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EXPOSICIÓN
Job 35:1-16
En este breve capítulo, una vez más Eliú se dirige a Job, primero (versículos 1-8) respondiendo a su queja de que una vida de la justicia no le ha traído las bendiciones correspondientes; y luego (versículos 9-14) explicarle que sus oraciones y súplicas a Dios probablemente no han sido respondidas porque no fueron preferidas con un espíritu correcto, es decir, con fe y humildad Finalmente (versículo 15, 16), condena a Job por altanería y arrogancia, y reitera la acusación de que «»multiplica palabras sin conocimiento»» (comp. Job 34:35-37).
Job 35:1, Job 35:2
Habló además Eliú, y dijo: ¿Te parece bien esto de que dijiste: Mi justicia es más que la de Dios? Una vez más se debe observar que Job no había dicho tal cosa. En el peor de los casos, había hecho afirmaciones de las que se podría argumentar que se consideraba a sí mismo con un sentido de la justicia más delicado que el de Dios (p. ej., Job 9:22-24; Job 10:3; Job 12:6, etc.). Pero Eliú insiste en llevar las frases destempladas de Job a sus problemas lógicos más extremos, y exigirle a Job que haya dicho todo lo que sus palabras podrían parecerle a un lógico estricto (comparar el comentario en Job 34:5, Job 34:9 ).
Job 35:3
Porque dijiste ¿De qué te sirve? es decir, ¿De qué te sirve tu justicia? Job ciertamente había argumentado que su justicia no le reportó ninguna ventaja temporal; pero siempre tuvo la convicción de que al final sería mejor gracias a ello. Eliú, sin embargo, no reconoce esto; y, suponiendo que Job no espera recibir ninguna ventaja de su integridad, argumenta que Dios no está obligado a concederle ninguna. Y, ¿Qué provecho tendré si soy limpio de mi pecado? más bien, ¿Y qué provecho tendré, más que si hubiera pecado? (vea la Versión Revisada y compare los comentarios de Rosenmuller y Canon Cook).
Job 35:4
Yo te responderé, y tus compañeros contigo; ie «»tus consoladores, Elifaz, Bildad y Zofar».» Eliú se ha comprometido a refutar sus razonamientos, no menos que los de Job (Job 32,5-20), y ahora se propone llevar a cabo esta intención. Pero no está muy claro que logre su propósito. De hecho, hace poco más que repetir y expandir el argumento de Elifaz (Job 22:2, Job 22:3).
Job 35:5
Mirad a los cielos, y ved; y he aquí las nubes que son más altas que tú; ie «»Mira el cielo y los cielos materiales, tan por encima de ti y tan inaccesibles, y juzga por ellos hasta qué punto el Dios que los hizo está por encima de tu ser insignificante y débil, cuán incapaz es de siendo tocado por cualquiera de tus obras.»
Job 35:6
Si pecas, ¿qué haces contra él? Los pecados del hombre contra Dios no pueden dañar él, disminuir de su poder, o rebajar su dignidad. Sólo pueden herir al pecador mismo. Dios no los castiga porque le hagan daño, sino porque son discordias en la armonía de su universo moral. O incluso si tus transgresiones se multiplican; ie si persistes en un largo curso de pecado, y agregas «»rebelión»» a la transgresión, y autocomplacencia a la rebelión, y «»multiplicas tus palabras contra Dios»» (Job 34:37), aun así, ¿qué le haces? ie; ¿Qué daño le infliges? Ninguno.
Job 35:7
Si eres justo, ¿qué le das? Por paridad de razonamientos, así como nuestros pecados no dañan a Dios, así nuestra justicia no puede beneficiarlo. Como dice David: «»Mi bondad no llega a ti»» (Sal 16:2). ¿O qué recibe él de tu mano? Siendo ya todas las cosas de Dios, no podemos más que darle de lo suyo. Realmente no podemos aumentar sus posesiones, ni su gloria, ni su felicidad. No podemos, como algunos han supuesto que podrían, ponerlo bajo una obligación.
Job 35:8
Tu maldad puede herir a un hombre como tú; y tu justicia beneficiará al hijo (mejor dicho, a un hijo) del hombre. Job no debe pensar, quiere decir Eliú, que, debido a que sus buenas acciones benefician y sus malas acciones perjudican a sus semejantes, por lo tanto también deben en un caso perjudicar y en el otro beneficiar a Dios. Los casos no son paralelos. Dios es demasiado remoto, demasiado poderoso, demasiado grande para ser tocado por sus acciones. Job ha hecho mal, por tanto, al esperar que Dios necesariamente recompensaría su justicia haciéndonos prosperar, feliz vida, y peor aún al quejarse porque sus expectativas han sido defraudadas. Es por su mera bondad y generosidad espontáneas que Dios recompensa a los piadosos.
Job 35:9- 14
Job había convertido en tema frecuente de queja que Dios no escuchaba, o al menos no respondía, sus oraciones y clamores de socorro. Eliú responde que el caso de Job no es excepcional. Los que claman contra la opresión y el sufrimiento frecuentemente no reciben respuesta, pero es porque «»piden mal». Job debe tener paciencia y confianza.
Job 35:9
A causa de la multitud de opresiones hacen llorar a los oprimidos; antes bien, a causa de la multitud de opresiones, claman los hombres. No es sólo Job quien clama a Dios. Los opresores son numerosos; los oprimidos son numerosos; por todas partes hay quejas y protestas. Gritan a causa del brazo de los poderosos. Los opresores son, en su mayoría, los poderosos de la tierra: reyes, príncipes, nobles (ver Isaías 1:23; Isaías 3:14, Isa 3:15; Os 5:10; Amós 4:1, etc.).
Job 35:10
Pero nadie dice: ¿Dónde está Dios, mi Hacedor? Los oprimidos, en muchos casos, no apelan a Dios en absoluto. Murmuran y se quejan y gimen a causa de sus aflicciones; pero no tienen suficiente fe en Dios para clamar a él. O, si lloran así, no es con el espíritu correcto; es con desánimo, con desesperación, sin confianza ni alegría. Dios es el que da cánticos en la noche. El hombre verdaderamente piadoso canta himnos de alabanza en su aflicción, como lo hicieron Pablo y Silas en la cárcel de Filipos, mirando a Dios con fe y esperanza viva por liberación.
Job 35:11
Quien nos enseña más que a las bestias de la tierra, y nos hace más sabios que las aves del cielo. Eliú probablemente alude a la defensa de Job de sus quejas como naturales, como los gritos instintivos de las bestias y los pájaros (Job 6:5). Dios, dice, le ha dado al hombre una naturaleza superior a la que le ha otorgado a los brutos; y esta naturaleza debe enseñarle a llevar sus penas a Dios con un espíritu apropiado: un espíritu de fe, piedad, humildad y resignación. Si los hombres clamaran a él con este espíritu, obtendrían una respuesta. Si no obtienen respuesta, debe ser que falta el espíritu adecuado (comp. Santiago 4:3).
Job 35:12
Allí lloran. «Allí», heridos por la calamidad, finalmente claman a Dios. Pero ninguno da respuesta. Ellos «»piden, y no reciben».» ¿Por qué? Por la soberbia de los hombres malvados. Porque, es decir; preguntan con orgullo, no con humildad; reclaman el alivio como un derecho, no como un favor; se acercan a Dios con un espíritu que lo ofende y le impide conceder sus peticiones.
Job 35:13
Ciertamente Dios no escuchará vanidad. Dios no escuchará oraciones que se tornen «vanas» por el pecado o defecto de quien las ofrece, como por falta de fe, piedad, humildad o resignación. Tampoco el Todopoderoso considerará tales peticiones.
Job 35:14
Aunque digas que no lo verás; más bien, ¡cuánto menos cuando dices que no puedes verlo! (comparar con la Versión Revisada); ie cuánto menos atenderá Dios a tus oraciones cuando digas que no lo puedes ver ni encontrar (Job 9:11; Trabajo 23:3, Trabajo 23:8-10), que está completamente escondido de ti y te trata como a un enemigo (Job 33:10 )! Sin embargo, el juicio (o la causa, es decir «»tu causa») está delante de él, o «»espera su decisión».» Por tanto, confía en él. Espera, con paciencia y confianza. La última palabra aún no está dicha.
Job 35:15, Job 35:16 Dejando que su consejo penetre en la mente de Job, Eliú se vuelve de él hacia los presentes , y comenta, con cierta severidad, que es porque Job no ha sido suficientemente castigado, porque Dios no lo ha visitado por su petulancia y arrogancia, que se entrega a «»palabras de vanidad altisonantes»» y continúa pronunciando palabras que son insensatos y»» sin conocimiento.»
Job 35:15
Pero ahora, porque no es así, ha visitado en su ira. Esta es una representación imposible. El hebreo es perfectamente claro, y debe traducirse literalmente de la siguiente manera: Pero ahora, porque no ha visitado su (ie Job) ira. (Así también Schultens, Canon Cook y, con una ligera diferencia, nuestros Revisores.) Dios no había visitado a Job con nuevas aflicciones a causa de sus vehementes protestas y sus palabras temerarias y audaces. Sin embargo, él no lo sabe en extremo. La Versión Autorizada de nuevo pierde completamente el significado. Traducir, con la Versión Revisada, Tampoco tiene en gran estima la (Job) arrogancia.
Job 35:16
Por eso en vano abre Job su boca; o, en vanidad (comp. verso 13). Multiplica las palabras sin conocimiento; es decir, se atreve a hablar palabras vanas e insensatas, porque Dios no lo ha castigado, como podría haberlo hecho, por sus palabras anteriores. .
HOMILÉTICA
Job 35:1 -16
Eliú a Job: el juicio de Job continúa.
I. FALTA DE JOB REFORMADA. Volviendo al cargo, Eliú acusa a Job de haber pronunciado dos aseveraciones peligrosas.
1. Que su (Job‘s) justicia era mayor que la de Dios‘s. «»¿Te parece correcto esto?», ¿lo consideras como un juicio sano?, «»que dijiste: Mi justicia es mayor que la de Dios?»» (versículo 2). Que Job nunca usó esta expresión puede ser cierto; pero que Eliú no represente injustamente el significado del patriarca se puede inferir de la circunstancia de que incluso en una etapa anterior de la controversia Elifaz claramente entendió que esto era la importancia de su lenguaje (Job 4:17). Además, es una deducción legítima de aquellos pasajes en los que Job, manteniendo su propia integridad, se queja de que Dios no le concede justicia equitativa, sino que lo trata, aunque sea inocente, como a un criminal; de modo que prácticamente está implicado en la traducción más suave, «»Soy justo ante Dios»» (LXX; Umbreit, y otros), con lo que Job quiere afirmar que no pudo discernir en Dios un correspondiente justicia a lo que vio en sí mismo, o, en otras palabras, que su justicia era más (visible y real) que la de Dios. Ya sea diseñado o no, el resultado inevitable de considerar con demasiada admiración la propia justicia (natural o graciosa, legal o evangélica) es oscurecer las percepciones de la justicia de Dios, ya que, por otro lado, las opiniones más exaltadas de un santo entretiene de la justicia de Dios, menos dispuesto se sentirá a magnificar la suya propia.
2. Que su (Job‘s) piedad no le beneficiaba. «»Porque dijiste: ¿De qué te sirve? y, ¿Qué aprovecharé si soy limpio de mi pecado?»» literalmente, «»(de él) más que de mi pecado»» (versículo 3). Esto, que el mismo Job había puesto en boca de los impíos (Job 21:15), añadiendo: «Sea el consejo de los impíos lejos de mí,»» ya había sido asignado a Job por Eliú (Job 34:9; vide homiletics) , y bien podría parecer que está implícito en declaraciones como Job 9:22-31, en las que se representa a Dios involucrando «»los perfectos y los malvados» en una destrucción indiscriminada, y en un tiempo de calamidad repentina y abrumadora «»riéndose del juicio de los inocentes»» (Job 21,7-13; Job 24,18-24), y en el que las vidas prósperas y las muertes felices de los impíos se contraponen a las malas fortunas comúnmente asignadas a los buenos. Preguntas como estas de Job sobre el beneficio de la religión, aunque comunes en boca de los santos (p. ej. Asaph, Sal 73:13 ; San Pedro, Mat 19,27), parten de puntos de vista erróneos sobre el carácter esencial de la piedad, que no es nada si no desinteresado. Sin embargo, en el sentido más verdadero y completo, «»la piedad para todo aprovecha»» (1Ti 4:8; cf. Mateo 19:28).
II. LA LOCURA DE JOB EXPUESTA. Invirtiendo el orden de las palabras de Eliú, descubrimos:
1. Una premisa sólida. Para que un hombre sea dañado por la irreligión y beneficiado por la piedad de su prójimo. Nada más demostrable, o demostración menos exigente, que el carácter moral es contagioso, y el mal carácter aún más que el bien. Todo hombre malvado hace daño, tanto directa como indirectamente, inconscientemente aunque no conscientemente, al mundo en el que vive, el vecindario en el que habita, la Sociedad en la que se mueve, las personas con las que entra en contacto. El hombre impío puede compararse con una pestilencia andante. Por otro lado, «»el fruto del justo es árbol de vida»» (Pro 11:30). Por humilde que sea la posición que ocupe o los talentos que posea, el buen hombre, cuyo pecho es el asiento de la piedad ferviente, es una clara ganancia para el mundo y la época (Mateo 5:13, Mateo 5:14).
2. Una deducción falaz. Correcto. Bastante al pensar que un hombre podría convertir a su prójimo en deudor por su bondad, o incurrir en obligaciones hacia sus prójimos como consecuencia del daño causado por su maldad, Job estaba completamente equivocado al inferir que las mismas relaciones podrían existir entre el hombre y Dios. “Si pecas, ¿qué haces contra él? o si tus transgresiones se multiplican, ¿qué le haces? Si eres justo, ¿qué le das? ¿O qué recibe de tu mano?»» (versículos 6, 7). Es decir, la piedad humana no puede añadir a la bienaventuranza de Dios de tal manera que haga a Dios deudor de su criatura, y lo ponga en la obligación de hacer feliz al hombre bueno; ni la impiedad del hombre puede disminuir tanto la felicidad divina como para exigirle a Dios que se proteja contra las maquinaciones de los malvados acarreándoles siempre la miseria como recompensa de su maldad (ver homiléticas sobre Job 22:2-4). Si Dios hace feliz a un hombre bueno, lo hace por gracia y favor; si le permite pasar su vida en la miseria, no comete por ello un acto de injusticia.
3. Una completa refutación. Eliú se deshace de la mala lógica de Job recordándole primero la sublime elevación de los cielos (v. 5), y a fortiori la infinita exaltación de aquel que mora sobre los cielos más allá de la criatura más alta y más pura de la tierra. Dado que Dios trasciende así incluso lo mejor de los hombres, es claramente imposible suponer que pueda ser juzgado por estándares puramente humanos.
III. TRABAJO ERRORES INDICADOS.
1. Hacer hincapié demasiado exclusivamente en la grandeza de su miseria. «»A causa de la multitud de opresiones hacen llorar a los oprimidos;»» o ellos, ie los oprimidos, lanzan un grito: «»ellos gritan a causa del brazo ,»» es decir violencia, «»de los poderosos»» (versículo 9). Así se había quejado Job (Job 24:12), advirtiendo severamente sobre la aparente indiferencia de Dios hacia lo que no podía sino saber o; verbigracia. la inhumanidad del hombre hacia el hombre; ya esto Eliú alude ahora con la idea de sugerir a la mente de Job la dirección en la que buscar una explicación de este notable fenómeno: el silencio de Dios en presencia del dolor humano. El clamor que surge de los oprimidos no es en ningún sentido un llamado creyente al Creador en busca de ayuda. Es simplemente un gemido de angustia. En lugar de volverse con esperanza y expectación hacia su Hacedor, fijan sus pensamientos en su miseria y levantan un grito. Es imposible no pensar que, al sostener tal espejo ante la mente de Job, Eliú diseñó al patriarca para captar un reflejo de sí mismo. ¿No había estado él también clamando por la severidad del golpe que había caído sobre él, en lugar de anticipar la hora de la liberación cuando Dios llenaría su boca de gozo? El error de magnificar los problemas de uno, y detenerse demasiado exclusivamente en ellos, es uno que incluso los cristianos, no menos que Job, no tienen cuidado de evitar. Además de brotar de la incredulidad, tiende a entorpecer su designio benéfico, y comúnmente oscurece el discernimiento del alma de la fuente así como de los primeros acercamientos de alivio.
2. Descuidar acudir a Dios en busca de socorro. «»Ninguno dice: ¿Dónde está Dios, mi Hacedor, que da cánticos en la noche?»» En lugar de ceder al llanto, la víctima de la opresión (y Job se consideraba a sí mismo como tal) debería convertirse en una confianza creyente y con expectación esperanzada, no a sus compañeros, como Asa el rey de Israel (2Cr 16:12), ni a dioses falsos, como Ocozías el hijo de Acab (2Re 1:2), o a cualquier forma de criatura-ayuda que sea (Sal 146:2), pero como David al Dios vivo (Sal 121:2) , recordando
(1) quién es Dios en sí mismo: Eloah, el Todopoderoso y Todopoderoso;
(2) la relación que tiene con el que sufre, la del Hacedor; y
(3) el carácter amable en el que se deleita en presentarse a sí mismo a sus criaturas, a saber. como un Dios «»que da cánticos en la noche»,» es decir, que, al otorgar liberación a los afligidos que sufren en la noche de la tribulación, les da ocasión de celebrar su alabanza con himnos de gratitud y alegría. Tales noches de dolor y tribulación ocurren en la vida de todos los hombres (Job 5:7), pero especialmente en la vida de los santos (Hechos 14:22). Sin embargo, ninguna noche es demasiado oscura para que Dios convierta la sombra de muerte en mañana (Amo 5:8). Dios, que hizo cantar a Israel a orillas del Mar Rojo (Éx 15,1), y David después de escapar de las manos de Saúl (2Sa 22:1), y Pablo y Silas en prisión en Filipos (Hch 16:25), puede hacer que el sufriente más desesperado grite «¡Aleluya!» Sin embargo, nada es más frecuente que los santos se olviden de Dios y se vuelvan a casi cualquier otro lugar antes de buscarlo. (Isa 51:13), aunque uno de los fines principales de la aflicción es impulsar a los hombres a buscar al único que puede poner un cántico nuevo en sus cubrebocas.
3. Olvidando la dignidad superior de su naturaleza. Simplemente aullar sobre las propias miserias. Eliú pretende decir, es reducirse uno mismo al nivel de la creación bruta, que expresa su sentido natural del dolor. por medio de tales bramidos (Job 6:5). Pero el hombre pertenece a un orden de creación más elevado que el asno montés o el buey: y, estando en posesión de facultades más nobles y de una inteligencia mayor que éstas, no debe contentarse con los modos de dar expresión a la emoción que ellos comparten, sino debe dirigirse a Dios en la confianza filial de la oración. Y a esto puede decirse que lo insta el ejemplo de las bestias, visto bajo otra luz. Otra interpretación suple el pensamiento de que Dios «»nos enseña por medio de las bestias de la tierra»»—por medio de los leoncillos, eg; que rugen tras su presa, y buscan de Dios su alimento (Sal 145:21); «»y nos hace sabios con las aves del cielo»»; por ejemplo, con los cuervos que claman a Dios por comida (Sal 147:9).
4. Ofreciendo oraciones que brotan de la vanidad y el orgullo. «Allí claman, pero nadie da respuesta, a causa de la soberbia de los hombres malvados. Ciertamente Dios no oirá vanidad, ni el Todopoderoso la tendrá en cuenta»» (versículos 12, 13). De nuevo bajo la tranquilidad general, Eliú trata con la tranquilidad de Job. Job se había quejado repetidamente de que su oración no había sido respondida (Job 19:7; Job 30:20). Eliú responde indirectamente a su objeción explicando por qué las oraciones de los que sufren en general no son escuchadas. No son oraciones en el sentido propio de la expresión, siendo dictadas por el orgullo herido más que por la necesidad consciente, y que consisten en vacío y viento, mero «»sonido y furor que no significan nada»,» más que las aspiraciones y deseos de un creyente. corazón. Es imposible resistir la impresión de que los clamores y súplicas de Job a veces estaban inspirados por un orgullo lacerado y una vanidad insultada más que por una humildad humilde y una piedad ferviente. Por lo tanto, se les permitió resonar a través de la bóveda del cielo sin ser escuchados. Así son todas las oraciones similares de quienquiera que las presente (Sal 66:18; Isa 1:15; Pro 28:9; Juan 9:31; Santiago 4:3). Una oración, para ser aceptable, debe ser sincera, humilde, reverente y devota.
5. Supongamos que Dios no entendiera su caso. Esta es una inferencia extremadamente natural de la demanda frecuentemente reiterada de que Dios permitiría que Job presentara su causa ante él. Pero Eliú le asegura que esto era del todo innecesario; que, aunque no vio, y aparentemente no pudo, ver a Dios, ie venir a la presencia de Dios (Job 23 :3-9), todo el caso que deseaba someter a Dios ya estaba ante él, y todo lo que él (Job) necesitaba hacer era simplemente esperar la intervención de la gracia de Dios (versículo 14), palabras que sugieren
(1) una gran tentación a la que no pocas veces están expuestos los santos que sufren, a saber. una tentación de desanimarse del socorro divino y del favor divino, como el mismo Job (Job 23:3), como David (Sal 42:6), Asaf (Sal 77:7-9), Hemán (Sal 88:6), Jonás ( Jon 2:4), y otros;
(2) un gran consuelo al que pueden aferrarse todos los que están abatidos y desesperados, a saber. que Dios entiende perfectamente su caso en todos sus detalles, como conoció los casos de Job (Job 23:10), Agar (Gén 16:13), e Israel (Éxodo 3:7); y
(3) un gran deber que incumbe a todos por igual, esperar pacientemente en Dios hasta que le plazca venir con liberación y favor (Sal 62:5; Lam 3:26; Miq 7:7; Hab 2:3).
6. Mejorar la clemencia divina. Entendiendo que Eliú dice: «»Y ahora, porque él, es decir, Dios, «»no visita»» (es decir hostilmente, en el sentido de castigar) «»su»,» ie Job, «»ira, y no sabe»» (en el sentido de considerar o tomar nota de) «»su maldad o orgullo en gran medida; por eso abre Job su boca en vano, multiplica sin conocimiento las palabras” (versículos 15, 16), el significado es que los sufrimientos de Job no han sido lo suficientemente severos, y que la clemencia divina al tratar con moderación a Job solo ha sido recompensada por el continuador. y manifestación en Job de un espíritu rebelde y refractario.
Aprende:
1. Que los siervos de Dios deben gritar y no escatimar en denunciar la maldad de los hombres, sean santos o pecadores.
2. Que es de gran provecho que un fiel reprensor pueda precisar particularmente el pecado que condena.
3. Que las palabras de los hombres suelen proporcionar un buen índice del estado de sus corazones.
4. Que por la calidad de su discurso los hombres eventualmente serán absueltos o condenados.
5. Que los predicadores del evangelio puedan siempre, como Eliú, defender y recomendar la fe que proclaman.
6. Que Dios no es demasiado alto para bendecir al hombre, aunque ciertamente es demasiado exaltado para ser dañado por el hombre.
7. Que mientras el hombre puede enriquecer a Dios con nada, Dios puede y enriquece al hombre con todas las cosas.
8. Que «la inhumanidad del hombre hacia el hombre hace llorar a incontables miles».
9. Que Dios es perpetuamente conocedor de toda la maldad y miseria, crimen y miseria, que existe en la tierra.
10. Que el único poder competente para desterrar el pecado y la tristeza del corazón del mundo es el poder de Dios.
11. Que los hombres suelen culparse a sí mismos cuando sus oraciones no son escuchadas.
12. Que Dios es infinitamente digno de la confianza inquebrantable de los hombres.
Job 35:10
El olvido de Dios por parte del hombre y el recuerdo de Dios del hombre.
I. EL OLVIDO DE DIOS DEL HOMBRE. «Ninguno dice: ¿Dónde está Dios, mi Hacedor?»
1. La causa de ello.
(1) Generalmente, la pecaminosidad del corazón humano. Que el hombre descuide tan habitualmente a Dios es inexplicable excepto bajo la hipótesis de una caída. Pero el pecado, habiendo intervenido para separar al hombre de Dios, ha hecho que el hombre le dé la espalda a Dios y se las arregle para vivir sin ningún tipo de relación con él.
(2) En particular, el descuido de Dios por parte del hombre puede atribuirse a tres cosas:
(a) un sentimiento de culpa, que instintivamente insta al hombre a evitar la presencia de Dios (Gén 3:8);
(b) el dominio del mundo, que ejerce sobre todo corazón pecador una fascinación casi irresistible (1Jn 2,15); y
(c) una absorción en sí mismo, que, al magnificar todos sus pequeños intereses y preocupaciones, sus penas no menos que sus alegrías, impide que el alma humana busque Dios.
2. La criminalidad de ello.
(1) El carácter de Dios como Eloah, el todopoderoso y todopoderoso, demuestra la maldad de el hombre al vivir tan habitualmente en el abandono de su servicio.
(2) La relación de Dios con el hombre como su Hacedor atestigua la pecaminosidad de tal comportamiento por parte del hombre.
(3) El favor de Dios al hombre al otorgarle primero una naturaleza superior a la que posee la creación animal, y segundo al hacer de estas criaturas inferiores sus instructores, le otorga evidencia de la atroz culpa del hombre al descuidar así su indagación por Dios.
(4) El poder de Dios para ayudar al hombre dándole «»cánticos en la noche»» es otra prueba de la asombrosa criminalidad del hombre al no recordar a Dios.
II. DIOS RECUERDO DE DIOS fuerte> HOMBRE. Él «»hace cánticos en la noche».»
1. En la noche del día natural. Al extender el dosel iluminado por las estrellas sobre la cabeza del hombre, despierta, al menos en las mentes reflexivas, ideas exaltadas y emociones sagradas que estallan con frecuencia en himnos de alabanza: testifica David ( Sal 8:3, Sal 8:4) , Job (Job 9:4-10), Isaías (Isa 40:26), y el desconocido cantante hebreo (Sal 147:4).
2. En la noche de la meditación devota. «»Que los santos canten en voz alta sobre sus camas«» (Sal 149: 5); y muchas veces cuando envueltos en la contemplación celestial, recordando a Dios en sus lechos, y meditando en él en las vigilias de la noche, las bocas de los santos lo alaban con labios gozosos ( Sal 63:5, Sal 63:6).
3 . En la noche de la convicción espiritual. En tal noche David cantó algunas de sus canciones más dulces (Sal 51:1-19.). Y como Dios puso un cántico nuevo en la boca de David cuando fue sacado del pozo de la desesperación y del lodo cenagoso (Sal 40:3), así pone en labios de todo creyente penitente un alegre himno de alabanza por la misericordia perdonadora: testimonia el carcelero de Filipos (Hch 16,34) .
4. En la noche de la aflicción temporal Israel, escapando de la tierra de Egipto en una noche que en un momento pareció bastante oscura (Exo 14 :10), cantó un cántico de liberación antes de que el alba de la mañana se hubiera levantado por completo (Éxodo 15:1). Una noche tenebrosa y lúgubre de adversidad fue para David cuando fue expulsado de su palacio, de su capital, de su pueblo, del templo (2Sa 15: 30); y, sin embargo, fue entonces cuando David cantó: «Pero tú, oh Señor, eres un escudo para mí, y el que levanta mi cabeza»»( Sal 3:3). Pablo y Silas tenían sus cánticos en la prisión de Filipos (Hch 16,25); y no hay santo, por débil que sea, que no cante en la noche más oscura de la angustia un salmo de santa confianza en Dios.
5. En la noche de la próxima disolución. El mismo Job a veces no dejaba de cantar, aunque sentía que estaba al borde de la tumba (Job 19 :25-27). Así le dio Dios un himno a Ezequías, cuando levantó a ese monarca que lloraba y oraba de lo que parecía un lecho de muerte (Isa 38:20) . También David tenía preparada una canción para aquella noche oscura y triste que sabía inevitable (Sal 23,4). Fue un himno noble que San Pablo envió desde la prisión romana a su joven hijo Timoteo (2Ti 4:6). Y así Dios da a todos los santos que lo buscan con humildad, penitencia y fe, un cántico para alegrarlos en la hora de su muerte (1Co 15: 55); y cuando la noche oscura de la muerte rompe, pone en sus bocas el cántico incesante de Moisés y el Cordero.
Aprender:
1. La ventaja de buscar a Dios.
2. La bondad de Dios al pensar en el hombre.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 35:1-16
Tercer discurso de Eliú: el provecho de la piedad.
I. LOCURA DE LA OPINIÓN QUE EXISTE ESTÁ NO Beneficio EN PIEDAD. (Job 35:1-8.) Un buen hombre, dice Eliú, no hablaría como lo ha hecho Job, cuestionando si la piedad es más provechosa que el pecado. Pero, ¿cuál es la refutación de esta peligrosa noción? El orador señala la bendita autosuficiencia de Dios, el Exaltado en los cielos. Bajo esta luz, el hombre debe aparecer solo como alguien que se aprovecha de su justicia (comp. Job 7:20; Job 22:2, sqq.). Nuestras malas obras no pueden dañar a Dios, ni nuestras buenas obras pueden añadir a su bienaventuranza. Esperar de Dios una retribución o recompensa por la obediencia, como si le hubiésemos dado un placer o le hubiésemos concedido una ventaja, es, según Eliú, señal de que hemos olvidado por completo la distancia entre nosotros y él, y la verdadera relación en que estamos para él. Un filósofo moderno, de hecho, dice, usando una expresión audaz: «»¡Pon a Dios en tu deuda!»» Pero esto solo significa: Conformarte con las leyes de Dios, y esperar que Dios sea fiel a las relaciones expresadas por sus leyes. La miseria de Job es que no puede, por el momento, ver que Dios es fiel a esas relaciones. Ha sembrado justicia, pero no, como parece, cosechado misericordia. Tiene la mitad de razón, al igual que su instructor actual. Queda por unir estas dos mitades de la verdad en un todo. Mientras tanto, Eliú señala un gran canon de conducta, un gran motivo de justicia. La piedad es siempre beneficiosa, la impiedad siempre dañina para nuestros semejantes, en un sentido en el que esto, por supuesto, no puede decirse de Dios. Y esto debería sostenernos en el sufrimiento: el pensamiento del ejemplo que se nos permite dar, la luz que puede brillar en nuestra oscuridad, la imagen de aquellos que pueden ser disuadidos del mal o atraídos por el bien por lo que ven en nosotros. .
II. MOTIVOS PARA ORACIONES SIN RESPONDER ORACIONES. (Versículos 9-16.)
1. Falta de verdadera reverencia por Dios. (Versículos 9-14.) El clamor de los oprimidos sube al cielo, y pasa mucho tiempo antes de que llegue la respuesta. La ayuda se retrasa o se niega. ¿Por qué? En la mayoría de los casos, es probable que sea culpa del propio paciente. Hay algo defectuoso en la sustancia o en el espíritu de sus oraciones. Él no clama: «¿Dónde está el Todopoderoso, mi Creador?» (Versículo 10). Esta es la queja que hace Jehová por boca de Jeremías (Jer 2:6, Jeremías 2:8). No hay injusticia en él; pero hay inconsistencia en los hombres. No confían en él. Olvidan desagradecidos sus pasadas providencias. Desobedecen sus leyes, se entrometen en cosas prohibidas. Hay condiciones, condiciones morales, bajo las cuales es posible que los hombres sean escuchados, liberados, bendecidos. «¿He he sido un desierto para Israel?» Detrás de estas cifras se encuentra la verdad de que la bendición divina está condicionada por nuestro propio estado moral y esfuerzo. Esas grandes relaciones de misericordia en las que Dios está para con los hombres —su Libertador, el Dador de cánticos en la noche de la angustia natural y la emergencia, el Instructor de sus espíritus en esa vida por encima de la de los brutos que llevan una vida ciega dentro del cerebro— sólo puede ser realizado por los fieles y los verdaderos. Para conocer a Dios como nuestro Salvador, debemos confiar humilde y constantemente en él; para conocerlo como nuestro Maestro y Guía, debemos seguirlo diligentemente. La soberbia, los deseos vanos o malos del corazón, son, pues, las únicas causas permanentes de las oraciones no contestadas. Y cuánto menos ventaja y liberación son posibles para Job, si reprocha a Dios su iniquidad por no querer considerar su causa; ¡si espera como si esa causa no estuviera ya presentada ante Dios (v. 14)! Porque él lo sabe todo; y debemos encomendarle nuestro camino a él, en la seguridad de que él lo hará a su debido tiempo.
2. Lenguaje presuntuoso contra Dios. (Versículos 15, 16.) Aunque tal locura ha pasado hasta ahora sin castigo, no se sigue que Dios no la haya observado. De acuerdo con la forma de pensar de Job, Eliú dice que, en efecto, esto seguiría. Pero pronto verá lo contrario. El pasaje es instructivo porque nos da una amonestación escudriñadora sobre el tema de la oración no contestada, la angustia no aliviada. Es un tiempo para la búsqueda del corazón. La culpa no puede ser de Dios; si hay culpa, está a nuestra puerta. La Palabra viene con poder en tales momentos, “¡Limpiaos las manos, pecadores! Acérquense a Dios, y él se acercará a ustedes». Lea Isa 1:1-31. Pero para el corazón sincero y contrito, la misericordia y la liberación pueden demorarse, nunca negarse. Y la lección, entonces, es: sea paciente, espere y tenga esperanza.—J.
HOMILIAS DE R. GREEN
Trabajo 35:9-11
El clamor que no es para Dios.
Eliú continúa presionando severamente a Job. Sus enseñanzas van en la línea de la verdad, y se acercan más al diseño del sufrimiento de Job que las de los amigos de Job, pero en realidad fallan en alcanzarlo. Hace muchas reflexiones sagaces sobre la conducta humana. Este es uno. Hay un clamor levantado por los que sufren bajo la pesada carga de sus opresiones multiplicadas, y «a causa del brazo de los valientes». ¡Cuán a menudo estos no dirigen su clamor a Dios! Por lo tanto, no es de extrañar que el alivio no llegue. Job parece dar a entender que Dios no vindica a los que sufren. Aquí hay una razón. No claman a Dios. “Ninguno dice: ¿Dónde está Dios? mi Hacedor, que da cánticos en la noche?»
I. EL ERROR DE strong> TAL UN LLORO. Sólo Dios es capaz de responder verdaderamente al grito del sufrimiento. Es gastar el aliento en vano para invocar ayuda de otras fuentes. El hombre es a menudo completamente impotente; e, incluso cuando puede, no siempre está dispuesto a ayudar. Si el grito es a un dios falso, es un error aún mayor, y solo puede terminar en desilusión.
II. PERO EL LLOR QUE ES UN ERROR ES TAMBIÉN UNA LOCURA. Tal grito termina en vejación; el grito inaudito agrava el dolor y hace más grande la carga. ¿Por qué el hombre en su debilidad debe apelar a su compañero débil? ¿Y por qué abandonar al Hacedor de todo, el único que puede dar cánticos de alegría en la noche del luto?
III. ESTE LLORAR ES TAMBIÉN MAL. Es un error moral que el hombre aparte su rostro de Dios en el momento de su angustia. Refleja la bondad divina y la capacidad y voluntad de Dios para ayudar. Arroja un reproche injusto a un Creador amoroso, «que nos enseña» lecciones por «»las bestias de la tierra»» y «»nos hace sabios»» por las mismas «»aves del cielo».»
IV. PERO ESTO ES EN TODO UN VANO LLORAR. «»Ninguno da respuesta».» Los hombres malvados en su orgullo no se humillarán para invocar a Jehová; no reconocerán su dependencia de él, no se someterán a él. Su grito es como uno hecho al viento. Incluso si se dirige a Dios, está vacío de toda verdad y significado. Es el grito de la vanidad. «»Dios no oirá, ni el Todopoderoso lo tendrá en cuenta.»
De todo lo cual surge la gran lección, Aunque Dios está escondido, y los hombres no lo ven, «»sin embargo, el juicio está delante de él» «: por tanto, que los hombres confíen en él, y, creyendo «»que él es, y que es galardonador de los que le buscan con diligencia»,» hagan su súplica a Dios, su clamor al Todopoderoso.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 35:2
Una inferencia injusta.
Eliú representa a Job diciendo que su justicia es mayor que la de Dios, y le pregunta si el patriarca cree que es correcto usar ese lenguaje.
I. ES ES INJUSTO AL ASCRIBE A NUESTROS COMPAÑEROS–HOMBRES OPINIONES QUE ELLOS TIENEN NO EXPRESADO. Job no había usado un lenguaje tan blasfemo como el que le atribuyó Eliú, y habría repudiado las ideas que transmitía. Su joven monitor afirmaba con rudeza lo que él pensaba que quería decir Job, lo que él tomaba como la opinión subyacente de Job. Pero esto fue injusto. La mitad de las controversias de la Iglesia se habrían evitado si la gente no hubiera puesto en boca de los demás palabras que nunca pronunciaron. La única manera justa es escuchar la propia declaración de un hombre sobre su caso. La injusticia común es acusar a un oponente de sostener todas las opiniones que creemos que pueden deducirse de sus creencias confesadas. Así lo hacemos responsable de nuestras inferencias. «»No juzguéis, para que no seáis juzgados.»
II. NOSOTROS DEBEMOS VER LAS CONSECUENCIAS NATURALES DE NUESTRAS DECLARACIONES Aunque era injusto sacar conclusiones como lo estaba haciendo Eliú, podría ser útil para Job ver qué conclusiones se sacaron de sus apresuradas palabras. Se rebelaría contra tales ideas con horror. Entonces bien puede surgir la pregunta: ¿No los provocó? Aunque Eliú se equivocó al hacer su afirmación, es posible que Job también se haya equivocado al hablar palabras que Eliú podría usar de esa manera. Podemos aprender de los cargos falsos que se presentan contra nosotros. Posiblemente estos hayan sido provocados por nosotros. Son caricaturas de nuestra conducta. Por lo tanto, muestran las características sobresalientes de esa conducta bajo una luz fuerte. La misma exageración llama la atención sobre los puntos que se han magnificado indebidamente. Necesitamos considerar las tendencias de lo que decimos y probar las tendencias de nuestras opiniones mediante las inferencias que se extraen de ellas.
III. HOMBRE ESTÁ TENTADO A PENSAR SÍ MISMO MÁS SOLO QUE DIOS. No admitiría tal idea abiertamente, ni siquiera en su propio pensamiento privado. Sin embargo, en el calor de la excitación, actúa como si esta fuera su creencia. De lo contrario, ¿por qué murmura? ¿Por qué se rebela? ¿Por qué está hundido en la desesperación? Engrandecemos nuestras propias opiniones y justificamos nuestras propias acciones cuando éstas son contrarias a la verdad y voluntad de Dios. Prácticamente esto es hacernos más justos que Dios.
IV. LA JUSTICIA DE DIOS ES EL TIPO DE TODOS JUSTICIA. Evidentemente, Eliú asume que lo que es justicia para el hombre es en sí mismo justicia para Dios. Esto se supone a lo largo de la Biblia, que no intenta escapar de las dificultades de la providencia por medio de las «»ideas regulativas»» defendidas por Dean Mansel. Aquí no vemos que la justicia signifique una cosa en Dios y otra cosa en el hombre. Pero la perfección de la justicia puede aplicarse a circunstancias que están más allá de nuestra comprensión. Entonces puede parecer injusto. Sin embargo, si supiéramos todo, deberíamos ver que es el tipo y el patrón de la misma justicia por la que estamos llamados a luchar.—WFA
Job 35:3, Job 35:4
¿Es rentable la bondad?
I. UNA PREGUNTA NATURAL. Job se ve impulsado a hacer esta pregunta; o, más bien, Eliú concluye que el lenguaje de Job muestra que el patriarca lo está debatiendo dentro de sí mismo. Satanás se había burlado de la noción de bondad desinteresada y había preguntado: «¿Teme Job a Dios en balde?»» (Job 1:9 ). Ahora Job está empezando a ver que los beneficios de la bondad, tal como se cree comúnmente, no se acumulan, porque los hombres buenos sufren tanto como los demás hombres, si no más. La cuestión utilitaria surge en la práctica, sea cual sea la teoría ética que hayamos adoptado. La gente preguntará: ¿Cuál es la ventaja de la religión? ¿Por qué deberían negar sus pasiones? ¿En qué serán mejores para abstenerse del mal? La consulta es natural por dos motivos.
1. Naturalmente deseamos ver resultados. Los hombres desean saber que se alcanzará un buen fin. No se conforman con un buen camino; deben saber adónde conduce.
2. Nosotros naturalmente deseamos nuestro propio beneficio. Los instintos implantados en nosotros alientan tal deseo. En sí no es malo, sino natural. El mal proviene del abuso o de la supremacía del mismo.
II. UNA SUPERFLUA PREGUNTA. Aunque la pregunta es natural, deberíamos ser capaces de superarla. Después de todo, nuestra principal preocupación no son los resultados, sino el deber. Nuestra parte es hacer lo correcto, ya sea que conduzca al fracaso o al éxito. La obediencia es nuestra esfera; los resultados son con Dios. Sembramos y regamos; él es quien da el aumento. Es difícil aprender esta lección, porque todos gravitamos hacia fines egoístas y materiales a menos que seamos sacados de nosotros mismos. Aún así, la lección debe ser aprendida. Si un hombre sólo es virtuoso debido a las recompensas de la virtud, en realidad no es virtuoso en absoluto. El que no roba simplemente porque está convencido de que «la honestidad es la mejor política» es un ladrón de corazón. La conciencia es independiente de la ventaja, y la verdadera bondad es sólo la que descansa en la conciencia.
III. UN RESPONSABLE PREGUNTA. Eliú está listo con su respuesta. Quizá no sea un asunto tan sencillo como él supone, porque es uno de esos oradores intrépidos que manejan los problemas más difíciles con vivaz confianza. Aún así, nos ayuda a encontrar una respuesta. Dios no ignora la bondad. Este espectáculo de Eliú, de tres maneras.
1. Dios es demasiado grande para privar injustamente a los hombres de la recompensa de sus actos. Estos pueden no venir a la vez; pero Dios no puede tener ningún motivo concebible para retenerlos (versículos 5-8).
2. La ausencia de bendiciones inmediatas es una prueba de negligencia Divina. Mientras se quejan de que sus recompensas no les son dadas, los hombres pueden no estar tratando a Dios correctamente y, por lo tanto, no merecer su bendición (versículos 9-13).
3 . La vigilancia de Dios asegura el trato justo de sus criaturas. (Versículos 14-16). Así, según Eliú, la bondad es en última instancia para beneficio de su poseedor. Pero, ¿no podemos ir más lejos y decir que incluso si no trae una recompensa final, es infinitamente mejor que el pecado, porque la bondad es en sí misma una bendición? Pocos de nosotros podemos ser grandes, ricos o muy exitosos. Pero es mejor ser bueno que ser grande, rico o exitoso; porque ser bueno es ser como Cristo, como Dios.—WFA
Job 35:5- 8
La independencia de Dios del hombre.
I. DIOS ES NO DEPENDE DE EL HOMBRE CONDUCTA. Debemos estar de acuerdo en lo principal con lo que Eliú declara aquí. Dios es siervo suficiente, y es dueño de todas las cosas. «Suyo es el ganado sobre mil colinas». Si tuviera hambre, no necesitaría decírnoslo. Nuestro servicio más activo no es necesario para Dios, nuestra malignidad más virulenta no puede realmente tocarlo. Habita en la plenitud y serenidad de su propia perfección.
II. DIOS NO PUEDE SER SOBORNADO POR LOS REGALOS DEL HOMBRE. El gran error del culto pagano es que consiste en su mayor parte en intentos de sobornar la ira y asegurar el favor de los dioses por medio de regalos y sacrificios. La misma idea pagana nos encontramos en todos los ejercicios religiosos que pretenden ser realmente provechosos para Dios, no por él mismo, sino para comprar su favor.
III. DIOS ESTÁ BAJO NO INDUCCIÓN PARA SER INJUSTO PARA EL HOMBRE. Entre hombre y hombre la injusticia es común, porque un hombre se ve muy afectado por la conducta de otro. Pero si el hombre no puede beneficiar ni dañar a Dios, Dios no puede tener ningún motivo para tratar de manera desigual con el hombre.
IV. DIOS VOLUNTARIAMENTE INQUIETUDES MISMO CON NUESTRA CONDUCTA PORQUE ÉL NOS AMA. La descripción que hace Eliú de Dios es unilateral. Verdadero en cuanto a la naturaleza de las cosas, es falso en cuanto a la acción y simpatía de Dios. El Dios de Eliú se parece demasiado a una divinidad epicúrea. El amor que es más característico del carácter divino, tal como se revela en la Biblia, aquí se ignora por completo. Dios puede no depender de nosotros. Sin embargo, su amor lo lleva a preocuparse profundamente por lo que hacemos ya confiarnos sus designios como sus servidores. Al mismo tiempo, viendo que el amor es su motivo principal, no puede haber necesidad de que intentemos sobornar a Dios, incluso si nos fuera posible hacerlo; y podemos estar seguros de que, lejos de hacer frente a la dura injusticia, Dios sólo deseará nuestro bien.
V. DIOS ACEPTA TRATO DE HOMBRE DE SU HERMANO– EL HOMBRE COMO AUNQUE ESTO AFECTA A SÍ MISMO. Cristo nos ha enseñado que lo que se le hace a uno de sus hermanos más pequeños, se le hace al mismo Señor (Mt 25,40). El amor de Dios por sus hijos le hace considerar cualquier daño que se les haga como si fuera un daño a su propia persona. El Padre siente en los sufrimientos de sus hijos. Así podemos beneficiar o perjudicar a Dios beneficiando o perjudicando a nuestros semejantes. Al mismo tiempo, esto sólo resulta de la posición que Dios asume voluntariamente hacia nosotros.
VI. HOMBRE ES DEPENDE DE DIOS, Y SU CONDUCTA DEBERIA SER UNA RESPUESTA A DIOS. La religión no comienza con nuestra adoración a Dios. Su comienzo es anterior, en la bondad de Dios para con el hombre. Toda adoración verdadera brota de la gratitud. Así, mientras que no podemos ser útiles o dañinos a Dios, excepto en la medida en que su amor y simpatía nos lo permitan, se nos insta a considerar cuán completamente nuestras vidas están en sus manos, y cuán esencial es para nosotros vivir de tal manera que puede disfrutar de su continuo favor.—WFA
Job 35:10
Canciones en la noche.
I. LAS CANCIONES EN LA NOCHE SON ESPECULARMENTE ÚTILES. El pensamiento es de una noche solitaria y desolada, una noche de vigilia cansada o sufrimiento doloroso, cuando el sueño no puede, o no debe, ser disfrutado. Los viajeros que no se atreven a dormir en una región peligrosa infestada de bestias salvajes, cantan canciones mientras se sientan alrededor de la fogata. Los pobres que sufren en lechos de enfermedad dan la bienvenida a las melodías de himnos bien conocidos en la larga noche de vigilia. La espantosa noche de dolor necesita los vítores de algún cántico de Sion. En el día soleado, las canciones llegan con bastante facilidad; pero entonces podríamos prescindir de ellos. Cuando la oscuridad se cierne sobre nuestro camino, necesitamos una influencia edificante y alegre.
II. CANCIONES IN LA NOCHE PUEDE SER DISFRUTAR. Eliú habla en tiempo presente. La historia cristiana habla de muchas almas animadas por cánticos celestiales en las horas más oscuras. Pablo y Silas cantaban en la cárcel con los pies en el cepo (Hch 16,25).
«»Muros de piedra no hagáis una cárcel,
ni una jaula con barrotes.»
Los que sufren han estado alegres con gozo interior, aun cuando su vida exterior ha sido dura y cruel El gozo de Dios nunca es tan real como cuando estalla en medio de los más profundos problemas terrenales. Esta es una experiencia real que se encuentra al alcance de las almas ignorantes, si tan solo buscaran su alegre ayuda.
III. CANCIONES EN LA NOCHE NO NO LEVANTARSE ESPONTÁNEAMENTE. Hay algo paradójico en la frase, «»canciones en la noche»,» porque por supuesto el contexto muestra que no apunta al ruido de aquellos que convierten la noche en día con una juerga indecorosa. Los cantos nocturnos de Eliú son de pensamientos santos y música celestial, o al menos de alegría pura y refrescante, como prueba su indicación de la Fuente de ellos. Ahora, el dolor no es el padre de la alegría. Si queremos disfrutar de profundas armonías de pensamiento, o elevarnos a los altos cielos de la emoción entre las deprimentes influencias de los agudos, no debemos buscar la molestia de producir las canciones. Debemos ir a otra parte, y si no tenemos provisiones superiores a las terrenales, no tendremos cánticos como los que habló Eliú.
IV. CANTOS EN LA NOCHE SON DADOS POR DIOS. En las horas quietas de la oscuridad se acerca al alma. Cuando la desolación y la miseria son mayores, Dios es más compasivo. No depende de circunstancias externas. La noche y el día son iguales para él. Así es posible que él inspire sus cantos más dulces cuando estamos bebiendo la copa más amarga. No debemos engañarnos con la idea de que no sentiremos sufrimiento si Dios está con nosotros, aunque se sabe de mártires que pierden la conciencia de las llamas devoradoras en el éxtasis de su alegría espiritual. La canción no disipa la oscuridad de la noche. Pero expulsa el terror y la desesperación, y trae paz y un gozo profundo que está más cerca del verdadero corazón del hombre que las olas de dolor que barren la superficie de su vida. La alondra que se remonta a la puerta alta del cielo se eleva desde un humilde nido en el suelo. Las canciones más dulces de Sión que ascienden a las puertas de la gloria comienzan en la tierra llorosa.—WFA
Job 35:11
La superioridad del hombre sobre los animales.
El hombre es naturalmente superior a los animales ―
I. EN INTELIGENCIA. No podemos dejar de admirar la inteligencia del caballo, el perro, el elefante, la hormiga. Parece haber más que instinto en estas criaturas; notamos en ellos los gérmenes de un poder de razonamiento, porque pueden adaptar los medios a los fines, acomodarse a las nuevas circunstancias y superar dificultades inesperadas. Sin embargo, la inteligencia del hombre supera con creces a la del mundo animal. Cabe señalar dos características llamativas que le son propias.
1. La supremacía del hombre. El hombre es una de las criaturas más débiles e indefensas. No tiene la piel del rinoceronte, ni los cuernos del toro, ni los colmillos del león, ni la fuerza de ninguna de estas criaturas. Sin embargo, los domina y gobierna el mundo, simplemente por medio de una inteligencia superior.
2. El progreso del hombre. Solo el hombre entre los animales avanza en la civilización. Las hormigas construyen ahora como sus ancestros construyeron hace mucho tiempo. El hombre sólo avanza. El salvaje puede parecer tan bajo como el babuino; pero es susceptible de una educación que su humilde primo nunca podrá disfrutar.
II. EN CONCIENCIA. Parece haber un rastro de conciencia en la vergüenza del perro cuando ha hecho lo que sabe que le estaba prohibido. Pero aunque el animal puede conocer la vergüenza, no conoce el pecado. La pureza es una idea bastante ajena a su naturaleza. Puede ser generoso y puede sacrificar su vida en devoción a su amo. Sin embargo, no puede sentir el hambre y la sed de justicia. El profundo sentido del pecado y el gran deseo de santidad son propios del hombre.
III. EN RELIGIÓN. Un vago sentimiento religioso puede estar amaneciendo en el perro cuando lanza miradas de adoración a su amo, a menudo a un amo muy indigno, como el pobre Calibán adorando al borracho Stephano. Pero el animal no puede conocer a Dios. Solo el hombre de todas las criaturas de Dios conoce a su Hacedor. Toda la naturaleza alaba a Dios inconscientemente, sólo el hombre lo bendice conscientemente. Al hombre le es dado sentir el amor de Dios y amar a Dios a cambio. Al hombre se le permite tener comunión con Dios; es hijo de Dios. La naturaleza es obra de Dios; hombre su hijo. La naturaleza depende de su Creador; el hombre es sostenido por su Padre.
IV. EN EL FAVOR DIVINO DIVINO. Esto está implícito en todo lo que precede. Toda la superioridad del hombre es de Dios. La inteligencia, la conciencia y la religión son dones divinos. No podíamos elevarnos por encima del mundo animal, porque ninguna criatura podía trascender su propia naturaleza. Si nuestra naturaleza es superior a la de los animales, este hecho se debe enteramente a la gracia de Dios. Pero podemos ir más allá y ver esa gracia no solo en nuestra creación original y dotes naturales, sino también en nuestra historia. Por su providencia Dios ha ido añadiendo a su favor. No por los animales, sino por el hombre, y sólo por el hombre, vino Cristo. La Encarnación fue un hecho del mundo humano, y en ella el hombre es supremamente honrado al estar unido a Dios. El hombre es redimido por la muerte del Hijo de Dios.
V. EN OBLIGACIÓN. Mucho se espera de aquel a quien mucho se le ha dado. Lo que es inocente en el animal puede ser pecaminoso en el hombre. Es una degradación para el hombre hundirse en el animalismo. La violencia brutal y el vicio bestial son totalmente indignos de un ser exaltado muy por encima de los animales por la naturaleza y la gracia de Dios. Cuando el hombre se hunde al nivel de los animales, en realidad cae mucho más bajo. Es un insulto a los brutos inocentes asociarlos con los hábitos de los hombres corruptos.—WFA
Job 35:14
De la desesperación a la confianza.
Job había expresado a menudo un profundo deseo de encontrarse con Dios. Había anhelado la oportunidad de aclarar su caso y que su gran juez lo juzgara. Se había sentido como un prisionero que languidecía en la cárcel sin un juicio, deseando mucho un habeas corpus; y había desesperado de encontrarse alguna vez cara a cara con su Acusador, quien , como pensaba, era también su Juez. Ahora Eliú le dice que Dios ya está atendiendo su caso, y por lo tanto que tenga fe.
I. EL EL QUE SUFRE< LA DESESPERACIÓN DE /strong>. Job se desespera de ver a Dios. De hecho, ha expresado una seguridad confiada de que contemplará a su Redentor con sus propios ojos; él mismo, y no otro (Job 19,25-27). No debemos sorprendernos por la contradicción. En una oscuridad como la de Job, la fe fluye y fluye. Por un momento las nubes se rompen y un rayo de sol cae sobre el camino del que sufre, y al verlo salta triunfante; pero pronto la oscuridad vuelve a cerrarse y la desesperación es más profunda que nunca.
1. Dios no es visto por el ojo corporal. Podremos barrer los cielos con el telescopio más potente, pero nunca descubriremos a su Rey sentado en su trono entre las estrellas.
2. Dios no da una solución inmediata a nuestras dificultades. Le pedimos que decida nuestro caso, justifique el derecho y destruya lo falso. Sin embargo, no parece estar interfiriendo; pues la confusión y la injusticia permanecen. Entonces la espera cansada nos lleva a pensar que nunca aparecerá. «»La esperanza que se demora enferma el corazón»,» y en su enfermedad pierde la esperanza.
II. EL ANÍMO strong> A FE.
1. Dios no nos está descuidando. Eliú le asegura a Job que su caso ya está ante su Juez. No se olvida ni se pospone. Ahora se está probando. Eliú estaba bastante justificado al hacer esta declaración, como sabemos por el prólogo (Job 1:8-12). Job estaba siendo probado ante Dios en todo momento; y también sus amigos, como muestra la conclusión del libro (Job 42:7-9). Tal vez una lección que este gran poema pueda enseñar es que Dios está observando al hombre y tratando con justicia con él, incluso cuando no se le otorga ningún indicio de interés o actividad divina. Aún no se ha dictado el veredicto ni se ha pronunciado la sentencia; pero el caso está procediendo, y el juez lo está atendiendo cuidadosamente. Eso es lo que enseña este libro sobre el gran problema de la vida.
2. Nosotros debemos aprender a confiar en Dios. Todavía no podemos ver a nuestro juez. Debemos esperar el veredicto. Todo es oscuro para el ojo del sentido. Pero si sabemos que Dios nos está cuidando y considerando nuestra condición, debemos estar seguros de que no podemos sufrir de abandono. La región especial para la fe es esta escena actual de tinieblas, y debemos esperar que las tinieblas continúen mientras se ejerza la fe. Pero esto no será para siempre. Job tenía razón cuando, en un momento de extraña euforia, saltó a la seguridad de que su Redentor vivía y que lo vería en el último día.—WFA
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