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EXPOSICIÓN
Job 33:1-33
En este capítulo, Eliú, alejándose de los «»consoladores»,» procede a dirigirse a Job mismo, ofreciéndose a razonar el asunto. en disputa con él, en lugar de Dios. Después de un breve exordio (versículos 1-7), se opone
(1) a la autoafirmación de Job (versículos 8, 9 ); y
(2) a sus acusaciones contra Dios (versículos 10-13),
que (dice) son injustas. A continuación trae adelante su teoría de que los sufrimientos infligidos por Dios son, en su mayor parte, castigos que proceden de un propósito amoroso, destinados a purificar, fortalecer, purgar las faltas, «salvar del abismo», mejorar e iluminar ( versículos 14-24), señala con qué espíritu debe recibirse el castigo (versículos 25-30), y concluye con una recomendación a Job de permanecer en silencio y escucharlo, al mismo tiempo que expresa su disposición a escuchar. diez a lo que Job tiene que decir, si tiene objeciones que ofrecer (versículos 31-33).
Job 33: 1
Por tanto, Job, te ruego que escuches mis discursos; más bien, pero, Job, te ruego, escucha mi discurso (ver la Versión Revisada); es decir «»Como quiera que me consideres personalmente, escucha lo que tengo que decir».» Y escucha todas mis palabras. Dame tu completo atención; no dejéis que nada de lo que os diga se os escape. Eliú tiene una profunda convicción de la importancia de lo que está a punto de pronunciar (comp. Job 32:8, Job 32:10, Job 32:17).
Job 33:2
He aquí, ahora he abierto mi boca . (Sobre la solemnidad de la frase «abrí mi boca», véase el comentario sobre Job 3:1.) Mi lengua ha hablado en mi boca; literalmente, en mi paladar (comp. Job 6:30). Cada palabra ha sido, por así decirlo, saboreada; es decir, seriamente considerado y examinado de antemano. Mis comentarios no serán comentarios crudos e improvisados; para que sean más dignos de atender.
Job 33:3
Mis palabras serán conforme a la rectitud de mi corazón. Además, todo lo que diga será dicho con toda sinceridad. Mi corazón es recto, y hablaré «desde la rectitud de mi corazón», sin fingimiento, engaño u ocultamiento de ningún tipo. Y mis labios expresarán conocimiento claramente. Diré sólo lo que sé‘ y me esforzaré por decirlo de manera simple y clara, para que nadie pueda confundir mi significado.
Job 33:4
El Espíritu de Dios me hizo . Esto se asigna como la razón principal por la que Job debe prestar su mejor atención a las palabras de Eliú. Eliú afirma haber sido vivificado e informado por el Espíritu Divino que una vez fue insuflado en el hombre (Gn 2:7), por lo cual el hombre se convirtió en alma viviente (comp. Job 32:8). Y el soplo del Todopoderoso me ha dado vida; o, me tranquilizó— originó y preservó mi vida. Sin embargo, Eliú no afirma que sus palabras sean realmente inspiradas o que tenga un mensaje del Todopoderoso para Job.
Job 33:5
Si me puedes responder; más bien, si puedes‘ responderme (ver la Versión Revisada). Pon en orden tus palabras delante de mí, levántate (comp. Job 23:4).
Job 33:6
He aquí, yo soy según tu deseo en lugar de Dios; es decir, soy el antagonista por el que has pedido (Job 9:33; Job 13:19), dispuesto a entrar en controversia contigo, en lugar de Dios. Soy tu igual, una criatura como tú. Yo también soy formado del barro (comp. Gen 2:7). Por lo tanto—
Job 33:7
Mi terror no te asustará. No puedes sentir alarma por mí; No puedo aterrorizarte, como lo haría Dios (Job 6:4; Job 7:14; Job 9:34. etc.). Ni mi mano (literalmente, mi alforja) ser pesado sobre ti. No sentirás mi presencia como una carga, ni serás aplastado bajo el peso de mis palabras.
Job 33:8-12
Terminado su exordio, Eliú procede a señalar lo que culpa en los discursos de Job, y en la actualidad nota dos desviaciones de la verdad y la justicia solamente. Job, dice, afirma su absoluta inocencia (versículo 9); también sostiene que Dios lo trata con dureza, como a un enemigo (versículos 10, 11). Ninguna afirmación es justificable.
Job 33:8
Ciertamente has hablado a mis oídos, y he oído la voz de tus palabras, diciendo. Eliú no cita exactamente lo que dijo Job. Probablemente tuvo la intención de ser perfectamente justo y equitativo, pero en realidad exagera mucho la verdad. Job nunca había dicho las palabras que le atribuye en el versículo 9; en el mejor de los casos son una inferencia o deducción de lo que él había dicho. Y había dicho mucho del otro lado, que Eliú pasa por alto (ver el comentario en el versículo 9).
Job 33:9
Estoy limpio sin pecado, soy inocente. Job no había dicho que era «»limpio»» o «»sin transgresión»» o «»inocente»». cosa limpia de una inmunda? ni uno,»» implicando que todos los hombres eran inmundos (ver Job 14:4). En cuanto a las ‘transgresiones'», había declarado, «he pecado… ¿Por qué no perdonas mi transgresión y quitas mi iniquidad?» ( Job 7:20, Job 7:21); y otra vez, «Me hiciste poseer las iniquidades de mi juventud»» (Job 13:26). Además, había pedido que le dijeran el número de sus iniquidades y pecados (Job 13:23), y declaró que Dios guardó sus transgresiones y iniquidades cosidas y selladas en una bolsa (Job 14:17). Con respecto a la «inocencia», la única observación que hizo fue: «Sé que no me considerarás inocente» (Job 9:28). Lo que realmente había afirmado era su rectitud, su integridad, su «»justicia»» (Job 12:4 : Job 16:17; Job 23:7; Job 27:5, Job 27:6; Job 31:5-40). Y esto es exactamente de lo que Dios dio testimonio (Job 1:8; Job 2:3). Es claro, entonces, que Eliú exageró su tranquilidad y, cualesquiera que fueran sus intenciones, fue prácticamente tan injusto con Job como los «»consoladores». Tampoco hay iniquidad en mí. Ni había Job dijo esto. Con frecuencia había reconocido lo contrario (ver Job 7:21; Job 13:26; Job 14:17).
Job 33:10
He aquí, él encuentra ocasiones contra mí. Este cargo tal vez pueda estar justificado por referencia a las quejas de Job en Job 7:17-19 y Job 10:3-6; pero las palabras exactas no son de Job. Me tiene por su enemigo. Ciertamente, Job había dichoesto más de uno (ver Job 16:9; Job 19:1-29.l 1). Pero no puede haberlo creído realmente, o su confianza en Dios debe haber fallado. El hecho de que se aferró a Dios hasta el final, apeló a él, esperó recibir su juicio (Job 31:2, Job 31:2, Job 31:6, Job 31:28, Job 31:35-37), es prueba suficiente de que sabía que Dios no estaba realmente alejado de él, sino que al final lo reconocería y vindicar su carácter.
Job 33:11
Puso mis pies en el cepo. Una referencia a las palabras de Job en Job 13:27. Él comercializa todos mis caminos (comp. Job 31:4, y Job 7:17-19).
Job 33:12
He aquí, en esto no eres justo. Ciertamente no habría sido una acusación justa para hacer contra Dios, que él contaba a Job como un enemigo; y, en lo que respecta a las declaraciones de Job, debe admitirse que se había expuesto a la reprensión de Eliú. Pero no es una «»respuesta»» lógica a la acusación de Job decir, en respuesta a ella: Te responderé que Dios es más grande que el hombre. El poder no constituye el derecho, y es una manera pobre de justificar a Dios insistir en que es todopoderoso y puede hacer lo que quiera. Así Cambises fue justificado en sus peores actos por los jueces reales (Herodes; 3:31); y así, en una monarquía absoluta, siempre es posible justificar los actos más extremos de tiranía. Ciertamente Dios no puede actuar injustamente; pero esto no se debe a que el hecho de hacer algo lo haga correcto, sino a que su justicia es una ley para su voluntad, y él nunca desea hacer nada que no haya visto previamente como justo (ver «Immutable Morality» de Cudworth, que merece el estudio cuidadoso, no solo de los moralistas, sino también de los teólogos).
Job 33:13
¿Por qué contiendes contra él? ¿Por qué insistes en adoptar la actitud de quien contiende con Dios, que de buena gana entraría en una controversia con él, y forzarlo a defenderse en su propia defensa? No es sólo su omnipotencia lo que hace que tal conducta sea una locura, sino su lejanía, su inaccesibilidad. No puede ser obligado a responder; no es su costumbre hacerlo así; no da cuenta de ninguno de sus asuntos. Es presuntuoso suponer que Dios se dignará revelarse a sí mismo desde el cielo y responder a tus audaces desafíos.
Porque Dios habla una vez, y dos veces. Dios tiene sus propias formas de hablar con el hombre, que no son las que esperaba Job. Habla en silencio y en secreto, no con truenos y relámpagos, como en el Sinaí (Ex 19,16-20), no con teofanías extraordinarias, pero sin embargo con la misma eficacia. Sin embargo, el hombre no lo percibe. El hombre no suele reconocer la acción de Dios en esta silenciosa enseñanza suya. El hombre quiere algo más sorprendente, más sensacional. En el tiempo de nuestro Señor, los judíos exigieron «una señal» – «una señal del cielo»; pero ninguna señal de ese tipo les fue dada. Job ahora no entendía que Dios, a quien invocó para que le respondiera (Job 10:2; Job 13:22; Job 23:5, etc.), ya le hablaba de varias maneras—por sus juicios, por pensamientos sugeridos interiormente a su corazón, por los sueños y visiones de los cuales se quejaba (Job 7:14) .
Job 33:15
En un sueño, en una visión de la vista. Así habló Dios a Abimelec (Gn 20,3-7), a Jacob (Gén 31,11), a Labán (Gén 31,24), a José (Gén 38:5, Gén 38:9), al faraón a quien José sirvió (Gn 41,1-7), a Salomón (1Re 3:5), a Daniel (Dan 2:19), a Nabucodonosor ( Daniel 2:28; Daniel 4:5- 18), y a muchos otros. A veces los hombres reconocían tales visiones como comunicaciones divinas; pero a veces, probablemente con la misma frecuencia, los consideraban meros sueños, fantasías, fantasías, que no merecían atención alguna. Eliú parece sostener que las visiones divinas se produjeron sólo cuando un sueño profundo cae sobre los hombres; y de manera similar Elifaz, en Job 4:13 Job 33:16
Entonces abre los oídos de los hombres, y sella su instrucción. En esos momentos, sostiene Eliú, Dios da a los hombres sabiduría espiritual, los instruye, les hace entender su trato con ellos y sus propósitos con respecto a ellos. Si Job está perplejo con respecto a los caminos del Todopoderoso consigo mismo, y desea explicaciones, que tenga el oído abierto a la enseñanza Divina en tales ocasiones, y póngala en serio en su corazón. Así, puede ser, encontrará disminuida su perplejidad.
Job 33:17
Para que él (ie Dios) aleje al hombre de su propósito; literalmente, de su obra, asumida como obra ilícita. Eliú considera que la enseñanza divina a través de visiones tiene por objeto elevar y purificar a los hombres. A veces Dios obra en ellos de tal manera que les hace abandonar un mal camino en el que habían entrado. A veces su objetivo es salvarlos de la indulgencia en un temperamento maligno en el que, sin su ayuda, podrían haber caído. En este último caso, ocasionalmente puede ocultar el orgullo del hombre. Eliú, quizás, piensa que Job está demasiado orgulloso de su integridad.
Job 33:18
Él guarda su alma de la fosa, y su vida no perece a espada. Por estas interposiciones Dios puede incluso salvar a un hombre de la ruina total, cuando, de no haber sido por ellas, se habría precipitado sobre ella. Puede hacer que una persona renuncie a planes o empresas que la hubieran puesto en peligro y tal vez la hubieran llevado a ser muerta a espada.
Job 33:19
También es castigado con dolor en su lecho. Dios también habla a los hombres, en secreto y en silencio, de otra manera, a saber. a través de castigos. Aflige al hombre fuerte con una grave enfermedad, lo obliga a guardar cama, allí lo atormenta con dolor, y retorce la multitud de sus huesos con fuerte dolor. Pero aquí nuevamente su propósito es bondadoso y amoroso.
Job 33:20
Sea que su vida aborrece el pan, y su alma la comida deliciosa. Comer y beber es abominación para el hombre que está tendido en un lecho de enfermedad (comp. Sal 107:18, «»Su alma aborrece todo forma de comida; y se acercan a las puertas de la muerte «»). Las cadenas que atan a la tierra se caen, y el alma queda abierta a influencias más elevadas.
Job 33:21
Su carne se ha consumido y no se puede ver; literalmente, de la vista; pero la Versión Autorizada probablemente da el significado correcto. Y sus huesos que no se veían sobresalían. Estas son características generales de una enfermedad debilitante. Tal enfermedad le da tiempo al que la sufre para revisar a fondo su vida y conducta, y ver si «hay en él algún camino de maldad» o alguna forma particular de pecado a la que es tentado.
Job 33:22
Sí, su alma se acerca a el sepulcro, y su vida a los destructores. «»Los destructores»» son probablemente los ángeles a quienes se asigna la tarea de infligir finalmente la muerte, si los castigos menores resultan insuficientes.
Job 33:23
Si hay un mensajero con él ; más bien, un ángel (ver la Versión Revisada). Generalmente se supone que se quiere decir «el ángel del pacto» y que todo el pasaje es mesiánico; pero mucha oscuridad se cierne sobre él. Los judíos ciertamente lo entienden mesiánicamente, ya que lo leen en el gran Día de la Expiación, y usan en sus liturgias la oración, «»Suscríbenos al Intérprete justo; decid: He hallado rescate.» El conocimiento de Eliú de un Intérprete, o Mediador, uno entre mil, que libraría al afligido de descender a la fosa , y encontrar un rescate por él (Job 33:24), es ciertamente muy sorprendente; y apenas podemos imaginar que entendió toda la fuerza de sus palabras; pero no puede ser correcto despojarlos de su significado natural. Eliú ciertamente no quiso hablar de sí mismo como un «»ángel intérprete, uno entre mil»» y no es probable que pretenda una referencia a cualquier meramente humano. ayudante. Para mostrar al hombre. su rectitud; ya sea «»mostrar al hombre lo que es correcto que haga»» o «»indicar al hombre en qué consiste la verdadera justicia».
Job 33:24
Entonces se apiadará de él; y dice. Algunos interpretan: «Entonces él (ie Dios) tiene misericordia de él, y él (ie el ángel) dice. Otros hacen de Dios el sujeto de ambas cláusulas. Pero el ángel es el sujeto natural. Líbralo de descender al abismo. El ángel mediador se dirige así a Dios y agrega: He encontrado un rescate, dejando sin explicación la naturaleza del rescate. Cierta noción de rescate, o carne expiatoria, subyace a toda la idea de sacrificio, que parece haber sido practicado universalmente desde los tiempos más remotos, por las naciones orientales.
Job 33:25
Su carne será más fresca que la de un niño. Habiendo hecho su obra el castigo, y habiendo sido librado el sufriente de la muerte por el ángel mediador, sigue una restauración a la salud. La recuperación de «una carne más fresca que la de un niño» se erige como la antítesis natural de la lepra de Job. Volverá a los días de su juventud. La fuerza juvenil, el vigor juvenil, los sentimientos juveniles, volverán a él. Volverá a ser como en los días de su plenitud.
Job 33:26
Orará a Dios, y él (ie Dios) le será propicio, Restaurado al favor de Dios, él una vez más poder dirigirse a él en «»oración ferviente eficaz»» y obtener todo lo que desee de él. Y verá su rostro con alegría. El rostro de Dios ya no será más para él un terror, sino que lo mirará con gozo y alegría. Porque él (ie Dios, dará al hombre su justicia. Es decir, le dará cuenta y lo hará justo, tanto lo justificará como lo santificará .
Job 33:27
Él mira a los hombres; más bien, él (ie el penitente restaurado) canta delante de los hombres. Está jubiloso y confiesa sus ofensas pasadas con un corazón ligero, sintiendo que ahora ha sido perdonado y restaurado al favor de Dios. Y si alguno dijere: He pecado, y pervertido lo que era recto. Esta es una mala traducción. La construcción del hebreo es bastante simple, y dice así: Y él (el penitente) dice: He pecado y pervertido lo que era recto. Y no me aprovechó ; es decir, «»Nada gané con mis transgresiones; ellas me trajeron ventaja».» Compare la pregunta de San Pablo (Rom 6:21), «»W ¿Qué fruto teníais entonces de aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis?»». Algunos, sin embargo, traducen, «»Y no me fue correspondido»,» lo que también da un buen significado°
Job 33:28
El librará su alma de caer en la fosa, y su vida verá la luz; antes bien, como en el margen, ha librado mi alma de ir al abismo(comp. Job 33:24), y mi vida verá la luz. El penitente restaurado sigue hablando.
Job 33:29
He aquí, todas estas cosas las hace Dios muchas veces (literalmente, dos y tres veces) con el hombre. Eliú, desde este punto hasta el final del capítulo, habla en su propia persona. Dios, dice, obra así con el hombre, a través de visiones o mediante castigos muchas veces—no en este último caso, vengándose de ellos por sus pecados, sino guiándolos misericordiosamente hacia una mente mejor y una vida más elevada. condición espiritual. Esto es parte del gobierno moral ordinario de Dios, y Job no tiene necesidad de suponer que se le trata excepcionalmente. Eliú tiene la razón de su lado en todo esto, y sus palabras pueden haberle dado a Job algo de consuelo. Pero no se ajustaban exactamente a la comodidad de Job. Eliú, a menos que tuviera una iluminación sobrenatural, no podría penetrar en las circunstancias especiales de la prueba de Job. Sólo podía tratar de someter su caso a las leyes generales, de las cuales no era una ilustración; y así, aunque bien intencionado y probablemente de algún servicio, su argumento no fue una respuesta completa a las dificultades de Job.
Job 33:30
Para sacar su alma del hoyo. Para disciplina y corrección, no para venganza—en amor y no en ira (comp. Heb 12:5-11, donde la doctrina se expone en su totalidad). Para ser iluminado con la luz de los vivos; o, para que sea iluminado. Este es el propósito de Dios, ordinariamente, al afligir a los hombres; o, en todo caso, una parte de su propósito apunta a iluminar sus entendimientos, y así capacitarlos para comprender sus caminos, y ver claramente el camino por el cual es su verdadera sabiduría caminar.
Job 33:31
Toma nota, Job, escúchame; ie «»Marca bien lo que digo. Anótalo, y guárdalo en tu corazón». Cállate, y hablaré. Se puede conjeturar que Job en este punto mostró cierta inclinación a romper el silencio y responder a Eliú. Pero Eliú pensó que tenía mucho más que decir, lo cual era importante, y deseó que no lo interrumpieran. Por lo tanto, comprobó la declaración de Job. Luego, temiendo haber ido demasiado lejos, hizo la concesión del siguiente versículo.
Job 33:32
Si tienes algo que decir, respóndeme. Sin embargo, es decir; si hay realmente algo que te gustaría instar en tu propio nombre en este punto, habla—estoy listo para escuchar—porque me atrevo a justificarte; > ie «»Estoy ansioso, si es posible, o en la medida de lo posible, de defender y justificar tu conducta». Entonces, probablemente, Eliú hizo una pausa, para permitir que hablara Job; pero, como el patriarca guardaba silencio, prosiguió.
Job 33:33
Si no , escúchame: calla, y te enseñaré sabiduría. Eliú ciertamente está suficientemente impresionado con el sentido de su capacidad intelectual. El silencio de Job puede haber sido una especie de reprensión tácita hacia él. Considerando su juventud (Job 32:6), hay algo de arrogancia en todo el tono de su discurso, y especialmente en su noción de que él podría «»enseñar sabiduría a Job.«» Es significativo que ni ahora, cuando se le invita expresamente a responder, ni en ningún punto posterior del discurso, ni siquiera al final , Job se digna a dar alguna respuesta al discurso de Eliú.
HOMILÉTICA
Job 33:1-13
Primer discurso de Eliú a Job: 1. Una exposición del pecado de Job.
Yo. ELIÚ HABLA DE LA ATENCIÓN DE JOB 1. Que lo que estaba a punto de decir había sido ponderado deliberadamente, a fondo, e imparcialmente. (Verso 2.) No iba a abrir la boca al azar o bajo ningún sentimiento de emoción, sino después de haber probado cada palabra, por así decirlo, en su paladar, una metáfora que sugiere la sabia discriminación con la que tanto sus pensamientos habían sido preparados como su lenguaje seleccionado. «»La boca del necio derrama locura, pero la lengua de los sabios usa bien el conocimiento»» (Pro 15:2). La conducta de Eliú es digna de ser imitada por todos, pero especialmente por los predicadores del evangelio, quienes nunca deben hablar de cosas sagradas sin una larga, sabia, dolorosa y orante premeditación y preparación.
2. Que lo que estaba a punto de decir sería pronunciado con la mayor sinceridad. (Verso 3.) Las arengas de los amigos habían estado notablemente desprovistas de palabras de rectitud (Job 6:25). Las oraciones de Eliú deben ser la rectitud de su corazón.
(1) Deben ser verdad pura y sin mezcla, no fantasías ni especulaciones, máximas antiguas o apotegmas sabios, como Elifaz, Bildad y Zofar habían tratado, pero constatado hechos, establecido doctrinas, verificado experiencias.
(2) Deben ser claras y sencillas, sin ninguna mezcla accidental de retórica o elocuencia, sin meretrices gracias de lenguaje ni adornos de dicción que sólo servirían para ocultar la verdad que pretendían transmitir.
(3) Deben ser honesta y honorablemente pensadas , no presentado simplemente por el bien del argumento, o para exhibir la habilidad del orador, y menos aún con un propósito siniestro con respecto al oyente, sino como se cree que tiene una relación directa e importante con el tema en cuestión. La determinación de Eliú nuevamente merece el estudio ferviente de los ministros cristianos, quienes, en el ejercicio de sus sagrados llamamientos, deben recordar exponer la pura y pura verdad de Dios, como San Pablo (1Co 2,2), como San Pedro (1Pe 4,11), y a hacerlo con «»gran franqueza de expresión»» (2Co 3:12), nunca buscando exaltarse a sí mismo (1Co 2:1-5; 1Co 9:16) o para agradar a los hombres (Gal 5:11; 1 Tesalonicenses Gal 2 :4), pero siempre para glorificar a Dios (1Co 10:31) y edificar al oyente (1Co 14:3; 2Co 13:10).
3. Que lo que iba a decir era, en cierto sentido, una inspiración del Todopoderoso. (Versículo 4.) Para redimir el lenguaje de una acusación de superfluidad, si no de presunción, se debe sostener que Eliú aquí afirma ser el sujeto de un afflatus Divino, que excitó tanto dentro de su pecho las convicciones que él luego poseyó que eran completamente incontenibles. Una vez más, Eliú se presenta como un modelo para los mensajeros de Cristo, quienes, aunque quizás no inspirados exactamente como lo fue Eliú, aún dependen de la enseñanza de ese mismo Espíritu para una comprensión perfecta de lo que ha sido revelado a través de los profetas y apóstoles (1 Co 2). :9, 1Co 2:10; Juan 16 :13-15), y que deben aspirar, al dirigirse a sus semejantes sobre las cosas divinas, a tener sus corazones iluminados, excitados y calentado por la luz, el fuego y el calor del Espíritu Santo. Ese predicador se acerca más al ideal de un ministro evangélico genuino que puede, en cierta medida, adoptar las palabras de Eliú y describirse a sí mismo como movido por el Espíritu de Dios, iluminado y encendido por el soplo del Todopoderoso.
II. ELIHU DESAFÍOS REFUTACIÓN DE JOB. Job había afirmado con frecuencia que podía rechazar triunfalmente cualquier acusación que pudiera presentarse en su contra (Job 13:22; Job 23:4-7; Job 31:35-37 ). En consecuencia, Eliú le pide que prepare tal vindicación de sí mismo como había dicho. Suponiendo que Job tuviera razón, tal tarea no debería ser difícil.
1. Eliú era el tipo de antagonista que Job deseaba conocer. (Verso 6.) Job había dicho que su oponente invisible no era un hombre como él (Job 9:32), y había anhelado la intervención de un jornalero que pudiera poner su mano sobre ambos (Job 9:33). En respuesta, Eliú dice: «He aquí, yo soy según tu boca para [‘de’, ‘para’ o ‘por’] Dios», lo que significa
(1) estoy de acuerdo con tu deseo, es decir, para o en lugar de Dios (Versión Autorizada); o
(2) soy como tú (sc. creado) por Dios (Gesenius), o lo que parece preferible, soy como tú eres a Dios, es decir, estoy para él en la misma relación que tú: yo, como tú, soy su criatura (Carey); o yo, como tú, pertenezco a Dios (Delitzsch), ie. Soy un ser humano como tú, formado por la mano de Dios, arrancado del barro como cuando un alfarero arranca un trozo de barro de la masa más grande para construir con él una vasija o una figura humana. El lenguaje de Eliú recuerda de manera llamativa el relato mosaico de la creación del hombre (Gn 2,7).
2 III. ELIHU DECLARA DE DELITO 1 2. Que Job condenó a Dios. Bajo este encabezado, Eliú se refiere a la ipsissima verba del patriarca. Infinitamente celoso de su propia reputación, Job había sido terriblemente imprudente con respecto a la de Dios. Resentido con una feroz indignación por el menor susurro que se pudiera susurrar contra sí mismo, no dudó en acusar al Todopoderoso de dureza, diciendo: «He aquí, él encuentra ocasiones contra mí, me tiene por su enemigo. Pone mis pies en el cepo, comercializa todas mis sendas», lenguaje tomado directamente de los labios de Job (Job 10:13- 17; Job 13:24-27; Job 19:11; Job 30:21).
IV. ELIHU EXHIBICIONES ERROR DE JOB. Probablemente la mera reproducción de las palabras de Job fue suficiente para convencerlo de su impropiedad. Además, se le recuerda la grandeza sobrehumana de Dios, en la que, como en un espejo, puede contemplar la falacia de todo lo que ha sostenido.
1. El error de concluir que él mismo era justo. «»He aquí, en esto no eres justo,»» es decir, no tienes razón en considerarte limpio y libre de transgresión, porque, aunque tu corazón no te condene, Dios es más grande que tu corazón y conoce todas las cosas (1Jn 3:20). “Aun cuando tengamos confianza ante Dios con respecto a nuestra propia integridad, nuestra confianza puede estar fuera de lugar y nuestros propios corazones pueden habernos engañado” (Fry). Cf. el lenguaje de San Pablo (1Co 4:4).
2. La tontería de pensar que Dios lo consideraba un enemigo. El carácter exaltado y el poder infinito, por no decir la gracia inconmensurable, de Dios deberían haberlo librado de tal concepto erróneo. Si Job hubiera reflexionado adecuadamente sobre la grandeza divina, nunca se habría permitido pensar, y mucho menos hablar, de Dios como un Adversario cruel y un Asaltante siempre vigilante.
3 . El absurdo de esperar que Dios responda a sus interrogantes. Dios es un ser demasiado exaltado, demasiado elevado y glorioso para ser cuestionado por el hombre. Por lo tanto, Eliú se ofrece a sí mismo para responder a Job en lugar de Dios. De ahí que también sea descabellado el engaño de pensar en contender con él en cualquier tribunal de justicia, ya que «no da cuenta de ninguno de sus asuntos».
Aprende:
1
2. Que la humanidad de Cristo da a los hombres pecadores el mayor estímulo para acercarse a su trono sin temor.
3. Que los que vienen a suplicar a Cristo deben estar preparados para reconocer sus ofensas.
4. Que Cristo esté bien informado de todas las transgresiones de aquellos por quienes intercede.
5. Que uno de los mayores errores que puede cometer el alma humana es decir que Dios le tiene por enemigo.
6. Que la locura más profunda que puede cometer una criatura finita es luchar contra Dios.
7. Que el tribunal supremo ante el cual cualquiera de las acciones de Dios puede llevarse es su propia Divinidad justa, santa y amorosa.
Job 33:14-33
Primer discurso de Eliú a Job: 2. La filosofía de la instrucción divina.
I . LOS MÉTODOS DE INSTRUCCIÓN DIVINA.
1. A través de los sueños. Los sueños o visiones a que se hace referencia eran revelaciones sobrenaturales impartidas a los hombres en los primeros tiempos, cuando el espíritu, probablemente envuelto en la meditación de las cosas divinas, se sumía en un sueño profundo, como el que cayó sobre Adán en la creación de Eva (Gn 2,21). Que los sueños nocturnos generalmente encuentren su base psicológica en las idiosincrasias mentales del individuo, y en gran medida tomen prestadas sus formas y colores de los fenómenos de la existencia de vigilia, no es prueba de que Dios no los haya empleado algunas veces, y que aún no los use. , como canales para impartir instrucción a los hombres. Que fueron tan empleados en los primeros tiempos, no solo para instruir a los paganos como Abimelec (Gen 20:6), Labán (Gén 31:24), Faraón (Gén 41:1), y Nabucodonosor (Dan 4:5), pero también santos como Abraham ( Gén 15,12), Jacob (Gén 31,10), José (Gn 37,5), Elifaz (Job 4,13), y José, marido de María (Mat 1:20), se declara explícitamente en las Escrituras. Que los hombres no puedan distinguir fácilmente entre los sueños y las visiones que son creaciones de su propia imaginación excitada, y los que son enviados desde arriba, no demuestra la imposibilidad de que Dios aún de la misma manera sobrenatural «»abra los oídos de los hombres, y sellando instrucción sobre sus almas.»
2. A través de la instrumentalidad de la aflicción. El sufriente descrito por Eliú pasa por una experiencia similar a la de Job. La enfermedad que le asalta tiene muchas de las características de la elefantiasis.
(1) Dolorosa. «»Él también es castigado con dolor en su cama»» (versículo 19), cuyo dolor, si podemos aprovechar las diversas lecturas y traducciones de la siguiente cláusula, se representa como repentino, «»mientras que la multitud de sus miembros todavía es vigoroso»» (Ewald); universal, «»y la multitud de sus miembros con fuerte dolor»» (Versión Autorizada); vehemente, «»tanto que se retuerce en gran agonía»» (Cox); e incesante, «»y con el incesante conflicto de sus miembros»» (Delitzsch); o, «»y la contienda nunca descansa en sus huesos»» (Umbreit); o, «»y el tormento de sus huesos es incesante»» (Fry).
(2) Náuseas. «»De modo que su vida aborrece el pan, y su alma los manjares delicados»; literalmente, «»alimento de deseo»» (versículo 20). El caso de IsaActs (Gen 27:4) fue excepcional. La pérdida de apetito y las náuseas son concomitantes habituales de un estado corporal débil y enfermizo.
(3) Desgaste. «»Su carne se ha consumido hasta el punto de que no se puede ver»»—literalmente, «»fuera de la vista»», que también puede significar «»de la hermosura, de modo que se vuelve antiestética»»(Delitzsch)—»»y su sobresalen huesos que no se veían»» (v. 21); o, según otra lectura, «»sus huesos se desgastan y desaparecen»» (Comentario del orador), es decir pierden su hermosa forma, hasta que eventualmente se convierte en poco menos que un descarnado, sin sangre, sin médula, esqueleto demacrado.
(4) Destruyendo. «»Sí, su alma se acerca al sepulcro, y su vida a los destructores»» (versículo 22); ya sea a aquellos ángeles a quienes Dios comisiona para matar al hombre cuando éste continúa impenitente, oa esos agentes destructivos que Dios emplea para terminar las funciones vitales.
3. A través de los amistosos oficios de un intérprete. La palabra «»intérprete»» tiene obviamente en este lugar el sentido de «»internuncius»,» es decir embajador, o representante, que comunica la voluntad de un superior, e indica la especial oficio confiado al «»mensajero»» al que alude Eliú como el de dar a conocer con autoridad, como maestro o profeta comisionado por el cielo, la voluntad de Dios. Prevalece la diversidad de puntos de vista sobre si el mensajero a quien se delega esta tarea debe ser considerado humano, angelical o divino (vide Exposición), como maestro, profeta o ministro como Eliú, un sobrehumano. ser angélico, o el ángel de la Presencia, el Mensajero del pacto. Contra lo primero no puede haber objeción insuperable; sólo que es obvio que en este caso Eliú no puede referirse a sí mismo sin un engreimiento extraordinario, ya que caracteriza al mensajero que el enfermo requiere como meditador como «»uno entre mil»,» ie no uno entre muchos, pero uno sin igual, uno que posee dones preeminentes de perspicacia y enseñanza. Tampoco es imposible que Eliú, recordando el lenguaje de Elifaz (Job 4:18), haya estado pensando en un ayudante angelical; sólo la cláusula calificativa, «uno de mil», determina que ese es el Ángel de Jehová, el único entre la miríada de ángeles que permanece sin igual. Que un joven profeta árabe de origen arameo esté familiarizado con el ángel intérprete no es más notable que el hecho de que el Ángel del Señor sea conocido por los patriarcas.
II. LOS PROPÓSITOS DE INSTRUCCIÓN DIVINA.
1. Para disuadir al hombre del pecado. En particular, el alejamiento del hombre de su propósito (versículo 17), literalmente, de su trabajo, generalmente en un sentido malo, se exhibe como el objeto específico al que apuntan las advertencias sobrenaturales de Dios al alma, como por ejemplo, en los casos de Abimelec (Gen 20:6) y Labán (Gn 31,24); pero, no obstante, la aflicción está diseñada para ejercer sobre los malvados una influencia disuasoria, refrenándolos del pecado, como en los casos de Faraón (Ex 7:16) y Manasés (2Cr 33:12); mientras que el tercer método de instrucción al que se hace referencia, el de la iluminación espiritual (ya sea humana o divina en cuanto a su agencia), contempla claramente como su objetivo, entre otras cosas, la subyugación de los malos impulsos en el alma y la eliminación de las malas acciones del alma. la vida, del hombre (Juan 15:3; Juan 17: 17; 1 Tesalonicenses Juan 2:13; 2Ti 3:16).
2. Retirar al hombre del orgullo. El orgullo es el homenaje que el alma humana se rinde a sí misma, la asunción arrogante por sí misma del culto que se debe a Dios. El gran pecado al que el diablo tentó al hombre en su inocencia (Gn 3,5), ha sido desde entonces una característica de los caídos corazón (Sal 10:2), que, aparentemente ajeno a su debilidad, siempre está buscando síntomas de su poder, llamándose geber, «»un fuerte», «un héroe valiente», cuando en realidad es un enosh, «»una criatura frágil y débil»» (cf. los cristianos de Laodicea ). Además de ser extremadamente necia en sí misma e infinitamente peligrosa para el sujeto de la misma, tal disposición y mente es intensamente odiosa para Dios (Sal 101:5; Pro 8:13; Is 13:11; Jeremías 50:31; 1Co 1:29; Santiago 4:6), quien, por el triple ministerio antes especificado, apunta a su completa extirpación del corazón humano, controlando primero su manifestaciones externas por advertencias providenciales, sobrenaturales o no, como en los casos de Agar (Gen 16:9), Miriam y Aaron (Núm 12,2-10), David (2Sa 24: 10), y Ezequías (2Re 20:13; 2Cr 30:1-27, 2Cr 1:1-17 :31); luego golpeando sus raíces internas con el hacha afilada de la aflicción, como hizo con Faraón (Ex 7:1-25; et seq.), Nabucodonosor (Dan 4:30-34), Senaquerib (2Re 18:19-35); y finalmente, por el ejemplo personal y la enseñanza de Cristo (Mat 11:29) echándolo fuera y escondiéndolo de las almas de aquellos en quien tal aflicción es santificada.
3. Para liberar al hombre de la ignorancia. Más específicamente, se declara que este es el objeto contemplado por el «Maleach Malitz». rectitud y justicia en el trato con los individuos (Carey), o, lo que parece preferible, el camino correcto del hombre a seguir (cf. 1Sa 6:12 ; Pro 14:2), el camino que debe seguir cuando está bajo la mano castigadora de Dios; «»en una palabra, el camino de la salvación, que debe tomar para liberarse del pecado y de la muerte, el camino, a saber; de arrepentimiento y de fe»» (Delitzsch, Good, Fry, Cox, y otros). En gran medida esta ausencia de iluminación moral y espiritual en cuanto al camino de la salvación explica la dureza y la impenitencia del corazón del hombre. En consecuencia, la administración Divina ha provisto para traer la iluminación necesaria al alma entenebrecida del hombre por medio de un Ángel-Intérprete especial (primero Cristo, luego el Espíritu Santo, y, bajo ellos, los ángeles o ministros de las Iglesias); y el tiempo elegido para enviar un torrente de luz celestial sobre el entendimiento oscurecido del hombre es la estación de la aflicción, cuando, habiendo sido abatido su orgullo, su corazón se ha vuelto blando y dócil a la instrucción.
4. Para salvar al hombre de la muerte. Es irrazonable insistir en que Eliú no sabía nada de una liberación espiritual del alma de la condenación y la muerte eterna, y que su lenguaje (versículos 18, 24, 30) sobre el pozo debe limitarse exclusivamente a la tumba. Por otro lado, sería igualmente descabellado negar que Eliú no alude a la recuperación temporal y física de un hombre enfermo como resultado de aceptar con penitencia y fe la enseñanza del Ángel Intérprete; como p. ej. en el caso de Ezequías, a quien Isaías actuó en calidad de «Maleach, Malitz»» y quien, en respuesta a sus oraciones y lágrimas, recuperó la salud (Isa 38:5), y como en los primeros tiempos del cristianismo, el inválido que llamaba a los ancianos de la Iglesia y escuchaba sus instrucciones estaba dirigido a esperar que en respuesta a la oración de fe Dios lo resucitaría (Stg 5:14, Santiago 5:15). La probabilidad es que ambas formas de liberación estuvieran en la contemplación de Eliú:
(1) del alma del hombre pecador del pozo de condenación del que canta David (Sal 40:2), y
(2) del cuerpo del enfermo del pozo de corrupción en la que miró Ezequías (Isa 38:18), siendo la última tanto la consecuencia como la señal de la primera.
III. LOS RESULTADOS DE INSTRUCCIÓN DIVINA DIVINA fuerte>.
1. Emancipación. Cuando se cumple el propósito al que apuntan las advertencias, las aflicciones y las enseñanzas divinas, el penitente es liberado como un cautivo de su esclavitud, como un prisionero de su confinamiento, siendo este con toda probabilidad el significado de la palabra traducida «entregar», que no aparece en ninguna otra parte; y esta emancipación del alma castigada es descrita minuciosamente por el orador.
(1) Su fuente principal es la gracia de Dios (versículo 24). Al verdadero penitente Dios se inclina lastimosamente, mirándolo con tierna misericordia y amor penetrante; y en este sentimiento divino hacia el hombre tiene su origen toda redención (Sal 3:8; Sal 68:19, Sal 68:20; Sal 86:15; Is 45:21; Ef 2:5, Ef 2:8, Tito 2:11). No es que Dios pueda o quiera perdonar a nadie simplemente por su penitencia, sin la intervención de una expiación; sino que, donde existe verdadera contrición, allí Dios es misericordioso y clemente (Sal 51:17; Isa 57:15), mientras que no es ni puede ser misericordioso y benigno con los impenitentes y rebeldes (Isa 1 :20).
(2) Su naturaleza esencial es la liberación; tanto físicos como espirituales, tanto temporales como eternos (vide supra), esta última simbolizada por la primera, la recuperación del alma al favor y la comunión de Dios mediante la restauración del cuerpo a la salud y el vigor. El enfermo, que ha quedado reducido por la enfermedad a un esqueleto flaco, débil, demacrado, transparente, va encarnándose hasta que sus huesos bien cubiertos se vuelven gordos y rechonchos, como si hubiera vuelto a los días de su juventud como Naamán. el sirio (2Re 5:14); y en esto se le concede una señal visible del favor de Dios.
(3) Su fundamento meritorio es el rescate o precio de redención pagado por liberarse del cautiverio o la muerte. (Éxodo 21:30; Éxodo 30:12 ; Isa 42:3), no siendo ese rescate el arrepentimiento (Hofmann, Carey) o los sufrimientos (Umbreit) del castigado, sino la mediación del Ángel (Delitzsch, Cook, Fry)—un pensamiento en el que «»reconocemos fácilmente un presagio del misterio revelado en el Nuevo Testamento, que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo .»» Pronunciar tal doctrina en boca de Eliú «»un anacronismo,»» es olvidar al protevángel del Edén (Gen 3:15), y asumir gratuitamente que fuera de la línea de la familia elegida en tiempos patriarcales la fe en este sublime evangelio se había extinguido por completo. Afirmar que tal anacronismo (así llamado) es «reprendido por el sentido claro y obvio del pasaje mismo, y del significado e intención del capítulo en general»» (Cox), es demostrar que uno ha fallado para captar claramente el alcance y el propósito tanto de esta sección en particular como de la interlocución de Eliú en su conjunto. Si Eliú habló por inspiración, ¿por qué el Espíritu de Cristo que estaba en él (1Pe 1:11) no había de dar testimonio de antemano de la obra de el que, cuando vino a la tierra, había de dar su vida en rescate por muchos (Mt 20,28), y tanto más que el hallazgo de tal rescate fue una obra que trascendió la capacidad humana y requirió, como se declara aquí, la intervención de Dios mismo?
2. Aceptación. Como resultado siguiente de la enseñanza Divina, de las advertencias aceptadas, las aflicciones santificadas, las instrucciones mejoradas, el penitente sometido, ahora admitido al favor Divino, recibe una recompensa por su justicia, es decir una misericordiosa recompensa por haberse vuelto a Dios en contrición (cf. Isa 64:5), y por su conducta recta en general, o de ahora en adelante es considerado y tratado como una persona justa o justificada; el trato que se le da y la recompensa que se le otorga son los mismos, y se componen de tres inestimables privilegios.
(1) Libre acceso, al trono de Dios. «»Él orará a Dios (versículo 26). La oración es el lenguaje del espíritu recién nacido (Hch 9,11); una característica necesaria de los hijos de Dios (Rom 8,15); el deber imperativo de todos los hombres (Sal 62:8; Isa 65 :6; Lucas 18:1-43 :l); y un privilegio especial de los creyentes (Ef 2:18; Heb 4 :16; Hebreos 10:22). El deslizador perdonado disfruta de la más completa libertad para dirigirse a Dios en oración cuando, donde y como quiera (Flp 4:6; 1Tes 5:17), siempre que, por supuesto, siempre lo haga con fe ( Heb 11:6), en el Nombre de Jesucristo (Juan 14:13, Jn 14,14), y para las cosas conformes a la voluntad de Dios (1Jn 5,14 ).
(2) Cierto goce del favor de Dios. «Él», es decir Dios, «le será favorable» y sus peticiones. Dios nunca dice a ninguno de la simiente de Jacob: «En vano me buscáis» (Isa 45:19), sino que, en al contrario, se compromete expresamente a cumplir los deseos de los que le temen (Sal 81:10; Sal 91:15; Is 65:24; Jeremías 29:12; Zac 13:9; Mat 7:7; Juan 16:23; 1Jn 5,14). «»El sacrificio de los impíos es abominación a Jehová, pero la oración de los rectos es su delicia n (Pro 15:8) . «Jehová está lejos de los impíos, pero escucha la oración de los justos»» (Pro 15:29). Difícilmente se puede imaginar un estímulo mayor para «continuar al instante en la oración».
(3) Alegría filial en la presencia de Dios. «»Él»,» es decir el pecador perdonado, «»verá su»» es decir el «»rostro de Dios» con alegría».» Ahora, por la fe, presentándose ante él como un niño feliz que se regocija en el amor de un padre (Efesios 2:18); y más adelante en el cielo, cuando como uno de los glorificados se presente ante el trono (Sal 17:15; Ap 22:4).
3. Júbilo. Como Ezequías (Isa 38:20) y como David (Sal 40,3; Sal 104,33), el enfermo curado y penitente aceptado prorrumpe en cánticos. «»Él canta a los hombres y dice»» (versículo 27), siendo el contenido de su himno:
(1) Un humilde reconocimiento de pecado. «»Pequé, y pervertí lo recto, y no me fue correspondido».» Confesión de pecado, aunque indispensable para el perdón (Leveticus 26:40-42; Josué 7:19; Pro 28:13; Sal 32:5; Os 5:15; Luk 18:13; 1Jn 1:9), nunca antes fue tan franco, completo o ferviente conversión como después de ella. El pecador justificado vemás claramente que el penitente recién despertado la atrocidad excesiva del pecado, se da cuenta con mayor agudeza de la grandeza de su propia culpa personal y aprecia más la clemencia divina al pasar por la transgresión que justamente podría han visitado con digno castigo.
(2) Un sincero reconocimiento de gracia. No sólo magnifica la clemencia divina al no corresponderle sus malas acciones, sino que ensalza la bondad amorosa divina al liberar su alma culpable de la condenación y la muerte. “Ha librado mi alma de descender a la fosa, y mi vida se regocija en la luz.” Cf. Himno de David (Sal 103:1-5).
Aprende:
1. La extrema ansiedad con la que Dios busca la instrucción del hombre.
2. La insensibilidad natural del hombre a la enseñanza Divina.
3. La eficacia con la que Dios puede sellar la instrucción en el corazón humano.
4. La deuda de los hombres malvados con la gracia restrictiva de Dios.
5. La locura y el pecado de caer en el orgullo.
6. La inevitabilidad de la destrucción del hombre a menos que Dios se interponga para salvar.
7. El diseño benéfico de la aflicción.
8. La facilidad con que Dios puede destruir las delicias de la vida, y conducir hasta el sepulcro al hombre fuerte.
9. La infinita misericordia de Dios al proveer al hombre de un Ángel-Intérprete y un rescate.
10. La imposibilidad de que ningún hombre escape del pozo a menos que Dios diga: «Líbralo». «
11. La bienaventuranza del hombre cuyos pecados son perdonados, y cuya transgresión es cubierta.
12. La obligación que recae sobre todos los santos de declarar las grandes cosas que Dios ha hecho por sus almas.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
>Job 33:8-33
Primer discurso de Eliú: la culpa del hombre ante los ojos de Dios.
I. LA CONFIANZA DE JOB TIENE INOCENTES CENSURADOS. (Job 33,8-11.) Eliú recoge en pocas palabras algunos de los dichos de Job que habían escandalizado su oído y escandalizó su conciencia espiritual. Job había afirmado su propia pureza y había acusado a Dios de enemistad contra su persona (comparar las palabras de Job, Job 9:21; Job 10:7; Job 16:17; Job 23:10; Job 27:5, Job 27:6; Job 10:13, ss.; Job 19:11 II. LAS RELACIONES VERDADERAS DE HOMBRE A DIOS SALIÓ Adelante. (Versículos 12-30.) Mediante muchas insinuaciones de la experiencia interna y externa, Dios busca advertir al hombre y traerlo a sí mismo. No es un Ser de pasiones como Job lo representa; «más alto que un mortal», no forma parte de su naturaleza aplastar con ira y vengar a una criatura indefensa. Tampoco es mudo, mudo, frío ante los gritos y súplicas de sus criaturas, como piensa Job. Habla una y otra vez; pero la culpa está en la sordera y torpeza del oyente (versículos 12-14). A continuación se describen algunos medios de instrucción Divina.
1. La voz de la conciencia en los sueños. (Versículos 15-18.) El oído está abierto; la naturaleza sensual se aquieta, la imaginación cobra vida; la memoria abre sus almacenes; el pasado sugiere el futuro; y así las insinuaciones y advertencias están «» estampadas en la instrucción»» del alma. Estos no son simplemente hechos de una época pasada del mundo. Si la instrucción Divina por medio de los sueños alguna vez fue real, es real todavía. El estudio de la fisiología y psicología de nuestra vida onírica puede producir un fondo de interés de tipo directamente religioso para todos los que creen que nuestra naturaleza está en relación inmediata con lo invisible y lo Divino. Todavía somos protegidos y consolados por Dios en sueños. El objeto de estas comunicaciones es refrenar al hombre del mal; ocultarle la soberbia, es decir, para que deje de complacerla; para mantener su alma alejada de la tumba; para advertirlo contra la muerte y todo lo que es mortal, contra la repentina llegada del golpe fatal. Cualquiera que sea el punto de vista que se adopte sobre el tema de las visiones especiales y las comunicaciones del otro mundo, está abierto para todos nosotros observar cómo en nuestra constitución física nunca estamos sin advertencias, presentimientos, indicios oportunos de dolor y enfermedad venideros; cómo en nuestra constitución moral, de la misma manera, los eventos venideros de retribución proyectan sus sombras ante nosotros y nos despiertan del estupor de la culpa y la vergüenza. Una voz bondadosa nos llama siempre de esta manera a huir de la ira venidera.
2. La enfermedad grave como visitación de Dios. (Versículos 19-22.) Se siente que amortiguar es un castigo. Cuando todo el armazón está deshecho, cuando el dulce sentido de la vida se convierte en odio, y el cuerpo se consume y la muerte se acerca, entonces el hombre siente su dependencia de un poder superior; entonces a menudo aprende por primera vez a rezar, a creer en Dios ya sentir su cercanía y su bondad. Sin duda había mucha superstición en la antigüedad con respecto a suponer que el sufrimiento era una visita directa de la ira de Dios. Pero mientras nos deshacemos de la superstición, conservemos la verdad de la que es una distorsión: que en esta constitución mixta nuestra, el efecto propio del dolor es llevar la mente al Autor de todo lo que disfrutamos y sufrimos. «»En algunas constituciones la aflicción parece particularmente necesaria como un indicio de Dios. Algunos árboles no prosperarán a menos que sus raíces queden al descubierto; o a menos que, además de podarlos, sus cuerpos sean acuchillados y rebanados. Otros que son demasiado frondosos necesitan que les arranquen las flores, o no darán nada. El maíz rancio, si no se come a tiempo, puede producir algo para el granero, pero poco para el granero. Todo hombre puede decir que agradece a Dios por la facilidad; pero por mí, bendigo a Dios por mis problemas»» (Bishop Hall).
3. El ministerio de los ángeles. (Versículos 23-28.) Literalmente, en el último versículo, los «»destructores»» son los «»ángeles de la muerte»», enviados por el Todopoderoso en su misión fatal. En contraste, ahora tenemos la mención del ángel bueno y liberador que trae liberación de la condenación. El ángel ministrador se acerca al arrepentido en compasión y le dice: «Alívialo para que no baje a la fosa; He encontrado un rescate? En las formas de la imaginación poética, se describe así una recuperación inesperada de una enfermedad mortal. Luego, la salud que regresa cubre su carne nuevamente con la flor de la juventud; el dolor se desvanece de su mente; vuelve a ser verano en el alma. Ora al Todopoderoso, y es graciosamente escuchado y aceptado; disfruta de la luz del sol del rostro de Dios; y la paz perdida se restaura a la conciencia purificada. Y el corazón prorrumpe en canto, porque un cántico nuevo es puesto en la boca del restaurado, un cántico de alabanza a Dios. Y esta es su carga: «»Había pecado y pervertido el derecho; pero no me fue correspondido; redimió mi alma, para que no vaya al sepulcro, y mi vida ve su placer en la luz»» (comp. Isa 22:23, seq.; Isa 51:17). Tal es la porción del hombre que oye la vara, y que la ha señalado; quien se inclina bajo la aflicción solo para elevarse a una altura más pura de gozo espiritual. Sus pecados son perdonados, sus buenos esfuerzos aceptados, sus cruces santificadas, sus oraciones escuchadas; todo lo que tiene es una bendición para él, todo lo que sufre una ventaja.
CONCLUSIÓN. (Versículos 31-33.) Estos son los tratos de Dios con el hombre; este es el significado de todas sus aflicciones. La experiencia sella la verdad. ¡Que Job o cualquier otro lo contradiga o lo refute si quiere o puede! Sino que esta fuerte y profunda convicción personal de Eliú vibrará y despertará una respuesta en el corazón del que sufre. Hay un contagio en la fe verdadera. ¡Oh por la victoria que vence al mundo! Una vez que se dé cuenta de que Dios es nuestro Dios, nuestro Refugio y Fortaleza, nuestra Ayuda presente en los problemas, y la tierra o el infierno en vano trabajan para hacernos menos benditos.—J.
HOMILÍAS POR R. VERDE
Job 33:1 -38,
La corrección Divina.
En la seguridad de sí mismo de su competencia para dar sabiduría a Job, y para corregir sus errores y resolver el misterio de su aflicción, Eliú continúa su discurso e invita a responder. «»Si puedes responderme, ordena tus palabras delante de mí, levántate». Hace su acusación contra Job de que no solo ha afirmado su propia inocencia, sino que también ha hecho cargos contra Dios. Luego procede a vindicar los propósitos de Dios en la aflicción humana. «»Dios habla una vez, sí dos veces;»» el error es de parte del hombre, quien «»no lo percibe». Él da una visión de las correcciones Divinas.
I.
I. COMO A SU MÉTODO. El Dios que «»es más grande que el hombre»,» que obra en secreto y «»no da cuenta de ninguno de sus asuntos»,» da instrucciones:
1. en un sueño, en las visiones de la noche; abriendo los oídos de los hombres, y sellando su instrucción.
2. Por la severidad de la aflicción; cuando el hombre es «castigado con dolor en su cama». Esto es aplicable a Job; y el primero puede haber sido mencionado suavemente para introducir esto.
II. COMO PARA SU OBJETIVO. Esto siempre es amable. Es salvar de un peligro inminente y liderar de manera segura y buena.
1. Para apartar al hombre de los malos caminos. «»Para apartarlo de su propósito».»
2. Para ocultar el orgullo del hombre. Para abatir las miradas altivas de los autocomplacientes y de los malvados.
3. Para salvar de la muerte prematura y de las armas de la violencia destructiva. Para evitar que «su vida perezca a espada». El pecado tiende a la muerte tanto por causas naturales como por violencia. Entonces Eliú ve estas correcciones:
III. EN SU FELIZ RESULTADO .
(1) Si el Consolador mediador está cerca, y el camino de la vida, el camino correcto, el camino de la justicia, debe ser señalado; y
(2) el herido vuelva con arrepentimiento, diciendo: «He pecado, y pervertido lo recto»; y
(3) alzando su voz «»orad a Dios»» entonces
(4) vendrá la liberación Divina:
(a) en una expresión de la paciencia Divina;
(b) en admisión al favor Divino—»»verá su rostro con gozo;»»
(c) en una misericordiosa restauración, liberando «»su alma de ir a la fosa'»» y llevándolo a regocijarse en la luz.
Esta es la respuesta Divina al arrepentimiento que Eliú insta a Job. Feliz es todo aquel que, volviendo a Dios, encuentra un precio de rescate pagado por su alma, y se regocija en una liberación que le devuelve los días de su juventud, cuando «su misma carne se vuelve más fresca que la de un niño». RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 33:4
La inspiración de la creación.
Eliú le asegura a Job que él es un hombre, hecho por Dios, y por su misma creación que tiene el Espíritu de Dios en a él. Hay algo de pretenciosidad en la manera de Eliú. Sin embargo, lo que dice es importante, porque no es verdad solo de él, sino de cada hombre.
YO. HOMBRE ES HECHO POR EL ESPÍRITU DE DIOS.
1. Su origen está fuera de sí mismo. Todo lo que el hombre puede hacer por sí mismo, ciertamente no puede hacerlo por sí mismo. Cuando volvemos a la cuestión de los orígenes, la persona más segura de sí misma debe confesar que no pudo haber causado su propio ser.
2. Su origen es de Dios. El hombre deriva su vida originalmente de la Primera Causa de toda la serie de criaturas vivientes. Ya sea que el hombre haya sido creado inmediatamente del polvo de la tierra o, como enseñan los evolucionistas, mediatamente a través de otras criaturas, él, en común con todas las cosas vivientes, deriva su ser del gran Padre de la naturaleza. La evolución no destruye la creación; solo describe el proceso, y retrotrae el tiempo del comienzo de la creación.
3. Su origen está en el Espíritu de Dios. El Espíritu de Dios al principio se cernía sobre la faz de las aguas (Gn 1,2). Cuando apareció el hombre, Dios insufló en él el espíritu de vida (Gn 2,7). El Espíritu Santo es el Señor y Dador de vida. En su naturaleza espiritual el hombre está especialmente relacionado con el Espíritu de Dios. Es una chispa del Sol eterno.
4. Su misma existencia es mantenida por el Espíritu de Dios. El hombre vive sólo porque Dios vive en él. Por naturaleza su vida es una inspiración del cielo. En cualquier momento, si Dios se retirara, el hombre perecería. «En él somos cinco, y nos movemos, y existimos». Así, no sólo la creación original, sino también la vida presente, deben ser consideradas como inspiradas por Dios.
II. LA INSPIRACIÓN DE LA CREACIÓN ES UNA FUENTE DE CONOCIMIENTO.
1. El Creador puede ser conocido por su trabajo. Toda la creación revela a Dios; pero el hombre, la criatura más elevada, expresa más plenamente lo Divino. Para nosotros no puede haber mayor revelación de Dios que la que se hace a través de un hombre perfecto. Por tanto, la encarnación de Cristo es nuestra visión más completa del Padre. Pero todos los hombres son en cierta medida reveladores de la mano que los hizo.
2. La naturaleza espiritual del hombre es un tipo de Dios. Toda la naturaleza revela a Dios; soles y estrellas, árboles y flores, pájaros, bestias y peces, dad limones de lo Divino; pero lo hacen a través de sus estructuras materiales. El hombre revela a Dios en la constitución de su naturaleza espiritual. Él no es simplemente el edificio que expone las ideas del Arquitecto; él es el hijo, hecho él mismo a imagen del Padre. Su naturaleza espiritual es esencialmente como Dios. quien es Espíritu. Así está hecho a imagen de Dios.
3. La morada del Espíritu de Dios es una revelación permanente de Dios. Dios no sólo se da a conocer por lo que ha hecho, sino que se está revelando diariamente por su vida presente en medio de nosotros. La naturaleza no es como un fósil que muestra en sus rasgos muertos las huellas de una vida del viejo mundo; ella es un espejo de la actividad Divina. Nuestras propias almas están dando testimonio de Dios por su vitalidad. La morada de Dios en nosotros es una prueba continua de que vive, que obra, que ama. Sabemos lo que Dios es ahora por lo que Dios está haciendo ahora en nuestros corazones y vidas.—WF A
Job 33: 6, Job 33:7
El mediador humano.
Eliú declara que su actitud hacia Dios es igual a la de Job. Él está como Job con respecto a Dios. Es un hombre mortal formado del barro. Entonces, aunque Job teme al Dios terrible e invisible, puede escuchar a su prójimo sin temor. Si no puede encontrar a Dios en la oscuridad, puede sentirse animado y fortalecido al sentir la presencia de un hermano-hombre. Puede tomar sus lecciones de Eliú con toda sencillez y naturalidad, como si fuera alguien como él. En estas ideas, Eliú proyecta lo que puede ser perfectamente realizado en Cristo. Era una señal de la vanidad confiada de Eliú que él hablara como lo hizo. Pero sus palabras, un tanto superfluas en cuanto a sí mismo, lo presentan de manera sorprendente como un tipo de nuestro Señor Jesucristo.
Yo. NOSOTROS NECESITA SIMPATÍA HUMANA EN RELIGIÓN. Aunque el hombre está hecho a imagen de Dios, y aunque su propia vida es una inspiración constante y depende de la presencia y el poder de Dios, Dios es invisible, Dios es grande, Dios es un Espíritu infinito. El alma del hombre tiene hambre de simpatía fraternal. Todos queremos sentir el compañerismo de alguien que es como nosotros.
1. Para que podamos entender correctamente. No podemos entender un ser de una especie diferente a la nuestra. Ni siquiera podemos comprender el significado de nuestro propio perro cuando nos mira con ojos patéticos, porque somos de otra especie.
2. Para que nuestros afectos se despierten. Amamos más naturalmente a alguien que es pariente nuestro. La dificultad de amar a Dios es percibir que hay en él algo semejante a nuestra propia naturaleza. Cuando nos parece extraño, nos alejamos de él; no podemos acercarnos a él con confianza y emoción gozosa.
II. CRISTO TRAE NOS strong> SIMPATÍA HUMANA EN RELIGIÓN. No debemos pensar en él como si estuviera a medio camino entre nosotros y Dios. Tal Cristo sería un ser monstruoso, ni uno con nosotros ni uno con Dios. Unidos con el Padre del lado Divino. nuestro Señor es un Hombre perfecto en el aspecto humano.
1. Él es inteligible para nosotros. Podemos verlo, escucharlo, entenderlo. Y nos ha dicho que cuando lo vemos a él vemos al Padre (Juan 14:9).
2. Él conecta los afectos de nuestro corazón. Su parentesco lo hace posible; su amor fraterno lo hace actual; su gran obra y muerte por nosotros perfecciona su control sobre nosotros. Así nuestros corazones son atraídos hacia Dios por la simpatía de Cristo.
III. LOS HOMBRES DEBEN MOSTRAR SIMPATÍA HUMANA EN RELIGIÓN. Lo que Eliú apuntó, lo que Cristo realizó, ese es el ideal para nosotros. Sin la ostentación del joven buzita, estamos llamados a recordar nuestra naturaleza humana cuando tratamos de ayudar a nuestros semejantes en asuntos religiosos como en otros. Hay una especie de espiritualidad santurrona que ignora a la humanidad. Esto es repugnante para los hombres y es la causa de mucha aversión popular a la religión. No podemos ayudar a nuestros semejantes hasta que recordemos que somos humanos como ellos: frágiles, falibles, mortales; no, pecadores, caídos, nosotros mismos necesitados de un Salvador. La simpatía fraternal es el primer elemento esencial para una influencia religiosa útil.—WFA
Job 33:14-17
Voces divinas.
I. EL ADVENIMIENTO DE LAS DIVINAS VOCES. Eliú nos recuerda a Elifaz, pero con una diferencia. Ambos hombres creen en influencias sobrehumanas, en mensajes enviados por Dios, pero Elifaz habla de una visión majestuosa, una aparición terrible y abrumadora; Eliú, por otro lado, está satisfecho con las voces de los sueños. Dios se acerca al hombre de varias maneras. Lo más impresionante no es necesariamente lo más instructivo. Los sueños se han reconocido continuamente entre los canales de comunicación Divina, por ejemplo, las historias de José y Daniel y la predicción de Joel (Joe 2 :28). Es muy fácil malinterpretar un sueño y atribuir a un impulso divino lo que sólo surge de los caprichos de la propia fantasía. Necesitamos alguna seguridad de que las voces son de Dios. Ahora, la prueba está en su carácter. Todos los pensamientos santos proceden de Dios, y ninguno que sea impío. Cuando nos visita un pensamiento santo, ya sea en el sueño o en las horas de vigilia, podemos regocijarnos con gratitud al saber que Dios nos ha hablado.
II. LA REPETICIÓN DE LAS VOCES DIVINAS. «»Dios habla una vez, sí, dos veces».» Los sueños de Faraón se repetían (Gen 41:32). Los diferentes sueños de José reiteraron el mismo mensaje (Gen 37:9). El profeta siguió al profeta con advertencias y promesas para Israel. La nueva voz cristiana siguió a la vieja voz judía. Dios está hablando ahora, enviando un mensaje tras otro en su providencia. Todos hemos oído de Dios más de una vez. Suya fue la Voz que infundió los primeros deseos ávidos de bondad en la niñez, y suya la voz que suplicó en medio de los apasionados entusiasmos de la juventud. Ha sonado en nuestros oídos repetidamente entre las variadas escenas de la vida advirtiendo contra el pecado y llamando al servicio cristiano. Se repite cada vez que se lee la Biblia, cada vez que se predica la verdad divina, cada vez que se despierta la conciencia.
III. LA RECEPCIÓN RECEPCIÓN. strong> DE LAS DIVINAS VOCES. Con demasiada frecuencia no se les presta atención. «»El hombre no lo percibe».» Un estado de ánimo de embotamiento espiritual puede hacer que las voces pasen desapercibidas. Pero esto no es una condición natural. El niño pequeño no es tan sordo.
«»El cielo miente sobre nosotros en nuestra infancia».
Los años posteriores amortiguan nuestras percepciones, no por el simple desgaste de la vida. , sino por las cosas malas que son engendradas. La mundanalidad y el pecado que distraen, los enemigos más mortíferos de las voces celestiales, nos hacen descuidar los mensajes de Dios.
IV. EL PROPÓSITO DE LAS DIVINAS VOCES. Ellos son para guiar y salvar. «»Para apartar al hombre de su propósito»,» cuando ese propósito es malo o peligroso. «»Para ocultar el orgullo del hombre»,» es decir, para salvar al hombre de su orgullo. Por lo tanto, las voces son de advertencia y disuasión. Nos recuerdan al «»demonio»» de Sócrates, que, según él, le decía cuándo no debía hacer algo, pero no lo impulsaba a hacer nada. Sabemos que Dios inspira para la acción, que las voces celestiales convocan al trabajo y la batalla. Sin embargo, tal vez podamos percibir que la voz interior es más a menudo una voz restrictiva que estimulante. Para el estímulo buscamos al Cristo viviente. Sin embargo, la restricción se envía en misericordia. Dios advierte para salvar.—WFA
Job 33:19-22
Castigo.
Eliú ahora aborda su propia contribución especial y nueva al gran conflicto. Dios se dirige al hombre de varias maneras. Primero habla con la pequeña y apacible voz interior de la conciencia. Pero cuando la repetición de esta voz es desatendida, procede por otro método, y llama la atención a través de la voz enardecedora del castigo.
I. SUFRIMIENTO ES CASTIGO. A medida que elabora su pensamiento, vemos lo que Eliú está aclarando. El sufrimiento no es el castigo vengativo del pecado; ni es obra de un ser maligno o incluso indiferente. Es enviado por Dios para la sana disciplina de sus hijos. Sin duda, esta disciplina a menudo se hace necesaria por el pecado, y cuando es así, el castigo es virtualmente un castigo; pero incluso entonces es un castigo con un final misericordioso. Es la vara la que corrige, no la horca la que acaba con una carrera sin esperanza. Espera cosas mejores; está diseñado directamente para ayudar, bendecir y salvar. Pero a menudo no está conectado con el pecado. Es la sana disciplina la que sazona al soldado con penalidades.
II. CASTIGO ES UN DIVINO MENSAJERO. El pobre sufriente, «castigado también con dolor en su lecho», no es abandonado por Dios. Está tentado a considerar su problema como una prueba de que Dios lo ha dejado, si no es una señal de que Dios se ha convertido en su Enemigo. Pero ambas ideas están equivocadas. Dios no es ni enemigo ni negligente. El sufrimiento mismo es una señal del cuidado presente de Dios. Es un proceso por medio del cual está mejorando a su hijo. Por lo tanto, es un mensaje de misericordia. Sin embargo, no siempre es posible discernir la misericordia en el mensaje. Aún así, el mensaje no es infructuoso. Tal vez existía el peligro de demasiada confianza en sí mismo; el orgullo se estaba infiltrando; el éxito era elevar el alma a alturas peligrosas. Luego vino el castigo de abatir y humillar. Al principio esto parecía duro e hiriente. Pero al reflexionar se ve que es precisamente lo necesario para salvar una vida mejor y refinarla.
III. EL SUFRIMIENTO DE CASTIGO DEBE CONDUCIR NOS A DIOS. Quizá no le haríamos caso en las horas alegres. Ahora lo necesitamos. Las voces que se ahogaron en las ruidosas escenas de placer pueden colarse en nuestros oídos en las solitarias vigilias del dolor. Así aprendemos a confiar en la oscuridad.
“Señor, en tu cielo de azul
Ninguna mancha de nube aparece Ayúdame a agradecerte, entonces, te ruego; Las nubes solo se encuentran con mi vista; Pero sin embargo, es tu cielo. WFA
Job 33:23-26
Se fueron todos mis miedos infieles,
Sólo tu amor parece verdadero.
Camina en la luz y obedece con alegría.
«»Señor, cuando miro hacia lo alto ,
Los miedos se profundizan con la noche:
Ayúdame a confiar en ti, entonces, te lo ruego;
Espera en la oscuridad y obedece con lágrimas en los ojos.»
El mensajero y el rescate.
Eliú muestra que Dios tiene tres maneras de hablar al hombre: por medio de voces internas (Job 33:14-18), por la experiencia del castigo (Job 33:19-22), y ahora por último por un mensajero viviente (Job 33:23-26).
Yo. DIOS HABLA POR UN MENSAJERO. Es una cuestión si debemos entender la palabra traducida como «»mensajero»» en el sentido habitual que se le atribuye, es decir, como si significara «»ángel». Dios ha hablado a través de ángeles-mensajeros desde los días de Abrahán. Pero cualquiera que esté cargado con un mensaje Divino se convierte en ángel de Dios para aquellos a quienes lo entrega. Todo profeta es un mensajero de Dios, uno que habla por Dios. El apóstol es uno enviado por Cristo. Ángeles, profetas, apóstoles, todos son, hasta ahora, lo mismo. Ellos son los misioneros de Dios. Cristo es una vez llamado Apóstol (Heb 3:1), porque él también fue enviado por su Padre (1Jn 4,14). La misión de nuestro Señor en la tierra fue traer el nuevo mensaje de salvación del cielo, y hacerlo real y vivo entre los hombres. Todo verdadero seguidor de Cristo está llamado a ser un mensajero de Dios para sus semejantes. La gente escuchará la voz humana cuando sea sorda a los alegatos de la conciencia y ciega a las enseñanzas de la experiencia. El verdadero predicador es el mensajero de Dios. «»Somos embajadores de Cristo, como si Dios os rogase por medio de nosotros: os rogamos en lugar de Cristo, reconciliaos con Dios»» (2Co 5:20).
II. DIOS MENSAJERO TRAE UN RESCUERDO. Es contrario a todo el curso de la revelación histórica, que desarrolla la verdad lentamente, suponer que el rescate pretendido por Eliú era la muerte sacrificial de Cristo en la cruz. Tal anacronismo implica una total falta de perspectiva en la mirada del intérprete. Sin embargo, aquí se presentan las ideas esenciales de un rescate.
1. Liberación. Es deber del mensajero de Dios predicar «»liberación a los cautivos».» Él es más que un revelador de la verdad; es heraldo de salvación.
2. Un método costoso. Eliú puede no tener idea del precio de la redención. Sin embargo, percibe más o menos vagamente que se debe pagar algún rescate. Tenemos una visión mucho más clara del tema, porque podemos leerlo a la luz de la historia. Ahora sabemos que nuestra liberación se efectúa a través de la muerte de Cristo. «»El Hijo del hombre vino a dar su vida en rescate por muchos»» (Mat 20:28).
III. EL DIVINO RESCATE ASEGURA UN ALEGRÍA BIENVENIDA DE DIOS. El mensaje puede parecer venir en tonos severos de ira, siguiendo una preparación de castigo de Juan el Bautista. Sin embargo, es un evangelio. Job 33:26 pinta un cuadro brillante del hombre redimido.
1. Oración aceptable. Hasta que fue rescatado, su oración parecía ser en vano. Ahora Dios lo escucha con favor.
2. La visión beatífica. «»Verá su rostro con alegría».» Reconciliado con Dios, se regocija en la comunión con Dios.
3. Restauración de la justicia. «Él devuelve al hombre su rectitud». Este es el gran resultado humano de la redención. La liberación de la condenación no es suficiente, no es el fin principal. La restauración de la imagen rota y contaminada de Dios a su belleza original, o más que su belleza original, es el gran resultado de la obra redentora de Cristo.—WFA
Job 33:27-30
El penitente restaurado.
I . EL ESTADO DE RESTAURACIÓN. Se representa al hombre redimido cantando un salmo agradecido en reconocimiento de su misericordiosa liberación. En este salmo reconoce su culpa y reconoce que no ha sido tratado como se merece. La culpa es un hecho que debe ser ante todo poseído. No hay perdón sin confesión. Incluso cuando un hombre es perdonado, aunque Dios puede hacer a un lado su culpa, el hombre no puede hacerlo. El pensamiento de lo que ha sido librado aumenta su gratitud mientras profundiza su humildad.
II. EL ESTADO DE RECUPERACIÓN. Es la liberación de la muerte: «»el hoyo».» La muerte es la pena natural del pecado. Pero cuando Dios perdona y restaura hace más que perdonar la pena. La salvación es mucho más que esta bendición negativa. El pecado ya ha envenenado la vida del pecador. Él ya está «muerto en sus delitos y pecados». Por lo tanto, necesita el don de la vida. Ahora, esta bendición positiva viene con la gran restauración de las almas en la redención. Dios, que primero dio vida natural, ahora da vida espiritual. Así, la bendición es interna y personal. No es un cambio del estado del alma, sino una regeneración del alma misma.
III. LA FUENTE DE REDENCIÓN. Dios mismo produce la nueva y feliz condición del penitente restaurado. No pudo restaurarse a sí mismo; ninguna criatura en el universo podría darle lo que necesita. Porque el mal era la muerte, y el requisito era el don de la vida. Sólo el que primero creó la vida, y el que siempre vive en todas sus criaturas, puede renovar la vida. La regeneración implica una energía Divina. Aquellas formas de religión que están satisfechas con el hombre tal como es pueden prescindir de cualquier actividad muy marcada por parte de Dios en la religión; pero cuando se reconoce la ruina del hombre, el elemento principal de la religión debe ser, no la devoción del hombre, sino la salvación de Dios. Ahora, esto es lo que vemos en la Biblia. Allí aparece el hombre en su pecaminosidad e impotencia, totalmente inepto para el cielo, o incluso para la vida terrenal en su belleza y fecundidad, y allí se ve a Dios como el poderoso Libertador que viene a la reescala de su hijo indefenso.
IV. EL MÉTODO DE RENOVACIÓN. Eliú ha hablado de las voces divinas, la experiencia del castigo y el mensajero personal. Por estos medios Dios llega al hombre. Lo demás que se hace no se ve aquí tan plenamente como en la revelación posterior del Nuevo Testamento, en la que descubrimos la cruz de Cristo como raíz de la vida nueva del hombre. Pero a lo largo de los tratos de Dios con el hombre en todas las épocas ha sido evidente que hay varios procesos de experiencia espiritual a través de los cuales Dios guía a los penitentes que regresan. Por lo tanto, si el proceso actual es oscuro y misterioso e incluso doloroso, tenemos un gran estímulo para someternos a él. con fe más que paciente, con gozosa esperanza, mirando al fin que es, «»para sacar su alma del abismo, para que sea alumbrada con la luz de los vivos».»—WFA
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