«
EXPOSICIÓN
Job 22:1-30
Elifaz vuelve al ataque, pero con observaciones que al principio son extrañamente inútiles e irrelevantes, por ejemplo sobre la inutilidad del hombre para Dios (versículos 1, 2), y sobre la poca importancia del caso de Job (versículo 3). Después de este débil preludio, sin embargo, hay más vigor en su ataque. En los versículos 4-9 acusa directamente a Job con una serie de pecados especificados, y en los versículos 10, 11 declara que sus sufrimientos son la consecuencia de ellos. Luego procede a acusarlo de negar la omnisciencia de Dios (versículos 12-14), y, tras algunos intentos no muy exitosos de replicar sobre él sus propias palabras (versículos 15-20), finalmente recurre a sus recursos favoritos (ver Job 5:17-26 ) de exhortar a Job a la sumisión y al arrepentimiento, y de prometerle la restauración al favor de Dios y un retorno de la prosperidad (versículos 21-30).
Job 22:1, Job 22:2
Entonces respondió Elifaz temanita y dijo: ¿Puede el hombre ser útil a Dios? Job había dijo nada sobre este punto; pero quizás Elifaz piensa que sus quejas y protestas implican un valor más alto en el hombre, y un mayor derecho a la consideración de manos de Dios, de lo que correctamente puede ser cuestionado. Ciertamente, Dios no depende del hombre para obtener ganancias o ventajas de ningún tipo. Ni nuestra sabiduría ni nuestra bondad «se extienden a él». ; es decir a sí mismo solamente, y no a Dios. La inteligencia y las investigaciones del hombre no pueden añadir nada al conocimiento de Dios.
Job 22:3
¿Le agrada al Todopoderoso que seas justo? Como «nuestra bondad no se extiende a Dios» y como su perfecta felicidad no conoce aumento ni disminución , no podemos, dijo, para beneficiarlo con nuestra bondad. Sin embargo, «»las buenas obras, que son frutos de la fe y siguen a la justificación, son agradables y aceptables a Dios en Cristo»» y Dios mismo se digna a decir que «toma placer en su pueblo,»» «»en los que le temen»» (Sal 147:11; Sal 149:4). ¿O es ganancia para él que perfecciones tus caminos? Por supuesto, la «»ganancia»» es para el hombre mismo, y no para Dios. Él salva su alma viva. Dios tiene un adorador más en los atrios del cielo, una voz más añadida al coro que entona su alabanza por los siglos de los siglos, pero ¿qué es una gota añadida a un océano?
Job 22:4
¿Te reprenderá por temor a ti? más bien, ¿Es por el temor que le tienes a él por lo que te reprende? Seguramente no. Si te reprende, debe ser porque no le temes. El hecho de tu reprensión es evidencia segura del hecho de tu culpa. ¿Entrará contigo en el juicio? más bien, que entrará contigo en el juicio (ver la Versión Revisada).
Job 22:5
¿No es grande tu maldad? A juzgar por la grandeza del castigo de Job, Elifaz concluye, lógicamente a partir de sus premisas, que su maldad debe ser proporcional. Debe haber sido culpable de casi todas las formas de maldad. ¿Y tus iniquidades son infinitas? literalmente, ¿y tus iniquidades no tienen fin? Estas conclusiones generales parecen justificar a Elifaz para proceder a la enumeración de los detalles.
Job 22: 6
Porque tomaste prenda de tu hermano de balde; es decir, le has prestado a tu hermano en prenda, sin causa razonable, cuando eras lo suficientemente rico como para no necesitar garantía (comp. Neh 5:2-11). Y despojaste a los desnudos de sus ropas. Cuando tu hermano, pidiéndote prestado, te prestó su ropa, tú la retuviste, y así lo dejaste tiritar toda la noche sin cubrirlo (ver Éxodo 22:26, Éxodo 22:27). Quizá podamos deducir de esto que la Ley Mosaica sobre el tema se basó en una costumbre anterior que prevalecía ampliamente en el suroeste de Asia.
Job 22:7
No diste de beber agua al cansado. Dar agua al sediento se consideraba en Oriente como uno de los deberes más elementales del hombre hacia el hombre. La autojustificación de los muertos en el Hades egipcio contenía el siguiente pasaje: «»Di mi pan al hambriento, y de beber al sediento; yo vestí el desnudo con vestiduras; Albergé al vagabundo»» (‘Ritual de los Muertos’, cap. CXXV. § 38). La misma afirmación aparece continuamente en las tumbas egipcias. “Todos los hombres me respetaban”, leemos en uno; «»Dí agua al sediento; Puse al errante en su camino; Saqué al opresor, y puse fin a la violencia»». En los proverbios asignados a Salomón, «»que copiaron los hombres de Ezequías»» (Pro 25:1), se declaraba el deber de ser uno debido incluso a los enemigos (ver Pro 25:21, «»Si tu enemigo tuviere hambre, dale de comer pan; y si tenga sed, dale de beber agua«»). Isaías lo nota como digno de alabanza en los temanitas (pueblo de Elifaz), que ellos «»llevaron agua al sediento‘ y previnieron con su pan al que huía»» ( Is 21:14). Jael es elogiado por ir más allá: él pidió agua y ella le dio leche; ella trajo mantequilla en un plato señorial»» (Jdg 5:25). Y has negado el pan al hambriento. Más tarde, Job niega absolutamente esto, así como muchos de los otros cargos. “Si he privado,” dice, “a los pobres de su deseo, o he hecho desfallecer los ojos de la viuda; o he comido yo solo mi bocado, y el huérfano no ha comido de él,«» que mi brazo se caiga de mi omóplato, y mi brazo será quebrado hasta el hueso»» (Job 31:16-22).
Job 22:8
Pero el valiente tenía la tierra; literalmente, en cuanto al hombre de brazo; es decir el hombre fuerte de brazo. Probablemente se refiere a los criados de Job, a quienes Elifaz supone que Job les permitió oprimir a los pobres y salirse con la suya en el mundo. Este cargo fue sin duda tan infundado como los demás (comp. Job 29:16, Job 29:17). Y el varón honorable habitó en ella; del varón aceptado,«»el varón favorecido»,» es decir, aquellos de quienes Job aprobó y a quienes favoreció.
Job 22:9
A las viudas las despediste vacías. Job, por el contrario, declara que «hizo regocijarse el corazón de la viuda» (Job 29:13). El pecado de oprimir a las viudas fue uno de los cuales Job sintió profundamente la atrocidad. Ciertamente, a priori no es probable que lo haya cometido (Job 1:1; Job 4:3, Job 4:4), y el prejuicioso testimonio de Elifaz difícilmente convencerá a cualquier persona desapasionada de lo contrario. Y los brazos de los huérfanos han sido quebrantados; es decir, la fuerza de los huérfanos ha sido (por tu culpa) arrebatada para ellos. Job ha permitido que sean oprimidos y arruinados. La respuesta de Job es: «Cuando el oído oyó, entonces me bendijo; y cuando el ojo vio, me dio testimonio: porque yo libré a los pobres que lloraban, y a los huérfanos, y al que no tenía para ayudarlo»» (Job 29:11, Job 29: 12; véase también Job 31:21, Job 31:22).
Job 22:10</p
Por tanto, lazos te rodean. Como Bildad había amenazado (Job 18:8-10), y como el mismo Job había reconocido (Job 19:6). Y te asalta un temor repentino (comp. Job 3:25; Job 7:14; Job 13:21, etc.).
Job 22:11
O oscuridad, para que no puedas ver . Job se había quejado de las «»tinieblas»» que estaban «»puestas en sus caminos»» (Job 19:8), refiriéndose probablemente a su incapacidad para descubrir la causa de sus aflicciones. Y muchas aguas te cubrirán. La comparación de una gran aflicción con un diluvio abrumador es muy común en las Escrituras (ver Sal 42:7 ; Sal 69:1-3, Sal 69:14, Sal 69:15; Sal 124:4, Sal 124:5; Lamentaciones 3:54, etc.). Entonces Shakespeare habla de «un mar de problemas».
Job 22:12
¿No está Dios en las alturas de los cielos? De gravar a Job con pecados abiertos definidos, Elifaz procede a acusarlo de pensamientos y principios impíos. No reconoce, dice Elifaz, ni la majestad ni la omnisciencia de Dios. Aquí tiene, en todo caso, alguna base tangible para sus reproches. Las palabras de Job han sido demasiado atrevidas, demasiado arriesgadas. Ha parecido olvidar la distancia entre Dios y el hombre (Job 9,30-33; Job 10:2, Job 10:3; Job 13:3, etc.), y cuestionar la omnisciencia de Dios o su respeto por las distinciones morales (Job 9:22, Job 9:23; Job 21:7-13, Job 21:23-26). Por lo tanto, Elifaz puede tomar un tono alto y preguntar: «¿Has olvidado que Dios está en las alturas del cielo, muy por encima de todos nosotros, pobres miserables mortales? ¿Necesitas que te lo recuerden? Él está por encima de las estrellas y, sin embargo, mirad la altura de las estrellas, ¡qué altas son! Incluso ellas están infinitamente por encima de los hombres, pero ¡cuán lejos él!»» ( comp. Job 35:5).
Job 22:13
Y tú dices: ¿Cómo sabe Dios? Job no había dicho esto con tantas palabras, pero , igualando a los piadosos y los malvados (Job 9:22; Job 21:23-26), podría suponerse que quiere decir que Dios no tomó nota de la conducta de los hombres, y por lo tanto no tenía un conocimiento perfecto de todas las cosas. El salmista da a entender que muchos hombres pensaban así (Sal 10:11; Sal 73:11; Sal 94:7). ¿Puede juzgar a través de la nube oscura? más bien, a través de la espesa oscuridad. Se suponía que Dios moraba lejos del hombre, en el cielo más alto y, según muchos, «nubes y tinieblas lo rodeaban»» (Sal 97:2)—él «moró en la oscuridad»» (1Re 8:12)—él «»hizo de las tinieblas su lugar secreto; su pabellón alrededor de él eran aguas, y densas nubes de los cielos»» (Sal 18:11). La imaginería, sin duda, se usó al principio en referencia a la incapacidad del hombre para ver y conocer a Dios; pero cuando los hombres se familiarizaron con ella, le dieron la vuelta a la metáfora y cuestionaron la capacidad de Dios para ver y saber algo sobre el hombre. Job realmente nunca había compartido estas dudas; pero conviene al propósito de Elifaz difamarlo y tergiversarlo.
Job 22:14
Las nubes espesas son una cubierta para él, que no ve (ver el comentario en el verso anterior); y anda en el circuito de los cielos; o, sobre la circunferencia de los cielos. Los cielos son considerados como una sólida bóveda, afuera que es el lugar donde mora Dios.
Job 22:15
¿Has mirado tú el camino antiguo por el que anduvieron los impíos? antes bien, ¿quieres mantener el estilo antiguo‘ etc.? (ver la Versión Revisada). Elifaz asume que es la intención de Job echar su suerte con estas personas cuya maldad próspera ha descrito en el capítulo anterior (versículos 7-15). Y esto a pesar de la protesta final de Job: «Sea el consejo de los impíos lejos de mí» (versículo 16). Él llama al modo de vida perseguido por estas personas malvadas «»el camino antiguo»,» ya sea con alusión a la simiente de Caín antes del Diluvio, quien «»corrompió su camino»» (Gen 6:12), o quizás con referencia a los descendientes de Nimrod después.
Job 22:16
Que fueron cortados (más bien, barridos o arrebatados lejos) fuera de tiempo
Job 22:17
Quien dijo a Dios: Apártate de nosotros (comp. Job 21:14). Elifaz intenta, aunque sin mucho éxito, volver las palabras de Job en su contra. Y, ¿Qué puede hacer el Todopoderoso por ellos? es decir, y pregunta qué puede hacer el Todopoderoso por ellos. Un cambio de la segunda a la tercera persona, sin ningún cambio de tema, no es inusual en hebreo. Los impíos renuncian a Dios y le piden que se aparte de ellos, conducta que justifican preguntando qué bien podría hacerles si actuaran de otra manera. La idea es la misma que la de Job 21:15, aunque no se expresa de manera tan directa. Lo que Elifaz piensa ganar haciendo eco de las palabras de Job no es muy aparente.
Job 22:18
Pero él llenó sus casas de cosas buenas. El «»él»» es enfático ( הוּא ). Traducir, Sin embargo, fue él quien llenó sus casas con cosas buenas; y comp. Job 21:16, donde se dice que la prosperidad de los impíos no procede de ellos mismos. Pero el consejo de los impíos está lejos de mí; o, pero que el consejo de los impíos esté lejos de mí. Nuevamente, se repiten las palabras de Job en Job 21:16, tal vez para que Elifaz se muestre al menos tan piadoso como Job. .
Job 22:19
El los justos lo ven y se alegran; ie «»los justos ven tanto la prosperidad de corta duración (Job 22:18) como la destrucción final ( Job 22:16) de los impíos, y regocijaos sobre ellos. especialmente sobre el último»» (comp. Sal 58:10; Sal 107:40-42; Pro 11:10). Y los inocentes se burlan de ellos (comp. Sal 2:6). El escarnio y la burla son la porción justa de los malvados, y en los tiempos del Antiguo Testamento ni siquiera los santos tenían escrúpulos en derramarlos sobre quienes los merecían. Pero el espíritu del evangelio es diferente.
Job 22:20
Mientras que nuestra sustancia no se corta. Es mejor tomar estas como las palabras de los justos en su triunfo sobre los impíos; pero difícilmente pueden soportar la interpretación que se les da en la Versión Autorizada. La cláusula no es realmente negativa sino afirmativa, y la palabra קִים . no significa «»sustancia»», sino «»adversario». Traducir, Ciertamente los que se levantaron contra nosotros (o, nuestros adversarios) han sido cortados off; y compare la versión revisada. Los «»adversarios»» de los justos son los «»hombres malvados»» que han sido «»arrebatados antes de tiempo»» y han visto «»sus cimientos inundados por un diluvio»» (Job 22:16). Pero el remanente de ellos el fuego los consumirá; más bien, y el remanente de ellos lo ha consumido el fuego (ver la Versión Revisada). El «»fuego»» aquí, como el «»diluvio»» en Job 22:16, es una metáfora, y por lo tanto no debe ser presionado. Todo lo que es esencial es que los impíos sean destruidos. Por esto los «»justos»» y los «»inocentes»» se regocijan.
Job 22: 21-30
En este punto se produce una transición. Elifaz se aleja de los reproches, abiertos o encubiertos, diseñados para exhibir a Job como un ejemplo de maldad extrema, y vuelve a caer en aquellos temas que fueron los temas principales de su primera exhortación (Job 5:8-27), a saber. una súplica ferviente a Job para que vuelva a Dios, para que se arrepienta y se enmiende (versículos 21-23) y una profusión de promesas, o profecías, de que en ese caso sería librado de todos sus problemas, recuperaría su riqueza y prosperidad, obtener de Dios todo aquello por lo que debe orar, tener éxito en todas sus empresas y ser capaz de ayudar y aliviar a otros, incluso a aquellos que pueden ser culpables a los ojos de Dios (versículos 24-30).
Job 22:21
Vuélvete ahora en amistad con él (ie Dios), y esté en paz; o, te ruego‘ que le hagas una prueba, y estés en paz; es decir arriesgarlo todo, lánzate sobre su misericordia, y así haz las paces con él. Hacerlo bien vale la pena, porque de ese modo te vendrá bien. Es una cuestión de qué tipo de «»bien»» se quiere decir. Si vamos a explicar el «»bien»» de este pasaje por Job 22:24, Job 22:25 exclusivamente, Elifaz se convertirá en un mero utilitario, y se le caracterizará correctamente como «»egoísta y sórdido»» (Cook), una anticipación del Mamón de Milton. Pero no parece haber motivos suficientes para destacar Job 22:24, Job 22:25 del resto del pasaje, y considerándolos como formando su nota clave. El «»bien»» que Elifaz promete a Job incluye, además del «»oro de Ofir»» y «»mucha plata»,» cosas tales como «»deleite en el Todopoderoso»» y confianza confiada en él (versículo 26), Dios escucha sus oraciones (versículo 27), el resplandor de la luz en su camino (versículo 28), su propio pago de sus votos (versículo 27), su asistencia a los pobres y necesitados (versículo 29), y incluso su liberación de los culpables por la pureza de sus manos (v. 30); de modo que otras consideraciones además de las materiales se toman claramente en cuenta, y la prosperidad mundana que Elifaz promete forma parte sólo del buen resultado que anticipa del patriarca haciendo las paces con el Todopoderoso.
Job 22:22
Te ruego que recibas la ley de su boca; o, recibid ahora instrucción de su boca. La suposición de algunos comentaristas, que la «»Ley de Moisés»» se refiere, es negada por la total ausencia en el Libro de cualquier alusión a los detalles de la legislación Mosaica, así como por el carácter primitivo de la vida descrita en el libro, y la certeza de que ninguno de los interlocutores es israelita. El hebreo תּוֹרה , sin el artículo prefijado, es propiamente «»instrucción»» y solo se debe suponer que significa «»la Ley»» cuando el contexto muestra que este significado es probable. La «»instrucción»» a la que Elifaz apunta aquí, y que él considera como instrucción de la boca de Dios, es probablemente la enseñanza de hombres religiosos, como él mismo, que él consideraba que había venido originalmente de Dios, aunque, tal vez, podría No he explicado cómo. Y guarda sus palabras en tu corazón. Esta es una mera variante de la cláusula anterior y no agrega ninguna idea nueva.
Job 22:23
Si te vuelves al Todopoderoso. Elifaz, como Bildad en Job 8:5, y Zofar en Job 11:13, acusa a Job de haberse apartado de Dios, casi de haber apostatado. Todas sus profecías de prosperidad futura se basan en la suposición de que Job, habiendo caído, ahora está a punto de volverse a Dios, arrepentirse de sus fechorías y ser nuevamente recibido con favor. serás edificado; ie «»restaurado, restablecido! Alejarás de tus tabernáculos la iniquidad (comp. Job 11:14, donde Zofar implica que las tiendas de Job esconden ganancias mal habidas).
Job 22:24
Entonces depositarás el oro como polvo; más bien, entonces dejarás tu tesoro en el polvo; es decir lo tendrás en poca estima, a causa de su abundancia. Y el oro de Ofir (literalmente, y Ofir) será para ti como las piedras de los arroyos,. «»Ofir»» representa, sin duda, una riqueza incalculable, siendo el gran país productor de oro (ver 1Re 9:28; 1Re 10 :11; 1Re 22:48, 1Cr 29:1-30 :41; Sal 45:9; Is 13:12).
Job 22:25
Sí, el Todopoderoso será tu amparo; más bien, tu tesoro. La palabra es la misma que se usa en la primera cláusula de Job 22:24, significa propiamente «»mineral». » El significado general del pasaje parece ser: «Por muy rico que seas en metales preciosos, tu verdadero tesoro, lo que más valorarás, será el Todopoderoso mismo». Y tendrás abundancia de plata; o, y él será plata anterior a ti (ver la Versión Revisada).
Job 22:26
Porque entonces te deleitarás en el Todopoderoso. Dios ya no será para ti terror ni alarma, como ahora (Job 7:17-20; Job 9:17 Job 22:27
Harás tu oración a él, y él te oirá. Ahora Job ora, pero no es escuchado; pide la muerte, pero no llega; pide un respiro del sufrimiento, pero se le niega; suplica a Dios que entre en discusión con él (Job 9:32-34; Job 10:2), pero Dios no concede ninguna respuesta. Que siga el consejo de Elifaz, «»volver al Todopoderoso»» (versículo 23), humillarse hasta el polvo, arrepentirse y «»quitar su iniquidad»» (versículo 23), y entonces, Elifaz le promete, todo será cambiado: Dios se apiadará de él, lo escuchará y concederá sus peticiones, quitará su mano dura y lo coronará de misericordia y bondad amorosa. Luego, agrega, deberás pagar tus votos. Tendrás suficiente riqueza y suficiente fuerza para pagar cualquier voto que hayas hecho, que ahora en tu afligido estado no puedes hacer. Los votos son parte de la religión natural y prevalecieron ampliamente en todo Oriente en la antigüedad. El cumplimiento de los votos, que estaba estrictamente prescrito en la Ley Mosaica (Dt 23,21), en todo momento debe haber sido sentido como obligatorio por la conciencia natural.
Job 22:28
Tú también decretarás una cosa, y te será establecida. Sea lo que sea lo que decidas, es decir; Dios ratificará con su autoridad, y hará que suceda a su debido tiempo para tu beneficio, una promesa que ciertamente tiene «»un toque de audacia»» (Cook). David es menos audaz, pero tiene la intención de dar el mismo tipo de aliento cuando dice: «Deléitate en el Señor, y él te concederá las peticiones de tu corazón; encomienda tu camino al Señor; confía también en él; y él hará que suceda (Sal 37:4, Sal 37:5). Y la luz resplandecerá sobre tus caminos. Job se había quejado de las «»tinieblas»» que ensombrecían su camino (Job 19:8). Elifaz promete que se eliminará esta causa de queja. El camino de Job será «»aclarado delante de su faz».» Una luz brillante lo iluminará, una luz que siempre «»brillará más y más hasta el día perfecto»» (Pro 4:18).
Job 22:29
Cuando los hombres estén abatidos, entonces dirás, Hay elevación; antes bien, cuando los hombres derriben‘ y tú digas, Que se levante; es decir cuando los opresores han derriba a un hombre, e invocas a Dios, y oras para que sea levantado, entonces él (es decir, Dios) salvará al humilde. Dios oirá tu oración, y el oprimido será rescatado y salvado.
Job 22:30
Él librará la isla de los inocentes; antes bien, él librará aun al que no es inocente (ver la Versión Revisada). Ahora se admite generalmente que אי en este lugar es para אין , como en 1Sa 4:21; Pro 31:4. El significado parece ser que Dios librará, por la oración de Job, incluso a los culpables, que serán librados por la pureza de las manos de Job. Elifaz profetiza así su propia liberación y la de sus dos amigos de la ira de Dios por la intercesión de Job, como sucedió después (ver Job 42:7-9).
HOMILÉTICA
Job 22:1-4
Elifaz a Job: el tercer coloquio: la segunda controversia: 1. Un silogismo falaz.
I. UN SONIDO PREMIA. Que el gobierno de Dios sobre la humanidad es totalmente desinteresado, sin que sus retribuciones judiciales se vean afectadas por consideraciones de beneficio o daño personal que surjan de la conducta de sus criaturas.
1. No por expectativa de ventaja. (Versos 2, 3.) Aquí está:
(1) Una admisión; que un hombre sabio, ejerciendo rectamente sus facultades en la esfera de la vida natural, puede promover eficazmente su propio beneficio, proposición incontrovertible por la razón, ya que la sabiduría en este sentido significa discernimiento y habilidad superiores, la capacidad de emplear medios para lograr fines (Ecl 10:10); y abundantemente confirmado por la experiencia, que atestigua que «»la sabiduría es provechosa para los que ven el sol»» (Ec 7:11) , que «»con sabiduría se edifica una casa, y sus cámaras están llenas de todo bien precioso y agradable»» (Pro 24:3, Pro 24:4), y que «»la sabiduría fortalece al sabio más que diez valientes que hay en la ciudad»» (Ec 7:19).
(2) Una implicación; que la misma ley es válida en el reino superior de la religión; que un hombre obra sabiamente, es decir, viviendo bajo la influencia de la sabiduría que viene de lo alto (Santiago 3:17 ), llenando su corazón de ese temor del Señor que es el principio de la sabiduría (Job 28:28; Sal 111:10; Pro 1:7;, Ecl 12:13), y moldeando sus caminos de acuerdo con sus instrucciones (Job 28:28 ; Pro 3:7; Pro 16:6 ), también promoverá sus más altos intereses (Pro 4:8), un sentimiento igualmente respaldado por las Escrituras (1Ti 4:8; 1Ti 6:6) y experiencia.
(3) Una advertencia; que la ley anterior no se aplica a las relaciones del hombre con su Creador; que el hombre, aun en su mejor condición (Geber), que es toda vanidad (Sal 39:5), se vista de justicia y se esfuerce , con aparente éxito, para perfeccionar sus caminos, como Job afirmó haberlo hecho con cierta audacia (Job 9:21; Job 13:15), no puede centrar nada en forma de aumento o ganancia en Dios; que su piedad, que puede ser útil a sí mismo (Pro 19:8) y útil a sus vecinos (Ecl 9:15), no llega tan lejos como Dios en el camino de otorgar ventaja (Job 35 :7; Sal 16:2), sin aumentar su felicidad ni potenciar su suficiencia (Rom 11:35), y por lo tanto no puede entrar en los cálculos de Dios en la distribución de recompensas y castigos entre sus súbditos, como ciertamente no debe mezclarse con las cavilaciones del hombre sobre sí mismo (Lucas 17:10).
(4) Una calificación. Sin embargo, Dios no sólo se expresa como si la piedad de su pueblo contribuyera a su felicidad (Num 14:8; 1Re 10:9; Sal 37:23; Sal 147:11) y ventaja (Mateo’ Mateo 21:41 ), pero se queja patéticamente de que los hombres pecadores son «»juntos se vuelven inútiles»» (Rom 3:12).
2. No por miedo al daño. (Verso 4.) Elifaz parece querer decir que Dios tiene tan pocas razones para temer la pérdida de la maldad del hombre (Job 35:6 ) como para esperar ganancia de su piedad, y por lo tanto no necesita defenderse contra el hombre castigándolo con calamidades inmerecidas, o debilitándolo con reprensiones inmerecidas. El sentimiento puede recordarnos
(1) la debilidad del hombre, que no puede hacer nada contra Dios, que se sienta entronizado en el cielo mucho más allá del alcance del débil brazo del hombre;</p
(2) de la locura del pecado, que por toda su astucia y artificio puede llegar a infligirse daño solo a sí mismo;
(3) de la grandeza de Dios, que no se ve afectada por todas las conjuras de los hombres y de los demonios contra su trono, su Ley, su gracia, su Persona;
(4) del designio de la aflicción, que no es aplastar sino convertir al hombre, no reducirlo a la debilidad sino llevarlo al arrepentimiento, no evidenciar la indignación Divina contra él, sino testimoniar el amor y la compasión Divinos hacia él.
II. LA INFERENCIA ERRÓNEA. Que Job era un pecador.
1. La inferencia parecía obvia.
(1) Era evidente que Job sufría mucho.
( 2) Era contradictorio suponer que Dios lo estaba castigando a causa de su piedad. Así que algunos leen las palabras, «»¿Te reprenderá por temor a ti?»» literalmente, «»por, oa causa de, tu temor»,» es decir ¿tu piedad? No, en verdad.
(3) Era inconcebible que Dios pudiera estar castigándolo por algún motivo interesado. Por lo tanto
(4) era una inferencia natural que las calamidades de Job eran visitas judiciales a causa de los pecados. Por lo tanto
(5) Job, a pesar de las apariencias en contrario, debe ser un gran pecador; de hecho, un criminal de proporciones gigantescas, ya que Elifaz procede a mostrar (versículos 5-9). No obstante:
2. La inferencia fue incorrecta. Puesto que
(1) Job no era pecador en el sentido que su acusador pretendía, sino, como su conciencia lo atestiguaba y Dios lo había declarado, varón perfecto y recto, uno que temía a Dios y se apartaba del mal.
(2) Además de la estricta retribución judicial y la imposición de sufrimiento por motivos interesados, había una tercera alternativa, de la cual Elifaz parecía ignorar , a saber castigo por el bien de la persona (Heb 12:10)—la visión del sufrimiento posteriormente destacada por Eliú (Job 33:14-30), y constantemente expuesto en el evangelio. Y
(3) de hecho, Job no estaba siendo tratado Penalmente a causa de ninguna transgresión personal. Por lo tanto
(4) la inferencia de Elifaz, aunque correcta en sus premisas, fue esencialmente falaz.
Aprender:
1. Que el mejor santo no tiene más derecho a la gracia y el favor de Dios que el peor pecador.
2. Que la salvación de Dios de los hombres pecadores en el caso de ninguno puede ser por obra y mérito, pero en el caso de todos debe ser por fe y gracia.
3. Que, como muestra especial de condescendencia y bondad, Dios se complace en aceptar y recompensar los servicios de su pueblo como si le hubieran sido provechosos.
4. Que si Dios no tiene necesidad de la justicia del hombre, el hombre tiene infinita necesidad de la de Dios.
5. Que, no obstante que Dios no saca ningún provecho de la piedad de sus criaturas, manda a todos los hombres a perfeccionar sus caminos,
6. Que, aunque Dios nunca reprende a los hombres por miedo, a veces lo hace por amor.
7. Que la piedad de la gente buena a veces es mejor que su lógica.
Job 22:5-20
Elifaz a Job: 2. Una acusación falsa.
I. UNA CARGA DE FLAGRANTE INMORALIDAD.
1. Generalmente preferido. (Verso 5.) Todo pecado puede calificarse justamente de grande, siendo cometido contra un gran Dios, una gran Ley, una gran luz, un gran amor, grandes obligaciones y grandes penas; y las iniquidades de cada hombre pueden llamarse «»sin fin»,» es decir innumerables, ya que David dice de las suyas: «»Son más que los cabellos de mi cabeza»» (Sal 40:12); pero Elifaz se propone representar la maldad de Job como excepcionalmente flagrante en comparación con la de los pecadores comunes, y a fortiori de gente tan buena como Bildad, Zofar y él mismo (cf. Luk 18:11), y los crímenes de Job no solo como más allá del cálculo, sino que, probablemente, aún no terminaron (Carey).
2. Específicamente detallado. Difícilmente puede imaginarse maldad más abominable.
(1) Extorsión despiadada (v. 6). Job había exigido en prenda a su desdichado acreedor la gran prenda superior de los orientales, y no la había restituido a la puesta del sol, como ordenó después Moisés (Ex 22: 26, Éxodo 22:27), un pecado en el caso de Job agravado por varias consideraciones, como eg que su acreedor era su»» hermano,»» es decir un pariente o, en todo caso, un compatriota, y no un extraño; que era pobre, y quedaría comparativamente desamparado sin su ropa superior; y que la prenda le había sido quitada «»sin motivo»,» o sin causa, es decir o bien se le había exigido aunque la deuda era pequeña, como el rico Job podría haber pasado por alto, o la prenda había sido exigida. en valor superaba con creces la deuda, o se había retenido después de que se pagó la deuda.
(2) Corazón menos inhospitalidad (versículo 7). En los países orientales, especialmente en los primeros tiempos, se consideraba tanto un dictado de la naturaleza como una señal de piedad, proporcionar un entretenimiento amable y un refugio cómodo para los viajeros hambrientos y hambrientos (Gén 18:4, Gén 18:5; Gén 19:2; Gén 21:14, Gén 21:15; Gén 29:13; Ex 2:20). Sin embargo, según Eliú, Job «no había dado de beber agua a los cansados» y «retuvo mal el pan a los hambrientos»; refer=’#b18.31.17′>Job 31:17, Job 31:32), seguirán avanzando con justicia contra no pocos cristianos profesantes (Mat 25:44), a quienes el evangelio les ordena «»usar la hospitalidad sin rencor»».
(3) Robo descarado (verso 8). Concebir que la tierra fue hecha para los ricos, los poderosos y los nobles, una ilusión que ha sobrevivido en las mentes de los «»poderosos»» y «»honorables»» de la tierra desde los días de Job hasta el presente (Sal 115:16)—Job, «»el hombre del brazo»,» por la fuerza o por fraude había despojado a los pobres de sus posesiones y las había adquirido para sí mismo. La maldad es la misma si un hombre roba a su prójimo con la ayuda de la ley o desafiándola; y la legislación que tiende a expulsar a los pobres de la tierra es un robo legalizado.
(4) Opresión despiadada (versículo 9). En vez de ser escudo y defensor de viudas y huérfanos desamparados, deber instigado por la humanidad y prescrito por la religión (Ex 22,22; Sant 1,27), a imitación del mismo Dios (Sal 68,5 ), Job, dice Eliú, no solo hizo oídos sordos a sus gritos de angustia y solicitudes de ayuda, como el juez injusto de la parábola (Luk 18:2-5), pero, como los fariseos que devoraban las casas de las viudas, se aprovechaban de su condición de desamparo y desamparo para defraudarlas hasta el último fragmento de sus posesiones, así «» rompiendo los brazos de los huérfanos,»» es decir quitando todo en lo que confiaban. El crimen de robar al pobre porque es pobre es uno que Dios vengará (Pro 22:22, Proverbios 22:23). Los huérfanos y las viudas son el cuidado peculiar de Dios.
3. Construido plausiblemente. La acusación preferida por Elifaz tenía esta marca de veracidad, que los crímenes especificados eran como los que un príncipe rico y poderoso naturalmente podría haber cometido. Los vicios de los hombres, así como sus virtudes, se ajustan generalmente al entorno externo tanto como a las disposiciones internas. Todos los hombres tienen sus pecados característicos y acosadores, mientras que hay otras formas de maldad que no pueden cometer. Una persona puede evitar el robo y, sin embargo, perpetrar una falsificación. El que no puede robar una bolsa, puede apropiarse de una herencia. Un hombre puede evitar el pecado vulgar de la embriaguez y, sin embargo, caer en la maldad mayor de la prostitución.
4. Aparentemente probado. Elifaz podía señalar las calamidades de Job8 como evidencia de que lo que él había alegado era cierto. Aquella calamidad había sido
(1) repentino en su venida, lo había atrapado como una trampa; fue
(2) aterrador en sus efectos, llenando la mente de Job con temores internos;
(3) ineludible en su resistencia—fuera de las tinieblas que lo rodeaban no se podía detectar ninguna vía de escape;
(4) abrumador en su medida, siendo semejante a una multitud de aguas; y sería
(5) fatal en su fin, no habiendo esperanza de otro resultado, por lo que Elifaz podía ver, sino que Job fuera sumergido en el mar de los problemas que surgieron a su alrededor. Era inútil, entonces, decir que faltaban pruebas. Sin embargo, fue el cargo de Elifaz:
5. Totalmente imaginado. Fue puramente una creación de la fantasía del vidente árabe. No solo Job lo declaró falso, sino que Elifaz mismo debe haber sabido que no tenía fundamento (cf. Job 4:3, Job 4:4). O bien Elifaz había permitido que su imaginación excitada e iracunda engañara su juicio, que no era como el de un vidente, o había tomado un informe calumnioso contra Job, a pesar de su mejor conocimiento, que no era como el de un santo. Pero la pasión puede dispersar la piedad y confundir la razón, mientras que la malicia obligará incluso a las buenas personas a creer mentiras. La envidia y las contiendas son padres de la confusión y de toda obra maligna (Santiago 3:16).
II . UNA CARGA DE ATEÍSMO PRÁCTICO.
1 . La importancia de esta forma de infidelidad. No niega la existencia, sino la providencia suprema de Dios, a diferencia del ateísmo teórico en este sentido. Sitúa al Supremo a una distancia infinita del universo que él ha llamado a la existencia, colocándolo «en la altura del cielo», desterrándolo, por así decirlo, más allá de las estrellas, donde «camina en el circuito de los cielos», envuelto por «nubes» que «lo velan para que no vea», igualmente ignorantes y despreocupados de cualquier cosa que suceda en esta esfera inferior y, por supuesto, nunca interfiriendo en ninguna. manera con «»la obra de sus manos», que, como una pieza perfecta de mecanismo, va sin inspección ni reparación—en todo esto se contrapone al panteísmo, que cree en un Dios cercano, pero al mismo tiempo confunde al Creador con sus obras. El ateísmo práctico dice: «El Todopoderoso estuvo una vez aquí presente, pero se ha retirado hace mucho tiempo; la naturaleza reina, y todos los fenómenos físicos son el resultado necesario de leyes mecánicas»» (Pearson sobre ‘Infidelidad’, Job 3:1-26
2. La antigüedad de esta forma de infidelidad. Este era el credo de los hombres del mundo antediluviano, «»el camino antiguo de los impíos, que fueron cortados fuera de tiempo»» (ie antes de su tiempo), «» cuyos cimientos fueron desbordados por un diluvio«» (literalmente, «»un río derramado fue su firme cimiento»»)—»»una expresión fuerte pero adecuada, que probablemente se refiere al diluvio de Noé»» (Umbreit). Aunque no la fe de Job, fue la de algunos de los contemporáneos de Job (Job 21:14), como después de algunos de David (Sal 10:11) y de Asaf ( Sal 73:11), y en un tiempo posterior de muchos hebreos antes y durante el exilio (Isa 29:15; Eze 8:12). Entre los filósofos griegos fue la enseñanza de Epicuro y los atomistas. Los enciclopedistas franceses, los deístas ingleses del último siglo y los comtistas del presente siglo, todos concuerdan en esta opinión. Es el último hallazgo de la ciencia materialista moderna.
3. El origen de esta forma de infidelidad.
(1) Orgullo intelectual. La creencia de que el hombre puede, o debería ser capaz de explicarlo todo, tiene como correlato la asombrosa suposición de que nada puede existir que el hombre no entienda. Prácticamente este es el artículo fundamental en la religión científica moderna del agnosticismo, que consigna en el limbo de lo incognoscible todo lo que está fuera del dominio de los sentidos y la razón, entre otras cosas, una doctrina como la de una providencia dominante. La mente humana discierne una dificultad insuperable al armonizar la teoría de una interposición divina continua con el dogma científico del reino de la ley: «¿Cómo sabe Dios? ¿Puede él juzgar a través de la oscuridad?»»— con la insignificancia de esta tierra, que, en comparación con el universo ilimitado, es como una gota en el océano, y en particular con la majestad de Dios, cuyas divinas perfecciones y gloria son pensó en no admitir tal condescendencia a los detalles como está implícito en una providencia anulatoria.
(2) Depravación del corazón. Incluso más que en la oblicuidad intelectual, el ateísmo práctico se eleva en la perversión moral. Es la doctrina de «los malvados», del necio moral, de aquellos cuyos corazones están alejados de Dios por obras malas, que están tan destituidos de la vida espiritual que no tienen nada que el Todopoderoso pueda hacer por ellos, y que desean nada más serio que no tener más pensamientos de Dios, ser abandonado a su propia infidelidad y pecado.
4. La maldad de esta forma de infidelidad. Si no hubiera indicios perceptibles de la providencia suprema de Dios, tal asombrosa incredulidad podría, al menos en parte, ser excusable. Pero existían pruebas en abundancia que estos ateos podrían haber estudiado si hubieran estado dispuestos, porque «él había llenado sus casas con cosas buenas». Entonces Pablo les dijo a los hombres de Listra que Dios nunca se había dejado a sí mismo sin un testigo (Hch 14:17), y a los atenienses que no estaba lejos de buscarlo o encontrarlo cualquiera que contemplara el mundo con ojos abiertos y honesto mente (Hch 17:26-28). Por lo tanto, tal infidelidad es criminal y debe ser aborrecida por todos los hombres buenos, así como por Elifaz y Job (Job 21:16). .
5. El destino final de esta forma de infidelidad. En oposición a Job, quien sostenía que los hombres de principios ateos florecían y eran felices toda su vida, Elifaz sostiene que su destino común es más bien el de los pecadores que fueron sumergidos por el Diluvio (versículo 16); cuyo destino, aunque a menudo
(1) invisible para ellos, viene sobre ellos en el momento en que están diciendo: «Apartaos de nosotros», como sucedió en el infieles de los días de Noé (Luk 17:26, Luk 17:27 ), está
(2) avanzando hacia ellos, pudiendo los justos discernir su acercamiento, aunque ellos, los impíos, no puedan, «»el secreto de el Señor con los que le temen,»» y «el Señor mostrándoles lo que hará,»» como hizo con Abraham (Gén 47:17) y Faraón (Gén 41:28) , y finalmente resultará
(3) inevitable para ellos, ya que el fuego de la retribución seguramente devorará su abundancia como lo hizo con la de los sodomitas (Luk 17:29), así como
(4) ignominiosos para ellos, los inocentes burlándose de ellos y regocijándose en su destrucción, así como los adoradores de la bestia serán atormentados con fuego y azufre delante de los santos ángeles y del Cordero (Rev 14:11).
Aprende:
1. Para que los hombres buenos digan mentiras.
2. Que los santos sean cautelosos al presentar cargos unos contra otros.
3. Que ninguna causa puede ser promovida permanentemente por una falsedad.
4. Que el ateísmo es un pecado antiguo, y se asocia comúnmente con la inmoralidad.
5. Que ni la distancia ni la oscuridad pueden esconder de Dios.
6. Que el Todopoderoso puede hacer más a favor o en contra de los hombres de lo que imaginan los incrédulos.
7. Que la bondad de Dios no siempre lleva al impío al arrepentimiento.
8. Que aquellos que ahora desprecian a los justos, al final serán despreciados por los justos.
9. Que Dios debe reinar hasta que todos sus adversarios sean vencidos.
Job 22:21-30
Elifaz a Job: 3. Una exhortación fuera de lugar.
I. EL SENDERO DE PENITENCIA.
1. Conocimiento con Dios. La palabra apunta a un conocimiento tan íntimo de Dios que podría obtenerse al vivir con él en términos familiares en la misma casa. El significado es que Job requería, como primer paso hacia la recuperación temporal y espiritual, desengañar su mente de las impresiones obviamente falsas del carácter divino que albergaba, y llegar a conocer a Dios como realmente era en la excelencia y belleza de su Persona. Ignorancia de Dios, de su carácter como Dios de amor; de su propósito como propósito de salvación; de su Don, Cristo Jesús, fruto de su gracia; de su evangelio, que contiene una invitación gratuita a los pecadores caídos— es la causa fecunda de la incredulidad y del pecado (Efesios 4:18), como, por otro lado, una apreciación completa del Nombre y el carácter de Dios como se revela en Cristo conduce invariablemente al arrepentimiento y la fe (Sal 9:10). Esta relación con Dios sólo puede realizarse en y por medio de Cristo, quien, como la «»Imagen del Dios invisible»» «»habitó entre nosotros»»» que los hombres pudiera ver su gloria; que, por así decirlo, Dios se familiarice con el hombre; que el hombre pueda llegar a hablar con Dios, y así llegar a entender a Dios mejor que nunca antes (Juan 14:7, Juan 14:9).
2. Reconciliación con Dios. La segunda cláusula, aunque a veces se lee como consecutiva, puede tomarse como yusiva y como insinuando el segundo paso en el regreso del penitente sincero. De una mejor relación con Dios surge naturalmente el dejar a un lado la enemistad hacia él, o hacerse amigo de él. Ya Dios está reconciliado con el pecador (2Co 5:18); o más bien, ha puesto objetiva y legalmente al mundo pecador en un estado de reconciliación consigo mismo, es decir, ha apartado del mundo su ira judicial, de modo que ahora nada impide el establecimiento instantáneo de «» paz,»» amistad, unificación, entre Dios y el hombre, excepto la propia aversión y enemistad del hombre. La publicación de la obra reconciliadora de Dios es el mensaje del evangelio (2Co 5:19); la invitación dirigida al hombre a cesar la hostilidad contra Dios, a deponer las armas de rebelión, a no vivir más en estado de guerra contra Dios, sino ¡oh! la amistad y la paz con Dios, constituye el ministerio de la reconciliación.
3. Instrucción de Dios. Al aceptar la oferta misericordiosa de Dios de perdón y salvación, y entrar con él en un pacto de amistad, el penitente debe luego someter su sello a la enseñanza divina (versículo 22). la Ley de Dios, escrita primero en las tablas del corazón (Rom 2,15); luego promulgada desde el Sinaí (Éxodo 20:1); en un período posterior ampliado, ilustrado y reforzado por los profetas (Heb 1:1); en el cumplimiento de los tiempos ejemplificados en la Persona, el carácter y la obra de Jesucristo (Jn 3:2; Hebreos 1:2); ahora alcanza su etapa de hallazgo cuando es grabado en el corazón renovado por el Espíritu Santo (2Co 3:3; Hebreos 8:10). A esta Ley Dios exige la sumisión como una de las condiciones imperativas para gozar de su amistad; y esta sumisión debe ser
(1) sincera, procediendo del corazón;
(2) implícita, dando obediencia a las declaraciones de su boca;
(3) completo, no a una o dos de las declaraciones, sino a todas; y
(4) alegre, guardando sus palabras en el corazón con un ferviente deseo de poner la vida en pleno acuerdo con sus instrucciones.
4. Santidad ante Dios. Igualmente, la gracia del arrepentimiento implica un abandono sincero del pecado y una firme resolución de lograr una nueva obediencia (v. 23). Este sentimiento es una repetición de la segunda oración de Bildad (Job 11:14; vide homilética), pero sin embargo es cierto . Ningún hombre vuelve realmente a Dios si continúa adhiriéndose al pecado (Isa 55:7). Si un hombre vuelve a Dios, «»cesará de hacer el mal y aprenderá a hacer el bien»» (Isa 1:16) . La conversión significa muerte al pecado, pero vida a la justicia (Rom 6,6-22). Seguir la santidad es el precepto integral del evangelio (Heb 12:14). La vida cristiana es esencialmente un progreso ascendente hacia la pureza personal. Esta es seguramente la gran lección de la gracia de Dios que trae salvación (Tit 2:11, Tito 2:12).
5. Renuncia a todo excepto a Dios. El hombre genuinamente contrito debe completar la prueba de su sinceridad abjurando de todo aquello en lo que antes ha puesto su confianza, en particular de sus riquezas, aunque éstas hayan sido justa y honorablemente adquiridas, «»depositándolas en el polvo su oro, y poniendo entre las piedras del arroyo el oro de Ofir»» (v. 24); es decir debe estimarlos como absolutamente inútiles en comparación con la religión, lenguaje que parece una anticipación de la sublime declaración de San Pablo ( Filipenses 3:7, Filipenses 3:8). Entonces Cristo exhortó al joven rico a vender todo lo que tenía (Mat 19:21), y llamó a sus discípulos a dejarlo todo (Mateo 4:20). Y así, los santos aún deben estar dispuestos a desprenderse de todo tesoro que pueda disputar con Cristo el afecto supremo y el control del corazón (Mat 10:37 , Mateo 10:38; Mateo 16:24 Lucas 14:26); en particular, no confiar en las riquezas inciertas (1Ti 6:11), ni intentar servir a Dios y a las riquezas (Mateo 6:24).
II. LA RECOMPENSA DE PENITENCIA.
1. Paz interior. El primer efecto de tal regreso arrepentido y reconciliación con Dios sería, según Elifaz, la liberación de la inquietud mental (versículo 21, Versión Autorizada). Dejando sus armas de rebelión y cerrando con las Divinas proposiciones de perdón, el alma contrita experimentaría una santa calma, «una paz por encima de todas las dignidades terrenales, una conciencia tranquila y serena». La verdadera paz mental es inalcanzable en el pecado. y bajo condenación (Isa 57:21). Sólo es posible como resultado de la aceptación con Dios (Job 33:26; Sal 29:11). Por eso se describe en el evangelio como el primer efecto de la justificación (Rom 5,1), como el gran don concedido por Cristo a su personas (Juan 14:27; Juan 20:19), y como experiencia cierta de todo creyente (Rom 8,6; Rom 14:17; Rom 15:13). También se representa como una paz que el mundo no puede dar ni quitar (Juan 14:27), como una paz que sobrepasa todo entendimiento (Filipenses 4:7), ya sea por un santo o por un pecador.
2. Exteriormente bueno. La enumeración subsiguiente de las bendiciones que acompañan al humilde penitente casi lleva a suponer que Elifaz estaba pensando principalmente en el bien espiritual (versículo 21). Sin embargo, es cierto que la ampliación temporal no estaba excluida de su contemplación. Probablemente pretendía ambos; y «»bueno»» en la acepción más amplia del término se promete a los seguidores creyentes de Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Sal 34:10; Sal 84:11; Rom 8:28). Incluso las cosas que en sí mismas tienen un aspecto adverso se transforman en beneficios para el hijo de Dios (Heb 12:11). San Pablo hace un inventario de las cosas «»buenas»» del santo (1Co 3:21). Y estos bienes vienen al santo sin que él trabaje por ellos (Mat 6:33), simplemente como un don de Dios.</p
3. Prosperidad interna. La edificación a la que se alude (versículo 23), si bien es susceptible de una referencia más amplia, puede entenderse aquí como una ampliación de la familia. Los niños son como plantas de olivo alrededor de la mesa, es decir hijos nobles e hijas hermosas; y tener muchos de ellos era una marca especial del favor Divino bajo la Ley (Sal 128:3). De hecho, todas las personas sensatas consideran que una descendencia numerosa es una bendición más que una maldición.
4. Dios para el alma‘s Porción. A cambio del oro y la plata de los náufragos, se promete a Job lo que constituye la verdadera riqueza, vía. el Todopoderoso mismo, quien debe ser para él «»oro de la mina y plata de gran brillo»» (versículo 25). Entonces Dios se representa a sí mismo como la Porción de su pueblo (Jer 10:16; Jer 51,19), y como tal es reclamado por su pueblo (Sal 16,5; Lamentaciones 3:24). Su salvación también se describe como el verdadero tesoro del alma (Luk 16:11). En este punto se puede decir que culmina la recitación de la recompensa del penitente. Los beneficios mencionados a continuación, aunque aquí se muestran en coordinación con los anteriores, en realidad no son más que los contenidos desplegados del último beneficio registrado. El hombre que tiene a Dios por porción poseerá en consecuencia todos los privilegios que siguen.
5. Deléitate en la presencia de Dios. En lugar de sentarse melancólico y abatido, hosco y triste, ante Dios, como otro Caín, podrá levantar a Dios un rostro sereno y gozoso como un padre reconciliado (versículo 26), y no sólo se regocijará en su aceptación (Rom 5:2 6. Aceptación en la oración. Tomando a Dios como su Porción, Job debe tener
(1) libre acceso al trono de la gracia para presentar sus peticiones;
(2) libertad de expresión para expresar los deseos de su corazón;
(3) cierta seguridad de que Dios escuchará sus súplicas;
(4) tarde o temprano, respuesta a sus peticiones;
(5) un espíritu de agradecimiento por las misericordias recibidas y esperado, lo que debe llevarlo a hacer voto de ofrenda a Dios; y
(6) la fidelidad necesaria para permitirle cumplir su promesa y pagar lo que había prometido (versículo 27). Nótese que todo esto está comprendido en las bendiciones prometidas al pueblo creyente de Cristo (Flp 4:6; Hebreos 4:16; Hebreos 10:19-22; 1Jn 5:14, 1Jn 5:15). Aquí nuevamente las bendiciones que resultan son ilustraciones del poder con Dios que un buen hombre posee a través de la oración de fe.
7. Éxito en sus propios emprendimientos. Job, o el penitente, sólo necesitaría «»decretar una cosa»» y debería serle «»establecido»» para que» «la luz»» de la prosperidad debe brillar en sus caminos (versículo 28). La misma promesa se le da al santo del Antiguo Testamento (Sal 37:4 6) y el creyente del Nuevo Testamento (Mar 11:22-24); y la promesa se verificó en los casos del siervo de Abraham (Gn 24:12), Neh 1:11, Elías (1Re 17:1; Santiago 5:16-18), y otros.
8. Ayuda a otros en sus problemas.
(1) Animando a los abatidos con sus palabras, diciéndoles: «Levántense» ( versículo 29), mientras San Pablo vitoreaba a la tripulación y a los pasajeros del barco de maíz de Alejandría en medio de la tormenta (Hch 27:21-25);
(2) salvando a los humildes, literalmente, los de ojos bajos, con sus oraciones, como sin duda Epafrodito recuperó la salud en respuesta a las palabras de San Pablo. súplicas (Filipenses 2:26, Filipenses 2:27), como el mismo San Pablo esperaba ser liberado de su confinamiento romano en respuesta a las súplicas de Filemón (Flm 1,22), y como los ancianos de la Iglesia primitiva sabían que la oración de fe salvaría a los enfermos (Sant 5,15); e incluso
(3) liberando a los impíos por sus intercesiones,” “rescatando a los inocentes por la pureza de sus manos”” (versículo 30), como lo habría hecho Abraham salvó a Sodoma si solo hubiera diez personas justas (Gen 18:23-32), y de hecho recuperó la casa de Abimelec ( Gén 20:7, Gén 20:17) , y como Job posteriormente intercedió por sus amigos (Job 42:7-9). Así, en las tres formas especificadas, el pueblo de Dios tiene poder con Dios a favor de los demás, y se honra en cooperar con Dios en la obra más noble que un hombre puede realizar en la tierra, la de salvar almas.
Aprender:
1. Que muchos nobles sermones se predican a los oyentes equivocados. El discurso de Elifaz, aunque elevado en sus concepciones y conmovedor en sus acordes, no se adaptaba al caso de Job.
2. Que los credos de los hombres a veces son mejores que aquellos que los sostienen. La piedad y la espiritualidad de esta exhortación están en una elevación más alta que el carácter de quien la pronunció.
3. Para que los que están fuera de la Iglesia posean más luz del evangelio que los que están dentro son sospechosos. El sermón de Elifaz suena como una anticipación de la enseñanza del Nuevo Testamento.
4. Que solo hay un camino de salvación para todos los países y todos los tiempos. Elifaz predicó a su oyente lo que San Juan Bautista, San Pedro, San Pablo y San Juan proclamaron a sus oyentes: «Arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados».
5. Que la verdadera felicidad no la puede alcanzar nadie que no vuelva primero a Dios. «No hay paz, dice nuestro Dios, para los impíos.»
6. Que el pobre piadoso es más rico que el millonario impío. Mejor es Dios como porción para el alma humana que el oro de Ofir.
7. Que el camino real a todo éxito genuino en la vida está en establecer una amistad con el Cielo. Al hombre que se deleita en Dios se le concederán sus deseos, se escucharán sus oraciones y se cumplirán sus planes.
8. Que los hombres más influyentes de la tierra son los verdaderamente piadosos. Los Israel de Dios tienen poder tanto con Dios como con el hombre.
9. Que el mundo malvado está más endeudado con la Iglesia de Dios de lo que imagina. Los santos de Dios y los seguidores de Cristo son la sal de la tierra.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 22:1-30
Razonamiento censor y poco caritativo.
Elifaz vuelve a tomar la palabra . No cuestiona la posición de Job, que la vida presenta muchos ejemplos de la prosperidad de los impíos y de las calamidades de los piadosos, pero aún sostiene que solo los pecados graves, como él procede a especificar— la opresión, la dureza de corazón, la injusticia con el prójimo—podrían ser la causa de sus desgracias y miserias (versículos 2-10). Luego procede a dar una advertencia seria contra la indulgencia adicional en pensamientos y palabras profanas, porque el final fatal del hombre malvado, cualquiera que haya sido su proceder, no puede ser sino terrible, como el de todos los hombres malvados de la antigüedad ( versículos 11-20). Luego viene una invitación al arrepentimiento y a la conversión, y al disfrute de las bendiciones prometidas por Dios al penitente (versículos 21-30).
I. ACUSACIÓN DE TRABAJO COMO UN GRAN PECADOR. (Versículos 2-10.)
1. Estas preguntas en conjunto (versículos 2-5) forman un silogismo (Zockler). La premisa mayor (versículos 2, 3) expresa el pensamiento: en Dios, el que todo lo basta, que no se deja afectar por el bien o el mal del hombre, no puede estar la causa de la infelicidad de Job; la premisa menor muestra que si Job mismo tiene la culpa, esto no puede deberse a su reverencia a Dios (versículo 4); y la conclusión se extrae en detrimento del carácter moral de Job (versículo 5). «¿Aporta el hombre provecho a Dios? No, el hombre sensato se aprovecha a sí mismo.” Dios nada necesita, y nada gana, ya sea que la conducta del hombre sea sabia o necia; por lo tanto, si ha actuado sabiamente, el hombre no está más que consultando su propio interés. «¿Es una ventaja para el Todopoderoso, si eres justo? ¿O ganancia, si haces bien tus caminos? ie puro y libre de culpa y castigo. Luego no pueden ser motivos egoístas o arbitrarios los que determinan a Dios a afligir a los hombres. «»¿Te castigará por tu reverencia, irá contigo al juicio?»» Si la razón de tu condena se encuentra en ti mismo, ¿puede ser la reverencia a él por lo que te castiga? Debe ser todo lo contrario. Luego viene la conclusión: «¿No es grande tu maldad, y tus transgresiones no tienen fin?» Sobre los rígidos principios de Elifaz y sus compañeros, no se puede sacar ninguna otra conclusión. «»Las cosas que se dicen son buenas, pero se entienden carnalmente. Porque la sabiduría de la carne piensa que la bendición exterior pertenece en este mundo a los piadosos, y a los impíos maldice; pero la verdad enseña que los piadosos disfrutan de bendición en esta vida bajo el disfraz de maldición, vida en muerte, salvación en aparente condenación; pero, por el contrario, los impíos son malditos bajo la apariencia de bendición, están muertos mientras viven, son condenados aunque en aparente seguridad»» (Brenz).
2. Enumeración de los supuestos pecados de Job (versículos 6-10). Son los pecados de los ricos y poderosos, como lo había sido Job. «Porque tomaste prenda de tu hermano sin causa», tu abundancia hace innecesarias tales medidas contra un prójimo pobre. Note la indignación con la que la Biblia siempre trata los pecados contra los pobres y necesitados. «»Y desnudó la ropa de los desnudos»,» es decir los harapientos, los escasamente vestidos. La humanidad común prohibiría tomar la última prenda de los tales en prenda; y la Ley de Moisés lo prohibía estrictamente (Exo 22:25, sqq.; Dt 24:6, Dt 24:10, sqq.) «»Tú diste … no bebiste el agua sedienta, y rechazaste el pan hambriento;»» comp. Is 58,10, y el hermoso contraste en las palabras de Cristo acerca de dar el vaso de agua fría al pequeño (Mateo 10:42). «»Y el hombre poderoso [literalmente, ‘el hombre del brazo’], suya era la tierra, y el hombre de consideración habitaría en ella».» Una imagen, como supone el orador, fiel a la vida de lo que Job había sido. «»A las viudas enviaste vacías, y los brazos de los huérfanos fueron aplastados'»» es decir, sus derechos y sus recursos, todo en lo que podían confiar (Sal 37:17; Eze 30:22). «»Por eso te rodean lazos, y de repente te sobreviene terror»» (comp. Job 18:11; Pro 3:25). La verdad del cuidado especial de Dios por las viudas y los huérfanos, por los pobres, los prisioneros y los oprimidos, es así incidentalmente resaltada con fuerza. Los pecados contra ellos están entre los más viles que claman al Cielo (Sirach 35:14, 15, 18, sqq.).
II. ADVERTENCIA DE MAS CASTIGO. (Versículos 11-20.)
1. «»O tinieblas que no puedes ver, y una inundación de aguas te cubre»»—la noche de aflicción y la profunda miseria que le ha sobrevenido como consecuencia de sus pecados (versículo 1). «»¿No es Eloah tan alto como el cielo?»»—infinitamente exaltado—»»y mirad la cabeza [o, ‘lo más alto’] de las estrellas, ¡cuán exaltadas son!»» (versículo 12). Entonces, ¡cuán ocioso es todo pensamiento acerca de la limitación de su poder y toda duda acerca de la absoluta justicia de sus actos! En los versículos 13,14, las dudas de Job sobre la justicia del gobierno de Dios son interpretadas por el orador como negaciones del conocimiento de Dios de las cosas terrenales y su providencia sobre la humanidad, como los epicúreos en la antigüedad y los deístas en los tiempos modernos. «»Y tú dices: ¿Quién conoce a Dios? ¿Juzgará a través de las nubes oscuras? las nubes son su cobertura, para que no vea; y anda sobre la circunferencia de los cielos, dignándose no prestar atención a esta pequeña e insignificante tierra. Expresiones similares de escepticismo antiguo se encuentran en Sal 73:11; Sal 94:7; Isaías 29:15; Ezequiel 8:12. Su refutación está en las palabras de Jer 23:23, sqq.. Dios no está lejos, sino cerca a toda criatura, no lejos de cada uno de nosotros (Jer 23:27, Jer 23,28; Hch 17,1-34.). Pensar que Dios es demasiado exaltado para atender nuestros asuntos mezquinos, es emprender el camino de la incredulidad, el pecado y la ruina. Más bien, porque Dios es tan exaltado, nada se le oculta. Está tan manifiesto en el polvo microscópico como en los mundos planetarios. Conoce nuestras obras más secretas, nuestros sentimientos más íntimos, nuestros sufrimientos que más pasan desapercibidos para los demás (Jer 23,23, Jer 23,23, Jeremías 23:24; Sal 139:1, sqq.; Mat 6:8; 1Jn 3:20) .
2. El derrocamiento de los impíos. (Jeremías 23:15-20.) «»¿Observarás el camino del viejo mundo, que pisaron hombres de perdición?»»—en alusión, quizás, a los que estaban antes del Diluvio (2Pe 2:5). Arrastrados antes de tiempo, sus cimientos se derramaron como un arroyo, de modo que no pudieron permanecer (Jeremías 23:16). Estos impíos habían dicho a Dios: «Apártate de nosotros»; habían preguntado: «¿Qué puede hacer el Todopoderoso por nosotros?» (Jer 23 :17). Job había puesto en el capítulo anterior (versículos 14, 15) palabras como estas en la boca de los prósperos hombres malos; y ahora Elifaz los atribuye al sujeto de su descripción, para mostrar a Job que aprueba hasta cierto punto la representación que había hecho de la relación de la felicidad externa con la culpa humana (Zockler). «»Y sin embargo, era él quien había llenado sus casas de bendición», dando el contraste entre los juicios divinos repentinos y la condición próspera anterior que sugería su exención del castigo. “¡Aléjate de mí el consejo de los impíos!”, exclama el orador (versículo 18), haciéndose eco de Job (Job 21:16) , como para dar a entender que sólo alguien que, como yo, no tiene ninguna duda de la justicia retributiva de Dios, puede atreverse a hablar así. El deseo del piadoso es que Dios se acerque cada vez más a él; la de los impíos es siempre, “¡Quítense, aléjense de nosotros!”, ““De buena gana dejarían a Dios su cielo, si tan solo les dejara su consuelo terrenal”” (Starke). Versículo 19, el derrocamiento de los impíos es motivo de regocijo, incluso de escarnio, para los justos e inocentes, según el proverbio, «Se ríe mejor el que ríe último» (comp. Sal 58:10, Sal 58:11; Sal 64:9, 20). El versículo 20 contiene las palabras de triunfo de los piadosos: «En verdad, nuestros adversarios han sido destruidos, y el resto de ellos los ha consumido el fuego». Contrasta el espíritu de Cristo (Mat 23:37; Luk 19:42, sqq.; Santiago 5:19, Santiago 5:20).
III. EXHORTACIÓN AL ARREPENTIMIENTO Y PROMESA DE SALVACIÓN. (Versículos 21-30.)
1. Exhortación. «»Hazte amigo de él, y ten paz»» (Santiago 4:8), «»por eso vendrá la bendición a ti’ (versículo 21); «»Tomad instrucción de su boca»» (Pro 2:6). «»Si te vuelves al Todopoderoso, serás edificado de nuevo; si echas el mal lejos de tus tiendas, y pones en el polvo el metal precioso, y debajo de la grava de los arroyos el oro de Ofir»» – deshaciéndote de él como una cosa sin valor – «»entonces el Todopoderoso será tu tesoro, y plata en montones»» (versículos 23, 25; ver sobre este sentimiento los pasajes del Nuevo Testamento, Mat 6:20, Mat 6:33; Mat 19:21; Lucas 12:33; 1Ti 6:16-19). La gracia de Dios edifica lo que el pecado destruye. Disfrutar de esa gracia es competencia, es riqueza. Deus meus et cranial(Sal 73:25, Sal 73:26). «»Deja que tu corazón confíe en Dios, y puedes desechar tu oro, perderlo sin cuidado; el Todopoderoso sigue siendo tu Tesoro inviolable; mientras que, por otro lado, sin él, de nada sirven la más turbada vigilancia y la ansiedad»» (vide Gerlach).
2. Las promesas continuaron. (Versículos 26-30) «»Sí, entonces escribe deléitate en el Todopoderoso, y levanta tu rostro a Dios»» (versículo 26), en la libertad de una conciencia sin culpa (Job 11:15 HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 22:2-11
La imparcialidad del juicio divino.
Elifaz sabe de no hay tiempo para el sufrimiento sino el pecado. Sin duda, el pecado, la transgresión de las leyes divinas, está profundamente enterrado en las causas del sufrimiento humano. Esta es la semilla fructífera de la que crecen extensas cosechas de sufrimiento. Pero no está dentro del poder del hombre fijarse en el delincuente real. El sufrimiento ocurre en mil casos en los que no es el que sufre, sino otro el que ofende. Cargar a casa, por lo tanto, sobre cada víctima la causa de sus sufrimientos es un error. En este error, los amigos de Job frustran. Pero Elifaz proclama una gran verdad al afirmar que el juicio de Dios es imparcial. Ningún motivo indigno lo mueve en sus decisiones. Son verdaderos y justos en conjunto. La imparcialidad de los juicios Divinos es—
YO. ASEGURADO POR EL INVIOLABILIDAD DE LA JUSTICIA DIVINA. El carácter del Altísimo es el máximo refugio del pensamiento humano. Es la base de la confianza humana. Ese Nombre es absolutamente intachable. Ninguna dificultad en los caminos divinos o en nuestra interpretación de ellos puede frenar por un momento nuestra seguridad de la santidad y justicia divinas. Sobre esta roca se construye toda esperanza. Así como ahora reposamos en él, así también en nuestros pensamientos sobre el futuro. Los juicios finales como los presentes de Dios son y solo pueden ser verdaderos y justos. La santidad del Nombre Divino es la seguridad de la rectitud intachable de los caminos Divinos. La imparcialidad de los juicios Divinos es por lo tanto—
II. UN FUNDAMENTO DE CONFIANZA RECURSO POR EL INJUSTO ACUSADO. En calma puede esperar quien se sabe injustamente acusado, calumniado. Es duro soportar las injustas acusaciones de los hombres, y más si no tenemos a mano los medios para reivindicarnos. A la adjudicación final podemos apelar con seguridad. Allí se hará justicia. Allí la rectitud de los justos brillará como el sol, o como las estrellas en la Oscura noche. El juicio humano yerra; se deja llevar por palabras falsas, por motivos bajos, por ignorancia, por falta de integridad. Pero muy por encima de la imperfección de lo humano se eleva el juicio divino, tranquilo y profundo, puro como un mar de vidrio. A ese juicio se ha referido Job de nuevo, ahora con fuerte Confianza, ahora con temor; aunque, en momentos de debilidad, ha parecido impugnarlo. La imparcialidad del juicio Divino es—
III. UNA FUENTE DE VERDAD COMODIDAD PARA TEE DOLOR. Siempre yace en lo más profundo del corazón del que sufre la esperanza de que seguirá algún bien compensatorio. Estamos en deuda con toda la ronda de enseñanza bíblica por la clara luz que tenemos sobre este tema. «»Hay un Dios que juzga en la tierra.»» «»Hay una recompensa para los justos»». ser borrado. Aunque los hombres sean probados, saldrán como oro purificado en el fuego. Al premio divino final, cuando Dios pague a cada hombre según sus obras, el paciente que sufre puede comprometerse en la serenidad de la esperanza. La imparcialidad del juicio divino contrasta con el error y la imperfección de todo juicio humano. El conocimiento humano es parcial, los motivos humanos susceptibles de ser distorsionados; por lo tanto, las decisiones humanas son a menudo injustas. Así fue con Job. Su amigo lo acusó en términos severos. «»¿No es grande tu maldad? y tus iniquidades son infinitas?» «Luego, con palabras severas, nombra sus ofensas, y agrega:» Por eso lazos te rodean, y te asalta un pavor repentino». «Tal no fue el juicio divino, como declara la secuela. Por lo tanto, brilla la lección para el que sufre y el acusado falsamente, para permanecer con calma en la esperanza del justo juicio de Dios.—RG
Job 22:13, Job 22:14
El ojo invisible.
Dios es exaltado; él está «en las alturas del cielo». El hombre no lo ve y, por lo tanto, a menudo lo olvida. Él está arriba, más allá; y el juicio frágil pervierte esta gran verdad en—
I. UNA SUPOSICIÓN DE EL DIVINA IGNORANCIA DE ASUNTOS HUMANOS. «»¿Cómo sabe Dios?»» «»Las nubes espesas son una cubierta para él, que no ve». Así, la ignorancia o la locura pervierten lo correcto y lo bueno. O el juicio o el carácter moral tienen la culpa. Los hombres pecan en el olvido de que el ojo Divino está sobre ellos. «Tú, Dios, me ves» es un cerco de fuego para evitar que se haga el mal. ¡Qué gran alejamiento de la recta razón es la tonta suposición de que, debido a que Dios no es visto, por lo tanto no ve! Entonces lo Divino se mide por lo humano. Sólo la impiedad, la indiferencia del alma hacia Dios, puede llevar a los hombres a tales perversiones. Los puros, aquellos que, comulgando con el Puro, son transformados a su imagen, ven a Dios. Disciernen su ojo. Es la luz y la alegría de su vida. El malo con ojos oscurecidos no ve. Una nube de ignorancia lo cubre, como una nube de misterio al Altísimo.
II. Esta ignorancia se pervierte aún más en UNA SUPOSICIÓN DE EL INCOMPETENCIA DE EL DIVINO JUICIO. «¿Puede él juzgar a través de la nube oscura?» Así el ciego cae en el pozo del error. Una falla sigue a otra en rápida sucesión. La visión defectuosa que excluye a Dios de su propio mundo, que lo considera demasiado exaltado por encima de los asuntos humanos para tomar conocimiento de ellos, debe completarse negando el juicio divino de las acciones humanas. Es la peligrosa perversión de la ignorancia y del pecado: la ceguera de la mente que brota de la dureza del corazón. Al estar embotadas las sensibilidades morales, no se aprehende la verdad moral. Las cosas espirituales son locura para los no espirituales; no puede discernirlos. El corazón que ama el mal soborna a la conciencia para que dude del juicio sobre el mal, y finalmente la gana para que lo niegue. Dios no puede juzgar. Así juzga la frágil, ignorante y tonta criatura al Creador, y así asume para sí misma lo que niega a su Creador.
Mark
(1) el error,
(2) la locura,
(3 ) la maldad,
(4) el peligro, de esto.—RG
Job 22:21-30
Paz con Dios.
Con palabras claras se insta a la reconciliación con Dios. «»Vuélvete ahora en amistad con él, y ten paz».» La ignorancia de Dios aparta a los hombres del bien supremo: de la comunión con su más verdadero y mejor Amigo. En lo profundo del corazón de los malvados reina la enemistad contra Dios. Esta es la máxima locura del pecado. Los hombres deben ser juzgados por su relación con un estándar puro y verdadero. La mayor condetonación yace sepultada en un repudio de la más alta bondad, la suprema justicia, la más pura benevolencia. «¿Qué tenemos que ver contigo?» fue la expresión de una mente puramente diabólica. La reconciliación del alma humana con Dios es la obra más noble y mejor de la filantropía. Elifaz señala—
I. EL CAMINO DE RECONCILIACIÓN fuerte>.
1. La búsqueda del conocimiento de Dios. «»Vuélvete ahora en amistad con él».» El conocimiento de Dios es la base de la paz y el estímulo para ella. Es el conocimiento que viene del corazón volviéndose a Dios. A tal corazón Dios se vuelve y se manifiesta. La mera búsqueda intelectual es insuficiente. A Dios se le conoce, como se le ve, por el corazón.
2. Recibir enseñanza de él. La aceptación de su santa Ley como ley de la vida que vuelve, escondiendo sus palabras en el corazón, acogiéndolas en un amoroso reconocimiento de ellas, es el camino de toda verdadera paz y bienaventuranza.
3. La quitación de la iniquidad. Este, el verdadero arrepentimiento, es una salida del mal
4. Un retorno del alma totalmente a Dios. Esta es la verdadera conversión. De aquí surge el sumo bien que Elifaz señala al describir:
II. LOS FRUTOS DE PAZ.
1. La restauración de la prosperidad. «Serás edificado». La bendición de Dios sobre la vida humana es la garantía más alta de la verdadera prosperidad. Pondrás el oro como el polvo,»» puede no ser una promesa definitiva de riquezas para todos los que regresan, pero indica el verdadero efecto de la justicia. Dios será para él su verdadero oro.
2. Protección divina. «»El Todopoderoso será tu defensa».»
3. Un acercamiento confiado y gozoso a Dios. «Te deleitarás en el Todopoderoso». ¡Cuán grandemente se eleva el carácter de la vida por sus compañerismos más puros! El alma llevada a encontrar su deleite en el sumo bien es en verdad bienaventurada.
4. El libre acceso a la oración; y la promesa de una respuesta favorable, «»Le harás tu oración, y él te oirá».
5. Prosperidad y alegría. «»Tú también decretarás una cosa, y te será firme; y la luz resplandecerá sobre tus caminos».» Así sucederá que el que fue «»arrojado»» será levantado, y los humildes serán salvos. Así el inocente será rescatado, y el limpio de manos será librado. El camino del acercamiento del pecador a Dios es como antaño: es el camino de la humildad, del arrepentimiento, de la humilde confesión, de la fe: la plena confianza del corazón en el Señor y en su palabra de gracia. Y los frutos de justicia son ahora como siempre: paz, seguridad y bendición.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 22:2
Si el hombre puede ser útil a Dios.
Aquí hay una pregunta a la que Elifaz solo espera una respuesta negativa. Veamos el fundamento de la cuestión, sus dificultades y la posible solución de la misma.
I. EL FUNDAMENTO strong> DE LA PREGUNTA. Con muchas personas tal pregunta nunca ocurre. No sueñan con ser útiles a Dios, ni desean serle de verdadero servicio. Su único deseo es que les sean rentables. Incluso en la religión su gran idea es salvar sus propias almas. Cuando piensan en Dios, es para considerar lo que pueden obtener de él para su propio beneficio. Ninguna idea de sacrificarse a Dios y rendirle un servicio desinteresado nunca se les ha ocurrido. Pero cuando un verdadero espíritu cristiano se despierta en el corazón de un hombre, debe mirar más allá de sí mismo; debe desear mostrar su gratitud a Dios mediante algún acto de servicio; debe desear de alguna manera ser útil a Dios. Será un dolor para él descubrir que solo puede recibir dádivas de Dios y nunca puede devolverle nada. Así surgirá dentro de él una seria pregunta sobre si realmente puede hacer algo que sea realmente útil a Dios.
II. EL DIFICULTADES DE LA CUESTIÓN. Estos provienen de dos fuentes principales: de la pequeñez del hombre y de la grandeza de Dios.
1. La pequeñez del hombre.
(1) En el conocimiento. ¿Cómo podemos descubrir lo que será provechoso para Dios? ¿No han hecho a menudo los hombres por la religión lo que realmente no ha agradado a Dios ni ayudado a su causa?
(2) En el poder. Somos criaturas limitadas, imperfectas y débiles. Todo lo que tenemos se deriva directamente de la bondad de Dios. ¿Cómo, entonces, podemos encontrar medios con los cuales darle algún servicio?
(3) En bondad. El pecado estropea todo lo que tocamos. Nuestro sacrificio está contaminado, nuestro servicio es corrupto. No nos acercamos a él con manos limpias y corazones puros. ¿Cómo, entonces, puede aceptar nuestro servicio?
2. La grandeza de Dios. Parecería que nuestro pequeño servicio simplemente se perdería en el vasto mar de las actividades Divinas. Sería como una gota de agua añadida al océano. De hecho, no sería una adición real; porque Dios es infinito, sus recursos son ilimitados. Él puede hacer todas las cosas sin esfuerzo. Por lo tanto no puede necesitar nuestro servicio.
III. LA POSIBLE SOLUCIÓN DE LA PREGUNTA. Aunque no podamos encontrar esto, debemos creer que existe, porque Dios nos llama a servirle, y no lo haría si el servicio efectivo fuera imposible. Él no podía desear que malgastásemos nuestras fuerzas en un trabajo que era agotador para nosotros y, sin embargo, no útil para él, mientras que nosotros simplemente apuntábamos a servirlo en obediencia a su mandato. Eso sería una burla cruel. Por lo tanto, debemos creer que Dios considera provechoso nuestro servicio. Además, hay algunas formas en las que podemos ver que es así.
1. Por el amor de Dios. El padre está encantado de recibir los pequeños ministerios de su hijo, aunque no los necesite en absoluto, y aunque realmente le cuesten más primero proporcionando los medios y luego ayudando a lograrlo, de lo que valen cuando se los considera desde un punto de vista comercial. . Pero el amor agrega un valor propio. Dios se deleita en recibir el servicio de sus hijos. Lo espera y lo valora por la condescendencia que le da un lugar en sus planes.
2. Ayudando a nuestros semejantes. Servimos a Dios cuando servimos a nuestros hermanos humanos. Aunque en la infinidad de sus recursos no le falta nada, a ellos les faltan muchas cosas. Sin embargo, Dios se regocija en lo que beneficia a cualquiera de sus criaturas. Así podemos llegar a ser útiles para Dios siendo útiles para nuestros prójimos (Mat 25:40).—WFA
Job 22:7
Ayuda para los necesitados.
I. ESTO ES NATURAL. Dios nos ha hecho mutuamente dependientes unos de otros. En el orden social hay un intercambio de servicios, y la vida general de la comunidad se mantiene simplemente ayudándose unos a otros. Los casos de extrema angustia son aquellos en los que la reciprocidad se rompe porque los hambrientos y los desvalidos no pueden devolver lo que reciben. Sin embargo, son parte del cuerpo, y si «»un miembro sufre, todos los miembros sufren con él»» (1Co 12:26) . La «»solidaridad del hombre»» es tal que los necesitados dependen naturalmente de otros para su mantenimiento.
II. ESTO ES SIMPLE. Aquí sólo se hace referencia al agua y al pan. Estas son las cosas más necesarias; pero también son los más accesibles. Un hombre pobre que no puede dar la moneda más pequeña a un mendigo, aún puede ofrecer una taza de agua fría. Por supuesto, la verdadera simpatía nos llevará al deseo de ayudar hasta el máximo de nuestras fuerzas. Pero una gran cantidad de angustia podría aliviarse sin un gasto proporcional de dinero; p. ej. las cenas de centavo, medio centavo e incluso centavos para niños brindan una ayuda mucho más allá de lo que sugiere su costo.
III. ESTO ES INCONDICIONAL. Al menos la única condición es la necesidad. No tenemos que considerar los méritos cuando aliviamos una angustia extrema. Se debe dar agua al sediento y pan al hambriento ante la mera vista de la extrema necesidad, aunque los destinatarios no lo merezcan. Esto lo admitimos por nuestra ley de pobreza. Una vez satisfechas las necesidades inmediatas y apremiantes, se deben considerar otras cuestiones más difíciles. Si vamos más allá, podemos empobrecer los objetos de nuestra caridad. Es necesario, por tanto, considerar el carácter y los métodos de ayuda adecuados para elevar, no para degradar, a los destinatarios. Aquí surgen los problemas más complicados. Pero la ayuda primaria es simple e incondicional.
IV. ESTO ES CRISTO– ME GUSTA. Nuestro Señor se compadeció de la gran necesidad del mundo. No consideró si podría encontrar «casos dignos». Ofreció su salvación a los más indignos. Necesidad, no mérito, fue el llamado que lo trajo del cielo. Los más indignos son realmente los más necesitados de ayuda, no ciertamente con generosas donaciones de caridad que los mantendrán en la ociosidad, sino, después de que se suplen las primeras necesidades para mantener la vida misma, mediante una especie de asistencia que los elevará y los mejorará. . Cómo dar esta ayuda es una pregunta muy difícil. No podemos hacer nada mejor que seguir el ejemplo de nuestro Señor. Él cría donde ayuda. La gracia de Cristo nunca empobrece el alma.
V. EL DESTIGIO DE ESTO ES UN GRAN PECADO. Elifaz fue injusto al acusar a Job de tal pecado. A los ojos de los orientales, que a menudo dependían de la hospitalidad casual para vivir en el desierto, negar agua y pan a los necesitados era un grave error. Puedes matar a tu enemigo con la espada, pero no debes negarle agua para beber y pan para comer cuando venga a ti como huésped. El cristianismo amplía y profundiza la obligación. Aunque en diversas formas adaptadas a las diversas circunstancias del mundo tal como lo encontramos, siempre se espera del pueblo de Cristo la ayuda fraternal. Se toma como un servicio prestado a sí mismo. El descuido de ella es motivo de rechazo en el gran juicio (Mat 25:41-46).—WFA
Job 22:13
El conocimiento de Dios.
Yo. LA DIFICULTAD APARENTE DE EL. No se puede afirmar que Dios no lo sabe todo y, sin embargo, la gente actúa como si pudiera esconderse de Dios. En la angustia y la soledad, a veces parece como si Dios no pudiera saber cuáles eran los problemas de sus hijos, o no permitiría que fueran probados tan gravemente. La inmensidad del universo plantea la misma dificultad. Muchas cosas están encubiertas, y no es fácil para nosotros creer que puede «»juzgar a través de la espesa nube».
II. EL VERDAD REAL DE ESTO. Si Dios es el Ser infinito que sabemos que es, todas las dificultades se desvanecerán ante él. Puede que no seamos capaces de concebir el método por el cual llega a conocer todas las cosas; pero esto no es maravilloso, porque ese método en sí mismo debe tener una infinidad de cosas más allá de nuestra comprensión. Por otro lado, Dios frecuentemente da evidencia sorprendente de que él ve en lo secreto y sabe todas las cosas. Sorprendió a Agar al descubrirla en el desierto (Gn 16,13). El botín robado de Acán no se pudo ocultar (Jos 7:16-21). Nuestras propias vidas deben dar testimonio del conocimiento escudriñador de Dios. Al principio, tal vez, su trato hacia nosotros puede haber parecido continuar sin tener en cuenta nuestros requisitos, pero eso fue solo porque éramos miopes y superficiales; porque cuando hemos podido mirar hacia atrás durante un largo período de vida, ¿no nos hemos sorprendido una y otra vez al observar cuán maravillosamente Dios ha obrado exactamente lo que se necesitaba para sacar lo mejor al final?
III. LAS CONSECUENCIAS DEPENDIENTES DE TI .
1. Es vano tratar de esconderse de Dios Él ve a través de la nube más espesa. Por lo tanto, solo desperdiciamos nuestros esfuerzos cuando tratamos de hacer una oscuridad que apague la mirada penetrante de Dios. Él lo sabe todo ahora. No necesita esperar la futura revelación del día del juicio. Ya todas las pretensiones hipócritas son perfectamente abiertas y evidentes para él.
2. Es una tontería desconfiar de la sabiduría de Dios. Vemos un pequeño rincón de la vida; tiene todo el campo delante de él. Por lo tanto, debe tener materiales mucho mayores para su juicio que los que nosotros poseemos para el nuestro. No es de extrañar que su decisión a menudo difiera de la nuestra. Pero si sus caminos no son como nuestros caminos y sus pensamientos no son como nuestros pensamientos, la simple explicación es que sus caminos y pensamientos son más altos que los nuestros (Isaías Iv. 8, 9).
3 . Es bueno buscar la guía de Dios. Cuando seguimos su ejemplo, somos guiados por Aquel que conoce el fin desde el principio. Nuestras dificultades surgen de luces parciales y vistas interceptadas. Vemos lo suficiente como para desviarnos. Pero el conocimiento perfecto y omnipenetrante de Dios nos invita a renunciar a nuestros prejuicios y buscar las indicaciones de la mano guía de Dios. Estos pueden ser dados a nosotros
(1) en el curso de los acontecimientos;
(2) en las advertencias de conciencia;
(3) en las enseñanzas de la Escritura;
(4) en la vida, la enseñanza y el ejemplo de Jesucristo.
Browning dice—
«»Nuestros tiempos están en su mano
Quien dijo: ‘Todo lo planeé’;
p>
Espectáculos juveniles pero la mitad; Confía en Dios;
velo todo y no tengas miedo.»
WFA
Job 22:21
Paz por el conocimiento de Dios.
Aquí Elifaz ha tropezado con una gran verdad, que incluso su equivocación no puede pervertir, lo cual es de hecho un destello de inspiración Divina. Nuestra inquietud surge de nuestra ignorancia de Dios. Si lo conociéramos, estaríamos en paz.
I. CÓMO PAZ SPRINGS DE EL CONOCIMIENTO DE DIOS.
1. De las características del conocimiento. Hay un descanso en todo conocimiento. Vagos temores y sorprendentes alarmas persiguen los pasos de la ignorancia. No podemos caminar tranquilamente en una noche oscura por regiones de peligros desconocidos. Incluso el conocimiento de verdades dolorosas es menos perturbador que la incertidumbre sobre ellas. Cuando sabemos lo peor, la fiebre de la ansiedad se aplaca, aunque el letargo de la desesperación puede haber ocupado su lugar. El conocimiento superior induce a la paciencia, la calma, la fuerza.
2. De la naturaleza de Dios. Aquí está la maravillosa verdad que llega al alma atribulada como un evangelio de paz. Nuestros duros pensamientos de Dios son erróneos. Provienen de un completo concepto erróneo en cuanto a su naturaleza. Lo hemos considerado indiferente, severo o vengativo. Estas ideas nacieron de nuestra propia ignorancia. Si lo hubiésemos conocido, no habríamos podido tener tales puntos de vista acerca de su naturaleza. Cuanto más lo conocemos, más vemos que su verdadero nombre es Amor. Sus propósitos son misericordiosos. De lejos parecen duros; en un conocido cercano se nos hace evidente la belleza y bondad de ellos.
3. De las necesidades de nuestra alma. No podemos estar en paz hasta que conozcamos a Dios. La separación de Dios es una gran causa de inquietud. El conocimiento de Dios es vida eterna, y estamos separados de esa vida mientras nos alejamos de Dios.
II. CÓMO LA PAZ–DAR CONOCIMIENTO DE DIOS ES ADQUIRIDA.
1. Con algo de esfuerzo. Tenemos que familiarizarnos con Dios. No conocemos a Dios en nuestra condición de pecado y dolor. El mundo está en la ignorancia de Dios. Una profunda tristeza se cierne sobre una gran parte del paganismo debido a las creencias erróneas acerca de las deidades malignas. Los cristianos necesitan escapar de los pensamientos duros de Dios. Nuestro abatimiento, nuestras opiniones limitadas, nuestra debilidad, nuestra conciencia de pecado, todo nos dificulta conocer a Dios en su perfecta bondad.
2. A través de la revelación. Al familiarizarnos con Dios, no tenemos que andar tras él si acaso podemos encontrarlo. Él nos ha hablado. Las Escrituras nos iluminan y disipan temores innecesarios al dar a conocer la misericordia del Señor que es para siempre. La mayor angustia la sienten a veces las personas que habitan demasiado en la región de la religión subjetiva. Así imaginan cosas duras de Dios que son contrarias a su revelación de sí mismo.
3. En Cristo. Él es la Revelación suprema de Dios, y ha venido a traer «paz a la tierra». Ver a Cristo es conocer a Dios como favorable para nosotros. Él es «»nuestra Paz».»
4. Por medio de la reconciliación. Este pensamiento adicional está implícito en la noción de familiarizarnos con Dios. Estamos enajenados por el pecado, que nos oculta la visión del amor de Dios. Debemos volvernos a Dios sumisamente y conocerlo en la práctica rindiéndonos a su voluntad. Entonces la intimidad de la comunión espiritual será «»la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento».»—WFA
Job 22:22
Tesoros del corazón.
Las palabras de Dios son consideradas aquí como tesoros del corazón, para ser recibidos con entusiasmo y guardados con cuidado. El desconocimiento de la «Torá», la antigua Ley de Israel, por parte del autor de Job es uno de los rasgos llamativos del poema. Parecería que el poeta deseaba establecer el escenario de su gran drama de la providencia en el campo abierto de la naturaleza, libre de las influencias perturbadoras de un sistema religioso especial. Pero ahora solo se refiere a la palabra «ley» o «instrucción». Hay una ley más grande que la de Moisés, una enseñanza más amplia que la del Pentateuco. Todas las palabras de Dios en la naturaleza, la Escritura, la conciencia y Cristo son tesoros para ser recibidos y guardados en el corazón.
YO. EL NATURALEZA DE LOS TESOROS. «Ley» o «instrucción» y «palabras». Estos tesoros no son cosas materiales. El oro y las joyas no son las cosas más preciosas. Los buenos pensamientos valen más que los diamantes. Las palabras de Dios son del mayor valor en varios aspectos.
1. Su verdad. Toda verdad es preciosa; La verdad divina, la verdad sobre Dios y las cosas espirituales, es sumamente valiosa.
2. Su relación con la vida. Las palabras de Dios no tienen que ver con la verdad abstracta. Arrojan luz sobre el deber. Nos muestran el camino de la salvación.
II. LA FUENTE DE LOS TESOROS. La Ley es de la boca de Dios. Él origina el mandamiento; transmite la instrucción; él enseña la verdad. La revelación de Dios es la fuente original de toda verdad, pues sólo podemos conocer la naturaleza en la medida en que Dios nos la revela a través de sus fenómenos y por medio de las facultades que nos ha dado.
1. La Fuente original. Dios hizo la Ley, imprimió la verdad en la naturaleza, inspiró al antiguo profeta, dio oído al oído.
2. La Fuente inmediata. Solo podemos recibir la verdad de Dios cuando el Espíritu de Dios nos la trae a casa. Así viene de Dios a cada individuo.
III. LA RECEPCIÓN DE LOS TESOROS. Tenemos que recibir la Ley y las palabras de Dios.
1. No están en nosotros por naturaleza. O, si se puede decir que están con nosotros en nuestra mirada prístina de la naturaleza, los hemos perdido por el pecado y necesitamos recuperarlos.
2. Deben ser recibidos de buena gana. Podemos mantenerlos alejados; por lo tanto, se nos insta a abrir la puerta y dejarlos entrar. La mejor revelación falla ante oídos poco dispuestos.
IV. LA CONSERVACIÓN DE LOS TESOROS.
1. Para ser guardado. Dios no nos favorece con un destello de revelación para el uso o el disfrute de un momento. La verdad se da para un bien permanente.
2. En el corazón.
(1) El pensamiento. De nada sirve oír, si no comprendemos y consideramos.
(2) La memoria. «»Los recuerdos atesorados del corazón»» son almacenes para usarlos en años venideros.
(3) Los afectos. Necesitamos amar la verdad de Dios y hacerla parte de nuestro propio ser abrazándola en nuestros afectos más profundos.
V. EL USO DE LOS TESOROS. No están enterrados en el olvido, ni se guardan solo para exhibirlos, como las joyas de la Corona en la Torre. En el corazón están en la fuente de la vida, y están ahí para inspirar e influir en todo el hombre. La Ley de Dios ha de ser escrita en las tablas de carne del corazón, para que allí viva y gobierne. Este tesoro interior purifica el alma y guía la conducta.—WFA
Job 22:23
Regreso y restauración del penitente.
I. EL RETORNO.
1. A Dios. Todo pecado es alejamiento de Dios; y el arrepentimiento es un regreso a Dios. Así como la caída proviene de las relaciones personales, la recuperación es una renovación de las relaciones personales. Cuando el pecador vuelve en sí mismo, ve que su única esperanza es «levantarse e ir a» su Padre. Así, se busca el perdón y la restauración del mismo Ser contra el cual ha pecado. Ahora bien, no es posible enmendar nuestros caminos sin volver así a Dios. Su poder y presencia son la inspiración de la nueva vida. El mismo pensamiento de Dios como el Todopoderoso es una ayuda en este retorno. Aunque primero nos conmueve percibir su bondad y misericordia, somos conscientes de que somos indefensos en nosotros mismos y necesitamos la ayuda celestial para regenerar nuestras almas. Así, el poder invencible de Dios, que era nuestro terror mientras permanecíamos impenitentes, se convierte en nuestra esperanza tan pronto como nos arrepentimos.
2. Del pecado, tomando la última cláusula del versículo como condición de la ayuda de Dios. Debemos quitar la iniquidad de nuestros tabernáculos si vamos a esperar las misericordias restauradoras de Dios.
(1) El pecado debe ser rechazado. No podemos volver a Dios y retener nuestro pecado. Eso debe permanecer siempre a distancia de él. Por lo tanto, solo podemos regresar cortando nuestras soluciones y dejándolo atrás. Es necesario abandonar la práctica del pecado así como arrepentirse del pecado pasado.
(2) El pecado debe salir del hogar, de los «»tabernáculos».» El pecado privado debe ser abandonado; aunque ahora oculta en secreto, no puede ser ocultado por más tiempo. El pecado acariciado debe irse. El pecado habitual debe ser echado fuera. Es fácil renunciar al extraño pecado que sólo nos toca de vez en cuando. La dificultad está en el pecado que nos asedia, el que mora en los tabernáculos. Sin embargo, esto también debe desaparecer.
II. LA RESTAURACIÓN. El penitente que regresa debe ser «edificado».
1. Sobre el cumplimiento de las condiciones. Debe volver a Dios; debe renunciar al pecado. Existe la idea tonta de que la bondad de Dios borrará las consecuencias del pecado sin que se cumplan estas condiciones. Hacerlo sería tanto ultrajar a la justicia como ir en contra de la naturaleza. No podemos tener las recompensas de la gracia sin aceptar primero sus influencias internas. El perdón no es simplemente la cancelación de las penas; eso no es más que un incidente de la transacción; en sí es una cosa muy personal, y hasta que no se logre la reconciliación personal en que consiste, sólo las más bajas visiones del gobierno de Dios podrían llevarnos a buscar las ventajas externas.
2. En recuperación personal. El pecador mismo debe ser edificado. El pecado quebranta al hombre, quebranta el carácter, la reputación, la facultad, la energía. La vida caída es una vida quebrantada. Ahora, el primer acto o! La restauración divina toca la naturaleza del pecador mismo. Es levantado del polvo y puesto sobre sus pies. Como un edificio en ruinas, derribado por el terremoto, él es edificado de nuevo, para que él mismo, y no sólo sus pertenencias, sea fuerte y hermoso. Así, el penitente restaurado se convierte en un templo para la morada del Espíritu Santo, una fortaleza para evitar futuras invasiones del mal, un palacio en el que se pueden nutrir las más bellas gracias del reino, un hospital y asilo para los enfermos y miserables, escuela de nuevos pensamientos y empresas, hogar de oración y de amor.
3. En la prosperidad externa. Es muy probable que el pobre Elifaz pensara exclusivamente, o al menos desproporcionadamente, en esto cuando habló de la edificación de Job. La fortuna arruinada del patriarca podría restaurarse. Esta no es la parte principal de una restauración Divina. Todavía de alguna manera, aunque no siempre con la riqueza restaurada, sí se deduce que tanto la vida exterior como la interior se ven favorecidas por un regreso penitente a Dios.—WFA
Job 22:24, Job 22:25
Ricos en Dios.
La idea de estos versículos parece ser que si un hombre renuncia a sus riquezas terrenales, su joyas y oro de Ofir, Dios le será por amparo, y como el oro y la plata en barras.
I. RENUNCIA LA CONDICIÓN DE VERDADERA RIQUEZA. Las mejores riquezas no las obtenemos agarrando, sino dando. El sacrificio, no el egoísmo, es la fuente de la mayor prosperidad. Debemos renunciar para que podamos alcanzar. Este principio se ejemplifica de varias formas
1. Tipificado en la naturaleza. El agricultor no debe almacenar su riqueza en su granero si quiere aumentarla. Debe entregar la semilla a la tierra, desecharla y enterrarla, para poder recibir más a cambio.
2. Especializado en comercio. Raramente nos encontramos con el avaro pasado de moda y sus bolsas de oro. En nuestros días, el adorador del dinero dispone su riqueza para que, como Shylock, pueda hacerla «»reproducir».
3. Enseñado por Cristo. Nuestro Señor mostró en sus parábolas de los talentos y las minas que los dones de Dios debían ser usados, gastados provechosamente, y que deberían tener más quienes habían comerciado con lo que primero recibieron. Condujo a verdades más profundas cuando le dijo al joven que deseaba la vida eterna que vendiera todo lo que tenía y se lo diera a los pobres, prometiéndole que entonces tendría un tesoro en el cielo (Mar 10:21), y cuando prometió a sus discípulos que no había hombre que hubiera renunciado al hogar y a la familia por su causa y la del evangelio, sino que recibiría el ciento por uno ahora en este tiempo, y en el edad venidera vida eterna. Aquí vemos que la mera renuncia no es suficiente. No servirá simplemente arrojar el dinero al mar, ni vender todos los bienes y dar a los pobres, a menos que también sigamos a Cristo.
4. Comprobado por la experiencia. Con sorprendente alegría se descubre que darlo todo por Cristo es ser verdaderamente rico, mientras que aferrarse codiciosamente a las posesiones terrenales es ser miserablemente decepcionado al final.
II . DIOS LA FUENTE DE VERDADERA RIQUEZA. No es que Dios nos dará nuevas riquezas a cambio de lo que hemos renunciado. Encontraremos nuestra riqueza en Dios mismo. Él es para nosotros todo lo que necesitamos.
1. Una defensa. Las riquezas se valoran por lo que comprarán. En última instancia, son apreciados principalmente porque pueden protegerse de los males. Para evitar que el hambre, el dolor y la muerte entren en sus puertas, los hombres renunciarán a cualquier cantidad de riqueza. Las naciones gastan grandes sumas en sus arreglos defensivos. Europa es ahora un campo armado, con ejércitos mantenidos a un costo enorme, simplemente para que cada país pueda estar a salvo de la invasión de sus vecinos. Ahora, Dios es la verdadera Defensa de su pueblo, mejor que cualquier armamento que el dinero pueda mantener.
2. Una reserva de vastas posibilidades de bien. El oro y los lingotes de plata son los metales preciosos en estado elemental. Por lo tanto, representan un valor que puede emplearse de varias maneras. Dios es nuestra riqueza más elemental.
(1) Él es como un tesoro para el alma que lo posee, como el oro y la plata son preciosos en sí mismos. Es un gran error buscar a Dios solo por lo que Él da, olvidando que Él es mejor que todos sus dones.
(2) Sin embargo, Él es la Fuente de todos los demás. bueno, como el oro y la plata son medios para adquirir innumerables cosas. A través de Dios podemos poseer todas las cosas. San Pablo les dice a los cristianos: «Todas las cosas son vuestras».»—WFA
Job 22:26
El gozo del Señor.
I. EL INTERIOR EXPERIENCIA. «»Deléitate en el Todopoderoso».»
1. Dios da alegría. Así como no tenemos más que familiarizarnos con Dios para estar en paz (Job 22:21), tan sólo tenemos que ir a apreciar sus intenciones ir a ver que no quiere que estemos en aflicción.
2. Esta alegría está en sí mismo. Tenemos que aprender por experiencia cómo es este el caso, ya que no hay palabras para expresarlo. «»Cosas que ojo no vio, ni oído oyó… son las que Dios ha preparado para los que le aman»» (1Co 2:9 ). Pero la experiencia cristiana muestra cuán real es este gozo divino.
(1) El gozo del perdón. El alma se ha apartado de Dios, oscurecida con las tinieblas de la ira del Cielo; ahora la nube se rompe y Dios sonríe perdón.
(2) La alegría del amor. Esto es mutuo: el alma que ama a Dios a cambio de su amor.
(3) El gozo de la confianza. Ningún temor debe perturbar al alma que está en paz con Dios. Su confianza es fuente de profunda alegría, porque disipa las más terribles alarmas.
(4) La alegría del servicio. Es algo feliz estar trabajando para Dios, especialmente cuando percibimos que podemos ser «colaboradores de Dios». Él es la energía inspiradora de todo nuestro trabajo.
( 5) La alegría de la comunión. Caminar con Dios es en sí mismo un gozo. La bienaventuranza de los puros de corazón que disfrutan de la visión de Dios es más profunda que cualquier deleite terrenal.
II. EL ESPIRITUAL ESPIRITUAL
II. strong> ACTITUD. «»Y levantarás tu rostro a Dios.»
1. Confianza. Mientras temamos y desconfiemos de Dios, no podemos admirarlo. Preferimos apartarnos de su mirada y escondernos, como Adán y Eva en el jardín. Incluso podemos clamar a Dios por ayuda sin atrevernos a mirar hacia arriba, como el publicano en la parábola de Cristo (Luk 18:13). Es feliz para el alma cuando la vergüenza del pecado y el miedo a la duda son quitados por el amor perdonador de Dios, de modo que el hijo puede mirar con toda naturalidad y confianza el rostro de su Padre.
2 3. Expectativa. Nuestra contemplación debe ser un acto de pura adoración en el que nos olvidemos de nosotros mismos, regocijándonos sólo en la belleza de la bondad de Dios. Sin embargo, las necesidades personales se harán sentir, y cuando lo hagan, no hay nadie más listo o capaz de suplirlas que nuestro Padre que está en los cielos. Por lo tanto, es natural buscar en él ayuda con oración, paciencia y esperanza.
(1) Oración, porque la ayuda debe buscarse en Dios;
(2) paciencia, porque puede que no llegue inmediatamente; y
(3) esperanza, porque se puede anticipar con la seguridad de que Dios no defraudará a sus hijos.
4. Beatificación. El rostro que se levanta hacia Dios está iluminado por la gloria de Dios. Su luz cae sobre ella y la glorifica. Hay una gran bienaventuranza que brota directamente de la comunión con el cielo. Si miráramos más hacia arriba, nuestro rostro sería más brillante.
CONCLUSIÓN. Observe que estas bendiciones siguen a un regreso penitente a Dios y están condicionadas por él. «Entonces tendrás tu deleite», etc.; apuntando hacia atrás a Job 22:23.—WFA
Job 22:27
La oración que será oída.
Este versículo es uno de una serie que describe a los felices resultados del regreso penitente a Dios al que se refiere Job 22:23. Así, Elifaz quiere decir que después de que hayamos regresado en penitencia a Dios, nuestra oración será escuchada. Su principio está bastante de acuerdo con la enseñanza de las Escrituras, aunque, como de costumbre, su aplicación a Job es injusta.
I. ORACIÓN ES UN ELEMENTO DE PROSPERIDAD. No es solo una condición sobre la cual se da la prosperidad; es una parte de la prosperidad misma. Los problemas nos impulsan a orar; pero la felicidad no puede permitirnos prescindir de ella. Es posible que uno sea demasiado miserable, demasiado deprimido, demasiado desesperanzado, vaya a orar. La mejor oración parece necesitar un elemento de confianza gozosa. Cuando surge de esta condición feliz, aumenta la alegría de la misma. Es una noción muy baja y egoísta que lleva a la gente a economizar sus oraciones y reservarlas para tiempos de extrema necesidad. ¡Seguramente debe ser una cosa feliz para el niño ir a hablar con su Padre!
II. ORACIÓN ESPERA UN RESPUESTA. Podemos orar sin buscar respuesta; orar porque no podemos contenernos en el silencio, porque los fuertes sentimientos del alma estallarán en palabras. Entonces puede haber un cierto alivio en la mera apertura de las compuertas de la emoción. Pero este no es el fin principal de la oración. Además, podemos simplemente confiar nuestro caso a Dios, consolados por el pensamiento de que él escucha, aunque no creamos que ninguna ayuda sea posible. Así, se busca consuelo en la simpatía silenciosa de un amigo a quien el alma agobiada puede derramar sus penas. Sin embargo, el fin principal de la oración no se alcanza de esta manera. Es difícil mantener una conversación unilateral con un auditor que no responde, que ni siquiera nos da una señal de que escucha o que está interesado en lo que uno dice. La oración languidecería y perecería si Dios no la respondiera. Esto no lo hará ahora en voz audible, ni siempre con señales tan evidentes que no podamos tener dudas de que lo que ha hecho es en respuesta al clamor de sus hijos. Sin embargo, todos los que tienen el hábito de orar pueden dar testimonio del hecho de que Dios escucha la oración y responde a menudo de la manera más sorprendente e inequívoca.
III. LA ORACIÓN QUE ES PARA SER RESPONDIDA DEBE SER SINCERO. El sacrificio de Caín fue rechazado. La oración del fariseo no pudo llegar al cielo. No podemos orar a Dios con eficacia hasta que renunciemos al pecado y volvamos a él. Entonces la oración debe ser un acto real, interior, espiritual. Tal oración no se valora por la corrección de su fraseología; mucho menos se estima cuantitativamente por el tiempo que ocupa y el número de sus palabras. La única cualidad esencial es la realidad. La sencilla razón por la que muchas de las así llamadas oraciones no son respondidas es que en realidad no son oraciones en absoluto. No salen del corazón de un adorador. Por lo tanto, no pueden llegar a los oídos de Dios e inclinarlo a responderles. Si todas esas oraciones fingidas no se tuvieran en cuenta, habría menos escepticismo y más confianza en que Dios escucha la oración.—WFA
Job 22:29
Levantar a los caídos.
Aceptar la traducción del versículo que considera que la referencia a los derribados no es aplicándose a Job mismo oa sus asuntos, pero a otras personas y sus problemas, tenemos aquí un buen giro dado a la descripción del estado feliz del penitente que ha regresado y restaurado. No solo está lleno de alegría y disfruta de muchas bendiciones por sí mismo; se vuelve hacia los demás en su necesidad y los eleva.
I. EL DEBER Y ALEGRÍA DE ANIMACIÓN LOS CAÍDOS.
1 (1) Ahora bien, esta ayuda debe ser práctica. Debemos hacer lo que podamos para levantar el abatimiento.
(2) Debe ser alentador. El ayudante se representa gritando: «¡Arriba!». Una palabra de aliento puede hacer mucho para infundir coraje y esperanza. Tenemos que ayudar a la gente a que se ayude a sí misma. La predicación deprimente hace poco bien. Hay muchas cosas para desalentar. La gente quiere ánimo esperanzador.
2. La alegria. Esta acción de levantar a los que están abatidos aparece como parte de la bienaventuranza del siervo de Dios restaurado. No es una penitencia pesada para el pecador; es una ocupación feliz para el santo. No puede sino implicar esfuerzo y dolor, ya menudo desilusión. Sin embargo, es realmente un trabajo mucho más feliz que la búsqueda de placer autoindulgente. Contiene el gozo mismo de Dios, que es bendito en dar y amar.
II. LA EXPERIENCIA QUE PERMITE NOS PARA LEVANTAR ARRIBA EL CAIDO. La obra gloriosa y semejante a la de Cristo de salvar a los caídos se promete a un hombre que es él mismo restaurado.
1. Experiencia de miseria. El que ha sido derribado sabe lo que es ser derribado. Las lecciones de la adversidad enseñan simpatía. Así podemos explicar algo del misterio del dolor. Es una escuela para la formación de la simpatía. Incluso la experiencia del pecado puede volverse buena de esta manera. Siempre debe ser mejor no haber caído. Sin embargo, aunque no se puede recuperar la inocencia original, Dios puede mitigar las tristes consecuencias del pecado en el penitente, haciéndolo ayudante de los tentados y caídos, cuya condición su propia terrible experiencia le permite comprender.
2. Experiencia de recuperación. Mientras sufrimos con otros, podemos simpatizar con ellos, pero no podemos hacer mucho para ayudarlos. Mientras nosotros mismos vivamos en pecado, solo podemos ejercer una influencia funesta sobre los demás. Por tanto, el primer paso es ser nosotros mismos restituidos a Dios ya la vida de santidad cristiana. Entonces la gozosa conciencia de la redención es una inspiración para buscar llevar a otros el mismo privilegio. Así, los cristianos pueden predicar el evangelio con una fuerza que ningún ángel no caído puede comandar. El mayor argumento para instar al hombre a aceptarlo es que lo que Dios ha hecho por uno, puede hacerlo y lo hará por otro. El mayor motivo para sacrificarnos para salvar a nuestros hermanos es que Cristo dio su vida para salvarnos.—WFA
«