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EXPOSICIÓN
Job 21:1-34
Job responde a Zofar, como le había respondido a Bildad, en un solo capítulo no muy extenso. Después de algunas observaciones cáusticas introductorias (versículos 2 -4), acepta el desafío que había lanzado Zofar, respecto al castigo cierto, en esta vida, de los impíos (Job 20 :4-29), y sostiene, «»en un lenguaje de audacia sin paralelo» (Cook), lo contrario de la proposición. Los malvados, dice, viven, envejecen, alcanzan un gran poder, tienen un descendencia numerosa y floreciente, prosperan, se enriquecen, pasan su tiempo en banquetes y alegrías, es más, renuncian abiertamente a Dios y se niegan a rezarle, pero no sufren daño, y cuando mueren, descienden a la tumba sin sufrir, «» en un momento”” (versículos 5-15). A la sugerencia de que de vez en cuando son cortados repentinamente de manera señalada, él responde: “¿Cuántas veces es esto?” o más bien, «»¡Qué pocas veces!»» (versículos 17, 18). A la sugerencia adicional de que son castigados en sus hijos, él responde: «¡Cuánto mejor si fueran castigados en sus propias personas!»» (versículos 19-21). Tal como están las cosas, argumenta, un evento les sucede a todos (versículos 23-26). En conclusión, observa que la opinión común apoya su punto de vista (versículos 29-33), y denuncia como inútiles los intentos de sus consoladores por convencerlo, ya que sus puntos de vista y los de ellos con respecto a los hechos del gobierno de Dios son diametralmente opuestos entre sí (versículo 34).
Job 21:1, Job 21:2
Pero Job respondió y dijo: Oíd atentamente mi palabra. , y que este sea vuestro consuelo. Como no tenéis otro consuelo que ofrecerme, al menos atended con diligencia lo que digo. Eso será un consuelo para mí, y lo aceptaré en lugar de los consuelos que podría haber buscado en tus manos.
Job 21:3
Déjame que hable; o, sufridme, y yo también hablaré. Hay un énfasis en el «»yo»» ( אנכי ). Job da a entender que sus oponentes no le permiten su justa parte del argumento, lo cual es una acusación que difícilmente puede justificarse. Desde que se abrió el diálogo, los discursos de Job han ocupado once capítulos, los de sus «»consoladores»» sólo siete. Pero un polemista que tiene mucho que decir tiende a pensar que no se le concede el tiempo suficiente. Y después de haber hablado, burlaos. Job no espera convencer, ni silenciar, ni avergonzar a los demás interlocutores. Cuando ha dicho su palabra, todo lo que espera es burla y escarnio.
Job 21:4
En cuanto a mí, ¿es mi queja para el hombre? ¿Me dirijo al hombre, le explico mi queja y espero que repare mis errores? No; lejos de lo contrario. Me dirijo a Dios, de quien solo puedo buscar una ayuda eficaz. Y si fuera así; más bien, y si fuera así, si es así, si mi súplica es a Dios, y él me hace Si no hay respuesta, entonces ¿por qué no debería turbarse mi espíritu? o ¿Por qué no debería impacientarme? (Versión revisada). Job cree que tiene derecho a impacientarse, si Dios no le concede una respuesta.
Job 21:5 , Job 21:6</p
Aquí tenemos una transición abrupta. Job está a punto de refutar la teoría de Zofar sobre la retribución cierta que sobreviene al impío en esta vida, y de sostener que, por el contrario, suele prosperar (versículos 7-18). Sabiendo que, al ir así en contra de la enseñanza religiosa general, despertará mucho horror e indignación de parte de aquellos que lo escuchen, inicia sus comentarios con un aviso que causará asombro, y un reconocimiento que él mismo no puede reflexionar. sobre el tema sin un sentimiento de alarma y consternación. Por lo tanto, espera desarmar parcialmente a sus oponentes.
Job 21:5</p
Márcame; literalmente, mírame; es decir, «»atiende a mí»,» porque estoy a punto de decir algo que merece atención. Y asómbrate. Prepárense, ie; para algo que te asombrará. y pon tu mano sobre tu boca. Harpócrates, el dios egipcio del silencio, a menudo se representaba con el dedo en los labios. El simbolismo es casi universal. Job ruega a sus oyentes que «frenen sus labios» y, por muy asombrados que estén, que guarden silencio hasta que haya concluido.
Job 21:6
Aun cuando me acuerdo; es decir, «»cuando pienso en el tema».» Tengo miedo, y un temblor se apodera de mi carne. Un escalofrío recorre todo su cuerpo. Él sabe que sus palabras parecerán rayar en la impiedad.
Job 21:7
¿Por qué viven los impíos, se hacen viejos, sí, son poderosos en poder? Job pide una explicación de los hechos que su propia experiencia le ha grabado. Ha visto que «los impíos viven» tanto como los justos, que en muchos casos alcanzan una edad avanzada y se cuentan entre los poderosos de la tierra. Los grandes «reyes de las pirámides» de Egipto, cuyas crueles opresiones se recuerdan hasta la época de Herodoto (Herodes; 2.124-128), reinaron respectivamente, según la tradición egipcia, sesenta y tres y sesenta y seis años (Manetón ap. Euseb; ‘Chronicles Can.,’ pars 2.). Ramsés II; el cruel opresor de los judíos, y el faraón de quien huyó Moisés, tuvo un reinado de sesenta y siete años.
Job 21:8
Su simiente está establecida a sus ojos con ellos (comp. Sal 17:14 y ver más abajo, Job 27:14). Apenas podía dudarse de que los malvados tuvieran tantos hijos como los justos, ya menudo los establecían en puestos de honor y emolumentos. Y su descendencia delante de sus ojos. Una repetición pleonástica.
Job 21:9
Sus casas están a salvo del miedo; literalmente, sus casas están en paz, sin miedo. Ni la vara de Dios está sobre ellos. Así que Asaf, «»No están en problemas como los otros hombres, ni son azotados como los otros hombres»» (Sal 73:5). La vara de castigo de Dios no parece herirlos.
Job 21:10
Su toro engendra y no falla; más bien, su vaca concibe Shor ( שׁוֹר ), que es de ambos géneros, debe tomarse aquí como femenino. Su vaca (mejor dicho, su novilla) da a luz, y no echa a perder su becerro. Tanto la concepción como el nacimiento son prósperos; no hay esterilidad ni aborto.
Job 21:11
Envían a sus pequeños como un rebaño. Libres, es decir alegres y juguetonas, para divertirse como les plazca. La imagen es encantadoramente idílica. Y sus hijos bailan. Frisk, ie «»y salta, y salta,»»como crías de ganado llenas de salud, y en el disfrute de la abundancia»» (Lee).
Job 21:12
Toman el pandero y el arpa, y se regocijan en el sonido del órgano. El «»timbrel»» ( תף ) es probablemente la pandereta, instrumento utilizado desde una remota antigüedad por los orientales. Consistía en un aro redondo de madera, en el que a veces se insertaban anillos tintineantes de metal, y sobre el cual se extendía en un extremo una hoja de pergamino. Está representado en los monumentos tanto de Egipto como de Fenicia. El arpa ( כִנּוֹר ) era, en los primeros tiempos, un instrumento muy simple, que consistía en un armazón de madera, a través del cual se extendían de cuatro a siete cuerdas, que eran de catgut y de diferentes longitudes, y se hacían sonar con la mano o con púa. El «»órgano»» ( עוּנָב ) no era, por supuesto, un órgano en el sentido moderno de la palabra. O era una flauta de pan, que es un instrumento muy primitivo, o más probablemente una caña doble soplada desde el extremo, como un flageolet, ejemplos de los cuales se encuentran en los restos tanto de Egipto como de Fenicia.
Job 21:13
Gastan sus días en riquezas, y en un momento descienden al sepulcro. Mueren, es decir‘ sin sufrir ninguna enfermedad prolongada o grave, como la dolorosa aflicción que padecía Job mismo. Probablemente Job no pretende mantener todo esto de manera absoluta, o universalmente, pero desea obligar a sus amigos a reconocer que hay muchas excepciones a su ley universal, que la maldad siempre se presenta en este mundo con castigo digno, y quiere que le den cuenta de ellos excepciones (ver versículo 7).
Job 21:14
Por eso dicen a Dios: Apártate de nosotros. Es esta impunidad la que lleva a los malvados a renunciar por completo a Dios. Piensan que se las arreglan muy bien sin Dios y, en consecuencia, no tienen necesidad de servirle. Job pone sus pensamientos en palabras (versículos 14, 15), y así representa muy gráficamente su tono de sentimiento. Porque no deseamos el conocimiento de tus caminos. Los impíos no sienten interés en Dios; no se preocupan por él; sus caminos están «muy por encima de sus ojos» y no les interesa conocerlos.
Job 21:15
¿Qué es el Todopoderoso, para que le sirvamos? «»¿Quién es Jehová,» dijo Faraón a Moisés, » «que debo obedecer su voz? No conozco a Jehová»» (Ex 5:2). Así los impíos en el tiempo de Job. Pretenden no tener conocimiento de Dios, ningún sentido de sus derechos sobre ellos, ninguna conciencia interna de que están obligados a adorarlo y obedecerlo. Son agnósticos de un tipo pronunciado, o al menos profesan serlo. ¿Qué provecho, se preguntan, debemos tener, si oramos a él? Para ellos, la conveniencia lo es todo. ¿Servirles a Dios les hará algún bien? ¿Promoverá sus intereses mundanos? Convénzalos de eso, y estarán dispuestos a pagarle, en cualquier caso, un servicio de boquilla. Pero, habiendo prosperado tanto y tan grandemente sin hacer ninguna profesión religiosa, no ven razón para creer que prosperarían más si hicieran una.
Job 21:16
He aquí, su bien no está en sus manos; ie su prosperidad no está en su propio poder, no es el resultado de sus propios esfuerzos. La providencia de Dios es, al menos, un elemento en ella, ya que exalta a los hombres y los humilla, los derriba y los levanta. De ahí parecería deducirse que son sus favoritos. ¿Echará, pues, Job su suerte con ellos? No, dice mil veces, ¡No! El consejo de los impíos está lejos de mí; o mejor, que el consejo de los impíos se aleje de mí! No tendré nada que ver con eso. Me aferraré a Dios. Mantendré mi integridad. Satanás le había encargado a Job que sirviera a Dios en aras de la recompensa temporal. Job había refutado la acusación al seguir aferrándose a Dios, a pesar de todas sus aflicciones. Ahora va más allá y se niega a compartir su suerte con los malvados, aunque parezca que el equilibrio de la prosperidad está con ellos.
Job 21:17
¿Cuántas veces se apaga la vela de los impíos? Esto no es una exclamación, sino una pregunta, y está bien expresada en la Versión Revisada, «¿Con qué frecuencia se apaga la lámpara de los impíos?» ¿No es la caída señalada del próspero impío un acontecimiento comparativamente raro? ¡Cuán a menudo les sobreviene su destrucción! Cuando el problema propuesto aquí se le presentó a Asaf, parece haberlo resuelto con la suposición de que en todos los casos la retribución visitaba a los malvados en esta vida, y que eran arrojados de su prosperidad. “Fui”, dice, “al santuario de Dios; entonces comprendí el fin de estos hombres. Ciertamente los pusiste en lugares resbaladizos; los arrojaste a la destrucción. ¡Cómo son llevados a la desolación, como en un momento! Están completamente consumidos por los terrores. como un sueño cuando uno despierta; por eso, Señor, cuando despiertes, menospreciarás su imagen»» (Sal 73:17-20). Job sostiene que tal catástrofe ocurre rara vez, y que la mayoría de los impíos descienden a la tumba en paz. Dios distribuye dolores en su ira. Esta es una cláusula independiente. El sentido continúa: ¿Qué tan malo es que la vela de los impíos se apague, y que la destrucción venga sobre ellos‘ y Dios derrame sobre ellos dolores en su ira? (comparar el comentario en el versículo siguiente).
Job 21:18
Son como hojarasca delante del viento, y como tamo que arrebata la tempestad; más bien, ¿Cuán frecuentemente son como hojarasca delante del viento, y como tamo, etc.? La construcción iniciada en la primera cláusula de Job 21:17 continúa hasta el final de Job 21:18. «»Paja»» y «»paja»» son figuras ordinarias de hombres necios e impíos, a quienes el soplo de la ira de Dios barre para destruirlos (comp. Exo 15:7; Sal 1:4; Sal. 35:5; Sal 83:13; Isa 27:13; Isa 29:5; Isa 41:2, etc.).
Job 21:19
Dios guarda su iniquidad por sus hijos. Job supone que sus oponentes darán esta respuesta a sus argumentos. «»Dios», pueden decir, «castiga al malvado en sus hijos»» (comp. Exo 20:5). Job no niega que pueda hacerlo, pero sugiere un camino mejor en la oración siguiente. Él lo recompensa; más bien, que se lo pague a sí mismo;que haga sufrir al impío mismo, y entonces lo sabrá. Él percibirá y sabrá que está recibiendo la recompensa debida a su maldad.
Job 21:20
Sus ojos verán su destrucción (o, que sus propios ojos vean su destrucción), y beberá (o, que beba) de la ira del Todopoderoso. Le impresionará mucho más con un sentido de su maldad y de su culpabilidad a los ojos de Dios, si recibe el castigo en sí mismo, que si simplemente sufre vicariamente a través de sus hijos.
Job 21:21
¿Qué placer tiene él en su casa después de él? ¿Qué le importa, ordinariamente, la felicidad de sus hijos y descendientes? «Apres moi le deluge» es el pensamiento egoísta de los hombres malos en general, cuando lanzan una mirada a los tiempos que seguirán a su muerte. El destino de aquellos a quienes dejan atrás les preocupa poco. Apenas les causaría una punzada saber que su posteridad pronto sería «»limpia».» Cuando el número de sus meses sea cortado por la mitad; es decir cuando llegue su tiempo señalado, y él sepa que «se ha cumplido el número de sus meses».
Job 21:22
¿Ha de enseñar alguien el conocimiento de Dios? Job ha estado escudriñando las «»cosas profundas de Dios, «» especulando sobre el método del gobierno divino del mundo, tal vez se ha aventurado temerariamente a «»entrar precipitadamente donde los ángeles temen pisar». Ahora, sin embargo, se burla con la confesión de que los caminos de Dios son inescrutables, su conocimiento mucho más allá de cualquier conocimiento poseído por el hombre. Los hombres no deben presumir de juzgarlo; a él le corresponde juzgarlos. Puesto que juzga a los encumbrados. Ninguno tan exaltado, ninguno tan avanzado en sabiduría y conocimiento, ninguno tan aventurero en profundidades sonoras que no pueden sondear, pero Dios está sobre ellos, los juzga, conoce sus corazones y, de acuerdo con su infalible sabiduría, los condena o aprueba. Este es un pensamiento aleccionador, y su efecto en Job es hacerle contraer sus velas y, dejando el empíreo, contentarse con un vuelo más bajo. Anteriormente ha sostenido, como si fuera admitido en los consejos divinos, que la prosperidad de los malvados era una regla del gobierno de Dios. Ahora no va más allá de decir que no hay ninguna regla que se pueda descubrir. La felicidad y la miseria se distribuyen, hasta donde el hombre puede ver, sin un principio definido y, al final, a todos les sucede una suerte: todos descienden a la tumba, y yace en el polvo, y los gusanos los devoran (versículos 23-26).
Job 21:23
Uno muere en toda su fuerza, estando completamente a gusto y tranquilo. Algunos continúan sanos y vigorosos de cuerpo, pacíficos y satisfechos de mente, hasta el mismo momento de su partida (comp. Job 21:13, «»Pasan sus días en riquezas, y en un momento descienden al sepulcro»»).
Job 21 :24
Sus pechos están llenos de leche; más bien, sus cubos de leche, como en el margen. Siendo la principal riqueza de la época el ganado, el hombre cuyos cubos de leche están siempre llenos es el hombre próspero. Y sus huesos están humedecidos con tuétano. Siendo así rico y próspero, su cuerpo está gordo y bien nutrido.
Job 21:24
Y otro muere en la amargura de su alma. Otros tienen que sufrir terriblemente antes de que les llegue la muerte. Toda su vida es miserable, y su espíritu está amargado por sus desgracias. Y nunca coma con placer; más bien, y nunca sabe a buen (ver la Versión Revisada).
Job 21: 26
Asimismo en el polvo yacerán, y los gusanos los cubrirán. Por diferentes que sean las circunstancias de su vida, los hombres son iguales en su muerte. Un evento les sucede a todos. Todos mueren, son puestos en el polvo y son presa de los gusanos.
Job 21:27
He aquí, yo conozco vuestros pensamientos y las maquinaciones (o, suposiciones) que injustamente imagináis contra mí. Sé, ie‘ lo que piensas de mí. Soy muy consciente de que me consideras como quien me atrajo mis aflicciones por malas acciones, que he logrado mantener en secreto. No ha declarado abiertamente sus conjeturas. pero me ha sido fácil «»leer entre líneas»» y entender el verdadero significado de tus insinuaciones, que son todas erróneas e injustas.
Job 21:28
Porque decís: ¿Dónde está la casa del príncipe? es decir, «»¿Qué ha sido de la casa del hombre poderoso (Job mismo)? ¡Cómo ha caído y se ha ido descomponiendo!»» Y dónde están las moradas (literalmente, la tienda de las habitaciones) ¡De los impíos! De nuevo se refiere a Job, aunque el insulto está velado por la forma plural que se usa. Job supone que sus oponentes aceptarán su declaración, que los justos son afligidos y los malvados prosperados, señalando su propio caso como uno en el que la maldad ha sido castigada.
Job 21:29
¿No habéis preguntado a los que van por el camino? Job se refiere sus oponentes al primero en llegar (τὸν ἐπιόντα), el mero transeúnte. Que le pregunten su opinión, y vean si no considera que, por regla general, los malvados prosperan. ¿Y no conocéis sus señales? o sus observaciones; es decir las conclusiones a las que han llegado sobre el tema a partir de su propia observación y experiencia.
Job 21:30
Estas conclusiones son ahora establecido. Son, que los impíos están reservados para (o más bien, perdonados) el día de la destrucción, y que serán sacados para (más bien, quitado de en medio) el día de la ira. Este, según Job, era el sentimiento popular de su tiempo; y, sin duda, hay en todas las épocas una gran masa de opiniones fugaces en el mismo sentido. Los ejemplos sorprendentes de maldad en lugares altos atraen la atención y provocan indignación, y se habla mucho de ellos; de donde surge la idea de que tales facilidades son comunes y, en última instancia, por una generalización no científica en la mente vulgar, que forman la regla, y no la excepción a la regla. Se requiere cierto poder del intelecto para tener una visión amplia y completa de toda la vida humana, y lograr un equilibrio justo. Tal punto de vista parece haber sido adoptado por el obispo Butler (entre otros); y la conclusión, a la que se ha llegado mediante la investigación serena y el pensamiento filosófico, es que, en general, siempre en esta vida, la balanza de la ventaja está en manos de los virtuosos, que realmente prosperan más que los malvados, tienen satisfacciones cada vez mayores, escapan a numerosas formas del sufrimiento, y acercarse más a la felicidad. Una exacta repartición de felicidad y miseria por merecimiento es cosa que ciertamente en esta vida no se da; pero es clara la tendencia de la virtud a acumular para sí otros bienes; y la visión pesimista de Job es ciertamente falsa, y podemos sospechar que él la mantuvo, más por amor a la paradoja, y por un deseo de desconcertar y confundir a sus amigos, que por cualquier convicción de su verdad absoluta.
Job 21:31
¿Quién declarará su camino a sus cara? más bien, ¿Quién denunciará? ie ¿Quién se atreverá a decirle al hombre rico y poderoso que es malvado? que su «camino» o curso de vida, es completamente erróneo? ¿Y quién le pagará lo que ha hecho? Menos aún se hallará alguien que se encargue de atacar a tal persona, de procesarlo en los tribunales o llevarlo a un castigo digno. Por lo tanto, al no ser castigado ni por Dios ni por los hombres, goza de total impunidad.
Job 21:32
Pero será llevado al sepulcro; más bien, además es llevado (con pompa) a la tumba. Incluso en la muerte, la ventaja sigue estando con el malvado. Es llevado en procesión a la tumba, un mausoleo o una bóveda familiar, por una larga fila de dolientes, que lloran y se lamentan por él, y le rinden honores funerarios. El pobre hombre virtuoso, por otro lado, es arrojado apresuradamente bajo tierra. Y permanecerá en el sepulcro; o vigilará su tumba. La alusión probablemente sea a la costumbre, común ciertamente en Egipto y Fenicia, de tallar una figura del difunto en la tapa de su sarcófago, para tener una especie de vigilancia de los restos depositados en su interior. La figura a veces iba acompañada de una inscripción, denunciando maldiciones sobre aquellos que se atrevieran a violar la tumba o perturbar los restos.
Job 21:33
Los terrones del valle le serán dulces. En su mausoleo, junto a la corriente de la corriente, los mismos terrones del valle, donde está colocada su tumba, le serán dulces y agradables, perdiendo así la muerte la mitad de sus terrores. Y todos los hombres se arrastrarán tras él. Unos explican esto del largo cortejo fúnebre que sigue su cadáver hasta la tumba, y toman la siguiente cláusula de la multitud, que no forma parte del cortejo, que se reúne de antemano en el sepulcro, esperando ver las exequias; pero, como señala Rosenmuller, esta explicación parece descartada por la mención anterior del cortejo fúnebre (Job 21:32), además de ser insatisfactoria por lo demás. La verdadera referencia es probablemente al tópico común de consolación implícito en el «»Omnes eodem cogimur»» de Horacio. Es feliz en su muerte, o al menos no infeliz, puesto que sólo sufre el destino común. Atraerá tras de sí a todos los hombres futuros, que también perecerán inevitablemente, así como son innumerables antes que él, que han recorrido la misma ruta y llegado al mismo lugar de descanso.
Job 21:34
¿Cómo, pues, me consoláis en vano, ¿viendo en sus respuestas queda falsedad? Su posición, que los piadosos siempre prosperan, mientras que los impíos son afligidos y humillados, siendo absolutamente falsa, sus intentos de consolarme y confortarme son totalmente vanos y vanos. ¿Por qué continuarlos?
La mayoría de los comentaristas consideran que el segundo coloquio aquí termina y que se produce una pausa antes de que Elifaz reanude el argumento.
HOMILÉTICA
Job 21:1-34
Job a Zofar: Audi alteram partem.
I. EL ESPÍRITU DE JOB RESPUESTA.
1. Seriedad intensa. Indicado por la respetuosa invitación dirigida a sus amigos para que atendieran su discurso, la reduplicación nerviosa del verbo «»oír»» y la seguridad de que tal conducta de su parte le consolaría más eficazmente que todas sus elocuentes y arengas laboriosas. El carácter de Job de eminente santidad, la condición de extrema miseria de Job y la condenación de Job por parte de los tres amigos, todo le daba derecho a recibir de ellos una audiencia generosa y paciente. Los hombres buenos y los que sufren mucho suelen ser serios cuando hablan, especialmente cuando justifican los caminos de Dios ante el hombre, y son muy dignos de ser escuchados tanto por su propio bien como por el de sus súbditos. Es uno de los consuelos más dulces de un santo que se le permita reivindicar la causa de Dios y la verdad.
2. Absoluta confianza. Tan satisfecho se sintió Job de que lo que estaba a punto de presentar estaba en perfecto acuerdo con la verdad y lo correcto, que fue completamente indiferente a todas las consideraciones personales en la declaración de ello. Podría exponerlo a más burlas y animadversiones calumniosas, podría intensificar las sospechas que ya existen contra él e incluso conducir a acusaciones más enojadas y directas. Estaba preparado para enfrentarlos en aras de la libertad de publicar lo que en lo más profundo de su conciencia creía que era la verdad. El ejemplo de Job es bien digno de ser imitado. Primero, que cada hombre esté completamente persuadido en su propia mente de que lo que se propone decir es verdad, y luego que manifieste el coraje de sus convicciones sufriendo por ellas si es necesario.
3 . Autojustificación. Job se reivindica contra la acusación de impaciencia que se repite con frecuencia.
(1) Admitir ante sus amigos que su acusación era sustancialmente correcta. Su espíritu había sido «»acortado»» (versículo 4) por el desconcertante enigma de la providencia divina sobre el cual había estado cavilando, como lo fue después el de David ( Sal 37,1), de Asaf (Sal 73,3). de Jeremías (Jer 12,1); como el espíritu de los hombres a veces se acorta, se irrita y se vuelve impaciente por las dificultades (Num 21:4), las tentaciones (Jueces 16:16), aflicciones (Ex 6:9); y como Dios, más humano, representa su espíritu acortado, lleno de la impaciencia de la compasión, al contemplar la miseria del hombre (Jueces 10:16).
(2) Negando su derecho a imputarle culpa por ello, viendo que su la queja fue dirigida, no contra ellos, sino contra Dios (versículo 4). No era su falta de simpatía por sus sufrimientos lo que lo molestaba, ni siquiera sus virulentas calumnias sobre su carácter, sino la aparente desigualdad en el trato de Dios consigo mismo. Las mayores pruebas de un santo siempre vienen de Dios. Un hombre bueno puede vivir sin la conmiseración o aprobación de sus semejantes, pero no sin la comunión o el favor de su Dios (Sal 30:5) . El problema más difícil que tiene que resolver una inteligencia santificada no es dar cuenta de las opresiones e injusticias del hombre, sino resolver aparentes inconsistencias en las dispensaciones de Dios.
(3) Mantener la perfección la razonabilidad de su comportamiento al manifestar tan brevedad de espíritu bajo el terrible misterio de la Divina providencia. Si ellos, sus amigos, eran diferentes de él en algún aspecto, era porque eran incapaces de discernir el misterio. Simplemente habían cerrado los ojos ante el difícil problema ante el cual él (Job) se tambaleaba, y luego afirmaron que el problema no existía. Así, a menudo, las buenas personas de hoy en día, por falta de capacidad intelectual o sinceridad espiritual, no ven o no miran con firmeza las dificultades que confunden a los buscadores fervorosos de la verdad, y en consecuencia les niegan toda expresión de simpatía por su duda, y condenarlos sin sentimientos por su incredulidad; mientras que si la gente buena pudiera ver las dificultades que se interponen en el camino de aquellos a quienes llama escépticos, infieles, herejes, al menos se compadecerían, si no participaran, de la vacilación y la incertidumbre que condenan.
4. Profunda reverencia. Job no podía contemplar el espantoso problema al que aludía sin estremecerse y desconcertarse. La prosperidad de los malvados era un tema que lo llenaba de silencioso asombro, que aturdía su intelecto cuanto más reflexionaba sobre ello, que se apoderaba de su espíritu con una especie de estupefacción, pareciendo por un lado (ie en la teoría de los amigos) sugerir pensamientos blasfemos de Dios, y por otro lado (ie > sobre la hipótesis adelantada por él) para presagiar terribles males para los malvados. Job, que no estaba aterrorizado por el espectro de Elifaz, que no estaba conmovido por la perspectiva del Hades, estaba abrumado por la consternación ante lo que parecía empañar la gloria divina o perjudicar la felicidad del hombre. Entonces Abraham estaba celoso del honor Divino (Gen 18:25), y David temía los juicios Divinos sobre los impíos (Sal 119:20). Así todos los hombres, y en particular todos los santos, deben tener reverencia a la Persona de Dios (Sal 89:7), y a la Palabra de Dios escuchado con asombro (Isa 66:2), y las obras y los caminos de Dios tanto en la Iglesia como en el mundo se estudien con asombro silencioso (Sal 46:10; Hab 2:20; Sof 1:7; Zac 2:13).
II. EL ARGUMENTO DE TRABAJO‘S RESPONDER. El dogma de Zofar y sus compañeros fue contradicho por:
1. Los hechos de la experiencia. (Versículos 7-21). Al ampliar estos, Job llama la atención sobre tres puntos.
(1) La prosperidad de los impíos (versículos 7-13 ). Esto lo representa como:
(a) Continuó durante mucho tiempo, «a los impíos» se les permite «»vivir y envejecer»» (versículo 7). Elifaz había afirmado que el transgresor impío moriría antes de tiempo (Job 15:20, Job 15:32), y Zofar había declarado que el gozo del hipócrita era sólo por un momento (Job 20:5 ). Estas declaraciones, afirma Job, eran notoriamente incorrectas.
(b) Muy ampliadas, «»los malvados» no solo viven larga y felizmente, sino , como para refutar una vez más a Elifaz (Job 15:29) y Zofar (Job 20:15), convirtiéndose en «»poderoso en poder», «obteniendo una vasta riqueza y, por lo tanto, lo que representa la riqueza: influencia, honor, placer, los tres ingredientes principales en la copa de la felicidad del mundo. ,
(c) Firmemente establecida, la buena fortuna de los malvados descendiendo a sus familias, quienes, en expresa contradicción con la enseñanza de Elifaz (Job 15:34), Bildad (Job 18:19), y Zofar ( Job 20:10), llegar a ser hombre y mujer, y establecerse permanentemente junto a las tiendas patriarcales, una de las mejores y más valiosas bendiciones un padre puede disfrutar, como Job sabía anteriormente por experiencia personal (Job 1:4, Job 1:5).
(d) Perfectamente aseguradas, estando sus casas a salvo del temor, o «»en paz, sin alarma,»» y sin tener la vara de Dios sobre ellos (versículo 9), como lo había hecho cuando fue atacado por ladrones caldeos y desolado por los juicios divinos, nuevamente en flagrante antítesis de Elifaz (Job 15 :34), Bildad (Job 18:15), y Zofar (Job 20:26).
(e) Muy variado, consistente en aumento material (versículo 10), en oposición a Elifaz (Job 15:29) y Zofar (Job 20:28); ampliación de la familia (versículo 11), contra Bildad (Job 18:19); y felicidad social (versículo 12), en lugar de la miseria de por vida que les otorgó Elifaz (Job 15:20), Bildad (Job 15:20), Bildad (Job 18:11-14), y Zofar (Job 20 :18).
(f) Absolutamente ininterrumpidos, su opulencia y comodidad nunca cesan a lo largo de la vida, pero acompañándolos hasta la boca de la tumba, en la que callada y silenciosamente caer rápidamente sin experimentar ninguna enfermedad física o miseria mental (versículo 13), alcanzando así la culminación misma de la felicidad mundana, una imagen muy diferente de la esbozada por Elifaz (Job 15:24), Bildad (Job 18:18), y Zofar (Job 20:11).
(g) Otorgado divinamente, Job agrega (versículo 16) que la verdadera fuente de todo la felicidad y la prosperidad disfrutadas por los malvados, aunque no reconocidas como tal por ellos, era la mano de Dios, que es la Fuente primigenia de todos los beneficios conferidos al hombre, sean temporales o eternos, materiales o espirituales (Stg 1 :17), que hace salir su sol sobre malos y buenos (Mat 5:45), y que así trata con los impíos para llevarlos al arrepentimiento (Rom 2:4).
(2) La impiedad de los prósperos (versículos 14-16). Este Job describe en cuatro detalles:
(a) Lo extraño de ello. Según la teoría de los amigos, estos favoritos de la fortuna deberían haber sido buenos; «»y sin embargo»» (versículo 14) eran todo lo contrario. Aunque está diseñado para engendrar piedad en el corazón, la prosperidad material, de hecho, rara vez lo hace. Sin embargo, la bondad de Dios hacia el pecador es un agravante de la criminalidad del pecador contra Dios.
(b) La maldad de ello. Los prósperos dicen a Dios: «Apártate de nosotros», no como dijo Pedro a Cristo (Lc 5,8), sino como los gadarenos le suplicaron (Luk 8:37), deseando que Dios los dejara en el goce de sus concupiscencias, como estos últimos querían tener sus puercos, sin molestarlos ni con las reprensiones de la conciencia, ni con los controles de la Providencia, ni con los preceptos de su Ley, ni con los pinchazos de su Espíritu. Lo que más teme el pecador es lo que más desea el santo: la presencia y la comunión de Dios. Lo que hace el infierno del malvado constituye el cielo del hombre bueno.
II. LLAMAMIENTO A EXPERIENCIA: LA PROSPERIDAD DE LOS MALVADOS, CONTRASTADOS CON LAS AFLICCIONES DE LOS JUSTOS, EN ESTA VIDA. (Versículos 7-26.)
1. Rasgos de la prosperidad impía. (Versículos 7-16.)
(1) Los malvados son dichosos en su persona (versículo 7). En lugar de ser cortados por una muerte prematura, como había sostenido Zofar, permanecen en vigor hasta una buena vejez.
(2) En sus familias. Ven a su posteridad florecer ante ellos como vástagos jóvenes de la raíz vieja (v. 8).
(3) En sus casas. La paz mora allí, libre de alarma, y ninguna vara de castigo de la Providencia cae sobre ellos (versículo 9).
(4) En sus manadas y rebaños, los grandes elementos de Oriente riqueza (versículos 10, 11).
(5) En su vida alegre. Multitudes juguetonas de niños juegan a su alrededor, llenos de alegres travesuras y juegos, mientras el sonido de la música encanta el oído (versículos 11, 12).
(6) Su fácil muerte . Sus días transcurren en comodidad hasta el final, muy en oposición a las sombrías imágenes que los amigos han dibujado de sus terribles y violentos fines (Job 11:20 ; Job 18:14; Job 20:11 ). Desaparecen de repente, sin dolor, en el mundo invisible: ¡la suya es una eutanasia (versículo 13)! Tal vida puede vivirse, tal muerte puede encontrarse, sin una chispa de religión que la justifique o la explique (versículos 14, 15). Son hombres, estos malvados, cuyo lenguaje a Dios ha sido: «¡Apártate de nosotros!» Su felicidad no despierta gratitud hacia su Fuente; consideran que la adoración y la oración son inútiles. Job prosigue con su descripción, y declara más, para apoyar su posición, «»He aquí, su bien no está en sus manos». Es decir, no son ellos, sino Dios mismo, el Autor de su prosperidad; y esto es lo que hace que el problema sea tan oscuro y difícil de resolver. “El consejo de los impíos se aleje de la bobina” (versículo 16). Aquí brilla una vez más la verdadera y profunda fe del patriarca. A pesar de todo el misterio y de toda la tentación, perseverará hasta el final; nunca renunciará a su Dios (Job 1:11; Job 2 :5).
2. Estas lecciones de experiencia confirmaron, con referencia a las posiciones de los amigos. (Versículos 17-21.) Bildad había hablado (Job 18:5, Job 18:12) de la extinción de la luz del impío y de su destrucción repentina. Job cuestiona la aplicación universal de esto. «¿Con qué frecuencia», etc.? es aquí equivalente a «»Qué rara vez»», etc.! ¿Con qué frecuencia Dios distribuye dolores en su ira? con alusión a Job 20:23 (Job 20:17 3. Replanteamiento del enigma. (Versículos 22-26.) El contraste entre los destinos de los hombres y nuestras expectativas implica un consejo divino que no podemos presumir de entender. «¿Ha de enseñar conocimiento a Dios el que juzga a los encumbrados?» (versículo 22). Los amigos habían presentado este pensamiento (Job 4:18; Job 15:15) con el fin de apoyar su estrecha teoría de la retribución. Por el contrario, Job refutaría por los mismos medios esta visión miope, señalando la profundidad insondable y el misterio de los consejos y leyes de Dios para el gobierno del mundo. Dos ejemplos ilustran esto. Un hombre muere con comodidad y bienestar corporal: sus abrevaderos llenos de leche, fuerte y vigoroso hasta la médula de sus huesos (versículos 23, 24). Otro muere con amargura en el alma, y no ha disfrutado del bien (versículo 25). Y sin embargo, están unidos en un destino común, aunque su valor moral es tan diferente y tan contrastado. «»El uno con el otro yacen sobre el polvo del sepulcro, y los gusanos los cubren».» «Ambos, herederos de unos seis pies de terrón, son al fin iguales en la tierra»» (versículo 26).
III. CORRECCIÓN DE SU AMIGOS PARA SU JUICIO PARCIAL DE EL EXTERIOR strong> CONDICIÓN DE HOMBRES. (Versículos 27-34.) Conoce sus pensamientos, y la malicia con que lo maltratan, con objeto de probarlo por cualquier medio, justo o injusto, hipócrita. «¿Dónde», dicen, «está la casa del tirano? ¿Y dónde está la tienda habitada por los impíos?» Job alude aún a las repetidas descripciones de Elifaz y Bildad (Job 15:34; Job 18:15, Job 18:21) del destrucción de la tienda del impío (versículo 28). ¿No han preguntado, pues, a los peregrinos por el camino (Lam 1:12; Sal 80:12), y ¿confundirán sus señales? Los ejemplos de malos hombres prósperos y buenos hombres infelices que estas personas pueden producir, no deben malinterpretarlos ni rechazarlos. Las «»señales»» son los eventos memorables y maravillosos de este tipo (versículo 29). Luego sigue el contenido resumido de las experiencias de estas personas (versículo 30): «»Que en el día de la destrucción los impíos son perdonados, en el día de la ira son llevados»» de su furia devastadora, para que nada sufran. ¿Quién le mostrará el camino a su rostro? y si ha obrado, ¿quién se lo pagará?»» (versículo 31). Esta es la pregunta de Job. Se trata de Dios, el autor insondable, sabio y poderoso de los destinos de los hombres. «»Y él»» (en alusión al versículo 30) «»es llevado a sepultura»» con honor y pompa, «»y sobre un montículo hace guardia»», como uno inmortalizado en una estatua o tumba. Su túmulo permanece para registrar su nombre y memoria, mientras que Bildad había descrito la memoria de los malvados como pereciendo de la tierra, siendo olvidado su nombre. Versículo 33: «Los terrones del valle yacen suavemente sobre él» -siendo los valles los lugares de sepultura favoritos en el Este- «»y todo el mundo lo sigue», recorriendo el mismo camino que las multitudes han recorrido antes. .
CONCLUSIÓN. (Verso 34.) «»¿Cómo me consolarás ahora tan vanamente?»» Sólo queda la falsedad de sus respuestas. Hay algo de verdad tanto en los discursos de Zofar como en los de Job. Pero ambos representan sólo un lado de la verdad. El fin del impío es el que describe Zofar. Sin embargo, a menudo se ve la prosperidad temporal de los malvados, que dura hasta la última hora de la vida. Job no puede negar los hechos de Zofar; pero Zofar tampoco puede negar las excepciones señaladas por Job. Los amigos están ciegos a esto, porque admitirlos derribaría toda la batería de su ataque. Job permanece más cerca de la verdad que Zofar (Delitzsch). Los impíos son a menudo muy exaltados, para caer más profundamente después. «»Levantado en lo alto para ser arrojado abajo»» (Shakespeare). «» Las torres elevadas tienen la caída más pesada «». Pero es la creencia en un juicio futuro y una vida futura lo único que puede dar paciencia bajo las anomalías y contradicciones del presente. El Dios que es «»recto, verdadero y omnidispuesto»» ha señalado un día en el que juzgará al mundo con justicia, y «»recompensará a cada uno según sus obras». «»Esto es cierto, que Dios es infinitamente justo; lo aprehendamos o no, lo es. Cuando pensamos que sus caminos son imperfectos, debemos recordar que la imperfección está solo en nuestro entendimiento. No es el suelo ni los árboles los que giran; pero la verdad es que estamos mareados, y así lo pensamos Porque no puedo ver la luz, ¿debo decir que el sol no brilla? Puede haber muchas razones que me puedan obstaculizar. Algo puede tapar el ojo, o las nubes pueden tapar el sol, o puede estar en otro horizonte, como en la noche; pero es imposible que el sol, mientras es sol, no brille. No fue por el pecado de Job por lo que Dios lo afligió, sino porque libremente se complació en hacerlo; sin embargo, había una razón para este placer que era descubrir esa gracia de paciencia que Dios le había dado, para asombro del mundo y refutación del diablo»» (Sur).—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 21,7-15
La perversa mala aplicación de la bondad divina.
Job está listo con su respuesta. Aunque Zofar ha representado correctamente los juicios que caen sobre los impíos, y los males a los que conduce la maldad con cierta frecuencia, se han de observar muchos casos de desviación de esta regla. Por lo tanto, Job propone una contrapregunta: «¿Por qué viven los impíos, envejecen, sí, son poderosos en poder? «»Luego describe la prosperidad que una y otra vez marca la carrera de los malvados, a quienes se les muestra la generosidad divina
(1) en una vida prolongada;
(2) en el poder y la influencia que se les permite obtener;
(3) en la prosperidad de su familia;
(4) en su libertad de calamidad;
(5) en su seguridad interna;
(6) en su abundancia y alegría.
Este misterio Job no lo desentraña instantáneamente Pero, ¿cuál es el efecto de toda esta prosperidad en los impíos? No lo humilla ni lo hace agradecido Como un espejo desigual distorsiona la imagen más bella, así sus mentes impuras y mal ordenadas convierten la bondad de Dios en ocasión de impío rechazo. «»Por tanto dicen a Dios: Apártate de nosotros». Las distorsiones de la mente malvada pervierten la bondad de Dios en—
Yo. UN OCASIÓN DE IMPIA DESPIO DE EL NOMBRE DIVINO
II. En sus perversiones hacen de la bondad divina AN OCASIÓN PARA UN DESPRECIMIENTO DE LO DIVINO CAMINOS. Este es siempre el peligro de aquellos que tienen abundancia y, sin embargo, carecen del temor de Dios. Esta es la base de una enseñanza mucho tiempo después enseñada conmovedoramente acerca de los ricos, para quienes es tan «difícil» entrar en el reino de los cielos. El hombre satisfecho se convierte en el satisfecho de sí mismo, aunque endeudado con otro por sus posesiones. Entonces el espíritu de independencia se convierte en un espíritu de repugnancia contra toda autoridad que pudiera levantarse sobre él. Así los que «pasan sus días en la riqueza» dicen: «No deseamos el conocimiento de tus caminos».
III. Este mismo espíritu madura en UN NEGATIVA ABSOLUTA A ENVIAR A EL AUTORIDAD DIVINA AUTORIDAD. «¿Qué es el Todopoderoso, para que le sirvamos?» Tan lejos está la bondad de Dios de llevar al arrepentimiento al que es malo de espíritu. La maldad es fruto de un juicio mal dirigido, y tiende a entorpecer cada vez más el juicio. Distorsiona todas las sensibilidades morales, y por lo tanto todos los procesos morales. Si el juicio fuera a decidir con precisión a favor de la Ley Divina y su carácter obligatorio, las preferencias pervertidas de la mente rechazarían el testimonio, y por una grosera rebelión interior impedirían llegar a una decisión correcta. Incluso el control y la moderación del juicio ilustrado se convierte en una señal de resistencia. Su aguijón es pateado contra; sus represiones se negaron; su advertencia desatendida; su camino llano, angosto y difícil de seguir, es rechazado, y se elige con preferencia un camino ancho y fácil, en el cual el necio corazón encuentra su placer. Entonces la autoridad Divina es rechazada y despreciada.
Se ven los efectos nocivos de rechazar la autoridad Divina:
1. En la pérdida de la guía de la suprema sabiduría.
2. En las lesiones inevitables que resulten de seguir un juicio falso y erróneo.
3. En la desmoralización de la vida.
4. En la vindicación final de la autoridad divina.—RG
Job 21:30
La reserva del juicio Divino.
Las exposiciones de estos versículos son varias, y toda verdadera homilética debe basarse en una verdadera exposición. Pero no hay diversidad de opiniones entre los expositores en cuanto al juicio final de los impíos. Cualquiera, por lo tanto, puede ser el aspecto en el que se ve por el argumento de este capítulo, nunca se puede declarar en voz alta que el juicio sobre los impíos está reservado. Que vendrá un día final de juicio tiene su aspecto de advertencia para el malhechor que temporalmente escapa al castigo, y su aspecto de estímulo para el paciente hacedor de lo que es bueno, que sin embargo está llamado a sufrir aflicción. La reserva del juicio Divino—
I. UNA ADVERTENCIA A EL MALVADO NO PARA PRESUNTAR EN UN PRESENTE EXENCIÓN DE CALAMIDAD. “Porque la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, por eso el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto en ellos para hacer el mal.” Así es el hombre perverso, ciego, necio. La declaración de un juicio final e inevitable es el control eficaz de la presunción insensata. El malvado es un hombre débil, cuya propia conciencia lo convierte en un cobarde. La apelación a su miedo y pavor es el freno eficaz a su descuido.
II. En la reserva del juicio Divino, EL LOS OPRIMIDOS JUSTOS LOS PUEDEN ENCONTRAR UN VERDADERO TERRENO DE CONSUELO. La venganza no es un sentimiento piadoso. Desear el castigo sobre los malvados por sentimientos vengativos está lejos de la mente pura; pero el que es injustamente calumniado puede permanecer en la esperanza de que un día un juicio Divino sacará a la luz las cosas ocultas, y hará brillar como la luz la justicia de los falsamente acusados. Los juicios divinos, siendo siempre sabios, buenos y justos, los juicios del Dios amoroso, encontrarán su eco de aprobación en el corazón de todo hombre sabio y justo. Los juicios divinos finales se encomendarán a la máxima ternura del corazón humano; pues su absoluta rectitud será manifiesta.
III. La reserva del juicio Divino contra la maldad VOLVERÁ PERMITIR OPORTUNIDAD PARA LA FINAL VINDICACIÓN DE LA DIVINOS CAMINOS. En su gran condescendencia, puede complacer a Dios vindicar sus tratos con los hijos de los hombres, cuando cada uno tenga evidencia de la justicia de sus obras. Las nubes y la oscuridad ahora pueden ocultar el propósito Divino y los métodos Divinos de procedimiento; pero todo será claramente revelado, y la iniquidad oculta será expuesta y la bondad oprimida vindicada y los caminos Divinos justificados. La certeza, el rigor, la equidad, la imparcial rectitud del juicio divino, son motivos para temerlo. Un espíritu humilde, reverente y obediente es la verdadera preparación para el premio final. El juicio, aunque demorado, no será olvidado. «»Dios juzgará al justo y al malvado».»—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 21:3
El derecho de réplica.
I. EL DERECHO DE RESPUESTA ES JUSTO RECLAMADO. Job ha escuchado suficiente de sus amigos. Está impaciente por responderlas. Seguramente deberían permitirle hacerlo.
1. Este derecho se concede por ley. El peor criminal puede ser defendido por un abogado, puede llamar a testigos a su favor, puede hacer su propia declaración. En los asuntos civiles se oye a ambas partes antes de dictar sentencia.
2. Este derecho debe permitirse en la vida social. No es justo condenar a nadie sin ser escuchado. Puede que nos llegue una historia dañina sobre una persona; es nuestro deber suspender nuestro juicio hasta que haya dado su explicación.
3. Este derecho debe ser permitido en teología. Era una discusión tanto teológica como personal que Job estaba manteniendo con sus amigos. Pero en teología la gente está más impaciente por escuchar algo contrario a sus propios puntos de vista. Sin embargo, no es solo condenar a aquellos que difieren de nosotros hasta que hayamos escuchado lo que tienen que decir sobre su lado de la cuestión.
II. EL DERECHO DE RESPUESTA ES ÚTIL EN LOS INTERESES DE VERDAD. Todos estamos tentados a tener puntos de vista parciales y unilaterales de las cosas. Solo trayendo luz desde todas partes podemos ver la totalidad redondeada de la verdad. Luego la discusión ayuda a la verdad. Al principio, de hecho, puede parecer que no lo hace, y, de hecho, parece haber cierta ironía en ello, ya que los combatientes más entusiastas suelen estar más lejos de una representación justa de lo que están luchando. Pero después de que termina la discusión, aquellos que miran pueden comprender mejor todo el tema. Así, la discusión de Job y sus amigos arroja luz sobre el misterio de la Providencia. Los credos de la cristiandad se forjaron en el fuego de la controversia. La teología es el resultado de la discusión. El derecho de réplica le ha dado amplitud, profundidad y precisión. A la verdad no le ayuda la persecución del error.
III. EL DERECHO DE RESPUESTA ES UN CONSUELO PARA EL MAL JUZGADO. Job solo pide esto. Cuando ha hablado, sus amigos pueden burlarse. Hay algo de humor en su tono, o tal vez un amargo desdén. La verdad es fuerte. Solo déjalo brillar en su fuerza nativa, y la calumnia debe marchitarse ante él. Cualquier acusación injusta entonces solo se romperá como olas que se rompen en pedazos en los peñascos. Podemos darnos el lujo de ser indiferentes a la falsedad y al error si podemos hablar y dejar que la verdad se vea con justicia.
IV. EL DERECHO DE RESPUESTA SE SER DADO EN ÚLTIMA HORA A TODOS, De poco les servirá a los que están en el mal. Ser capaz de pararse en la luz escrutadora de la eternidad y responder por un mal caso no es un privilegio deseable. En lugar de intentar responder, el pecador autoconvencido llamará a las montañas y colinas para que lo cubran. Pero aquellos que honestamente se esfuerzan por hacer que la verdad se manifieste frente a una gran oposición y un grave malentendido, pueden aprender a poseer sus almas con paciencia si llegan a comprender que la opresión y la injusticia son solo temporales. Aunque silenciada por un tiempo, finalmente la verdad hablará con voz de trompeta.
En conclusión, recordemos que Dios tiene derecho a todos los sofismas necios del hombre, a todas sus excusas barajadas. Todo error y pretensión será pulverizado aniquilado cuando Dios pronuncie su gran respuesta a los cavilosos, incrédulos y opositores de todo tipo.—WFA
Job 21:4
La queja que va más allá del hombre.
I. LA DENUNCIA QUE ES DE MAS QUE HACER DEL HOMBRE. Job no solo se queja de la injusticia del hombre. Eso sería difícil de soportar; y, sin embargo, un alma fuerte debería ser capaz de resistirlo, confiando en una justicia superior que finalmente arreglará todo. Pero el misterio, el horror, la agonía de la queja de Job, surgen de la persuasión de que sus problemas deben atribuirse a un origen más que terrenal. Son tan enormes y terribles que no puede sino atribuirlos a una fuente sobrehumana. Este hecho intensifica la denuncia en muchos aspectos.
1. El misterio de lo sobrenatural. El hombre se acobarda ante ella. El héroe más valiente que no teme a ninguna fuerza humana tiembla al pensar en lo invisible.
2. El poder de lo Divino. Job puede resistir al hombre, pero no puede oponerse a Dios. No es la fragilidad mortal, sino la Omnipotencia inmortal, la que lo asalta. La contienda es desigual.
3. La aparente injusticia del Justo. Esto es lo más difícil de todo. Sería posible soportar la injusticia inferior si se asegurara la imparcialidad y el triunfo de la justicia superior. Pero cuando Job busca la justicia en su gran trono central, incluso allí parece ver el mal, la incomprensión y el trato injusto. No es que Job acuse directamente a Dios de injusticia; pero hay en su corazón un pensamiento desconcertante y desconcertante, una confianza que desalienta. Aunque no dudemos de Dios, es difícil sostener su mano cuando parece ir en contra de la justicia y el amor. Aquí está la gran prueba de fe.
II. LA QUEJA QUE VA MÁS DE LAS OREJAS DEL HOMBRE. Así como Job se queja de lo que hace más que el hombre, también clama a un poder superior al humano. La sublimidad del drama se ve en sus relaciones con el mundo invisible. Asume más que proporciones heroicas. Tiene que ver tanto con Dios como con el hombre.
1. El grito de queja. Job continuamente levanta su voz a Dios. Tenemos que aprender a mirar por encima de la tierra. Es una tontería quejarse de Dios, pero es natural quejarse de Dios. Si tenemos pensamientos duros acerca de Dios, no es necesario que los enterremos en el secreto de nuestros propios pechos. Allí sólo arderán como fuegos ocultos y consumirán toda fe y esperanza. Es mucho mejor ser valiente y confesarlos francamente a Dios mismo. Puede entenderlos, juzgarlos con justicia y ver el dolor y la perplejidad de los que han surgido. Y es él quien puede disiparlos.
2. El cielo misericordioso. Dios escucha cada clamor de sus hijos, y cuando la fe se mezcla con el temor, acepta la fe y disipa el temor. Los hombres juzgan duramente a sus semejantes por sus expresiones de queja. Dios es como la madre paciente que calma a su hijo inquieto. Aunque el clamor es arrancado del corazón en una agonía de consternación, de modo que ninguna esperanza de alivio es visible a través del velo cegador de lágrimas, Dios no lo rechaza con airada dignidad; lo trata con piedad misericordiosa. Si el alma se entrega por completo a él, incluso en su oscuridad y desesperación, él oirá y salvará.—WFA
Job 21:7-21
La prosperidad de los impíos.
Job aquí da su versión del viejo familiar tema. No es como suponían los tres amigos. Estas máximas ordenadas no encajan con los hechos de la vida como Job los ha visto. La prosperidad de los malvados es un hecho real aunque misterioso, uno que no se puede negar.
I. LOS HECHOS COMO TESTIGO EN VIDA.
1. Una familia establecida. La casa de Job está desolada. La simiente de los impíos se afirma ante sus ojos. Tienen a sus hijos a su alrededor.
2. Seguridad. (Versículo 8.) «»Sus casas están a salvo del temor».» No están obsesionados por las alarmas de la culpa. Al contrario, son muy cómodos y satisfechos de sí mismos (v. 9).
3. Libertad del castigo. La vara de Dios no está sobre ellos. El justo es castigado; el impío es perdonado (versículo 9).
4. Buena suerte. Su ganado se reproduce con éxito (versículo 10). Los percances que caen en suerte ajena los evitan. Cierta buena fortuna les sigue, incluso en aquellas oportunidades de la vida que están más allá del control humano.
5. placer. Esta gente malvada no está preocupada por sus pecados. No tienen escrúpulos puritanos para amargarlos. Pasan sus días en alegría (versículos 11, 12).
6. Prosperidad que dura hasta la muerte. (Verso 13.) No tienen la suerte inversa que los tres moralizadores supusieron que les correspondía. A una larga vida de riqueza y tranquilidad le sigue una muerte rápida y casi indolora. Aquí hay una prosperidad absoluta desde la cuna hasta la tumba.
II. LAS DESASTROSAS CONSECUENCIAS DE ESTOS HECHOS. Porque son tan prósperos que los malvados se endurecen contra Dios.
1. Prescindir de Dios. (Versículo 14.) Piensan que les va muy bien sin Dios. Los bienes de este mundo los satisfacen, y de los bienes de este mundo tienen una suficiencia. No tienen necesidad de clamar a Dios por ayuda porque no están en problemas. No ven ninguna razón para la oración, porque tienen todo lo que quieren sin ella.
2. Rechazar a Dios. (Versículo 15.) Estos prósperos malvados van más allá de vivir sin Dios. De hecho, se rebelan contra él. Siendo autosuficientes, se niegan a admitir que están obligados a servir a Dios. Así su misma prosperidad aumenta su pecado.
III. EL GRANDE MISTERIO DE ESTOS HECHOS. Esto es inexplicable desde el punto de vista de los amigos de Job. Si el sufrimiento es sólo el castigo del pecado, los malvados deben sufrir, o no hay un Juez justo sobre todos. Al señalar los hechos claros de la vida, Job puede refutar los dogmas pedantes de sus críticos. La teología que no resistirá la prueba de la vida es inútil. Pero están en juego cuestiones más graves que las que se refieren simplemente a la corrección de las nociones ortodoxas. ¿Dónde está la justicia de los hechos tal como Job los expone? Para él todo es un profundo misterio. Ahora, es algo que debe ser llevado a este punto. Hay un misterio en el curso de la vida que no podemos comprender. Entonces no intentemos juzgar, sino confesar nuestra ignorancia. Aún así, si ha de haber una mirada hacia la luz, debemos buscarla en dos direcciones.
1. En la perspectiva de una vida futura. Allí Dios rectificará las desigualdades de esta vida.
2. Al otorgar menos peso a las circunstancias externas. La prosperidad no es el mayor bien. En ambos lados, tanto entre los buenos defraudados como entre los malvados afortunados, se da demasiada importancia a las cosas externas. La verdadera prosperidad es la prosperidad del alma. «»La vida es más que la comida»», etc.—WFA
Job 21:22
Enseñar a Dios.
Job ya advirtió a sus amigos que su defensa de un credo cruel hablaba mal de Dios (Job 13:7). La presunción de los insensatos defensores de una ortodoxia decadente ahora alcanza una altura mayor, y virtualmente asumen enseñar a Dios. Su dogma está por encima de la revelación divina. Si los dos difieren, tanto peor para la revelación. Veamos cómo este mismo error puede encontrarse en otras ramas de la vida y del pensamiento.
I. EN AUTORIZACIÓN ORTODOXIA. No se puede decir que el mero acto de acudir en auxilio de la autoridad para establecer y sustentar lo que creemos que es la verdad implica una disposición a asumir que somos maestros de Dios. Pero hay una tendencia en la confianza absoluta en la autoridad a avanzar hacia ese absurdo que alcanza su clímax en la locura que Job atribuye a sus amigos. La tendencia es pensar que la opinión establecida de nuestro partido o sección de la Iglesia es una verdad cierta e infalible. Por lo tanto, se insta a la gente a someterse a tal opinión establecida sin preguntar. Aunque Dios haya dado enseñanza disponible para todos en la naturaleza y en las Escrituras, aunque pueda estar hablando en los corazones de sus hijos por la voz de su Espíritu, todas estas comunicaciones divinas se dejan de lado en favor de la única expresión humana autorizada. En lugar de estar sujeto a la prueba de la naturaleza, las Escrituras y la conciencia, la voz de Dios en esos tres canales se traduce y, a menudo, se distorsiona de acuerdo con el dogma de la autoridad.
II. EN SENTENCIA PRIVADA. El mismo error puede verse en la dirección opuesta, en una suerte de empleo ultraprotestante del derecho a la libertad de pensamiento. El hombre individual afirma su opinión como infalible, independientemente de las ideas de todas las demás personas. Se hace pasar por «»Athanasius contra mundum»», sin poseer el título de independencia que se ganó el héroe de Nicea. La travesura no es que sea independiente; seguramente todos deberían pensar por sí mismos; es que rechaza todas las ayudas externas al conocimiento y establece su propia razón, oa menudo su propio prejuicio, como el estándar de la verdad. Rechaza al Papa de Roma para que sea su propio Papa. Incluso la revelación divina en la Biblia debe interpretarse de manera que esté de acuerdo con sus opiniones. En lugar de ir a las Escrituras como un humilde aprendiz en busca de luz, se acerca a ellas como alguien que ha tomado una decisión y que ahora debe obtener la Biblia para hacerse eco de sus nociones. En el mismo error cometen quienes presumen de juzgar a la naturaleza o a la providencia, pensando que habrían hecho mejor si hubieran estado en el lugar de Dios.
III. IN ORACIÓN. ¿No es muy común que la gente ore como si estuviera instruyendo a Dios? Le informan de lo que ya sabe mucho mejor que ellos mismos. Dios invita a nuestra confianza y confesión; pero esto es para que podamos ponernos en buenas relaciones con él, no para que podamos decirle algo que él ignoraría si no fuera por nuestra oración. O la gente va más allá y ofrece instrucciones a Dios sobre la forma en que debe actuar. La oración, en lugar de ser una súplica, se convierte en un dictado a Dios. La súplica se convierte virtualmente en demanda. Tenemos que aprender a someternos al conocimiento superior, así como a la autoridad superior de Dios. La oración debe ser más simplemente confiarnos a Dios para que él haga con nosotros lo que sabe que es mejor.—WFA
Job 21:23-26
El destino común.
Job ha señalado que los impíos no siempre son castigado en esta vida con problemas externos; por el contrario, a menudo florecen hasta el final en una prosperidad ininterrumpida (versículo 7, etc.). Luego procede a mostrar que el final de los felices y los tristes es el mismo. El hombre próspero no se encuentra finalmente con un revés de la fortuna, ni el hombre justo afligido encuentra una recompensa terrenal en sus últimos días. Ambos descienden a la muerte sin señal alguna de la reversión de su condición que la justicia parecería exigir.
I. LA MUERTE SUCEDE IGUAL A TODOS. Como dice Shakespeare, esto se puede decir de todos nosotros:
«»Nada podemos llamar nuestro, sino la muerte:
Y ese pequeño modelo de la tierra estéril,
Eso sirve de pasta y cobertura a nuestros huesos.»
El «»gran nivelador»» no sólo debe humillar el orgullo, sino también enseñarnos más hermandad burocrática. Si somos hermanos en la muerte, ¿no deberíamos serlo también en la vida? Los hechos más profundos de la vida son comunes a todos los hombres. Nuestras diferencias de estado y rango solo afectan lo superficial.
II. LA MUERTE ES NO strong> SENTIDO PARA SER EL MISMO POR TODOS. Nuestros sentimientos se ven afectados por contrastes y cambios, no por nuestra condición absoluta en cada momento. La luz de una vela que parece brillante para el prisionero en un calabozo, es más sombría para un hombre que acaba de salir de la luz del sol. La muerte es todo pérdida y tinieblas para quien de repente es arrebatado del disfrute terrenal, pero es un refugio de descanso para el alma azotada por la tormenta. Una misma muerte tiene significados muy diferentes según nuestra condición espiritual. En el pecado y la mundanalidad y la ignorancia pagana, la muerte es salir a la oscuridad. Para el cristiano es dormirse en Cristo.
III. ESTOS ES NO AJUSTE TERRENAL DE LOTES. Job tiene toda la razón. Es vano esperarlo. Si aún no ha llegado, no tenemos motivos para creer que vendrá más tarde, ni siquiera al final. No hay nada en la experiencia que nos garantice la esperanza de que llegue. En muchos aspectos, sin duda las causas morales producen efectos visibles en la tierra. Pero esto no es en modo alguno universal, ni sus efectos son siempre adecuados a las exigencias de la justicia.
IV. HAY DEBE DEBE. strong> SER UN FUTURO VIDA. La historia no está completa en la tierra. Se rompe de repente sin ningún tipo de acabado. Esta brusquedad del final visible de la vida apunta a una continuación más allá de la tumba. La justicia exige que la vida inconclusa tenga su conclusión adecuada. No por necesidad de la naturaleza, sino por consideraciones morales, concluimos que los hilos rotos deben ser recogidos y unidos nuevamente para formar el patrón perfecto.
V. LA VIDA ESPIRITUAL ES INFINITAMENTE SUPERIOR A EL MATERIAL. Parece como si las diferencias de fortuna externa pudieran ser tratadas con desprecio. Los buenos tienen desgracia, los malos tienen prosperidad. Estos son asuntos menores a los ojos de la Providencia, porque la verdadera prosperidad es la prosperidad espiritual, y eso solo es posible para aquellos que viven una vida correcta.—WFA
Job 21:34
Vano consuelo.
Los tres consoladores torpes desperdician sus esfuerzos, porque son no decir la verdad. Su mala comprensión y tergiversación vician todas sus buenas intenciones.
Yo. NOSOTROS DEBEMOS ENTENDIR AQUELLOS A QUIENES NOSOTROS QUIERES AYUDAR.
1. Al mezclarse con ellos. Los amigos de Job dieron el primer paso. Viajaron desde sus remotos hogares a través del desierto y vinieron a verlo. Solo podemos ayudar a los miserables si primero vamos entre ellos y los vemos con nuestros propios ojos. Gran parte de la filantropía fracasa debido a la distancia y la separación. No podemos conocer a las personas hasta que estemos con ellas. Cristo bajó del cielo y habitó entre los hombres.
2. Por libertad de prejuicios. Los amigos de Job llegaron con nociones fijas. Solo miraban a Job a través de sus anteojos de colores. Nunca podremos entender a las personas hasta que dejemos de lado todas nuestras nociones preconcebidas sobre ellas y las miremos tal como son.
3. Por simpatía. En esto hay que insistir una y otra vez. La falta de ella fue la causa principal del fracaso de los amigos de Job. La presencia de la misma es el primer elemento esencial para comprender a las personas.
II. LA VERDAD ES UNA PRIMARIA CONDICIÓN DE CONSUELO.
1. Respecto a el que sufre Es inútil ignorar sus sufrimientos, o tratar de razonarle para que crea que no existen. El intento de ayudar se echará a perder si argumentamos que lo que él sabe que no se merece es realmente lo que le corresponde. Cualquier mirada que no lo considere tal como es echa a perder todo esfuerzo por consolarlo.
2. Con respecto al remedio. Es peor que inútil ofrecer remedios equivocados. Los trillados lugares comunes del consuelo son sólo irritantes. Se sabe que algunos de ellos son falsos, de hecho. Otros no suenan a sinceridad cuando los repite el amigo reconfortante. Por verdaderas que hayan sido alguna vez, han dejado de tener cualquier significado en el que la gente crea.
III. CONSUELO ESPIRITUAL CONSUELO ESTÁ CONDICIONADO POR ESPIRITUAL VERDAD.
1. En pensamiento. No podemos consolar a los demás con dogmas que no creemos en nosotros mismos. Si no tenemos fe en Cristo, no podemos usar el Nombre de Cristo para sanar las heridas de otros. A menos que anhelemos una vida futura, es vano que hablemos de las «»muchas mansiones»» cuando estamos tratando de consolar a otros. Existe la idea tonta de que debemos hablar hasta el máximo de la ortodoxia, aunque no vivamos ni pensemos de acuerdo con ella. Pero esta noción es sólo una excusa para la hipocresía, y nada es más irritante para el que sufre que ser tratado con hipocresía. Digamos sólo lo que creemos.
2. De hecho. Los delirios no pueden proporcionar consuelos permanentes, Pueden calmar el dolor y alarmar por el momento; pero no pueden perdurar, y cuando se descubra su error, el resultado será una desesperación más profunda que nunca. Sin embargo, si pudiéramos lograr calmar toda angustia en la tierra por medio de una falsa esperanza, el consuelo mismo sería una calamidad terrible. El alma necesita la verdad más que el consuelo. Es mejor escuchar la dolorosa verdad ahora que en el gran juicio. Pero hay otra verdad, una que da verdadero consuelo: la verdad del evangelio de Cristo.—WFA
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