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EXPOSICIÓN
Job 20:1-29
El segundo discurso de Zofar es aún más duro que el primero (Job 11:1-20.) Añade rudeza y rudeza a su vehemente hostilidad anterior (Job 20:7, Job 20:15). Todo su discurso es una denuncia encubierta de Job como un hombre malvado e hipócrita (versículos 5, 12 , 19, 29), merecidamente castigado por Dios por una vida delictiva, termina profetizando la muerte violenta de Job, la destrucción de su casa y la elevación del cielo y de la tierra en testimonio contra él (versículos 24-28).
Job 20:1, Job 20:2
Entonces respondió Zofar naamatita, y dijo: Por tanto, mis pensamientos causan que responda. Zofar «»ha oído la prueba de su afrenta»» (Job 20:3), ie la afrenta contenida en las últimas palabras de Job en el capítulo anterior. Por lo tanto sus pensamientos surgen dentro de él y lo compelen a dar una respuesta. No puede permitir que Job traslade la carga de la culpa y la amenaza del castigo a sus amigos, cuando es él, Job, la persona culpable, sobre quien se ciernen los juicios de Dios. Y por esto me apresuro; más bien, y por mi prisa que está dentro de mí (ver la Versión Revisada); ie «»porque soy de temperamento precipitado e impetuoso.»»
Job 20 :3
He oído la prueba de mi afrenta; o, la reprensión que me avergüenza (Versión Revisada). Algunos suponen una alusión a Job 19:2, Job 19:3 ; pero es mejor considerar a Zofar como enojado por Job 19:28, Job 19:29 de Job 19:1-29. Y el espíritu de mi entendimiento me hace responder. Esta afirmación no es del todo consistente con el reconocimiento de precipitación en Job 19:2. Pero no es raro que un hombre impetuoso y precipitado declare que habla desde los dictados de la pura razón desapasionada.
Job 20:4
¿No sabes esto desde la antigüedad, desde que el hombre fue puesto sobre la tierra? Estas palabras apenas «»implican el conocimiento del registro (de la creación del hombre) en Génesis,»» como sugiere Canon Cook; pero sí implican la creencia en una creación del hombre, no en una evolución; y en la existencia de una tradición continua, que se extiende desde ese tiempo hasta el de Job. El pasaje es uno de los que dan cuenta de la gran antigüedad del libro.
Job 20:5
Que el triunfo de los impíos es breve (comp. Sal 37:35, Sal 37:36; Sal 51 :1-5; Sal 73:17-19, etc.). Este es uno de los principales puntos de disputa entre Job y sus oponentes. Ha sido mantenida previamente por Elifaz (Job 4:8-11; Job 5:3-5; Job 15:21, Job 15:29) y por Bildad (Job 8:11-19 ), como lo es ahora por Zofar, y puede considerarse como la creencia tradicional de la época, que casi nadie se atrevió a cuestionar. Su propia observación, sin embargo, ha convencido a Job de que el hecho es diferente. Ha visto a los impíos «»vivir, envejecer y permanecer poderosos»» (Job 21:7); los ha visto «»pasar sus días en riquezas»» y morir tranquilamente, como «»en un momento»» (Job 21:13). En Job 24:2-24 parece argumentar que esta es la suerte general, si no universal, de tales personas. Más adelante, sin embargo, en Job 27:13-23, se retracta de esta opinión o, en todo caso, modifica en gran medida admitiendo que, por lo general, la retribución alcanza incluso en esta vida a los malvados. Y este parece ser el sentimiento general de la humanidad.
«»Raro antecedentem scelestum,
Deseruit pede poena claudlo. «»
(Horacio, ‘Od.’, Job 3:2, ll. 31, 32.)
Queda, sin embargo, la cuestión de si el triunfo de los impíos puede considerarse justamente «breve» y el gozo del hipócrita sólo por un momento. Cuando consideramos las vidas de Dionisio el mayor, Sila, Mario, Tiberio, Luis XIV; Napoleón, es difícil responder afirmativamente a esta pregunta.
Job 20:6
Aunque su excelencia suba hasta los cielos. «»Aunque alcance,»» es decir; «»el nivel más alto de prosperidad»» (comp. Sal 73:9). Y su cabeza llega hasta las nubes (comp. Dan 4:22, «Tú, oh rey, has crecido y te has fortalecido; y tu crece la grandeza, y llega hasta el cielo«»).
Job 20:7
Sin embargo, perecerá para siempre como su propio estiércol. Algunos entienden «»su propio montón de estiércol»» con respecto a las «»cenizas»» de Job 2:8 como, en realidad, un montón de desperdicios de todo tipo; pero es más sencillo suponer una burla más llana y vulgar. Dirán los que le han visto: ¿Dónde está? ie «»¿Adónde ha ido? ¿Qué ha sido de él?»» (comp. Isa 37:36).
Job 20:8
Volará como un sueño, y no será hallado; ie «»como vuela un sueño, cuando uno despierta»» (ver Sal 73:20; Sal 73:20; Isa 29:7, Isa 29:8). Sí, será ahuyentado como una visión de la noche. Una «»visión de la noche»» es quizás algo más que un «»sueño»», pero es igualmente fugitivo, igualmente inestable: con la mañana se desvanece por completo.
Job 20:9 El ojo que le vio no le verá más ; o, el ojo que lo escaneó. El verbo usado ( שָׁזַךְ ) es raro y aparece solo aquí, en Job 28:7, y en So Job 1:6. En el primer pasaje se usa de un halcón, en el segundo del sol. Ni su lugar lo verá más (comp. Sal 103:16, «»Su lugar no lo conocerá más»»).
Job 20:10
Sus hijos buscará agradar a los pobres. Otra traducción es «El pobre oprimirá a sus hijos», ya que el significado del verbo יְרַחּוּ es dudoso. Pero parece preferible la traducción de la Versión Autorizada. Sus hijos ganarán el favor de los pobres, ya sea haciéndoles restitución a causa de las injurias de su padre, o simplemente porque no tienen amigos y desean congraciarse con alguien. Y sus manos devolverán sus bienes (comp. Job 20:15 y Job 20:18). Él mismo quedará tan aplastado y quebrantado en el espíritu que devolverá con sus propias manos los bienes de que ha privado a los pobres. La restitución, ie; serán realizadas, en muchos casos, no por los hijos del opresor, sino por el mismo opresor.
Job 20:11
Sus huesos están llenos del pecado de su juventud; literalmente, sus huesos están llenos de su juventud; ie vigoroso y fuerte, lleno de vigor juvenil. No hay signos de debilidad o decadencia en ellos. Sin embargo, se acostarán con él en el polvo. Dentro de poco, y estos huesos vigorosos, este cuerpo entero, tan lleno de vida y de juventud, se acostará con el hombre mismo, con todo lo que constituye su personalidad, en el polvo de la muerte (comp. Job 20:24, Job 20:25).
Job 20:12 , Job 20:13
Aunque la maldad sea dulce en su boca; ie aunque el malvado se deleite en su maldad, y se regodee en ella, y mantenga el pensamiento de ella en su mente, como un gourmand mantiene, mientras puede, un sabor delicioso en su boca; aunque él, por así decirlo, lo esconda debajo de su lengua, para que no se le escape; aunque lo perdone, y no lo abandone; pero mantenlo quieto dentro de su boca, sin embargo, a pesar de todo esto, el asco y la náusea llegan con el transcurso del tiempo (ver los dos versículos siguientes). Es, quizás, el más sorprendente entre los fenómenos de la maldad que los hombres puedan regodearse con ella, recurrir voluntariamente a ella, jactarse de ella, contar ejemplos señalados de ella a sus amigos y parecer encontrar satisfacción en el recuerdo. Uno habría esperado que la vergüenza, la desaprobación de sí mismos y el miedo a la retribución los hubieran llevado a descartar sus actos malvados de sus pensamientos lo antes posible. Pero ciertamente el hecho es diferente.
Job 20:14
Sin embargo, su carne en sus entrañas está revuelta. Aun así, llega un momento en que la autocomplacencia del malvado es sacudida. Experimenta un fallo de salud o de ánimo. Entonces, de repente, es como si la carne que ha tragado se hubiera convertido en veneno en sus entrañas, como si la hiel de las áspides estuviera dentro de él. Compare lo que dice el obispo Butler sobre el repentino despertar de la conciencia de un hombre. Los antiguos parecen haber sabido que el veneno de las serpientes era un ácido fuerte, y por lo tanto supusieron que era secretado por la vesícula biliar (ver Plinio, ‘Hist. Nat.’, 11:37).
Job 20:15
Ha tragado las riquezas y las vomitará arriba de nuevo. Se hará que el impío devuelva sus ganancias mal habidas. O el miedo, o el remordimiento, o una sentencia judicial lo obligarán a hacer restitución (ver Job 20:10). Dios los echará de su vientre. Cualquiera que sea el motivo inmediato de la restitución: será realmente obra de Dios. Causará el temor, o el remordimiento, o provocará la sentencia judicial.
Job 20:16
Él chupará veneno de áspides. Probablemente Zofar no asigna ningún significado muy claro a sus amenazas. Se contenta con pronunciar una serie de amenazas que parecen feroces pero vagas, que sabe que Job considerará como lanzadas contra sí mismo, y no le importa si se toman metafórica o literalmente. Job estará igualmente angustiado en ambos casos. La lengua de la víbora lo matará. Es realmente el diente de la víbora, y no su lengua, que mata; pero Zofar no es, como tampoco lo es Job (Job 27:18), un consumado naturalista.
Job 20:17
No verá los ríos, las inundaciones, los arroyos . El malvado sufrirá, no sólo dolores positivos, sino lo que los casuistas llaman el poena damni, o «»pena de pérdida»»—privación, en otras palabras, de las bendiciones que naturalmente habría disfrutado pero por su maldad. Zofar aquí lo amenaza con el Joss de esos placeres paradisíacos que los orientales asociaban con el agua en todas sus formas, ya sea como פּלגות , o «arroyos derivados de corrientes más grandes», o como כהרי , «»ríos»,» o como כחלי , «»arroyos»» o «»torrentes»,» ahora fuertes e impetuosos, ahora reducidos a un mero hilo Se dice poéticamente que fluyen con miel y mantequilla, no, por supuesto, en ningún sentido literal, como Ovidio puede haber dicho quiso decir, cuando, al describir la edad de oro, dijo—
«»Flumina jam lactis, jam fiumina nectaris ibant;»»
(‘Metaph .,’ 1.111.)
sino como fertilizar la tierra por donde corrían, y así hacer que abundara en abejas y ganado, de donde se obtendría mantequilla y miel. Compare los términos en los que se describió Canaán a los israelitas (Éxodo 3:8, Éxodo 3:17; Éxodo 13:5; Dt 26:9, Dt 26:15, etc.).
Job 20:18
Aquello por lo cual trabajó, restaurará. Incluso lo que obtiene por su propio trabajo honesto tendrá que separarse y renunciar. no se la tragará; es decir «»no lo absorberá y lo hará suyo». De acuerdo con su sustancia será la restitución. Así Schultens, el profesor Lee y el Dr. Stanley Leathes , que entienden que Zofar afirma que, para compensar a los que ha robado, el malvado tendrá que devolverles todas las riquezas que honestamente son suyas. no se regocijará»» (ver la Versión Revisada y los comentarios de Ewald, Delitzsch y Dillmann).
Job 20:19
Porque ha oprimido y desamparado a los pobres. Estos cargos se insinúan ahora por primera vez contra Job; más tarde, Elifaz los trae abiertamente (Job 22:5-9). Job los niega categóricamente en Job 29:11-17. Parecen haber sido puras calumnias, sin un átomo de fundamento. Porque ha quitado con violencia una casa que él no edificó. Otra calumnia, sin duda. Algo así fue insinuado por Elifaz en Job 15:28.
Job 20:20
Ciertamente no sentirá quietud en su vientre, sino llegó a ser que no conoció quietud en su vientre‘ o dentro de él (ver la Versión Revisada); es decir, porque su codicia y su rapacidad eran insaciables: nunca descansaba, sino que continuamente oprimía y saqueaba a los pobres cada vez más (ver el comentario en Job 20:19). No guardará de lo que desea; o no guardará nada de lo que desea (ver la Versión Revisada). Por su opresión, por su violencia, por su codicia insaciable, será castigado sin retener nada de todas aquellas delicias que se había guardado durante el tiempo que fue poderoso y próspero
Job 20:21
No quedará nada de su alimento; más bien, no quedó nada que él no desviara, o nada quedó de su comida (Schultens). Apenas pretendido literalmente, como supone Canon Cook. Más bien dicho en referencia a la persistente opresión y robo del hombre malvado a los pobres, los necesitados y los débiles (comp. Job 20:19, Job 20:20; y observe las palabras de nuestro Señor: «»Vosotros devoráis las casas de las viudas,»» Mateo 23:14). Por tanto, nadie buscará sus bienes. Esta es una representación imposible. Translate, con Rosenmuller, Canon Cook, Stanley Leathes y nuestros Revisores, por lo tanto, su prosperidad no durará. En otras palabras, un Némesis lo alcanzará. Por su opresión y crueldad será visitado por la Divina barrena; se hará un fin repentino de su prosperidad, y caerá en la miseria y la desgracia. La alusión encubierta es, sin duda, la intención de la repentina pérdida de Job de su extraordinaria prosperidad por la serie de calamidades tan gráficamente descritas en Job 1:13- 19.
Job 20:22
En la plenitud de su suficiencia estará en estrecho. Aunque le queden riquezas y prosperidad, se encontrará en dificultades, ya que toda mano de los impíos (o más bien, la mano de todos los desdichados) vendrán sobre él; ie todos los que son pobres y miserables, especialmente a los que él ha hecho pobres y miserables, se volverán contra él y lo afligirán.
Job 20:23</p
Cuando está a punto de llenar su vientre (comp. Job 20:12-18); ie «»cuando esté a punto de hacer algún nuevo ataque contra los débiles e indefensos».» Dios descargará la furia de su ira sobre él (comp. Sal 78:30, Sal 78:31, donde se observa una lujuria mucho menos dañina como habiendo derribado la venganza divina). Y lloverá sobre él mientras come; o, como su alimento(comp. Sal 11:6, «»Sobre los impíos hará llover lazos, fuego y azufre, torbellino y tempestad: esta será la porción de su copa»»).
Job 20:24
Huirá del arma de hierro. Esto no es una indicación de la autoría tardía de Job. El hierro estuvo en uso en Egipto en una fecha muy temprana. El coronel Howard Vyse encontró una placa delgada incrustada en la mampostería de la gran pirámide; e implementos y ornamentos de hierro, puntas de lanza de hierro, hoces de hierro, barrenas de hierro, llaves de hierro, brazaletes de hierro, alambre de hierro, se han encontrado en las primeras tumbas con no poca frecuencia. Que no sean más comunes se explica por la rápida oxidación del hierro por exposición al aire, y su rápida descomposición en el suelo nitroso de Egipto. Los habitantes del suroeste de Asia no estuvieron en ningún momento muy por detrás de los egipcios en su conocimiento de las artes útiles: y el hierro aparece como un metal bien conocido en las Escrituras judías de la época del Éxodo (ver Núm 35:16; Dt 3:11; Dt 4:20; Dt 8:9; Dt 28:23; Jos 8:31). Es cierto que las principales armas de guerra continuaron haciéndose ordinariamente de bronce, tanto en el suroeste de Asia como en Egipto, hasta un período relativamente tardío; pero Zofar puede tener la intención de asignar al asesino del hombre inicuo armas de un carácter superior. Y el arco de acero lo traspasará. No está claro si el acero era conocido en el mundo antiguo. Pero, sea o no, «acero» no se refiere aquí. La palabra utilizada en el original es nehushtah, que indudablemente significa «cobre» o «bronce». El cobre sería un material demasiado blando para un arco. , podemos suponer que se pretende bronce. El bronce que se usaba en Egipto era extremadamente elástico y habría habido poca dificultad para fabricar arcos con él (sobre la existencia de tales arcos, véase 2 Samuel 26:5; Sal 18:34).
Job 20:25
Se saca, y sale del cuerpo; más bien, lo saca‘ y sale de su cuerpo (ver la Versión Revisada). El hombre herido saca la flecha de su carne, la acción natural de todos los heridos. Si la flecha estuviera simplemente rematada con una punta de hierro lisa, sería fácil retirarla; pero una flecha con púas solo podía cortarse. Sí, la espada reluciente sale de su hiel; más bien, el punto brillante. Se supone que la flecha atravesó la vesícula biliar y salió de ella. Habría pocas posibilidades de recuperación en tal caso. Por tanto, los terrores están sobre él.
Job 20:26
Toda oscuridad se esconderá en sus lugares secretos; literalmente, todas las tinieblas están reservadas para sus tesoros‘ que algunos entienden de sus tesoros terrenales escondidos, que nadie encontrará jamás, parte de la retribución que Dios le ha reservado , que será una oscuridad como la que describe Job en Job 10:21, Job 10:22. Un fuego que no se sople lo consumirá; es decir «»un fuego no encendido por mano humana»,» probablemente un relámpago o azufre del cielo (Job su tienda,es decir en su morada. Su mujer, sus hijos, si los tuviere, y sus criados serán envueltos en la ruina general.
Job 20:27
Los cielos revelarán su iniquidad, y la tierra se levantará contra él. Esta es la respuesta de Zofar al llamado de Job. hecho (en Job 16:18, Job 16:19) al cielo y a la tierra para dar testimonio a su favor. El cielo, dice, en lugar de dar testimonio de su inocencia, algún día, cuando se abran los libros (Ap 20:12), «»revelar su iniquidad;»» y la tierra, en lugar de hacer eco de su grito, «se levantará» en indignación «contra él». No tendrá a nadie ni en el cielo ni en la tierra para tomar su parte, o dar algún testimonio en él. s favor.
Job 20:28
Los frutos de su casa se irán. «»El aumento de su casa»» pueden ser sus hijos y descendientes; o su sustancia, lo que ha acumulado. En el primer caso, la partida de la que se habla puede ser la muerte (ver Job 20:26), o llevar al cautiverio; en el último, rapiña y destrucción general. Y sus bienes se desvanecerán en el día de su ira. Parece necesario proporcionar algún nominativo como «»sus bienes»» o «»su tesoro»» צפוניו (ver Job 20:26). Estos «fluirán», es decir se derretirán y desaparecerán, «»en el día de su ira»,» es decir el día en que la ira venga sobre él.
Job 20:29
Esta es la porción de un malvado de Dios; es decir la suerte, o posesión de un impío—eso que Dios le da como propio en última instancia, y que es todo lo que tiene que buscar. En otras palabras, es la herencia que Dios le ha señalado (comp. Job 27:13). Así como a algunos Dios, al final, les dará una herencia de bien, así a otros les dará una herencia de mal
HOMILÉTICA
Job 20:1-29
Zofar a Job: un paladín ortodoxo para el rescate.
I. UN IMPETUO ORADOR PERTURBADO. Amenazado con la venganza divina, Zofar avanza al combate con la esperanza de confundir por completo a su antagonista. Su apariencia, modales y trato se caracterizan por:
1. Desafío audaz. «»Por lo tanto,»» ie en vista de lo que acaba de decir; no, «»sin embargo,»» es decir a pesar de toda tu palabrería grandilocuente sobre una espada. Zofar no se había conmovido, tanto por el patético lamento de Job que representaba su abandono por parte de Dios y el hombre, como por la sublime declaración de Job con respecto a su Goel divino-humano. La oración de Job por una gota de piedad humana no había hecho ninguna impresión en su pecho de pedernal. La sugerencia de Job de que la ley de retribución que ellos predicaban con tanta vehemencia algún día podría recibir una ilustración inesperada en ellos mismos (Job 19:29) lo había conmovido profundamente. rápido. En consecuencia, para ocultar las contorsiones de su espíritu lacerado, asume un aspecto de coraje que no posee.
2. Perturbación extrema. La agitación interna de su espíritu la traiciona en su lenguaje. Sus cavilaciones eran confusas. Sus «»pensamientos»» se disparaban en todas direcciones desde su corazón como las múltiples e intrincadas ramificaciones de un árbol (cf. Job 4,16 ). La palabra representa sorprendentemente la actividad de la mente bajo una violenta excitación. El alma de Zofar estaba perpleja. El discurso de Job había tenido el mérito de captar la atención, si no la simpatía, de su oyente. Hubiera conmovido los sentimientos, si no hubiera convencido el juicio. Y Zofar, si no escuchó con un espíritu de amor, al menos no escuchó con una mente vacía. Sin embargo, considerando la perturbación mental que había producido el discurso de Job, Zofar habría actuado con prudencia si hubiera mantenido un discreto silencio. Los pensamientos perturbados rara vez forman palabras sabias o de peso; y, aunque la emoción vehemente, especialmente cuando está bajo control, es de inmensa ventaja para un orador, sin embargo, un intelecto trastornado por la pasión se ve despojado de cualquier poder de convicción que de otro modo podría poseer.
3. Prisa indecente. Ya sea que interviniera o no una pausa entre los diferentes discursos en esta controversia, Zephyr parece haber estado excepcionalmente impaciente por golpear a su adversario y haberse precipitado en la arena del debate como un caballo de guerra relinchando por la batalla. Si la avalancha de sentimientos y la multitud de ideas que provocaron las palabras de Job no «le hicieron responder» (versículo 2), al menos le proporcionaron lo que parecía una respuesta aplastante a la insolencia abierta a la que había sido víctima. obligado a escuchar: una réplica hecha y lista, de modo que no requirió meditar, sino simplemente «»seguir las sugerencias de sus pensamientos tan rápido como surgieron»» (Carey), lo cual hizo. Hubiera sido infinitamente mejor que Zofar hubiera ejercido un poco de autocontrol, mejor para su propio crédito, ya que «»el que es apresurado de espíritu exalta la necedad»» (Pied. 14:29), ya que incluso los hombres buenos son propensos a errar cuando hablan con prisa (Sal 116:11), ya que es propio del sabio «»refrenar sus labios»» ( Pro 10:19), y el mandamiento de Dios de «»no ser imprudente con la boca»» (Ecl 5:2), sino ser «»pronto para oír, tardo para hablar»» ( St 1,19), y dado que «»hay más esperanza para el necio que para el que se apresura en sus palabras»» (Pro 29:20); y hubiera sido mejor para el consuelo de Job, ya que las palabras apresuradas rara vez son palabras amables.
4. Resentimiento virtuoso. Zofar, «»el muy rosa y patrón de la ortodoxia»» (Cox), había sido amenazado con la espada. Había entendido perfectamente lo que Job quería decir con blandir (metafóricamente, por supuesto) esa arma letal ante sus ojos. Fue diseñado como un «»refreno de su oprobio»» (versículo 3), una reprimenda para abrumarlo con vergüenza, que él, Zofar, ahora arrojó sobre el orador con indignado desprecio. El herir la autoestima de Zofar había sido una ofensa más seria de parte de Job que el herir su fe. Zofar «uno de esos exaltados que fingen luchar por la religión que está en peligro, cuando en realidad»» sólo son «celosos de su propia vanidad herida»» (Delitzsch). En lugar de responder a los argumentos de Job, que sin duda no pudo, borra, o imagina borrar, el deshonor gratuito hecho a su reputación como creyente ortodoxo por la reafirmación vehemente de la fe actual. Es habitual que aquellos que no pueden responder a las objeciones de un oponente se entreguen a invectivas personales y afirmaciones extravagantes.
5. Presunción maravillosa. Zofar prácticamente le informa a Job que si él (Zofar) no lo confunde a él (Job) y sus doctrinas heréticas, no es por falta de habilidad para hacerlo. «»El espíritu de su entendimiento»,» es decir la luz interior de su discernimiento intelectual, el espíritu que emana de la aguda facultad de percepción que él sabe que está dentro de él, le proporciona toda la información necesaria para tal fin. Ahora bien, sin duda, «»espíritu hay en el hombre, y el soplo del Todopoderoso le da entendimiento»» (Job 32:8) ; pero «esto también es una vanidad» que se puede ver debajo del sol, que los que tienen menos de tal entendimiento no pocas veces suponen que tienen más, mientras que los que tienen más son los menos inclinados a alabarse a sí mismos en su cuenta.
II. EL ORTODOXO FE REAFIRMADO.
1. Con amanecer sarcástico. Zofar profesa asombro de que Job requiriese ser instruido en un punto tan obvio como la ley divina de la retribución, considerando
(1) lo sabio que era Job: «»¿No sabes esto?»» tú que lo sabes todo—una alusión obvia a Job 19:25; y
(2) qué antigua ley era, habiendo sido «desde la antigüedad, desde que el hombre fue puesto sobre la tierra».» y por lo tanto seguramente no más allá del conocimiento de un hombre que podría mirar hacia el fin del mundo. La ironía de Zofar fue inteligente, pero no amable.
2. Con evidente gusto. Con gusto mal disimulado, Zofar repite el dogma popular de la época, que «»el triunfo de los impíos está cerca [literalmente, ‘es de cerca’], y el gozo del hipócrita sólo por un momento,» » agregando que «»aunque su excelencia,»» o exaltación, «»ascienda al cielo, perecerá por más»» palabras sugestivas de
(1) el carácter superficial de la felicidad del hombre irreligioso, que comúnmente se deriva de las cosas que tiene a mano, las comodidades de las criaturas que lo rodean;
(2) la corta duración de la esperanza del impío, que es sólo «»de cerca»,» es decir de origen reciente, y continúa por poco tiempo, estando condenada a perecer al final del breve día de la vida en lo más lejano;
(3) la aparente elevación de la piedad del hipócrita, que a menudo parece tener un aspecto extraordinario de santidad, poniendo su cabeza entre las nubes, mientras que los santos comunes tienen mucho que hacer para caminar sobre la tierra sin tocón brillo (Isa 65:5; Mateo 23:14; Luk 18:11);
(4) la absoluta certeza de que el hombre impío derribado, ya que aún será derribado desde la posición más alta de seguridad a las profundidades más bajas de degradación (Isa 14:13-15; Amó 9:2; Oba 1:4);
(5) la terrible totalidad de la destrucción del pecador: perecerá, y eso para siempre. Si Zofar hubiera sido un hombre de espíritu tierno, en lugar de un fanático feroz y ardiente, no se habría regocijado con un deleite tan diabólico en una condenación tan espantosa incluso en la imaginación.
3 . Con ilustración variada.
(1) Metáfora tosca. El impío perecerá «como su propio estiércol», es decir con aborrecimiento y desprecio (1Re 14:10; 2 Reyes 9:37; Sal 83:10; Jer 8:2)—un sentimiento que, aunque no se transmite en un lenguaje cortés, a veces se verifica en este mundo en el caso de notorios transgresores, y en el otro mundo ciertamente será verdad de todos los impíos.
(2) Una imagen impresionante. El malvado próspero se asemeja a un sueño insustancial que, con su fantasmagoría mágica, excita mucho la fantasía del durmiente, pero que se desvanece, pasada la noche, en el limbo del olvido. Lo que Zofar afirma aquí del individuo es verdad de los hombres en general. La vida pecaminosa es una tremenda irrealidad; a menudo puede asumir formas imponentes, fascinantes para los espectadores; pero, al fin y al cabo, es sólo una sombra pretenciosa, que desaparecerá cuando, en la aurora del día eterno, despierte el hombre bueno. Sólo la vida piadosa tiene solidez y continuidad.
(3) Texto prestado. Zofar plagia un sentimiento (Job 19:9) de una dirección anterior de Job (Job 7:8, Job 7:10). Cuando los predicadores se apropian de los pensamientos de los demás, deben reconocer cuidadosamente a quién están en deuda por su sabiduría o elocuencia.
(4) Una reflexión solemne. Que cuando un hombre impío muere, comúnmente deja un legado de vergüenza a sus descendientes, estando obligados sus hijos «»a complacer a los pobres»» (v. 10), es decir, a cortejar el favor de los indigentes a quienes su rapacidad ha empobrecido, y, en su nombre, para que realmente pueda ser tomado por sus manos, para «»restaurar los bienes»» de aquellos a quienes su codicia y opresión han enrojecido a la mendicidad. Nada es más seguro que el hecho de que la impiedad de un padre a menudo afecta a su familia (Ezequiel 18:2), un argumento a favor de la piedad de los padres; que el torbellino del tiempo trae extrañas venganzas sobre los pecadores, castigándolos con las mismas inflicciones que implicaron sobre otros, por ejemplo, reduciendo a sus hijos a la mendicidad como habían reducido a los hijos de otros (1Sa 15:33), una prueba de la providencia suprema de Dios; esa ganancia mal habida rara vez resulta ser una bendición para sus poseedores, y en su mayoría trae miseria a la casa de un hombre en lugar de felicidad (Gen 13:11)— una advertencia contra la codicia; y que Dios obliga con frecuencia a la restitución de las riquezas injustamente adquiridas, unas veces por el poder de la gracia (Lc 19,8), otras veces por la angustia de remordimiento (Mat 27:3-5), a veces por la mano de la muerte (Sal 39:6), a veces por el arte superior de otros (Gen 30:37) —una razón para un trato honesto.
(5) Una insinuación cruel. Que Job había sido malvado en su juventud, que los huesos de Job estaban ya entonces llenos de las lujurias secretas de su temprana madurez, que al menos su enfermedad física era la retribución directa de sus excesos anteriores, y que estos, sus crímenes de los que no se había arrepentido, se trataban de descender con él a su sepultura (versículo 11). Aunque no se aplica a Job, a quien todos los comentaristas están de acuerdo, se señala (cf. Job 13:26; Job 17:15, Job 17:16), el lenguaje transmite una advertencia solemne en cuanto a la indulgencia juvenil en el pecado,
(a) su propensión a progresar y convertirse en una vejez licenciosa y libertina;
(b ) su tendencia a vengarse a tiempo en un cuerpo enfermo, una mente debilitada, una muerte prematura; y
(c) su certeza, a menos que se arrepienta, se abandone y se perdone, de acostarse con el transgresor en su tumba, sí, acompañarlo más allá de la tumba hasta el mundo invisible de la eternidad.
III. UN APROBADO DOCTRINA OBLIGATORIA.
1. La imagen de un epicúreo pecador. (Versículos 12-18.)
(1) La estimación del pecado del impío. Lo considera como un manjar que comunica a su alma la misma gratificación que las viandas deliciosas al paladar. Prueba melancólica de la degradación en que se ha hundido el hombre, que lo que Dios declara abominación, él debe contemplarlo con aprobación; que una naturaleza que Dios formó para encontrar su felicidad en la santa comunión consigo mismo debería experimentar placer en la desobediencia. Sin embargo, para la mente carnal todo pecado posee más o menos un placer, mientras que algunas formas de indulgencia, tales como la intemperancia en el comer y beber, la ambición y la avaricia desmesuradas, la devoción a las diversiones frívolas y a menudo perversas de la vida elegante, van acompañadas de al menos una aparente satisfacción.
(2) El deleite del impío en el pecado. Lo trata como lo hace un epicúreo con un manjar: lo retiene todo el tiempo que puede, tratando de extraer de él la mayor dulzura posible, «»ocultándolo bajo la lengua, evitando y no dejándola, sino manteniéndola quieta en medio de su paladar»» (versículos 12, 13); como hace un glotón con manjares deliciosos, devorándolos con avidez, tragándolos con avidez, tragándolos con avidez (v. 15), glotándose y atiborrandose de las viandas sabrosas con voracidad de bestia—una descripción aplicable al borracho (Pro 23:20 (3) La recompensa del impío por el pecado. Se llenará de miseria por aquello en lo que antes se deleitaba, como si el manjar delicioso que había comido se hubiera convertido en su estómago en hiel de áspides (versículo 14). «»Aunque los hombres malvados saborean el pecado en el momento, lo hacen rodar como una dulce ciruela en la boca, y sienten su delicia, el resultado será agonía; se convertirá en ajenjo, escocerá como un virus infernal en cada vena del alma”” (Tomás). Será tomado con repugnancia por lo que antes deseaba, a saber. riquezas, que lo obligarán a vomitar lo que se tragó con avaricia (v. 15); es más, no se le permitirá retener aquello por lo que trabajó tan duro para obtenerlo, sino que estará obligado a restituirlo sin haber experimentado de ello ningún disfrute real (versículo 18). Aunque transmite una insinuación cruel y maliciosa de que la riqueza de Job se había adquirido injustamente, lo cual no fue así, el sentimiento es a menudo cierto, especialmente en el caso de las riquezas, que aquello que los hombres persiguen con avidez y acumulan con ansiosas expectativas de deleite, rara vez se da cuenta de las expectativas. excita, a menudo llena a sus poseedores de repugnancia, y finalmente debe abandonarse, si no antes, al menos al morir (Ecc 6:2; cf. ‘Medida por medida’, acto 3. sc. 1). Será asesinado por lo mismo que supuso que debería ser su vida, el dulce bocado de pecado que chupó resultando ser veneno de áspides y mordedura mortal de víbora. De modo que el pecado siempre lleva la retribución en su propio seno. El hermoso fruto que se esperaba que hiciera a Adán y Eva sabios como dioses los dejó abrumados por una vergüenza culpable (Gen 3:7); El coqueteo amoroso de Sansón con Dalila lo llevó a la prisión de Gaza (Jueces 16:21); El pecado de David con Betsabé resultó ser como fuego fundido en sus venas (Sal 32:4; Sal 51:8); la copa de vino del borracho finalmente muerde como serpiente y pica como víbora (Pro 23:32). Será excluido de toda verdadera felicidad en la tierra. «»No verá los ríos, las inundaciones, los arroyos de miel y mantequilla»» (versículo 17). Mucho más, se puede añadir, no alcanzará la felicidad del futuro Paraíso de Dios. «»El río de la vida, el vino del reino, los frutos del Paraíso, los gozos a la diestra de Dios, los placeres para siempre»,» son «»todos perdidos por los placeres momentáneos del pecado»» (Robinson).
2. La imagen de un poderoso tirano. (Versículos 19-28.) El retrato destinado a Job.
(1) Los delitos que se le imputan son:
(a) Opresión despiadada, en la triple forma de aplastar, abandonar y robar a los pobres (cf. Job 22:6, Job 22:7); conducta común en la era del Predicador (Ecc 3:16) y en los días del cristianismo primitivo (Sant 2,6), aunque no infrecuente en estos tiempos; conducta ofensiva a la vista de Dios y de los hombres (Ecl 6:8; Ecl 7:7), y totalmente impropio de un bien (Isa 33:15), pero especialmente característico de un mal (Sal 55:3), hombre; conducta que alcanza su grado más alto de maldad cuando los pobres oprimen a los pobres (Pro 28:3), y seguro de ser ferozmente vengado (Sal 35:10; Pro 22:16; Is 3,15; Jer 22,16) por aquel que defiende la causa de los oprimidos.
(b) Avaricia insaciable, siendo representado como alguien que no siente quietud en su vientre, es decir, cuyas ansias conocen sin límites (v. 20), y de cuya codicia nada escapó (v. 21), pecado contra el cual se advierte a los hombres en el Decálogo (Ex 20:17), y santos en el evangelio (Luk 12:15), y sobre los cuales los profetas pronuncian ayes (Isa 5:8; Jeremías 51:13; Miqueas 2:9.; Hab 2,6), y juicios de los apóstoles (Rom 1 :29; 1 Cor 5:11; Ef 5 :3, Ef 5:5; Heb 13 :5; Santiago 5:1-3; 2Pe 2:3).
(2) El destino predicho como su porción se exhibe como:
(a) Prosperidad engañosa. No podrá escapar con aquello a lo que su alma se aferra como su tesoro más preciado (versículo 20). La calamidad se apoderará de su botín acumulado a pesar de su cuidado más atento. Su prosperidad no continuará (versículo 21), pero «en la plenitud de su suficiencia» cuando se regocije en la abundancia, «él estará en estrecho» (versículo 22), ya sea temiendo la indigencia inminente, o siendo privado de su propiedad, como lo fue Job , por el golpe de una rápida calamidad. Así como las riquezas de nadie pueden salvarlo del peligro (Sal 49:7), así tampoco nadie puede salvar sus riquezas cuando Dios les manda tomarlas. alas y huye (Pro 23:5). Dios puede quitar a un pecador de su riqueza (Luk 12:20) tan fácilmente como la riqueza de un pecador de él (Gen 19:29), o, dejando que la riqueza permanezca, puede hacer que su poseedor se sienta en aprietos.
(b) Engrosamiento de la adversidad. «»Toda mano del impío [literalmente, ‘toda mano del desdichado’, es decir cada golpe que caiga sobre el desdichado] caerá sobre él». ; como p.ej. Ira divina en medio de su deleite (v. 23): Dios, para llenar su vientre, hizo llover sobre él el resplandor de fuego de su indignación como lo hizo sobre las ciudades de la llanura. (Gn 19:24), sobre los israelitas en el desierto ( Núm 11:33; Sal 78:30, Sal 78,31), y, según Zofar, sobre Job (Job 1,16). Destrucción repentina en medio de sus opresiones (versículos 24, 25). Huyendo de un adversario, es atravesado en la espalda por una flecha de un arco de acero. Sacando el arma reluciente de su cuerpo, la punta metálica de la flecha de su hiel, lo envuelven terrores de muerte cercana o de una conciencia temerosa. Así Dios a veces hace que el pecador sea herido en el mismo acto de su maldad (Núm 16:31; 2Sa 8:5; 2Re 1:9, 2Re 1:10; Hechos 5:5), y también lo son los transgresores audaces comúnmente transformados en cobardes cuando llega la muerte y despierta la conciencia. Aniquilación completa de sí mismo y de sus tesoros (versículo 26). Aunque ocultos en la tierra, estos tesoros aún serán descubiertos por fuego del cielo, que también lo quemará a él y a ellos (como el fuego de Dios ya había, literalmente, quemado las ovejas y los bueyes de Job, y estaba en la víspera, metafóricamente, de devorarse a sí mismo), relegando a ambos a una oscuridad más oscura que la que envuelve el botín del filibustero, un destino reservado para los finalmente impenitentes. Cierta exposición de su carácter y vida malvados (versículo 27), no solo el cielo renunciando y aborreciendo al transgresor, sino también la tierra conspirando para asegurar su detección. Tan ciertamente como Dios y el universo están del lado de los santos (Rom 8:28), así ciertamente están dispuestos contra el pecador. Era, quizás, solo poesía cuando Débora y Barac cantaban que los poderes celestiales peleaban por Israel, y las estrellas en su curso luchaban contra Sísara (Jdg 5:20 ); fue la superstición lo que hizo que los melitanos imaginaran a Pablo como un malvado infeliz a quien la venganza divina permitió que no viviera (Hch 28,4); es prosa clara y verdad solemne cuando Dios dice que el cielo y la tierra están aliados contra el pecador. Extinción final de su casa y sus pertenencias en el día de la ira (versículo 28), como parecía ser el caso de Job, aunque no fue así, y como será el caso de los impíos, aunque no lo piensen.
IV. UN PODEROSO SERMÓN APLICADO.
1. Los elementos de verdad en esta conclusión. Estos son:
(1) Que el impío tiene una porción o herencia, que ciertamente recibirá como la justa recompensa de su vida impía. Igualmente con el santo será recompensado el pecador según sus obras.
(2) Que esta porción o herencia es decretada por Dios para el impío. Así como Dios asigna a todos los hombres su suerte terrenal, así también determina la suerte de todos en la vida futura.
(3) Que esta porción o herencia le será otorgada por la mano de Dios, de modo que sea del todo imposible eludirlo o eludirlo.
2. Los ingredientes de error en esta Conclusión.
(1) La porción del impío no siempre se le otorga en tierra: el primer error de Zofar.
(2) Incluso si se otorga a la tierra, no es universalmente una herencia como la descrita anteriormente: el segundo error de Zofar.
(3) Si, nuevamente, fue exactamente como se describe, no se aplicó a Job: el tercer error de Zofar, y el peor de los tres.
Aprender:
1. Esa controversia, especialmente en religión (y política), rara vez es rentable y casi siempre irritante.
2. Que los polemistas se suelen caracterizar más por un lenguaje exagerado que por una argumentación convincente.
3. Que ninguna causa se adelanta ni por vulgaridad de palabra ni por personalidad de alusión.
4. Que no es raro que un razonador descuidado confunda una verdad a medias con un todo, una verdad excepcional con una verdad universal, una verdad ocasional con una verdad perpetua.
5. Que es imposible que un malvado escape a la retribución, si no en este mundo, al menos en el otro.
6. Que los pecados no perdonados son la peor tumba en la que cualquier hombre puede depositar sus huesos.
7. Que aunque el pecado sea acompañado con placer, nunca puede resultar en felicidad.
8. Que lo que impide el éxito final a un pecador es el hecho de que Dios está contra él.
9. Que Dios sabe cuándo y cómo dar sus golpes de venganza para hacer que hieran más duramente al objeto de su desagrado. 10. Que la mayor calamidad que puede sobrevenir al alma humana es la ira de Dios.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 20:1-29 Prosperidad impía de corta duración.
Aquí tenemos una nueva variación sobre el tema favorito de los amigos: la inconstancia de la prosperidad impía. «»El júbilo de los impíos es de corta duración, y el gozo del libertino sólo un momento». «El impío es especialmente descrito aquí como un hombre rico, que arrebata con avidez la propiedad de los demás, y cuya posesión ilícita ganancias se convierten en un fuego consumidor mortal para él y todos los suyos. Está relacionado con el discurso de Elifaz (Job 15:1-35.) como el superlativo de lo positivo, y con el de Bildad ( Job 18:1-21.) como el superlativo del comparativo. Comentarios similares a esos, entonces, deben aplicarse aquí; y la descripción es en sí misma verdadera, apta y llamativa, pero su evidente animuscontra Job es ferozmente injusto.
I. CENSURA DE TRABAJO: INTRODUCCIÓN DE EL TEMA. (Versículos 1-5.) «»Por eso me responden mis pensamientos, y de ahí viene la tempestad de mi seno. ¿Debo escuchar la corrección que me insulta? Pero mi espíritu de mi entendimiento me da una respuesta»»—a saber, de advertencia y castigo a Job como un hombre impío (versículos 1-3). Zofar luego da estas sugerencias de su espíritu en forma de una pregunta dirigida a Job: «»Sabes esto desde la eternidad, desde que el hombre fue puesto sobre la tierra, que el triunfo de los impíos dura poco tiempo, y el gozo de los el réprobo por un momento?»» Está asombrado de que Job, como se desprende de sus discursos, no esté familiarizado con esta trillada y familiar verdad de la experiencia (versículos 4, 5).
II . DESARROLLO DE EL TEMA. (Versículos 6-29.)
1. «»Aunque suba su gloria»» hasta el cielo, y su cabeza llegue hasta las nubes (comp. Isa 14:13, Isa 14:14; Oba 1:4), como su estiércol él perece para siempre; los que le vieron dicen: ¿Dónde está? La comparación más grosera y despectiva parece haber sido seleccionada a propósito (v. 7). El siguiente es el del sueño fugitivo (versículo 8; comp. Isa 29:7; Sal 73:20; Sal 90:5). ¡Sueños y visiones de la noche! ¡cosas más vacías! aparentando ser algo mientras duran, pero sin dejar rastro cuando el durmiente se despierta. El ojo que lo vio, no lo verá más; y el lugar donde parecía moverse, una persona sólida de carne y hueso, ya no contempla esa figura (nor. 9). La maldición desciende sobre sus hijos; se ven reducidos a cortejar el favor de la gente humilde, y tienen que entregar a los acreedores de su padre sus bienes mal habidos (v. 10). Con qué frecuencia, aunque no sin excepción, vemos que esta es la regla de la vida: la mendicidad o la riqueza de los hijos tiene sus raíces en la maldad o la bondad de los padres (Éxodo 20:5; Sal 37:25)! Que el que quiera ver felices a sus hijos se cuide del pecado. «»Sus huesos estaban llenos de vigor juvenil, y con él yace en la cama de polvo»» (versículo 11).
2. La prosperidad inconstante de los malvados bajo la figura de dulce alimento, pero veneno mortal. (Versículos 12-16.) «»Aunque el mal sabe dulce en su boca, lo esconde debajo de su lengua», «haciéndolo rodar como un bocado delicioso, lo fomenta con moderación, y no lo deja ir, y lo guarda». en su paladar»» (en cinco frases sinónimas se plantea la idea de morar y regodearse en el dulce bocado del pecado, versículos 12, 13); «»Sin embargo, su comida se cambia en sus entrañas; veneno de víboras está en su interior» (versículo 14). Las riquezas que ha tragado Dios las expulsa de su barriga. El lenguaje drástico traiciona la energía y la violencia de los sentimientos de Zofar (versículo 15). Luego, recurriendo a la figura del versículo 14, «»la lengua de la víbora lo mata»»(Sal 140:3), la mordedura mortal reemplazando en la descripción la corriente mortal (versículo 16; Pro 23:32). Entonces Dios convierte los «»vicios agradables»» de los hombres en látigos y flagelos para sus espaldas (‘Rey Lear’). Las dulces frutas del Mar Muerto que tientan el paladar se vuelven cenizas en los labios. El placer pecaminoso se convierte en dolor, comienza con dulzura, como el azúcar, pero luego muerde como una serpiente (Pro 20:17; Eclesiástico 21:2 , y siguientes.).
3. (Versículos 17-22.) «»No puede ver su placer en arroyos, arroyos, inundaciones de miel y crema»» (versículo 17). Estas son figuras bíblicas bien conocidas de lujo y plenitud de prosperidad (Éxodo 3:8, Éxodo 3:17). Y donde los poetas clásicos describen la edad de oro aparecen estas figuras: «»corrientes de leche, corrientes de néctar fluían»» (Ovidio, ‘Metam.’, 1.111, sqq.; Theocr; ‘Id.,’ 5.124, sqq.; Virg; ‘Eel.,’ 4.30; Her; ‘Epod.,’ 16.47). «»Devuelve lo que ha ganado, y no lo disfruta; según la propiedad de su trueque no es alegre, es decir, en la medida en que empleó medios injustos de cambio para obtener bienes y goces temporales, no se regocija en ellos, debe ir sin la alegría que se prometió a sí mismo de ellos (versículo 18). «Porque él aplastó y derribó a los humildes». ¡Con qué ternura tratan la moral y la ley bíblicas a los pobres e indefensos! ¡Qué indignación testimonia contra el opresor! «Él arrebató casas para sí, y no las reedificó». El significado quizás sea que no las reedificó de nuevo, no logró reconstruirlas según su gusto, porque no podía poseerlas de forma permanente (versículo 19). . «»Porque no conoció reposo en su vientre.»» «»El camino de la paz»» (Isa 59:8) no es para la codicia inquieta y la dureza egoísta a los sufrimientos de los demás para pisar. «»Por tanto no escapará con lo que más ama»» (versículo 20). «»Nada escapó a su avaricia, por lo tanto, sus posesiones no permanecerán»» (versículo 21). «»En la plenitud de su superfluidad se encuentra en aprietos; toda mano de los miserables viene sobre él»» (versículo 22). Los clamores de aquellos a quienes ha agraviado, los gritos de las viudas, de los huérfanos, de los pobres, hacen ruido en los oídos del hombre malo; sus manos se extienden para apoderarse de los bienes de que los ha defraudado. Es una imagen impactante de retribución. Tal vez el punto más destacado de esta descripción es el de la insaciabilidad de la codicia. «»La hidropesía terrible aumenta por la autocomplacencia, ni expulsa la sed, a menos que la causa de la enfermedad huya de las venas, y la languidez acuosa del cuerpo pálido», dice Horacio, en una noble oda sobre el uso y abuso de la riqueza. «»Gobernarás más extensamente», dice, «dominando el espíritu codicioso, de lo que podrías unir a Libia con la lejana Gades»» (‘Od.‘ 2.2). Las riquezas no pueden satisfacer el alma, ni ningún bien terrenal, sino sólo Dios (Ec 1,8). El temperamento codicioso encuentra tanta carencia en lo que tiene como en lo que no tiene. Ninguna posesión, por grande que sea, puede satisfacernos, hasta que hayamos encontrado el tesoro de todas las cosas buenas en Dios. Seguimos siendo pequeños Alejandros, no contentos con gobernar un mundo, nos apena saber que no hay más (Brenz).
4. Fin del impío de acuerdo con el juicio Divino. (Versículos 28-28.) «»Para que sirva para henchir su vientre, hace caer sobre él el fuego de su ira»» (comp. Job 18:15). ion la figura de llenar el vientre, cf. versículo 20; Luk 15:16.) «»Y hace llover sobre él con su alimento»; es decir, su alimento, el salario de su el pecado, es el justo castigo de Dios (Lc 15,23). La descripción continúa señalando los medios por los cuales se ejecuta el juicio colérico del Cielo (Luk 15:24, sqq.).
(1) Ejemplos bélicos: persecución y heridas. «»Él huye del arnés de hierro, el arco de bronce lo traspasa»» (Jue 5:26). Saca la flecha de su cuerpo (Jdg 3:22), y el acero resplandeciente sale de su hiel; le sobrevienen terrores de muerte (Lc 15,25). Luego
(2) algunas descripciones adicionales del juicio Divino, especialmente con referencia a la propiedad de los impíos. «Toda oscuridad está reservada para sus tesoros». Sus tesoros están expuestos a todas las bajas. Descubre que ha estado «»atesorando para sí mismo: ¡ira!»» (Rom 2:5). Un fuego que ninguna mano humana ha encendido lo devora, destruyendo las bases de los juicios anteriores (Luk 15:26). «»Los cielos descubren su culpa, y la tierra se levanta contra él»» (Lc 15,27). Un sorprendente contraste con Job 16:18, Job 16:19, donde Job había apelado al cielo ya la tierra como testigos de su inocencia. Así negados y expulsados de ambos, el único lugar para los impíos es el Seol o Hades. El producto de su casa debe pasar, como restos de naufragio que flotan en un diluvio, en el día de la ira de Dios (versículo 28).
CONCLUSIÓN. «»Tal es la suerte del impío de parte de Dios, y la heredad que Dios le asigna»» (versículo 29). El testimonio de la naturaleza contra el pecador: este es el pensamiento final más poderoso de este discurso impresionante. La naturaleza parece inconsciente de la culpa de los hombres, como de sus virtudes. Las hojas del bosque no se estremecen, el cielo azul brillante no está nublado, la tierra no tiembla cuando se cometen actos delictivos. Sin embargo, ese orden majestuoso representado por el cielo y la tierra, el orden que encuentra su reflejo en la conciencia del hombre, no puede ser violado con impunidad. Se vengará al final. Y vemos de vez en cuando tipos sorprendentes y profecías de esto en la forma en que se detecta el crimen a partir de las huellas dejadas en la faz de la naturaleza, o por las pistas proporcionadas por la ley natural. La luz del día revela la hazaña de la noche, y la tierra entrega sus muertos. Si todos los pecados dejan así algún registro, ¿qué descanso o paz podría haber para la conciencia culpable sino en el evangelio, que nos asegura que en Cristo los pecados del penitente y del creyente son «»cubiertos»» y que su sangre limpia de ¿todo pecado?—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 20:5-20
El triunfo temporal de los impíos.
Zofar sale ahora con palabras sabias; pero son como flechas, delgadas, fuertes y afiladas, que, aunque tiradas por un arco fuerte, no dan en el blanco. Demasiado cierto es su afirmación de la brevedad del triunfo del malhechor, la alegría momentánea del hipócrita; demasiado precisa su exposición forzosa del estado y la porción de los impíos. Job tiene que volver a escuchar palabras crueles. Su fe paciente aún tiene que ser probada más; su triunfo final se pospone.
I. SU HONOR ES TEMPORAL . Si se levanta de tal manera que «su cabeza llega hasta las nubes, perecerá para siempre»; «»volará como un sueño»», así de corto será su dominio de cualquier posición de honor».</p
II. SU FAMILIA PROSPERIDAD ES PERO BREVE. Los bienes que ha ganado por su impiedad «sus manos devolverán» y sus hijos se agazaparán para apaciguar a los pobres. La ganancia mal habida está en manos inciertas. Por un tiempo el impío parece prosperar, pero es para ser consumido fuera de su lugar.
III. SU VIDA ES DESPERDICIDO Y PASSETH AUSENTE. Incluso su vigor juvenil le falla. pronto «se acostará con él en el polvo». La práctica de la maldad trae castigo sobre quien ofende. La tendencia de hacer el mal es siempre aprovecharse de la fuerza de la vida.
IV. LOS PLACER DE PECADO A ÉL ABE PERO PARA UNA TEMPORADA. Aunque ‘esconda’ la maldad debajo de su lengua, aunque sea ‘dulce en su boca’, se convertirá en ‘hiel de áspides dentro de él'».
V. LA POSICIÓN DE RIQUEZAS ES PERMITIDO SÓLO DURANTE UN BREVE PERÍODO. Aunque se los trague, «los vomitará de nuevo». Nada tiene permanencia en él. Le sobrevienen cambios de fuentes que no puede rastrear y ciertamente no podría prever. Su trabajo es infructuoso. «»Aquello por lo que trabajó, él restaurará … no se regocijará en ello».» La maldad carcome la fuerza y el gozo de la vida. Expone la vida a innumerables males y le roba su principal bien. El impío no tiene prenda de bendición permanente. «»Él no salvará de lo que deseaba».» Verdaderamente «»el triunfo de los impíos es breve».»—RG
Job 20:21-26
Desilusión para los malvados.
Aun cuando todo promete bien para los malvados , el mal acechará al amparo de la aparente prosperidad. Cuando esté a punto de satisfacerse a sí mismo, de repente estará en aprietos. Sus esperanzas serán arruinadas, su fuerte confianza defraudada. Con un grupo singular de figuras fuertes, Zofar representa la posición insatisfactoria del hombre malvado. Está en medio de los enemigos. Toda fuente de ayuda y alegría parece fallarle.
YO. ÉL ENCUENTRA NO AYUDA EN HOMBRE. «Toda mano de los impíos caerá sobre él». Incluso los de su propia forma de pensar lo decepcionan. Se vuelven contra él. Un hombre impío no puede tener verdadera confianza en sus asociados impíos. El mal en ellos les permite detectar el mal en él. El espíritu que saben dentro de sí mismos que es malo e indigno de confianza, cruel y malhechor, saben que será el mismo en él.
II. EL ENCUENTRA NO AYUDA EN DIOS. «Cuando esté a punto de llenar su vientre, Dios descargará sobre él el furor de su ira». El impío, mientras continúe siendo impío, no tiene nada que esperar de Dios. Era la jactancia gozosa de uno atacado por todos lados: «Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?» Así que, si Dios es «contra» un hombre, ¿de qué sirve que alguno sea «» ¿para él? Dios es el mejor de los amigos, el más poderoso de los enemigos. No es que en el corazón Divino haya sentimientos de enemistad contra los hijos de los hombres, sino que los hombres convierten las bendiciones en maldiciones por la forma en que las usan. Así que los hombres se convierten en enemigos de su mejor Amigo.
III. EL ENCUENTRA NO AYUDA EN CIRCUNSTANCIAS . Huirá del arma de hierro que podría haber empuñado; y el arco de acero que podría haber sacado lo atravesará. Los «terrores» se apoderan de él, las «»tinieblas»» se esconden en sus lugares secretos, «»un fuego que no se apaga»» lo consume. Está rodeado de enemigos. Todas las cosas están en su contra. Aunque prospere, «»en la plenitud de su suficiencia estará en aprietos».» «»Esta es la porción de parte de Dios para el impío, y la herencia que Dios le ha señalado»»—RG
Job 20:27
El testimonio final contra la impiedad.</p
El impío podrá esconderse «»en sus lugares secretos»», pero su iniquidad será revelada. No puede escapar. Por un tiempo puede prosperar y puede practicar el engaño; pero en última instancia, sus hechos se darán a conocer y recibirán su justa retribución. La consecuencia natural de las malas acciones es ir de mal en peor hasta que finalmente se rompe toda restricción. Incluso el ojo embotado del prójimo detectará el mal prevaleciente, pero el ojo penetrante de la justicia Divina no puede escapar. El mal se supera a sí mismo. Su fruto aparece a su debido tiempo. Las fallas de vida y conducta se hacen evidentes. Pero si fuera posible ocultar por completo la iniquidad a lo largo de la vida, y morir con el terrible secreto encerrado en el pecho del malhechor, todavía queda una revelación que no puede ser evadida. «»El cielo revelará su iniquidad; y la tierra se levantará contra él.»» Este último testimonio contra la impiedad es.—
I. INEVITABLE.
II. IMPARCIAL
III. MERECIDO.
IV. SEVERO.—RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 20:5
La breve victoria de los impíos.</p
La visión superficial de Zofar contiene verdad hasta donde llega. Es un hombre de mundo y ha mantenido los ojos abiertos. Lo que ha visto no ha sido una ilusión. No es suficiente explicar los misterios más profundos de la experiencia de Job. Sin embargo, contiene una verdad obvia.
Yo. EXISTE HAY UN TRIUNFO DE EL MALVADO.
1. Esto se ve en la experiencia. Incluso Zofar, que no lo encuentra exactamente de acuerdo con sus ideas de la providencia, todavía no puede dejar de admitir que existe. El estafador engorda con el botín del robo de las viudas y los huérfanos. Un Napoleón domina Europa.
2. Es importante reconocer el hecho. Debemos hacer que nuestras teorías estén de acuerdo con nuestra experiencia y observación del mundo. De nada sirve consolarnos en la reclusión de nuestra meditación privada con un optimismo fácil, si éste no encaja con los acontecimientos de la vida cotidiana. Si no estamos preparados para esperar el triunfo de los malvados, verlo nos sobrecogerá con consternación.
3. El triunfo de los impíos presenta una dificultad. Es contrario a nuestra noción de justicia. Sin duda, la noción estrecha y convencional de los tres amigos se basaba en un sentido genuino de la rectitud y la idoneidad. Si no ha de haber juicio futuro, y si este estado temporal es típico de todo el curso de la vida, aquí hay un ejemplo de gran injusticia. Por lo tanto, debemos enfrentarlo e indagar qué significa.
II. ESTE TRIUNFO ES CORTO. La explicación de Zofar es que el triunfo pasará pronto, y dará lugar al derrocamiento y la ruina.
1. Esto se ve en la tierra. Por regla general, el estafador no muere rico. Por lo general, sobrevive a sus ganancias. La gran maldad generalmente decepciona a su dueño. Napoleón terminando su carrera como exiliado en Santa Elena es típico del final más frecuente de un muy mal curso. Pero esto no es de ninguna manera un principio universal. Toda la vida de un hombre malo puede ser externamente próspera, hasta la muerte.
2. Esto se verá después de la muerte. Debemos extender nuestra contemplación al proceder del impío. Muere, dejando tras de sí riqueza, placer, poder, triunfo. Ninguno de estos puede acompañarlo a través de las puertas oscuras de la muerte. No ha acumulado tesoros en el mundo invisible. Allí está ciertamente mendigo, y tiene buenas razones para esperar que se le imponga un castigo bien pensado. Su corta vida terrenal, pero un momento en comparación con la eternidad, ha terminado, y con ella han cesado todos sus triunfos.
III. EL CORTO TRIUNFO DE EL MALVADO ES FALSA.
1. Es falaz porque se oculta su brevedad. El hombre necio que se gloría en ella no ve cuán pronto se le escapa. Un triunfo que pronto debe dar lugar a la vergüenza no vale mucho para su dueño.
2. Es falaz porque no da una satisfacción sólida. El regocijo perverso de triunfar en el pecado es bastante superficial. A menudo, su misma excitación es sólo el resultado de inquietas pasiones discordantes. Viste un frente audaz, pero cubre un espíritu cansado. Si queda una chispa de conciencia, debe haber un miedo inquietante, como la momia en la fiesta egipcia, que estropea el placer.
IV. EL ÚNICO DURADERO TRIUNFO ES ESO QUE SIGUE UNA VERDADERA VIDA CRISTIANA.
1. Esto es sólido. Comienza con la victoria sobre el pecado y el yo, nuestros mayores enemigos.
2. Está asegurado. Es producido por la obra de Cristo; es simplemente compartir su victoria; y Cristo debe triunfar.
3. Es eterno. En la tierra puede haber vergüenza y humillación, pero en el cielo los cristianos están llamados al gozo de la victoria, a ser «»más que vencedores»» (Rom 8: 37).—WFA
Job 20:12-17
El dulce sabor del pecado y su regusto amargo.
I. EL DULCE SABOR DE PECADO. ¿Cómo podemos explicar el hecho de que, si el pecado es esencialmente una cosa mala, debería resultarnos atractivo? Seguramente su odio natural debería hacerlo repulsivo. Si es horrible a la vista de Dios, ¿por qué brujería se puede hacer que parezca fascinante a nuestros ojos?
1. Apela a nuestros deseos inferiores. Hace su primera apelación a la naturaleza. No había maldad al principio en Adán y Eva, y sin embargo el pecado les resultó atractivo. Cristo no podría haber sido tentado a menos que se le hubiera hecho al pecado usar una hermosa máscara en su presencia. Los apetitos corporales y los deseos egoístas son naturales e inocentes en sí mismos. Pero deben ser reprimidos por nuestra naturaleza superior. Sin embargo, si el tentador apela directamente a ellos, apela a la perspectiva del placer natural.
2. Es ayudado por nuestra naturaleza egoísta. Todos somos criaturas caídas. Si la caída no ha tomado la forma de la sensualidad, ciertamente se ha realizado en el egoísmo. Ahora bien, el pecado apela a nuestra naturaleza egoísta y promete gratificación personal a expensas de la justicia.
3. Se intensifica por los deseos corruptos. El pecado pervierte los apetitos naturales y corrompe los deseos más inocentes. Lo malo que primero se busca debido a algún resultado prometido llega a ser amado por sí mismo. Como el avaro ama su dinero, así el pecador ama su pecado, primero por lo que puede comprar, luego por su propia cuenta. Es como una persona hipnotizada, a quien la hiel le sabe a azúcar, porque se engaña creyendo que el mal es su bien.
II. EL AMARGO DESPUÉS–SABOR DE PECADO. Zofar amplía correctamente este tema. No necesitamos ninguna amplificación de los deleites del pecado. La misma presentación de ellos a la imaginación es degradante. El alma se ensucia al contemplarlos. Estamos bastante dispuestos a admitir su fuerza. Pero no es tan fácil imaginar vívidamente y mantener bien a la vista los terribles resultados posteriores. Son remotos, poco atractivos, desagradables. Por lo tanto, necesitamos ser forzados a ver los resultados del pecado en detalle. Zofar los narra con ragú gráfico. Consideremos, pues, los detalles desagradables del regusto amargo.
1. Es dolor interior. El bocado es dulce en la boca, y se esconde debajo de la lengua para guardarlo y prolongar su delicioso disfrute; pero cuando se traga se vuelve como hiel de áspides. El recuerdo del pecado pasado es un dolor de conciencia. Sus mismos deleites se convierten en amargura en el último momento. Justo en proporción a su fascinación tentadora antes del hecho es su repulsión después de haberlo cometido. La tonta víctima de la tentación mira hacia atrás a sus orgías con disgusto. Se aborrece a sí mismo, se arrastra en la humillación. ¿Cómo pudo ser tan tonto como para hundirse en esta vergüenza y degradación?
2. Resulta en la pérdida de placeres futuros. El pecador está obligado a entregar sus fichas. Se le niegan «los arroyos, los ríos, los torrentes de miel y mantequilla», que anhelaba con avidez. La justicia de Dios no le permitirá deleitarse para siempre en la maldad. Por su indulgencia en los placeres pecaminosos, ha destruido la facultad del gozo inocente. Su orgía ha convertido el jardín de las delicias inocentes en un desierto. Para tal hombre no hay esperanza sino en la completa regeneración. Sin embargo, eso es posible. Incluso él puede convertirse y ser hecho una nueva criatura en Cristo Jesús.—WFA
Job 20:19, Job 20:20
Oprimir a los pobres.
Este es un pecado mencionado con mayor frecuencia en la Biblia, un mal común contra el cual los profetas de Israel continuamente probaron con vehemente indignación. Cristo, generalmente apacible y gentil, habló con gran ira de esta maldad (Mat 23:14). Santiago lo denunciaba como no desconocido entre los cristianos (Sant 5,4).
I. EL PECADO.
1. Sus diversas formas. No siempre se ve de la manera desnuda y abierta de los tiempos primitivos. El jeque exige a su tribu más de lo debido, el terrateniente oriental muele a sus fellaheen, el barón esclaviza y roba a sus siervos, y nosotros denunciamos el mal manifiesto. Pero, ¿no se ve el mismo mal en la injusticia más decorosa de la civilización occidental moderna? El gran cuerpo de trabajadores está ahora emancipado de la tiranía de épocas pasadas y puede afirmarse y reclamar sus derechos. Pero debajo de esta clase poderosa hay una masa de trabajadores no calificados, los hombres y mujeres indefensos que abarrotan los barrios bajos de las grandes ciudades: los realmente pobres. Cuando se aprovecha la pobreza de estos miserables para molerlos, se les está robando. Con nosotros el sistema de sudor ocupa el lugar de la antigua opresión territorial.
2. Su invariable maldad. ¿Es la moderna opresión comercial un ápice menos culpable que la antigua tiranía señorial? El mal está más disfrazado con nosotros; es más difícil llevárselo a casa a sus autores; nuestra complicada civilización lo silencia, pero la crueldad y la maldad son más reales que nunca.
II. EL CASTIGO . Los escritores de la Biblia que denunciaron el pecado de oprimir a los pobres amenazaron continuamente con castigo a los opresores culpables.
1. Pérdida directa. Zofar contempla la pérdida real de las ganancias mal habidas. Esto puede suceder en la vida presente. Ciertamente ocurrirá en la muerte. El opresor no puede llevarse del mundo ninguno de los beneficios de su crueldad.
2. Decepción. En la plenitud de su suficiencia estará en estrecho. Incluso sin la pérdida de la propiedad surgirán dificultades. El rico puede ser asesinado en su palacio. La mayoría de los opresores viven con miedo. Los problemas de la mente se mezclan como la hiel en la copa más dulce de los placeres obtenidos por la crueldad.
III. LA CURA. El castigo no es la cura. El miedo puede actuar como un control. Pero debemos profundizar en «»la raíz del asunto»» si queremos curarlo. Ahora bien, indudablemente en este caso la raíz no es difícil de encontrar, porque es simplemente egoísmo absoluto. Por lo tanto, hasta que se pueda enseñar a los hombres a sustituir el egoísmo por la fraternidad, la opresión de los pobres debe continuar. Ninguna revolución social, ninguna promulgación legal, ningún cambio forzoso puede erradicar el mal. Debemos ir por la cura de los males sociales a Cristo. Se preocupa tanto por la sociedad como por el individuo, y no hay esperanza para la sociedad hasta que sea reconocido como su Salvador y Señor. El cristianismo infunde fraternidad. Ningún hombre puede ser cristiano si está destituido de esta gracia. La opresión de los pobres desmiente la profesión de religión más mojigata. Queremos volver a la religión, de Cristo, que hizo más de la fraternidad que incluso de la fe; la religión de San Pablo y San Juan, que enseñaba que el amor es lo más grande del mundo.—WFA
Job 20:22
Estrecha en el tiempo de plenitud.
I. REPENTINO DESASTRE. Esto le había sucedido a Job. Parece que el pragmático Zofar fue lo suficientemente grosero como para insinuar que el patriarca reconocería el cuadro que estaba pintando como un retrato de sí mismo. Ahora, la parte externa del cuadro era fiel a las circunstancias de Job. Por lo tanto, la amplia insinuación de que la parte interna también se aplicaba a él era más cruel. Los sufrimientos de Job fueron extremos, pero no fueron contrarios al precedente. El desastre repentino no es desconocido. El rico se ve empobrecido por un colapso comercial inesperado. Una epidemia o una tormenta en el mar despoja repentinamente a un padre de toda su familia. La muerte arrebata al próspero en el apogeo de su éxito.
1. Esto no se esperaba. Aunque no es raro, las personas generalmente no están preparadas para ello; y cuando llega, quedan asombrados y consternados. Somos engañados por las apariencias presentes. Cuesta creer en el derrocamiento de aquello que no da señales de estar en peligro.
2. Esto es aplastante. El dolor de una caída está determinado tanto por la altura de la que se desciende como por la profundidad a la que se alcanza, d. Los problemas de aquellos que una vez fueron prósperos son mucho peores de soportar que los problemas de las personas que no saben lo que significa la felicidad terrenal.
3. Esto debería enseñarnos a mirar más allá del presente.
(1) En preparación para un posible desastre. Sin embargo, no deberíamos estar siempre cavilando sobre la posibilidad. «»Suficiente para el día es el mal del mismo».» Sin embargo, debemos ser fortificados contra él.
(2) En la posesión de cosas mejores que las terrenales. Podemos soportar los golpes que golpean nuestro tabernáculo terrenal, si tenemos «»un edificio de Dios, una casa no hecha de manos, eterna en los cielos»» (2Co 5:1).
II. INTERNA POBREZA. La ruina puede tomar otra forma. Puede que no haya calamidades externas y visibles como las que le sobrevinieron a Job. El conjunto normal de eventos puede permanecer intacto, la prosperidad material puede no verse afectada. Sin embargo, puede haber angustia y miseria. Entonces el alma se aprieta aunque no se toque la plenitud de la suficiencia terrenal.
1. Esto proviene de nuestra naturaleza espiritual. El cuerpo ha sido alimentado, pero el alma ha pasado hambre; por tanto, el alma se aflige. Hay momentos en que percibimos necesidades más profundas que cualquier pan terrenal puede satisfacer; «»porque no sólo de pan vivirá el hombre», etc. (Mat 4:4).
2 3. Esto debería llevarnos a los pozos de agua viva. Estamos tentados a descuidar esas fuentes de vida espiritual cuando las corrientes de bendiciones terrenales fluyen en plenitud. Sin embargo, nada sino el agua de vida puede nutrir el alma. Sin esto todavía tenemos sed. Estamos afligidos para volvernos a Cristo por el agua que él da y por su pan de vida.—WFA
Job 20:27
Iniquidad revelada.
I. ESTÁ ESTÁ OCULTO. De lo contrario, por supuesto, no sería necesario revelarlo. ¿Cómo se oculta?
1. Por secreto. El pecado no se comete a la luz del día y ante los ojos de una multitud. La mala acción se hace en la oscuridad.
2. Por las circunstancias. Los acontecimientos son tales que el mal no sale a la luz. Cae la nieve y oculta las huellas del ladrón.
3. Por falsedad. Acusado de su crimen, el pecador lo niega. Por un tiempo se acepta su mentira, si no hay pruebas en su contra.
4. Por negligencia. No es asunto de todos ser un detective aficionado. El mundo deja pasar mucha maldad por pura indiferencia.
II. ESO SE SER REVELADO.
1. Ciertamente en el juicio futuro. Entonces se darán a conocer los secretos de todos los corazones. Dios conoce la maldad que está oculta al hombre, porque nada puede ocultarse a su mirada que todo lo escudriña. No solo debemos esperar que Dios castigue el pecado. Más allá de esto, habrá una revelación general del carácter. El hipócrita será desenmascarado. Todo el mundo será visto en su verdadera naturaleza.
2. Posiblemente en la tierra. Aun aquí el Cielo puede revelar la iniquidad. Un giro providencial de los acontecimientos puede sacarlo todo a la luz. Sin ninguna escritura en la pared ni ningún anuncio con tono de trompeta, el lento y terrible despliegue de la providencia puede dar a conocer la fea historia.
III. ITS REVELACIÓN SE SER SEGUIDA POR SU CASTIGO. Esto se sigue naturalmente: ningún ángel vengador necesita ser enviado desde el cielo. «»El eje de la tierra se levanta contra él».» Es como si la tierra misma estuviera horrorizada al ver tal enormidad. Ella no puede soportar la presencia del malvado. Su silencio sería como aquiescencia, o incluso complicidad, en su culpa. La naturaleza misma trabaja para el castigo del pecado. Las leyes de la naturaleza están del lado de la rectitud. Son las leyes de Dios, y todas las leyes de Dios están en armonía. Todo lo que se necesita es suficiente tiempo y alcance, y el curso de la naturaleza misma producirá el castigo. Ya vemos esto con respecto a los pecados de la carne, que traen enfermedad, miseria, muerte. Se necesitará más tiempo y las oportunidades gratuitas de otro mundo para lograr el mismo resultado con todos los demás pecados.
IV. ITS ANTERIOR CONFESIÓN PREVIENDRÁ PREVENCIÓN TARDE REVELACIÓN. Y esta fatalidad oscura y espantosa no es inevitable. Se nos advierte de ello para que podamos evitarlo. No hay necesidad de que esperemos la revelación Divina de nuestro pecado. Aunque es seguro que eso sucederá si esperamos lo suficiente; aún podemos anticiparlo por confesión. Dios no desea exponer al hombre más culpable a la vergüenza y al sufrimiento. Su gran deseo es conquistar el pecado en el corazón del pecador. Si se reconoce la maldad y se arrepiente de ella, eso es lo que más desea Dios, y lo prefiere mucho al castigo de los impenitentes. El amor no sólo anhela salvar al pecador, sino que la justicia también desea echar fuera el pecador, como una conquista más eficaz de él que meramente castigarlo mientras aún está retenido en el corazón de un hombre. Aún así, el pensamiento de la revelación inminente del pecado muestra cuán necesaria es una confesión completa y sin reservas, si el pecador ha de ser perdonado. Esta es la primera condición del perdón. Mientras nos aferramos a nuestro pecado, Dios no puede librarnos de él y de sus consecuencias.—WFA
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