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EXPOSICIÓN
Job responde al segundo discurso de Elifaz en un discurso que ocupa dos (breves) capítulos, y es así no mucho más largo que el discurso de su antagonista. Su tono es muy desesperado. No encuentra ninguna ayuda en los discursos de los «»consoladores»» (versículos 2-6), y se aparta de ellos para considerar una vez más los tratos de Dios con él (versículos 7-14).Luego, describe sus propios procedimientos bajo sus aflicciones, y apela a la tierra y al cielo, ya Dios en el cielo, para que tome su causa y lo ayude (versículos 15-22). En Job 17:1-16, continúa en la misma línea, pero con una mezcla de temas, que es algo confuso. En Job 17:1, Job 17:2 se lamenta a sí mismo; en Job 17:3 apela a Dios; en Job 17:4, Job 17:5 reflexiona sobre sus «»consoladores»» en Job 17:6-9 vuelve a sí mismo ya sus perspectivas; mientras que en el resto del capítulo (Job 17,10-16) alterna reproches dirigidos a sus amigos (Job 17:10, Job 17:12) y lamentaciones sobre su propia condición (Job 17:11, Job 17:13-16).
Job 16:1 , Job 16:2
Entonces Respondió Job y dijo: He oído muchas cosas así. No había nada nuevo en el segundo discurso de Elifaz, si exceptuamos su creciente amargura. Job había oído mil veces antes todos los lugares comunes sobre la pecaminosidad universal del hombre y la conexión invariable entre el pecado y el sufrimiento. Era la creencia tradicional en la que él y todos los que lo rodeaban se habían educado. Pero no le trajo ningún alivio. La reiteración de esto solo le hizo sentir que no había consuelo ni instrucción que obtener de sus llamados «»consoladores».» De ahí su arrebato. ¡Miserables consoladores sois todos!
Job 16:3
¿Tendrán fin las palabras vanas? literalmente, como en el margen, palabras de viento; es decir palabras que pasar por un hombre «como el viento ocioso que él no mira». ¿Sus amigos nunca pondrán fin a sus palabras inútiles? ¿O qué te envalentona de haber respondido? más bien, ¿qué te provoca? (Versión revisada) Job había suplicado que sus amigos guardaran silencio (Job 13:5, Job 13:13). Supone que habrían cumplido con su deseo si él no los hubiera provocado, pero profesa una incapacidad para ver qué provocación les había dado. Su último discurso, sin embargo, ciertamente no había sido conciliador (ver Job 12:1-3; Job 13:4, Job 13:7, etc.).
Job 16:4
Yo también podía hablar como hacéis vosotros: si vuestra alma estuviera en lugar de mi alma, yo podría acumular palabras contra vosotros. Es demasiado fácil acumular declamaciones retóricas contra un desgraciado que sufre, cuyas agonías físicas y mentales absorben casi toda su atención. . Si estuvieras en mi lugar y condición, y yo en el tuyo, podría moralizar en tu tono y espíritu durante horas. Y sacudir mi cabeza hacia ti. Modo hebreo de expresar condenación de la conducta de un hombre (ver Sal 22:7; Isa 37:22; Jer 18:16; Mateo 27:39, etc.).
Job 16:5
Pero yo os fortalecería con mi boca. El significado es algo dudoso y se han propuesto diferentes versiones. Pero la traducción de la Versión Autorizada es bastante defendible y es aceptada por nuestros Revisores. Esto da el sentido, «Yo, si estuviera en tu lugar, no actuaría como tú has actuado, sino que, por el contrario, haría todo lo posible para fortalecerte con palabras de consuelo y aliento». mover mis labios debería aliviar su dolor. (Así Rosenmuller y nuestros Revisores.) Las palabras son un reproche encubierto de los tres «»amigos»» por no actuar como Job declara que habría actuado si las posiciones hubieran sido invertida.
Job 16:6
Aunque hable, mi dolor no se calma: y aunque me detenga, ¡cuánto me aliviaré! Tal como están las cosas, ni el habla ni el silencio sirven de nada. Ninguno de los dos me trae ningún alivio. Mis sufrimientos continúan como antes, cualquiera que sea el curso que tome.
Job 16:7
Pero ahora. Estas palabras marcan una transición. Job pasa de las quejas contra sus «»consoladores»» a una enumeración de sus propios sufrimientos. Me ha hecho fatigar. Dios lo ha afligido con una intolerable sensación de cansancio. Está cansado de la vida; cansado de pelear con sus amigos; cansado incluso de derramar sus lamentaciones y quejas y reproches a Dios. Su único deseo es descansar. Así lo he visto en los piombi de Venecia, donde los presos políticos eran torturados por el frío y el calor, el hambre y la sed, durante largas semanas o meses, y llevados a la desesperación, rasguños como los siguientes: » «Luigi A. implora pace, Giuseppe B. implore forever quiete«. Job ha suplicado repetidas veces por esta bendición de descanso (Job 3:13; Job 6:9; Job 7:15; Job 10:18, etc.). Has asolado toda mi compañía. La pérdida de sus hijos ha asolado su casa; sus otras aflicciones han alejado a sus amigos.
Job 16:8
Y me has llenado de arrugas. Así que St. Jerome, el profesor Lee, el Dr. Stanley Leathes y otros; pero la mayoría de los comentaristas modernos prefieren la traducción, «Me has atado con fuerza»,» es decir me privó de todo poder de resistencia o movimiento (comp. Sal 88:8, «»Estoy tan aprisionado en la cárcel que no puedo salir»»). el cual es testigo contra mí; ie un testigo de tu desagrado, y también (como los hombres suponen) de mi culpa. Y mi delgadez levantándose en mí da testimonio a mi rostro; más bien, mi flaqueza se levanta contra mí. Esta demacración se toma como otro testimonio de su extrema pecaminosidad.
Job 16:9
Me desgarra en su ira el que me aborrece; literalmente, desgarra su ira, y me aborrece. Dios trata a Job tan severamente como si lo odiara. Que en realidad sea odiado por Dios, Job no lo cree; de lo contrario, hace tiempo que habría dejado de invocarlo y habría derramado su corazón delante de él. Me rechina los dientes (comp. Sal 35:16; Sal 37:12). Mi enemigo (o más bien, adversario) aguza sus ojos sobre mí; ie me hace piedra de afilar en la que afila sus miradas airadas.
Job 16:10
Han abierto sobre mí su boca. El «»varón de dolores»» del Antiguo Testamento es, en muchos aspectos, un tipo del «»Varón de dolores»» del Nuevo Testamento; y, en los salmos mesiánicos, David aplica constantemente a Cristo expresiones que Job había usado para referirse a sí mismo (ver Sal 22:13). Me han golpeado en la mejilla con reproche (comp. Miq 5:1; Mateo 27:30; Lucas 22:64; Juan 18:22). Se han juntado contra mí (ver Sal 35:15, y comparar, en ilustración del sentido literal e histórico, Job 30:1, Job 30:10-14).
Job 16:11
Dios me ha entregado a los impíos. Todo lo que Job había sufrido a manos de hombres malvados, las burlas de sus «»consoladores»,» los insultos y «»escarnios» de «»hombres viles»» (Job 30:1, Job 30:8-10), la deserción de muchos que podrían que se esperaba que viniera en su ayuda, siendo por medio de Dios, es atribuida por Job a Dios mismo, quien lo ha «entregado» a estos «impíos» y les permite agregar y intensificar sus sufrimientos. No fue tratado tan despiadadamente como su gran antitipo; no fue atado con correas, ni coronado de espinas, ni herido con una caña, ni azotado, ni crucificado; incluso la herida en la mejilla, de la que se habla en el versículo 10, probablemente fue metafórica; pero sufrió, sin duda, gravemente, por el desprecio y las humillaciones que lo asaltaron, por la crueldad de sus amigos, el triunfo insolente de sus enemigos y las groseras burlas de los «»abjects‘»» quien hizo de él su «»canción»» y su «»palabra»» (Job 30:9). Y me entregó en manos de los impíos. Job habla como si Dios lo hubiera entregado por completo, como si lo hubiera entregado a los malvados, para tratar con él exactamente como ellos eligieron. Esto, por supuesto, no fue así. Si la maldad de Satanás fue limitada por la voluntad divina (Job 1:12; Job 2:6); así, mucho más, se limitaría la malevolencia del hombre.
Job 16:12
Estaba tranquilo (compare la imagen dibujada en Job 1:1- 5). Job había estado «tranquilo», tranquilo, próspero, feliz. Había estado casi despreocupado, cuando de repente «»vino el problema».» Pero él me ha hecho pedazos; más bien, me partió en pedazos (ver la Versión Revisada). En medio de su tranquilidad y sosiego, Dios derramó repentinamente sus castigos, y «»desmenuza a Job en dos»,» es decir destruyó su vida, la arruinó y la desmoronó. También me tomó por el cuello y me hizo pedazos; o, me hizo pedazos. Y me puso por su blanco; ie como blanco de sus flechas (comp. Dt 32:23; Job 6:4; Sal 7:13; Sal 38:2, etc.; Lam 3:12).
Job 16:13
Sus arqueros me rodean . Dios es representado, no como el tirador de las flechas, sino como rodeando a Job con un cuerpo de arqueros, que están bajo su mando y llevan a cabo su voluntad. Entonces, en general, las Escrituras representan los juicios de Dios llevados a cabo por agentes internos (ver 2Sa 24:16; 1Cr 21:15; 2Re 19:35, etc.). Parte en dos mis riendas, y no perdona. La alusión es probablemente a los sufrimientos físicos de Job, que incluían fuertes dolores en la región lumbar. Derramó mi hiel por tierra. La ruptura de la vesícula biliar hace que el contenido sea rociado en el suelo.
Job 16:14
Me quebranta brecha tras brecha. Como un enemigo, cuando asedia una ciudad, aplasta su resistencia por medio de «»brecha tras brecha»», así Job es aplastado por un ataque tras otro. Corre sobre mí como un gigante; ie con una fuerza abrumadora, una fuerza que es absolutamente irresistible.
Job 16:15
He cosido cilicio sobre mi piel. Otra transición. Job vuelve a la consideración de cómo ha actuado bajo sus severas aflicciones. En primer lugar, se ha puesto cilicio, no sólo por un tiempo, como hacen los dolientes ordinarios, sino por una permanencia, de modo que se puede decir que se lo ha cosido a la piel. Hay, quizás, también una alusión a la adherencia de la prenda a sus muchas llagas. Y han profanado mi cuerno en el polvo. «Mi cuerno» es equivalente a «mi orgullo», «mi dignidad». Job, cuando dejó su estado, se vistió de cilicio y «se sentó entre las cenizas» (Job 2:8
Job 16:16
Mi rostro está sucio de llanto Ha lloró tanto que su rostro está manchado con sus lágrimas. Y sobre mis párpados hay sombra de muerte. Hay una sombra terrible en sus ojos y párpados, presagiando la muerte
Job 16:17
No por ninguna injusticia en mis manos; o, no que haya violencia en mis manos (recorte. Isa 53:9, donde se usa la expresión del Mesías es casi lo mismo). Job repudia la acusación de rapiña y robo que le imputa Elifaz (Job 15:28, Job 15:34). Sus manos no han hecho violencia a ninguno. También mi oración es pura. Tampoco ha sido culpable de la hipocresía de la que también le ha acusado Elifaz (Job 15:34). Sus oraciones han sido sinceras y genuinas.
Job 16:18
¡Oh tierra, no cubras mi sangre! Había una creencia generalizada en el mundo antiguo de que la sangre inocente, derramada sobre el suelo, clamaba a Dios por venganza, y permanecía como una mancha oscura sobre el suelo. tierra hasta que fue vengada, o hasta que fue cubierta. Job apostrofa la tierra y le ruega que no cubra su sangre cuando muera, como espera que suceda en breve. Y que mi clamor no tenga lugar; es decir, que no tenga escondite, sino que llene la tierra y el cielo. Que se siga escuchando hasta que sea respondida.
Job 16:19
También ahora, he aquí, mi Testigo está en el cielo; más bien, incluso ahora (ver la Versión Revisada). Job reclama a Dios como su Testigo, busca en él la última vindicación de su carácter, está seguro de que de una forma u otra hará clara su justicia como el mediodía a la vista de hombres y ángeles (ver Job 19:25-27, del cual esto es en cierto modo una anticipación). Mi registro—o, el que responde por mí(Versión Revisada)—está en lo alto—una de las tan frecuentes repeticiones pleonásticas de uno y la misma idea.
Job 16:20
Mis amigos me desprecian; literalmente, mis escarnecedores son mis compañeros; es decir tengo que vivir con los que me escarnecen (comp. Job 30:1-13). Pero mis ojos derraman lágrimas hacia Dios. No es a sus «»amigos»» o «»compañeros»» o «»consoladores»» o cualquier ayuda humana, que Job se vuelve en su angustia. Sólo Dios es su Refugio. Obligado por sus aflicciones a pasar su tiempo llorando y lamentándose (ver versículo 16), es a Dios a quien se vuelve su corazón, a Dios a quien «derrama sus lágrimas». amargamente como a veces se atreve a quejarse, sin embargo, nunca se le ocurre la idea de buscar ayuda o simpatía en cualquier otro lado, de recurrir a cualquier otro apoyo o apoyo. «»Aunque él me mate, en él confiaré»» (Job 13:15), expresa el sentimiento más profundo de su corazón, el principio más firme de su naturaleza. Nada lo anula. Incluso «desde lo más profundo» su alma clama al Señor (ver Sal 130:1).
Job 16:21
Ojalá se abogase por un hombre con ¡Dios! El original aquí es oscuro. Puede significar, ¡Oh, que él (es decir Dios mismo) suplicaría por un hombre con Dios! es decir, se convertiría en un Mediador entre él y el hombre, abogaría por él, asumiría su defensa y obtendría para él una consideración misericordiosa. O, casi como en la Versión Autorizada, ¡Oh, que uno pudiera interceder por el hombre (es decir la humanidad en general) con Dios! interesadlo en favor de ellos, y obtened un juicio misericordioso para ellos. Se prefiere la primera representación. Como un hombre ruega por su prójimo; literalmente, como un hijo del hombre (o, como el Hijo del hombre) intercede por su prójimo. Si tomamos la traducción más simple, «como un hijo de hombre», entonces el significado es simplemente, «Oh, si Dios abogara por el hombre consigo mismo, como un hombre suele abogar por su prójimo». hombre!»» Pero si preferimos la otra traducción, «»como el Hijo del hombre»,» será necesaria una interpretación mesiánica. (Entonces el profesor Lee y el Dr. Stanley Leathes) Pero las interpretaciones mesiánicas de pasajes que no las requieren, y que no tienen una interpretación tan tradicional, requieren extrema precaución.
Job 16:22
Cuando pasen algunos años; literalmente, un número de años, que generalmente significa un número pequeño. Iré por el camino de donde no volveré. Este versículo sería más apropiado para comenzar el siguiente capítulo, que se abre en un tono similar, con una anticipación del acercamiento de la muerte
HOMILÉTICA
Job 16:1-6
Job a Elifaz: 1. Comodidad inaceptable y dolor no mitigado.
I. INACEPTABLE COMODIDAD. Job caracteriza el consuelo ofrecido por Elifaz y sus compañeros como:
1. Por su naturaleza lugar común‘. «»He oído muchas cosas así». No es que Job imaginara que las máximas obvias y evidentes no podían ser ciertas, o que se opusiera a una buena lección porque era común, o que él mismo fuera «»uno de esos buenos que siempre anhelan no mojo qué novedades, y no pueden soportar que un hombre les cuente una historia dos veces»» (Calvino), como los atenienses (Act 17,21), y algunos cristianos de los que escribe san Pablo (2Ti 4,3); pero que o bien deseaba reprender la suposición de los amigos, que habían llamado pretenciosamente a sus obsoletos tópicos «»los consuelos de Dios»» (Job 15:11), al descubrir que eran observaciones demasiado trilladas, o deseaba llamar la atención sobre la grandeza de su miseria que se negaba a ser consolada por los medios comunes.
2 . En su pertinencia impotente. Job 15:2, muy indiscutiblemente Job estaba equivocado, ya que los hombres buenos deben ser mansos (Gál 5:23; 1Co 13:7; Efesios 4:2), y los hombres mansos deben escuchar el reproche antes que resentirse (1Pe 2:20 ), siendo llamados a ello por el precepto de Cristo (Mat 11:29), promesa (Mat 5:5), y ejemplo (1Pe 2:21); pero si Job simplemente pretendía llamar la atención sobre el hecho de que una verdad puede ser preciosa en sí misma además de ser enunciada con elocuencia, y no tiene ninguna relevancia para el tema que se está considerando —pasando silbando, de hecho, como el viento ocioso—, él dio expresión a un comentario valioso. El oído público gime ante la cantidad de palabrerías, observaciones irrelevantes, argumentos impertinentes y discusiones sin sentido que está obligado a escuchar. Sin embargo, es un error suponer que las buenas personas y la literatura religiosa disfrutan del monopolio de este tipo de sabiduría. Tanto la palabrería débil (Scottice «»feckless»») se puede escuchar en los parlamentos y congresos científicos como en púlpitos y sermones.
3. En su espíritu irascible. «»¿Qué te envalentona [literalmente, ‘incita’] a que respondas?»» Elifaz se había desprendido de la actitud un tanto tranquila y filosófica que lo había distinguido en su primer discurso, había cedido al temperamento y había permitido que calor de su espíritu para comunicar un grado de agudeza a su lengua. Entre los dos, la lengua y el temperamento, existe una conexión íntima. Es difícil derramar torrentes de brillante elocuencia cuando el alma es como un carámbano; pero igualmente es una tarea para los más sabios, cuando todo el hombre interior está en llamas, evitar que la conflagración arroje llamas resplandecientes y emita sonidos de fuego por la boca. «»Bueno es estar celosamente interesado en una cosa buena;»» pero «»la discreción del hombre retrasa su ira»,» «»para que no haya discusiones, envidias, iras, contiendas, calumnias, murmuraciones, hinchazones , tumultos,»» y porque «»la ira del hombre no obra la justicia de Dios,»» mientras que «»el hombre airado suscita contiendas, y el hombre furioso abunda en transgresión.»
4. En su pronunciación fácil. «»Yo también podría hablar como tú hablas: si tu alma estuviera en lugar de mi alma, yo podría acumular palabras contra ti, y sacudir mi cabeza hacia ti».» La alusión parece ser a la ligereza con la que Eliphaz y sus copartícipes se quitaron de la lengua sus trilladas máximas; lo cual, dice Job, no es gran cosa después de todo, sino que, por el contrario, es más bien una pobre realización, en la que yo mismo podría rivalizar contigo. El habla fluida es un gran adorno, así como una poderosa sierva, para la sabiduría refinada; pero, como sustituto de la sabiduría, es totalmente despreciable. Los habladores de lengua ágil también deben recordar que a veces los escuchan aquellos que podrían eclipsarlos en su propio oficio, pero se les impide hacerlo, si no por respeto a sus semejantes, por respeto a sí mismos.
5. En su carácter poco sincero. «»Te fortalecería con mi boca, y el consuelo de mis labios te calmaría». El mismo tipo de consuelo que le ofrecían a él, podía presentárselo con perfecta facilidad: un mero bálsamo para los labios, consuelo procedente de los dientes hacia el exterior. Pero, por supuesto, no lo haría, ya que sabían muy bien quienes habían estado familiarizados con su forma de vida anterior (Job 29:11-17), e incluso se había visto obligado desde el principio a reconocer (Job 4:3, Job 4:4). La sinceridad, que llega a ser y obliga a todos en cada situación de la vida, se requiere especialmente de los simpatizantes. Lo que no viene del corazón nunca encuentra su camino hacia el corazón. La comodidad sin honestidad quiere el primer elemento del éxito (1Co 13:1), y es tan odioso para Dios como desagradable para el hombre (Pro 27:14).
6. En su resultado molesto. «»Consoladores miserables [literalmente, ‘consoladores de problemas’] sois todos vosotros».» En lugar de calmar, molestó; en lugar de curar, hirió; en lugar de ayudar, se debilitó. Y no es de extrañar, si su carácter era como se describe arriba.
II. INTERRUPIDO DOLOR. Job declara que, por mucho que su miseria exigiera un consuelo justo y eficaz, no pudo encontrarlo en Dios, en sus amigos ni en sí mismo.
1. Ningún consuelo de Dios. No porque Dios no supo apreciar su necesidad de consuelo (Gn 21:17; Exo 3:7; Isa 40:7), o que su caso excedía los recursos divinos ( 2Co 1:3), o que la voluntad de Dios estaba queriendo aliviar su dolor (Sal 103:13; Isa 27:8; Isaías 42:3; Isaías 66:13; 2 Corintios 7:6); pero que Dios a veces, con buenos y sabios propósitos de prueba y disciplina, esconde su rostro de los santos afligidos (Isa 54:7, Isa 54:7, Is 54:8).
2. Sin ayuda del hombre. Elifaz, Bildad y Zofar sólo habían demostrado ser «»consoladores de problemas»,» cañas rotas que horadan la mano de los que se apoyan en ellas. Job no había acudido a ellos en busca de consuelo; fueron ellos quienes le ofrecieron consuelo. Pero, en cualquier caso, el resultado habría sido el mismo. Los recursos del hombre en forma de simpatía pronto se agotan.
3. Ninguna tranquilidad de sí mismo. Si habló, no se alivió su dolor; si permanecía en silencio, no experimentaba alivio (versículo 6). Los problemas comunes generalmente se alivian con lágrimas o hablando; y las grandes penas, al menos en las grandes almas, los hombres completos, autónomos y autosuficientes, pueden ser refrenados, si no mitigados, por la perseverancia silenciosa; pero la miseria de Job se negó a ceder ante cualquier medicina. Esto debería haber moderado la indignación de Job contra sus amigos, ya que si él, que mejor conocía su propio problema, no podía encontrar una migaja de consuelo en él, era peor que tonto esperar que los hombres, que en cierto modo solo hablaban a la vez. empresa, tendría éxito en atender una enfermedad que no entendía.
Aprender:
1. Que las verdades que parecen originales para las mentes comunes a menudo son reconocidas por personas más sabias y mejor informadas como extremadamente trilladas y comunes.
2. Que las personas bien intencionadas a veces intercambian palabras entre sí y se insultan, como vulgares regañones y pecadores comunes.
3. Que no es raro que los hombres en apuros, sean santos o pecadores, se encuentren con consoladores miserables y médicos sin valor.
4. Que los tres requisitos para la comodidad son la sinceridad. simpatía, y sagacidad.
5. Que Dios puede colocar a los hombres más capaces en posiciones que revelarán su insuficiencia.
Job 16: 7-17
Job a Dios: reanudación de la tercera controversia: 1. Los dolores del hombre cansado.
I. DIVINAMENTE ENVIADO. Ya sea que se trate directamente en segunda persona (versículos 7, 8), o que se aluda indirectamente en tercera (versículos 7, 9, 12, 14), es a Dios a quien Job remite sus sufrimientos. Es función de la fe, así como el deleite de la fe, reconocer la mano de Dios en la aflicción como en la felicidad; pero no pocas veces el sentido interviene para malinterpretar el fin y el motivo de los tratos de Dios con el santo, y considerar como indicativo de ira y enemistad lo que, visto correctamente, es más bien sintomático de afecto y cuidado (versículo 17; Sal 94:12; Pro 3:12; Heb 12:6; Ap 3:19). Desde el principio, Job había relacionado su adversidad con la designación de Dios (Job 1:21; Job 2:10). Durante mucho tiempo había luchado valientemente, contra las elocuentes representaciones de sus amigos, para mantener su confianza en el afecto de Dios, a pesar de todas las apariencias adversas. Pero ahora, bajo la presión extrema de la miseria, está a punto de ceder, hablando abiertamente de Dios como su enemigo, cuya ira lo desgarra y le hace la guerra, y cuyos dientes se afilan contra él (versículo 9). Los hechos severos que parecen callarlo a tan reticente inferencia son tres.
1. El testimonio interno de su propia conciencia. Aunque sería erróneo decir que este testimonio de un espíritu angustiado expresaba el juicio madurado y definitivamente fijado del patriarca, sería igualmente erróneo no reconocer que, por el momento, Job sí creía que Dios se había vuelto contra él. Una inversión tan completa de la conciencia de un buen hombre era excepcional; el resultado, no solo de la aflicción, por severa y prolongada que sea, sino de la influencia y la tentación satánicas. Revela el poder extraordinario que el diablo tiene para obrar sobre el espíritu humano. Si puede manejar así «un hombre perfecto y recto», no es de extrañar que pueda llevar cautivas a su voluntad «»mujeres insensatas, cargadas de pecados, llevadas a diversas concupiscencias»» (2Ti 3:6 2. El juicio expresado de sus semejantes. Elifaz había citado, como uno de los elementos de la condenación del pecador, la desolación de su familia (Job 15:34), y la obvia alusión a este comentario en el lenguaje de Job, «Has asolado toda mi casa» (versículo 7), parece insinuar que Job consideró el veredicto cruel de sus amigos sobre su caso como sustancialmente correcto. Pudo ver, por la comparación de su triste estado con los sentimientos que habían expresado, que ellos, al igual que él, habían llegado a la conclusión de que Dios estaba contra él.
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3. El testigo palpable de su miseria. Su cuerpo demacrado, su cara cansada y oprimida, su cuerpo débil y consumido, todo cubierto de úlceras, parecía levantarse y decirle en su cara que Dios lo trataba como a un criminal convicto. Según la teología de la época, se trataba de una fuerte evidencia circunstancial contra el patriarca; pero la evidencia circunstancial a menudo miente. Aquí sucedió notoriamente, como sucedió después en el caso de Cristo, cuyo rostro desfigurado no era prueba de que él fuera «»herido, herido de Dios y abatido»» (Is 53:4). «»Un rostro estropeado y magro puede dar testimonio de nuestro dolor, pero no de nuestra culpa»» (Robinson).
II. EXTREMADAMENTE GRAVE.
1. Su variedad. Casi todas las formas de calamidad se amontonaron sobre el patriarca.
(1) Angustia corporal; que consiste en el agotamiento completo del vigor físico (versículo 7), expresión antiestética del semblante (versículo 8), desgaste lamentable del cuerpo que alguna vez fue fuerte y hermoso (versículo 8).
(2) Angustia mental; ocasionado por el derrocamiento de su familia (v. 7), la alienación de sus amigos, quienes vieron en sus miserias un testimonio de su condenación (v. 8); la oposición y la insolencia de los hombres impíos, a cuya merced Dios aparentemente lo había abandonado, que le miraban boquiabiertos, regocijándose en su desgracia, lo golpeaban en la mejilla con reproche, añadiendo insulto a la enemistad, y conspiraban contra él, a fin de completar su destrucción (versículo 10)—una experiencia que en todas sus partes fue predicha del Mesías y cumplida en Cristo (cf. Sal 22:12 -21 con Mateo 26:59, Mateo 26 :67; y Sal 2:1 con Hch 4:25-27).
(3) Tristeza espiritual; surgiendo, como se explicó anteriormente, de un sentimiento de abandono por parte de Dios.
2. Su inesperado. Job había estado tranquilo, próspero y contento, temeroso de Dios y apartado del mal, cuando de repente la desgracia se abalanzó sobre él y Dios. agarrándolo, lo partió en pedazos. Y esto fue un agravamiento de la angustia del que sufría, que sin causa aparente, y ciertamente sin previo aviso, fue arrojado desde el pináculo de la prosperidad a las profundidades más bajas de la adversidad; como eventualmente lo serán los malvados (Sal 73:19), y como en cualquier momento, aunque no por la misma razón, los piadosos pueden ser . Por tanto, nadie se deje llevar por la vana confianza como David, en que su monte permanecerá firme para siempre (Sal 30:6, Sal 30:7); o como Job, que morirá en su nido (Job 29:18); o como la hija de los caldeos, que será señora para siempre (Is 47:7); pero estando advertido, como no lo estuvo el patriarca de Uz, esté también él precavido.
3. Su violencia. Job describe la terrible hostilidad de Dios contra sí mismo por medio de tres figuras llamativas, en las que representa a Dios como
(1) un poderoso Cazador, con alma colérica y rechinar de dientes y ojos llameantes (v. 9) persiguiendo a una pobre criatura frágil y tímida con una manada de perros salvajes feroces y aulladores (v. 10), a los que la presa es arrojada sin piedad cuando es atrapada (v. 11);
(2) un Luchador gigantesco, fuerte en los músculos y los tendones, agarrando a su oponente por el cuello, sosteniéndolo triunfalmente en alto con el puño cerrado, y luego arrojándolo furiosamente al suelo (versículo 12); y
(3) un hábil arquero que, atando a su enemigo indefenso a un poste, hace silbar sus flechas durante un tiempo alrededor de la cabeza del desdichado, para llenarlo con consternación sin infligir daño mortal, y luego, después de haber jugado con él por un tiempo, como lo haría un tigre con su presa, envía un dardo a una parte vital (sobre el vaciamiento de la vesícula biliar, consulte la Exposición), así que la miserable víctima se retuerce en agonía mortal.
4. Su degradación. La abyecta humillación a la que Job había sido reducido por sus sufrimientos se expone en cuatro detalles.
(1) La costura de cilicio sobre sus lomos. El cilicio, símbolo del luto (Gn 37:34; 1Cr 21 :16; Sal 35:13; Jon 3 :5, Jon 3:6), se representa aquí no solo puesto sobre la persona del patriarca, sino cosido sobre su piel ; en parte, quizás, por la condición ulcerosa de su cuerpo, pero en parte también, es probable, para indicar la profundidad de la humillación de Job.
(2) La profanación de su cuerno con polvo; siendo el cuerno el emblema de la dignidad personal y el honor social (Sal 132:17), y el significado es que toda la gloria de Job fue completamente mancillada y puesto bajo. Este es uno de los resultados de la aflicción expresamente diseñados; y los que profanan sus cuernos en el polvo delante de Dios cuando son alcanzados por sus castigos han dado el primer paso hacia la exaltación final de sus cuernos (Sal 89:17).
(3) El enrojecimiento de los ojos con llanto. Un gran dolor hace llorar a los hombres fuertes. Sin embargo, llorar por una causa suficiente no es poco masculino. Ejemplos: Abraham (Gen 32:2), José (Gen 43 :30), David (2Sa 18:33), Ezequías (2Re 20,3), San Pablo (Flp 3,13), Jesús (Lucas 19:41; Juan 11:35).</p
(4) El sombreado de los párpados con penumbra; una indicación de la proximidad de la muerte. La muerte hace caer el párpado y envuelve al ojo mismo en tinieblas. Fue un agravante de la miseria de Job que lo había llevado a los confines de la tumba.
III. TOTALMENTE INMERECIDO.
1. Su vida no había sido mala. No hubo injusticia, maldad o mala acción de ningún tipo en su mano, como afirmaron sus amigos. Siendo la mano el instrumento de la acción, las manos limpias son el símbolo de una vida recta (Job 17:9; Sal 24:4). Donde las manos no están limpias, el corazón no puede ser puro.
2. Sus devociones no habían sido poco sinceras. A pesar de las imputaciones de sus amigos en sentido contrario (Job 15:4), su conciencia le decía que su oración era pura. La sinceridad genuina es uno de los primeros requisitos de la devoción. «»Cuando ores, no serás como los hipócritas»» (Mat 6:5).
Aprender:
1. Que el mismo Dios que hace a un santo débil y fatigado bajo las cargas de la vida también puede impartir fuerza y alegría para soportarlas.
2. Que una de las obras más arduas que tiene que hacer la fe es oponerse a aquellas representaciones del carácter Divino y la providencia que son dadas por los sentidos.
3. Que, si bien las calamidades del santo no siempre son enviadas como castigo por el pecado, en su mayoría están diseñadas para producir dentro del santo un espíritu de autohumillación.
4. Que Dios nunca deja a un santo en manos de los impíos, aunque entregará a los impíos a la perdición.
5. Que, junto al confortable resplandor del rostro de Dios sobre el alma humana, que Job deseaba en ese momento, la mejor estrella polar, mientras se lucha por atravesar un mar de tribulaciones, es la indeleble convicción de la propia sinceridad, el testimonio de una buena conciencia ante Dios.
Job 16:17
Aceptable oración.
I. CUANDO DIRIGIRSE A EL OBJETO DERECHO. Dios (Sal 65:2). No, sin embargo, el Dios de nuestras imaginaciones, o simplemente el Dios de la naturaleza; sino el Dios de la revelación y el Dios de la gracia, el Dios que ha manifestado su gloria en la Persona de Jesucristo.
II. CUÁNDO PRESENTADO A TRAVÉS EL DERECHO MEDIO Jesucristo, el único Mediador entre Dios y el hombre (1Ti 2:5), el único Abogado de los pecadores ( 1Jn 2,1), el único Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios (Heb 7,25), el Daysman para quien Job anhelaba (Job 9:33), el Redentor a quien esperaba (Job 19:25).
III. CUÁNDO OFRECIDO EN EL CORRECTO ESPÍRITU.
1. Atentamente (Isa 29:13; Mat 15:8).
2. Humildemente (Gn 32:10; Isa 66:2; Lucas 18:13).
3. Con fe (Mat 21:22; Heb 11:6; Santiago 1:6).
4. Santo (1Ti 2:8); ie con renuncia al pecado (Pro 15:8; Pro 21:27; Pro 28:9; Sal 66:18), y con disposiciones amables y perdonadoras (Mar 11:25).</p
IV. CUANDO PIDE POR EL DERECHO COSAS. Cosas contenidas en las promesas. Estos dan a la oración un alcance a la vez amplio y suficiente.
1. Amplio; ya que las promesas son muy grandes y preciosas en su variedad (2Pe 1:4).
2. Suficiente; ya que contienen todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad.
Job 16:18-22
Trabajo a Dios: 2. Una apelación a Dios contra Dios.
I. UNA SUBLIME INVOCACIÓN. «»¡Oh tierra, no cubras mi sangre, y mi clamor no tenga lugar!»» (verso 18).
1. La explicación del lenguaje. La alusión parece ser a Gen 4:10, donde se representa la sangre de Abel clamando a Dios desde la tierra por venganza sobre su destructor; y Job, en la elevada conciencia de su inocencia, mientras anticipa momentáneamente la muerte, llama a la tierra a no beber su sangre, sino a permitir que su grito «»impulse su camino sin obstáculos y sin descanso hacia el cielo sin encontrar un lugar de descanso.»» Pero el estudiante puede consultar la Exposición.
2. La importación del idioma. Contiene una declaración por parte de Job de que, aunque estaba a punto de perecer, era inocente; y, dado que consideraba a Dios como el autor de todos sus sufrimientos, era virtualmente una acusación de Dios como el derramador de su sangre inocente. El estilo de dirección empleado aquí ciertamente no es uno que un buen hombre pueda imitar con seguridad.
II. UNA LLAMADA CONFIADA . 1. ¿A qué barrio? No a sus amigos que se habían burlado de él (versículo 20), sino a Dios mismo que lo había agredido, a quien, sin embargo, se aferró como a una vida y a quien describe por una triple característica.
(1) Su nombre; Eloah, el Supremo Todopoderoso, en contraste con el hombre, tanto con los hombres fuertes como con los débiles, que en el mejor de los casos son polvo; el poderoso Hacedor de esta estructura universal, que da poder a los débiles, y a los que no tienen fuerzas, aumenta la fuerza (Isa 40:29) , y quien se ha revelado con la mayor gracia como Refugio para los oprimidos (Sal 9:9; Dt 33:27; Jeremías 16:19).
(2) Su ocupación; la de un Testigo, un Testigo Ocular, cuyos ojos están en todo lugar, contemplando el mal y el bien (Pro 15:3), como los de Cristo, el Testigo fiel, están en medio de los candelabros de oro (Ap 2,1); y en particular, cuyos ojos recorren toda la tierra, para mostrarse fuerte a favor de aquellos cuyo corazón es perfecto para con él (2Cr 16:9). El pensamiento de que Dios es un testigo ocular constante de todo en la tierra, y un espectador silencioso de todo lo que sucede en los lugares profundos del corazón humano, puede alarmar a los malvados, pero está lleno de consuelo especial para el santo. /p>
(3) Su morada; las alturas, o el cielo. Dios tiene tres moradas: la eternidad, la Iglesia y el corazón del santo (Isa 57:15); y nunca está realmente ausente del tercero más que del segundo o del primero. Pero cuando el santo, por la duda, el dolor o el pecado, no puede percibirlo en el segundo o en el tercero, puede encontrarlo siempre en el primero, sentado en su alto y glorioso trono de gracia.
2. ¿Con qué espíritu? Claramente
(1) con fe firme. «»He aquí, mi testigo está en el cielo;»» el primer pronombre personal que apunta a la existencia de la fe apropiada. Entonces David dice: «»El Señor es mi Pastor»» (Sal 23:1). Y
(2) con expectativa confiada. «»¡He aquí!»»—una nota de triunfo, como si un rayo de esperanza brillante y exultante ya hubiera comenzado a hacer brillar la luz del sol en el alma del que sufre.
III. A FERVENTE SÚPLICA.
1. La seriedad de las oraciones de Job. Eran:
(1) Persistentes. Sus amigos se burlaban de él, lo acusaban de impiedad, insinuaban que había abandonado el hábito de la devoción; pero, a pesar de la calumnia y la tergiversación, continuó «instantáneo en la oración». No la devoción esporádica e intermitente tiene éxito con Dios, sino la habitual y continua. Por lo tanto, oren sin cesar. Es una gran señal de gracia poder perseverar en hacer el bien y seguir orando frente a la oposición y las burlas de los amigos.
(2) Con lágrimas en los ojos. Job no presentó peticiones frías, formales y apáticas al trono de la gracia, sino súplicas cálidas, urgentes y contundentes. Cuando el ojo llora, el corazón se derrite. Es la corriente del sentimiento penitencial, o la corriente del deseo creyente, que, brotando del fondo del alma, envía gotas líquidas por la puerta abierta del ojo. David lamentó a Dios con lágrimas (Sal 42:3). El padre del niño lunático clamó entre lágrimas: «»Señor, creo»» (Mar 9:24).
2. La carga de las oraciones de Job.
(1) Que Dios suplicaría a sí mismo a favor del hombre; es decir, que reivindicaría a Job contra sí mismo, declarándolo (Job) inocente, Lo que Job aquí deseaba para sí mismo ha sido hecho en un sentido más elevado por Cristo para todos los hombres, quien a través de su cruz ha hecho intercesión por los transgresores no para demostrar su impecabilidad o integridad, sino para establecer su justicia delante de Dios.
(2) Que Dios abogaría por el hijo del hombre contra su amigo; ie por Job contra sus amigos, que querían menospreciarlo como un hipócrita. Esto también lo hará Dios por todos, si no aquí, en un mundo futuro. «»Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre»» (Mat 13:43).
IV. UNA RAZÓNPATÉTICA.
1. La brevedad del término de la vida. «»Cuando vengan algunos años»» (versículo 22). El corto período de vida que aún le quedaba pronto terminaría. El tiempo vuela con todos, pero especialmente con los moribundos.
2. La desesperanza del regreso del hombrede la tumba. «»Entonces me iré por el camino del cual no volveré (cf. Job 10:21).
Aprende:
1. Que sólo el Dios de la fe es el verdadero Dios.
2. Que el Dios de la fe se encuentra en la página de la revelación y en Jesucristo, no en las meras concepciones de la mente humana.
3. Que el Dios de la fe no es enemigo de nadie, sino Amigo de todos.
4. Que el oído del Dios de la fe no se agrave nunca para no oír, ni se acorte su mano para salvar.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 16:1-22
Profundo abatimiento y esperanza incontenible.
En esta respuesta, Job se niega a hacer una réplica directa al ataque contra él; está demasiado hundido en su debilidad. Pero—
I. La primera parte de su discurso consiste en UN AMARGO SARCASMO SOBRE EL Ocioso HABLA DE SU AMIGOS. (Versículos 1-5.) Sus discursos son inútiles. Quieren consolar (Job 15:11); pero sus razonamientos producen un efecto opuesto en su mente. Deben cesar; debe haber algo que aflija a los que están así afligidos por la enfermedad de las palabras. Las palabras no sanarán los huesos rotos ni aliviarán el corazón herido. Si fuera así, entonces Job podría desempeñar el papel de consolador tan bien como ellos, en el caso de su aflicción. Así, con desprecio, repele sus vanos intentos de «»encantar el dolor con el aire y la agonía con las palabras»» para «»parchar el dolor con proverbios».
«»Hermano, los hombres II. A continuación, recae en una MELANCOLÍA CONTEMPLACIÓN DE SU EXTREMA MISERIA. (Versículos 6-17.)
1. La alternativa del silencio o de la palabra es igualmente insoportable. (Verso 6.) Un hombre sano puede dar rienda suelta a sus sentimientos en la conversación; pero ninguna palabra basta para detener el flujo de este inmenso dolor. ¿Haría bien en guardar silencio? Pero, entonces, ¿qué dolor se apartaría de él? ¡Ninguna! No hay escapatoria de ninguna manera. Habla o no, su sufrimiento sigue siendo el mismo.
2. El instinto de derramar su aflicción resulta irreprimible, y continúa con la descripción de sus terribles sufrimientos. (Versículos 7-14.) Su fuerza está agotada. Su casa está desolada. Su cuerpo arrugado y demacrado es un espectáculo para conmover su propia piedad. Pero aún más agudos son los sufrimientos de su mente. El pensamiento de que Dios ha infligido este sufrimiento, que él es, como él supone, un objeto de la ira Divina, llena su mente de intolerable melancolía. Y no sólo Dios está en contra de él, sino que los hombres malvados parecen ser empleados como instrumentos de su ira. Ellos, envidiosos de su antigua prosperidad y de su bondad, ahora se reúnen para amontonar todos los insultos sobre su cabeza. Remontando todo a Dios, Job lo concibe bajo la imagen de un guerrero furioso, que avanzó contra él con suma violencia, hizo caer sobre él una lluvia de flechas, lo atravesó como con una espada, lo destrozó como a una espada. fuerte pared es agujereada por la violencia del ariete.
3. Su estado actual. (Versículos 15-17.) Humillándose bajo la vara, ha adoptado todo el lenguaje simbólico de la penitencia y el dolor. Se ha puesto el cilicio; inclinó su cabeza hasta el polvo; se entregó a llorar hasta que sus ojos están pesados y su cara enrojecida. Y todo esto «»aunque no hay maldad en su mano, y su oración es pura.»
III. EL CIELO –PIERCING LLORO DE INOCENCIA. (Versículos 18-22.) Tan pronto como en el curso de estas tristes reflexiones, Job vuelve una vez más a la conciencia de su inocencia, un nuevo valor nace en su corazón; en su mismo agotamiento, todavía puede clamar al Cielo con el poder de una confianza que todavía arrancará una respuesta de Dios. Él llama a la tierra para que no esconda su sangre, y que su clamor no tenga lugar de descanso. La alusión es a la antigua costumbre sagrada de la venganza de sangre (Gen 4:10, Génesis 4:11; comp. Isa 26:21; 2 Samuel 1:21). Pero las circunstancias bajo las cuales aparece aquí el deseo neto de morir sin venganza son bastante inusuales. Como alguien perseguido, no sólo por el hombre, sino mucho más por Dios, cerca de la muerte, mantiene su inocencia ante el hombre y Dios. Aquí hay una aparente contradicción entre los pensamientos oscuros que acabamos de expresar sobre Dios y esta fe profunda en el Juez invisible y justo. El duelo está lleno de inconsistencias y contradicciones, que surgen de la imperfección del entendimiento. No pueden ser resueltos por el pensamiento, solo como aquí por la fe. Así llegamos a otro momento de calma en medio de esta terrible tempestad de dolor, otra ruptura en el cielo en medio de estas tormentas. El capítulo deja a nuestros pies el depósito de un noble consuelo.
1. La existencia del Testigo en el cielo. Un Testigo todo inteligente, un Testigo que siente, un Testigo que todo lo recuerda del sufrimiento inocente, es nuestro Padre celestial. Puede haber alguna vez una apelación a él por la conducta insensible y la observación burlona de los hombres.
2. La certeza de una decisión justa al final. «»Si esperamos lo que no vemos, entonces con paciencia lo aguardamos».» En todo el sentido del misterio de la vida, y la tentación de dudar si Dios es perfectamente bueno y bondadoso, que la Paciencia, apoyada en la fe, tener su trabajo perfecto. «»Recordemos a Job»» y «»consideremos el fin del Señor»»—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 16:6
Tristeza sin esperanza.
No aliviado por las palabras de sus amigos, Job se vuelve hacia ellos, y con palabras dolorosas, medio apasionadas, les replica su incompetencia para darle consuelo. «»Miserables consoladores sois todos vosotros».» Casi se desespera. La dolorosa alternativa de hablar o callar está ante él; pero ninguno le ofrece ninguna esperanza, y se ve obligado a reflexionar sobre su condición desvalida. Él está agotado. El futuro no presenta perspectivas de alivio. Tiene pena sin esperanza. Tal dolor distinguió—
I. POR SU EXTREMO DOLOR fuerte>. Soportar el dolor del cuerpo o de la mente es bastante difícil y muchos sucumben a él. Pero si hay un rayo de esperanza, el espíritu adolorido se aferra a él y se levanta. Sin embargo, cuando no aparece ningún rayo de luz, cuando sólo está presente la oscuridad de un dolor que no ha disminuido, entonces el dolor de las circunstancias en las que se encuentra el que sufre se agudiza en gran medida. Sufrir sin esperanza de una terminación es la perfección misma del sufrimiento. El pobre corazón busca alguna vía de escape, pero ninguna está presente. Es arrojado una y otra vez sobre sí mismo. Este es el dolor más extremo. Ver solo la larga e invariable línea de sufrimiento que se extiende hasta el futuro más lejano, y que no aparece ninguna ruptura, le roba al alma su único consuelo en la prueba extrema: la esperanza de la liberación. Si se pone un límite al dolor, se puede soportar; pero si no se puede trazar ningún límite y se elimina toda probabilidad de limitación, el caso es desesperado. Lo peor que se puede decir de cualquier mal es que no tiene remedio.
II. El dolor sin esperanza es AN EXCESIVO FUERZA SOBRE LA RESISTENCIA DE LA SUFRIENTE. Perder la esperanza es perder el corazón. Los fuertes pueden soportar la pesada carga, pero los débiles deben ceder. Es aumentar el peso de la carga cada hora que transcurre. El tiempo, que tan a menudo viene a aliviar a los afligidos, trae una carga más pesada. El espíritu exhausto que lucha valientemente contra su entorno opresivo es cada vez más llevado a la conclusión de que todo esfuerzo es inútil, y la experiencia adicional de cada hora confirma la seguridad de que no queda esperanza. Es la más severa de todas las tensiones a las que se puede someter el espíritu. Es el precursor inevitable de la desesperación.
III. Tal dolor alcanza un clímax de severidad cuando, como en este caso, EL RECURSO A DIOS, EL GRAN AYUDANTE, ES NO DISPONIBLE. «Me ha hecho fatigar». Me ha agotado. Es cierto que una verdadera ayuda está reservada para Job, pero él no lo sabe. Sufre sin esperanza. Se ha vuelto al hombre y no ha encontrado alivio. Su clamor a Dios es inútil. Si él «»habla», su «»dolor no se alivia». Su grito vuelve sobre él. Si él «se abstiene», todavía no está «aliviado». El mundo está en deuda con este sufriente por el doloroso experimento del que es objeto. Ahora el mundo sabe que en la perseverancia paciente y la fidelidad inquebrantable hay esperanza segura. La mano de ayuda puede estar escondida, pero está ahí. Puede parecer que Dios no está atento al clamor doloroso, pero solo está probando y probando a su siervo fiel, y la severidad de la prueba marca la medida del premio final. Por lo tanto, podemos aprender
(1) que la aparente desesperanza del dolor humano no es una representación perfecta;
(2) > la sabiduría de mantener el espíritu de esperanza, incluso cuando parece que no tenemos ánimos para hacerlo;
(3) la certeza de un alivio final y una recompensa para los fieles .—RG
Job 16:11-17</p
La severidad de los juicios Divinos.
El misterio de los tratos Divinos se revela en este libro. Se da la vista desde un punto de vista humano. Job y sus amigos no ven el lado espiritual de toda la transacción. El propósito Divino está oculto. Job no sabe que es «Satanás» el que ha instigado todas estas aflicciones. No sabe que Dios ha dado permiso para su prueba. Tampoco conoce las limitaciones puestas en ese juicio, ni el resultado final. La severidad de los juicios Divinos (así lo son en opinión de Job) está representada en un lenguaje impactante.
I. COMO UNA LIBERACIÓN POR A EL EL IMPÍO. Es echado en manos del malhechor.
II. Como DESTRUCCIÓN DE EXTERNO PROSPERIDAD. «Estaba tranquilo, pero él me ha partido en dos».
III. As AN INFLICCIÓN DE DOLOR SEVERO. «»Partió en dos mis riendas».
IV. Como SUCESIÓN DE REPETIDA. strong> INFLICCIONES. «»Me quebranta brecha sobre brecha.»» Estos juicios evocan de Job:
1. La más humilde humillación. Se inclina en «»cilicio»» y pone su «»cuerno en el polvo»».
2. Derrama su alma en penitencia, y su rostro está incluso «»sucio de llanto».»
3. Sobre él pende la penumbra «»la sombra»»—»»de la muerte».»
4. En la conciencia de integridad hace su oración «»pura»» a Dios. El interés de estas pocas líneas es muy grande en el desarrollo general de la trama de la historia. Dichoso aquel que en medio de sus dolores puede inclinarse en humilde penitencia bajo la severidad de los juicios divinos, aún conservando la seguridad de su sinceridad, y esperando el premio final.—RG
Job 16:19, Job 16:20
La apelación de la inocencia al tribunal supremo.
Job ahora se vuelve del hombre a Dios. Tiene la seguridad de la fe —la plena seguridad que da la fe— de que Dios recompensará a los heridos y justificará a los puros. El juicio del hombre es imperfecto. Sólo ve la circunstancia externa; Dios mira el corazón. A aquel que sabe todas las cosas, Job se vuelve; y a Dios su «»ojo derrama lágrimas».» Antes de que el hombre pueda encomendar su causa a Dios con confianza, es necesario lo siguiente:
I. UN MINUTO CONVICCIÓN DE LA INSUFICIENCIA DE HUMANO SENTENCIAS. Job había probado esto completamente. Por sabios que fueran los dichos de sus amigos, o por justas que fueran sus reflexiones, Job sabía que sus acusaciones contra él eran infundadas y que, por lo tanto, sus conclusiones eran injustas. Por lo tanto, se volvió de ellos a ese «»registro»» de su vida que estaba «»en lo alto».
II. Pero esto debe ser apoyado por A CONSCIENTE INTEGRIDAD. Nadie puede verdaderamente encomendar su causa a Dios que sabe dentro de sí mismo que es culpable. En el último compás sabe con toda certeza que su pecado lo encontrará. Pero aquel cuyo espíritu le da testimonio de su rectitud, como lo hizo Job, y como lo afirmaron después los juicios divinos, puede con serenidad encomendar su camino a Dios. Sabe que su verdadero «Testigo está en los cielos». Dará testimonio de la integridad, rectitud y pureza de Job.
III. Además, AN SIN DUDAS FE EN DIOS TRATO JUSTO TRATO es necesario para un compromiso tranquilo de todos a su arbitraje. Job, el «»siervo»» de Dios, sabía en quién podía confiar. Él temía a Dios. Sobre ese temor la fe edifica con seguridad y seguridad. Una concepción de Dios tan baja que no inspira fe debe excluir toda esperanza amorosa y servicial en él.
IV. Sobre tales cimientos puede reposar UNA CALMA PACIENCIA PARA ESPERAR EL FINAL DIVINO PREMIO. El que sufre recto, sincero, pero incomprendido, deja todo para el juicio final. El «»testigo»» y el «»registro»» están «»en lo alto».» A ese tribunal que también está en lo alto apela, y con el «»desprecio»» de sus «»amigos» rompe su ya afligido espíritu, vuelve sus ojos llorosos «»hacia Dios».» La integridad segura de sí misma siempre puede apelar a Dios, «»el Juez justo»» a cuyo tribunal es apelar la más alta sabiduría de la inocencia atacada.— RG
HOMILÍAS DE WF ADENEY
Job 16:2
Consoladores miserables.
Job es capaz de elevarse por encima de sus amigos tontos y de mente estrecha, y mirarlos con ironía compasiva y de buen humor. . ¡Tan poco le entienden! ¡Con qué orgullo confían en sus palabras vacías! Y todo es una ilusión. Job está casi a punto de olvidar su impertinencia cuando pasa a la cuestión mucho más importante del trato de Dios con él. Pero primero les da su verdadero carácter. Todos ellos son «»consoladores miserables».
YO. CONSOLADORES MISERABLES CONFORTADORES FRACASO POR FALTA DE SIMPATÍA. Este pensamiento se repite continuamente en el transcurso del diálogo dramático. Está en la raíz de toda la controversia. Toda la argumentación elaborada de los Reyes Magos es tanto viento vacío, porque les falta la primera condición del consuelo. Nunca se nos recordará con demasiada frecuencia que la simpatía es la condición primera y absoluta de toda ayuda mutua. Pero, ¿cómo es que a los amigos bien intencionados les falta? Sólo puede haber una respuesta. El enemigo de la simpatía es el egoísmo. Si bien pensamos mucho en nosotros mismos, nuestras propias opiniones, posición, conducta, debemos fallar en la simpatía, y nuestros intentos de ayudar a otros deben fracasar sin ningún buen resultado. Al visitar a los pobres, cuidar a los enfermos, levantar a los caídos, salvar a los perdidos, enseñar a los niños, la simpatía es el requisito principal para el éxito. Cristo es el verdadero Amigo de los que sufren, porque Cristo se compadece profundamente de todos los que sufren. Nos equivocamos cuando, como los consoladores de Job, tratamos de consolar ofreciendo consejos. El que sufre no quiere consejo, sino simpatía. ¿Por qué su desgracia debería darnos derecho a pasar por sus consejeros? Es más apto para ser nuestro maestro, porque ha ido a la mejor de las escuelas, la escuela de la aflicción.
II. MISERABLE CONFORTADORES AÑADIR A LOS DOLOR QUE ELLOS VINALMENTE INTENTA INTENTAR ALIJAR. Así, Rousseau escribe: «»El consuelo indiscretamente presionado sobre nosotros, cuando sufrimos bajo la aflicción, solo sirve para aumentar nuestro dolor y hacer que nuestra pena sea más punzante». Las razones de esto no son difíciles de descubrir.
1. Decepción. Esperamos algo mejor de un amigo. Él debería brindarnos su simpatía, y si no lo hace, nos sentiremos maltratados, o al menos perderemos el consuelo que buscábamos.
2 . Cansancio. El que sufre quiere tranquilidad. La mirada y las lágrimas de simpatía pueden consolarlo, pero muchas palabras lo cansan. Está demasiado lleno de sus propios pensamientos tristes para encontrar espacio para las observaciones imprudentes de asesores inoportunos.
3. Injusticia. No puedes ser justo con un hombre sin simpatía, porque no puedes entenderlo hasta que entres en sus sentimientos más profundos. Pero nada es más angustioso que el trato injusto. Gran parte del mayor problema de Job provino de esta fuente.
III. NOSOTROS NECESITAMOS DIVINO GRACIA PARA AYUDAR NOS PARA SER VERDADERO CONFORTADORES. Tal vez nos rehuyamos de la tarea, viendo sus dificultades. Evitaríamos la casa del luto para que nuestros intentos fallidos de consolación no se sumaran a sus penas. Pero esto no es fraternal. El deber cristiano es «»llorar con los que lloran»» (Rom 12,15). Para ser verdaderos simpatizantes necesitamos habernos conquistado a nosotros mismos por la gracia de Cristo. Quizás una de las razones por las que algunos de nosotros tenemos muchos problemas es que podemos comprender los problemas de otras personas, y así podemos convertirnos en verdaderos consoladores.—WFA
Job 16:6
Duelo incurable.
Job no sabe qué hacer; ni el habla ni el silencio aliviarán su dolor. Parece ser incurable.
I. GRANDE DOLOR PARECE INCURABLE A EL SUFRENTE.
1. No se puede medir. El sentimiento destruye el sentido de la proporción. Todo el que sufre mucho se siente tentado a creerse el mayor de los sufridores. Una pasión de emoción barre todos los estándares de comparación. El mar tormentoso parece insondable.
2. Esto excluye el pensamiento de cualquier cosa excepto de sí mismo. La nube negra cierra el cielo y estrecha el horizonte. El mundo del dolor se reduce al rango de la experiencia personal presente. Por lo tanto, en el dolor abrumador no hay espacio ni poder en el alma para concebir un medio de escape. El interés absorbente del dolor no permitirá una conciencia rival.
3. Se encuentra irresistible. Si un hombre pensara que puede vencer su dolor o escapar de él, seguramente no se sometería dócilmente a sus tormentos a menos que fuera un fanático del ascetismo. Pero si el dolor no se puede dejar de lado de inmediato, es difícil creer que no durará para siempre, porque la agonía destruye el sentido del tiempo.
II. GRAN DOLOR PUEDE NO SER CURABLE POR HOMBRE. Hay enfermedades que ninguna medicina puede curar y dolores que ninguna ayuda humana puede paliar. El duelo, naturalmente, tiende a perdurar por su propia creación de un hábito de duelo.
«»El dolor, como una campana pesada, (Shakespeare)
Algunos dolores son evidentemente incurables para el hombre.
1. La pérdida de aquellos muy amados. Ningún consolador humano podría resucitar a los siete hijos y las tres hijas de Job de entre los muertos. ¿Qué palabra u obra del hombre podría tocar su dolor de duelo total? Sabemos demasiado bien que nada en la tierra puede compensar nuestras mayores pérdidas por la muerte.
2. El descubrimiento de una vida desperdiciada. Cuando el anciano vuelve en sí y descubre que ha estado viviendo en una ilusión, cuando ve con amargo remordimiento que ha estado desperdiciando sus años en la locura y el pecado, ¿qué puede hacer el hombre para consolarlo? El pasado nunca se puede recuperar.
3. La desesperación de la culpa. Si esto se calma con halagos y falsedades, se comete un daño fatal. Pero si la conciencia está bastante despierta, no se la puede calmar así. Para el hombre el pecado es incurable.
III. DOLOR QUE PARECE A SER INCURABLE PUEDE TODAVÍA SER TODO strong> CURAR POR DIOS. Ningún hijo de Dios debería desesperarse, porque el amor infinito y la energía todopoderosa no pueden conocer ninguna imposibilidad. El evangelio de Cristo ofrece una cura completa.
1. Paz presente.
(1) Si la angustia es por el pecado, la paz está en el perdón. Todo pecado es curable por Cristo, porque «»puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios»» (Heb 7:25).
(2) Si el problema es por cualquier otra causa, la paz está en el amor de Dios. Este amor, que trae también la paz del perdón, es en sí mismo un consuelo infinito. Mejor es ser Lázaro con Dios que Dives con púrpura y lino fino.
2. Bendiciones futuras. Los muertos no volverán a nosotros. Pero iremos a ellos. Cristo promete a su pueblo un hogar en la gran casa de Dios. Allí «»Dios enjugará toda lágrima de sus ojos»» (Ap 7:17). La vieja vida desperdiciada no puede ser devuelta en su inocencia prístina. Pero el alma renovada puede vivir una nueva vida en la eternidad de Dios.—WFA
Job 16:12
Destrozado cuando está tranquilo.
Este fue el terrible destino de Job. Todo estaba en calma cuando cayó el rayo y lo tiró al suelo.
I. DIOS DA TIEMPOS DE FACILIDAD. Esto debe reconocerse incluso en las horas de sufrimiento. Toma la vida como un todo, y los intervalos de tranquilidad son para la mayoría de las personas mucho más largos que los períodos de problemas. Sin embargo, estamos tentados a descuidarlos cuando contamos la historia de nuestra vida y, como Jacob, a describir nuestros días como «»pocos y malos»» (Gen 47:9). Los tiempos tranquilos vienen de Dios tanto como los tiempos difíciles. Es una visión injusta de la providencia suponer que nuestra comodidad proviene de nosotros mismos y del mundo, y solo nuestro problema de Dios.
II. TIEMPOS DE FACILIDAD SE NO SOPORTE PARA NUNCA. Es innecesario anticipar problemas futuros. Cristo nos pide que no estemos ansiosos por el mañana. Pero debemos estar preparados para los problemas. El hombre que ha asegurado su casa contra un incendio no necesita estar siempre soñando que está en llamas. Habiendo hecho una provisión adecuada, puede dejar de lado todos los pensamientos de peligro. Necesitamos tener tanta percepción de la incertidumbre de la vida como para llevarnos a hacer las previsiones necesarias para un revés de la fortuna. La tormenta puede venir. ¿Dónde estaremos cuando esté sobre nosotros?
III. TIEMPOS DE FACILIDAD SON NO EN MISMOS VALORES CONTRA VECES DE PROBLEMAS. Como pueden dar lugar a tiempos muy diferentes, no pueden evitar la sucesión inaceptable. La gran tentación del hombre rico es confiar en su riqueza por lo que nunca podrá comprar. Al ver que su rango es amplio, corre el peligro de perder sus límites. Así, el hombre próspero se siente tentado a confiar en su buena fortuna, como si la mera ocurrencia de lo agradable fuera causa de lo mismo en el futuro. Pero los problemas vienen de fuera de las circunstancias de un hombre, o de su propio corazón, que puede estar en bancarrota mientras su patrimonio es perfectamente sano.
IV. VECES DE FACILIDAD DEBE AYUDA NOS A PREPARAR PARA VECES DE PROBLEMA. José acumuló provisiones durante los siete años de abundancia en preparación para los próximos siete años de hambre. El hombre prudente siempre tratará de reservar algo para un día lluvioso. La vejez debe ser provista por la previsión de años anteriores. El ahorro es un deber que un hombre tiene para con su familia, a la que debe mantener, y con sus vecinos, para los que no debe convertirse en una carga. Las consideraciones superiores requieren el mismo método de conducta. Estos días tranquilos actuales nos brindan buenas oportunidades para la preparación espiritual. Es raro en verdad que un hombre tenga el poder y la disposición para entrar en las experiencias religiosas más profundas en su lecho de muerte si no se ha familiarizado con ellas durante los días de salud y fortaleza. Entonces la muerte nos puede sorprender en cualquier momento, y la única seguridad está en estar siempre listos. Un buen uso del largo, tranquilo y próspero verano de la vida debería dejarnos preparados para hacer frente a cualquier tormenta invernal que a Dios le plazca enviarnos. Si tenemos la paz de Dios en nuestros corazones, los golpes más demoledores no la destruirán, y esa paz, incluso en los problemas, será mucho más preciosa para nosotros que los tiempos de tranquilidad de los comedores de loto, con quienes fue «» siempre por la tarde,»» pero que no conoció la bienaventuranza más profunda de la paz en el dolor.—WFA
Job 16:17
(última cláusula, «»Mi oración es pura»»).
La pureza de la oración.
La oración impura no puede ser escuchada por Dios. Puede ser serio, apasionado, vehemente, pero debe retroceder rechazado y confundido. Consideremos, pues, en qué consiste la pureza de la oración.
I. REALIDAD. La oración que no es sentida y pensada en el corazón es una ofrenda impura de hipocresía. Aunque se pronuncie en las frases apropiadas de devoción, es para Dios como el aullido de demonios blasfemos. Si no hay otro pecado en nuestra oración, la falta de sinceridad es fatal. Pero no es fácil ser siempre verdadero y real, especialmente en actos públicos de devoción, cuando se espera que una multitud de personas se unan en la misma oración en el mismo momento. Sin embargo, si el corazón está decidido a buscar verdaderamente a Dios, no considerará el pensamiento errante de las distracciones casuales como una señal de falta de sinceridad. El espíritu puede estar dispuesto mientras la carne es débil (Mat 26:41), y Dios mira al corazón. Lo esencial es un verdadero propósito y esfuerzo para adorar a Dios, que es Espíritu, en espíritu y yo, en verdad (Juan 4:24) .
II. PENITENCIA. Todos somos pecadores, y por lo tanto sólo podemos acercarnos a Dios como suplicantes confesando nuestro pecado. Cualquier otro método de acercamiento es falso para nuestro carácter y acciones. En la parábola del publicano y el fariseo es sólo la contrición del publicano la que encuentra la aprobación de Dios. Si nos aferramos a nuestro pecado, no podemos ser recibidos en nuestra oración. Aunque podamos olvidar la cosa fea, o suponer que la hemos dejado atrás, está con nosotros en la misma casa de Dios; incluso se interpone entre nosotros y Dios, una barrera negra e impenetrable.
III. FE. No podemos orar puramente hasta que confiemos en Dios. La oración de incredulidad es un grito salvaje en la oscuridad arrancado de un alma por su total angustia. Seguramente Dios se compadecerá de tal clamor, y en su infinita compasión hará lo posible por salvar a su ignorante hijo. Pero la fuerza de la comunión con Dios que surge de la oración solo es posible cuando podemos confiar en Dios como nuestro Padre y confiar completamente en él. Es creyendo, confiando en Dios, que ganamos grandes bendiciones en la oración.
IV. SUMISIÓN. Si Nuestra oración es un mandato obstinado que reclama de Dios ciertas cosas que deben ser justas según nuestra mente, está contaminada por la impureza. No tenemos que dictarle a Dios lo que debe hacer por nosotros. Nuestro deber es presentar nuestro caso ante Dios y luego dejarlo con él. Debe hacer lo que mejor le parezca, no lo que le exigimos. La oración pura será sumisa, diciendo: «No sea como yo quiero, sino como tú».
V. Desinterés. Incluso en nuestra sumisión podemos seguir siendo egoístas, porque podemos estar convencidos de que lo mejor para nosotros es que Dios haga con nosotros lo que mejor le parezca, y puede que no piense en otra cosa. Oraciones como «»Bendíceme; Sálvame; consolarme; lléname de cosas buenas,»» son estrechos, y cuando están solos son egoístas. La oración modelo de Cristo está en el número plural,»»Nuestro Padre, danos», etc. Necesitamos ampliar nuestras peticiones con intercesión por nuestros hermanos, e incluir las necesidades del mundo en nuestras oraciones. . La oración más pura es aquella que busca principalmente la gloria de Dios: la oración de Cristo: «Padre, glorifica tu nombre». WFA
Job 16:19, Job 16:20
El Testigo en el cielo.
Job se vuelve del hombre a Dios. En la tierra es mal juzgado, pero en el cielo hay Uno que lo ve todo y puede ser testigo tanto de su aflicción como de su integridad. Más que esto; se vuelve de Dios como la fuente de su calamidad a Dios como su Salvador. El Dr. S. Cox ha señalado que Job ha hecho aquí un gran descubrimiento. Ha encontrado un Dios superior, un Dios de amor, por encima del Dios que atormenta. O más bien, ha visto al verdadero Dios por encima de la falsa idea convencional de Dios. A este Dios apela como su Testigo en el cielo.
Yo. HAY HAY UN TESTIGO. strong> EN EL CIELO.
1. Está muy por encima de nosotros. «»En el cielo».» Dios no debe limitarse a la estrecha gama de experiencias terrenales. Se sienta por encima del polvo y el estruendo de la batalla, por encima de todas las nubes y tormentas de la tierra. Está libre de la pasión, de la visión limitada, del prejuicio personal de los actores inmediatos del escenario terrenal. Aunque íntimamente asociado con todo lo que somos y hacemos, es tan grande como para disfrutar de ese desapego mental que permite un juicio justo e imparcial. Él mira con otros ojos que los nuestros; desde su elevada posición ve todas las cosas en su justa proporción, y abarca todo el panorama de la existencia.
2. Toma nota de las cosas terrenales. Un «»Testigo»». Dios no está desinteresado en la tierra, como una divinidad epicúrea. Él ve todos los asuntos humanos, y todos están abiertos para él. Todo acto humano se realiza bajo la mirada de Dios; incluso los crímenes más oscuros y secretos están perfectamente abiertos a su escrutinio penetrante. Él también ve las cosas verdaderamente, tal como son; y el mayor mal e injusticia es muy claro para él. Dios nunca malinterpreta a ninguno de sus hijos.
3. Se puede apelar a él. Job incluso llama a Dios «mi Testigo». Siente que Dios está de su lado y cree que puede llamar a Dios para que testifique contra el enorme mal que se le está haciendo. Dios no reserva inútilmente su conocimiento, como un estudiante que siempre está aprendiendo, pero nunca empleando lo que adquiere. Podemos apelar a Dios para que venga y hable y actúe por nuestra liberación, derramando lágrimas hacia él.
II. EL TESTIGO EN EL CIELO ES VERDADERO Y BUENO. De nada sirve apelar a un testigo falso, oa uno que dará una versión desfavorable de lo que ve. Satanás fue testigo de la vida de Job; pero el testimonio de Satanás fue unilateral, sospechoso y tan dañino como los hechos lo permitían. Job apela sin temor al Testigo supremo, sabiendo que se puede confiar en su testimonio. La bondad y la verdad son supremas. Las experiencias terrenales inferiores de Dios son contradictorias y confusas. Lo que vemos en este mundo de naturaleza y providencia nos deja perplejos con pensamientos duros de aparente indiferencia, injusticia, crueldad. Algunos incluso han llegado a suponer que el Creador de un mundo con tanta maldad no podía ser bueno. El Calibán de Browning imaginó, en su pobre, oscura y mezquina especulación, que su dios Setebos hizo el mundo «por despecho». Esta era una creencia común entre las sectas gnósticas. Pero Calibán, como los gnósticos, vio que había un Supremo que hacía justicia. La noción aparece en los tiempos modernos. El Dr. Jessopp relata una conversación en la que un viejo paisano decía que la Providencia siempre estaba en su contra. Este año fue la enfermedad de la patata, y el año pasado se arruinó la avena. Pero mirando hacia arriba, agregó: «Creo que hay Uno arriba que lo llamará a rendir cuentas». El engaño está en separar las dos divinidades. Tenemos que ver que el único Dios aparece en escenas inferiores de oscuridad y misterio, y también en las alturas como amor perfecto. Nubes y tinieblas rodean su escabel, pero su rostro es clemente.—WFA
Job 16:21
Suplicando a Dios.
Job aún mantiene la tensión superior de pensamiento que tomó cuando apeló a su Testigo en el cielo. El único deseo de su corazón es estar bien con Dios, y está persuadido de que sólo Dios mismo puede hacerlo así.
Yo. NUESTRO LA MAYOR NECESIDAD ES SER SER CORRECTO CON DIOS. ¿De qué sirve la adulación del hombre si Dios, el único Juez supremo con el que tenemos que ver, nos condena? Pero, entonces, ¿dónde está el mal de la censura del hombre cuando nuestro Juez nos absuelve? Se habla demasiado de la opinión del mundo y demasiado poco del veredicto del Cielo. Necesitamos elevarnos por encima de las pequeñas esperanzas y lágrimas del favor humano al gran pensamiento de la aprobación de Dios. Cuando pensamos primero en eso, todo lo demás se vuelve insignificante. Las razones para hacerlo deberían ser abrumadoras.
1. Dios lo sabe todo.
2. Él es Todopoderoso, capaz de bendecirnos o alejarnos.
3. Él es nuestro Padre. Y es mejor para el hijo estar bien con su padre que con todo el mundo.
II. NOSOTROS TENEMOS QUE PROPIEDAD QUE NOSOTROS SOMOS NO DERECHO CON DIOS.
1. Esto es evidente en la experiencia de la vida. Job sintió que algo andaba mal entre él y Dios, aunque el necio error de sus amigos había confundido su mente, de modo que no podía ver dónde estaba el mal. Las sombras oscuras que se deslizan entre nosotros y Dios, y nos ocultan el gozo del cielo, se sienten en la experiencia. Ciertamente dan testimonio de alguna condición de error o maldad.
2. Esto también lo confirma el testimonio de conciencia. Una voz interior interpreta la oscura escena exterior. Aprendemos de las angustias de Job que las calamidades no son necesariamente indicativas de pecado. Pero todos debemos admitir que nada nos pone tan mal con Dios como nuestra propia mala conducta.
III. NOSOTROS NECESITAMOS UN ABOGADO PARA ESTABLECER NOSOTROS DERECHO CON DIOS. No podemos representar nuestro propio caso correctamente, porque no nos entendemos a nosotros mismos, y nuestro «»corazón es engañoso sobre todas las cosas». Ciertamente no conocemos la mente y la voluntad de Dios. Entonces, ¿cómo podemos encontrar nuestro camino de regreso a él? Un desierto sin caminos se encuentra en medio, y la noche es oscura y tormentosa. Incluso si estuviéramos delante de él, no podríamos responderle «uno entre mil». Por lo tanto, existe un sentimiento general entre los hombres de que se requiere algún mediador, intercesor, abogado, sacerdote.
IV. DIOS EN CRISTO ES EL ABOGAR CON DIOS EL PADRE. Job no podía ver hasta aquí; pero vio la verdad esencial, es decir, que Dios debe proporcionar el camino de la reconciliación. Sólo Dios puede interceder ante Dios por el hombre. Por lo tanto, huimos»» de Dios a Dios». Escapamos de las experiencias inferiores de lo Divino en la vida que nos parecen duras e incluso injustas, a la visión superior de Dios que lo revela como toda verdad y bondad. Pedimos a Dios en su amor que nos reconcilie con él. Esto, enseña el Nuevo Testamento, lo hace en Cristo, que es la Revelación del amor de Dios. “Abogado tenemos ante el Padre,” etc. (1Jn 2:1). No queremos que ningún sacerdote humano defienda nuestra causa, porque tenemos un gran Sumo Sacerdote que «vive siempre para interceder por nosotros». Cuando verdaderamente oramos en el Nombre de Cristo, tenemos derecho a confiar en que él intercederá por nosotros. Por todos los méritos de su cruz y Pasión su súplica es poderosa para prevalecer por la salvación del pecador.—WFA
«
pueden aconseje y hable consuelo a aquella tristeza
que ellos mismos no sienten; pero, saboreando si,
Su consejo se convierte en pasión, que antes
Daba medicina preceptiva a la ira,
Encadena fuerte locura en un hilo de seda,
Encanta el dolor con aire, y agonía con las palabras;
No, no; Es oficio de todos los hombres hablar paciencia
A aquellos que se retuercen bajo la carga del dolor;
Pero de ningún hombre es virtud, ni suficiencia,
Ser tan moral cuando debe soportar
El mismo: por lo tanto, no me aconsejes:
Mis penas lloran más que la publicidad.»
Una vez que se pone a sonar, con su propio peso dice:
Entonces poca fuerza hace sonar el doliente toque.»