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EXPOSICIÓN
El discurso de Job, aquí comenzado, continúa a lo largo de tres capítulos (Job 12:1-25; Job 13:1-28; Job 14,1-22.) Se piensa que constituye la conclusión del coloquio del primer día. En él, Job por primera vez realmente se burla de sus amigos y se burla de ellos (véanse los versículos 2, 8, 20; Job 13:4-13). Esto, sin embargo, es un asunto secundario, su objetivo principal es justificar sus afirmaciones anteriores,
(1) que el todo el curso de los acontecimientos mundanos, ya sean buenos o malos, debe atribuirse a Dios (versículos 6-25);
(2) que sus sufrimientos le dan derecho a suplicar a Dios, y exigir saber por qué es tan castigado (Job 13:3-28). Primera serie de discursos (Job 14:1-22.).
Job 12:1, Job 12:2
Y Job respondió y dijo: Sin duda, vosotros sois el pueblo. Amargamente irónico. Vosotros sois aquellos a quienes solo les corresponde hablar, el único «»pueblo»» a quien se debe atención. Y la sabiduría morirá contigo. «»En tu muerte,»» es decir; «»toda sabiduría habrá huido de la tierra; no quedará nadie que sepa nada.»» Al menos, sin duda, eso crees tú.
Job 12 :3
Pero yo tengo tanto entendimiento como tú. «Yo, sin embargo, afirmo tener tanto entendimiento [literalmente, ‘corazón’] como tú, y tener el mismo derecho a hablar y llamar la atención;»» ya que no soy inferior a ti. «»No estoy consciente,»» es decir; «»de cualquier inferioridad a usted, intelectual o moral. No estoy por debajo de ti en ningún aspecto.«» Sí, ¿quién no sabe cosas como estas? «»No», Job quiere decir, «»que se necesita mucho entendimiento en una facilidad como esta; cualquier hombre de inteligencia común puede formar un juicio correcto sobre el punto en disputa entre nosotros». El punto especial, en la mente de Job, parece ser el dominio completo de Dios sobre el mundo, y el control absoluto sobre todo lo que sucede en él (ver el párrafo introductorio).
Job 12:4
Soy como el que se burla de su prójimo. Me habéis acusado de burla (Job 11:3): pero soy yo el que me he burlado de vosotros. La alusión es probablemente a Job 11:2, Job 11:3 , Job 11:11, Job 11:12 , y Job 11:20. Quien invoca a Dios, y él le responde. Te burlas de mí, aunque siempre me he aferrado a la religión, he invocado a Dios en oración, y de vez en cuando él ha respondido mis oraciones. Así es el hombre justo íntegro el que es objeto de burla.
Job 12:5
El que está a punto de resbalar con sus pies es como una lámpara despreciada en el pensamiento del que está tranquilo; más bien, como en la Versión Revisada, En el pensamiento del que está tranquilo hay desprecio por la desgracia; (es decir, desprecio ) está preparado para aquellos cuyo pie se hunde. El significado es: «Me desprecian y me desprecian los que están sentados, porque mi pie ha resbalado y he caído en la desgracia».
Job 12:6
Las tiendas de los ladrones prosperan. Habiendo dejado reposar la cuestión personal entre él y sus amigos, Job vuelve a su argumento principal y sostiene que, estando todo el curso de los acontecimientos mundanos bajo el gobierno de Dios, todos los resultados se le deben atribuir a él, y entre ellos tanto el la prosperidad de los impíos y, por paridad de razonamiento, los sufrimientos de los justos. Y los que provocan a Dios están seguros (comp. Job 9:24; Job 10:3). En cuya mano Dios trae abundantemente. Entonces, tanto la Versión Autorizada como la Revisada; pero los críticos recientes en su mayoría traducen, «»quienes traen a su Dios en su mano,»» es decir «»quienes consideran su propia mano derecha como su Dios»» (comp. Virgil, ‘Aen; 10:773 , «»Dextra mihi Dens»»)
Job 12:7</p
Pero pregunta ahora a las bestias, y ellas te enseñarán. Job comienza aquí su revisión de toda la creación, para mostrar que Dios tiene la dirección absoluta de la misma. El orden de
(1) bestias,
(2) pájaros,
>(3) peces, es el de la dignidad (comp. Gen 9:2; Sal 8:7, Sal 8:8).
Job sostiene que, si se apelara a la creación animal, y se les preguntara su posición con respecto a Dios, a una voz lo proclamarían su Gobernante y Director absoluto. Y las aves del cielo, y ellas te lo contarán. Los instintos de las aves, sus migraciones periódicas, sus hábitos heredados, son tan maravillosos como cualquier cosa en la economía Divina del universo, y tanto implican la mano de Dios que dirige continuamente.
Job 12:8
O habla a la tierra, y ella te enseñará. Si se trata de la tierra material, la apelación debe ser a su curso ordenado, sus veranos e inviernos, su tiempo de siembra y cosecha, sus lluvias tempranas y tardías, su productividad constante, que, no menos que los instintos animales, hablan de un solo poder gobernante. dirigiendo y ordenando todas las cosas. Si se refiere a las cosas que se arrastran en la tierra, la creación de los reptiles, entonces el argumento es meramente una expansión del versículo anterior. Los instintos de los reptiles deben atribuirse, no menos que los de las bestias y las aves, a la constante acción supervisora y providencia del Todopoderoso. Y los peces del mar te anunciarán. El testimonio será unánime: bestias, aves, reptiles y peces se unirán en él.
Job 12:9
¿Quién no sabe en todo esto; o, por todos estos; ie por todas estas instancias. ¿Que la mano de Jehová ha hecho esto? literalmente, la mano de Jehová. El nombre «»Jehová no aparece en ninguna otra parte del diálogo, aunque se emplea con frecuencia en las secciones históricas (Job 1: 6-12, Job 1:21; Job 2:1-7; Job 38:1; Job 40:1, Job 40:3,Job 40:6; Job 42:1, Job 42:7-12). El escritor probablemente considera que el nombre no es familiar, si no desconocido, para los vecinos de Job y, por lo tanto, él lo evita en sus conversaciones con ellos. Pero aquí, por una vez, se olvida de ser coherente consigo mismo. Fuera de las Escrituras, el nombre se encuentra por primera vez en la Piedra Moabita, donde designa al Dios adorado por los israelitas.
Job 12:10
En cuya mano está el alma de todo ser viviente. Un breve resumen de lo dicho en Job 12:7, Job 12:8, a lo que ahora se adjunta la declaración adicional, que en la mano de Dios—totalmente dependiente de él—está también la raza entera de la humanidad. Y el aliento de toda la humanidad; literalmente, y el espíritu de toda carne humana.
Job 12:11
¿No prueba el oído las palabras? ¿Y gusta el mes su carne? antes bien, como gusta el paladar su carne? (ver la Versión Revisada). En otras palabras, «¿No es tanto la tarea del oído discriminar entre palabras sabias e imprudentes como la del paladar determinar entre gustos agradables y desagradables?» La relación del versículo con el argumento general no está clara. .
Job 12:12
Con la antigua es sabiduría; y en largura de días entendimiento. Los hombres adquieren su sabiduría de forma gradual y dolorosa mediante mucha experiencia durante un largo período de tiempo, de modo que no es hasta que son «»antiguos»» que podemos llamarlos sabios o acreditarlos con «»entendimiento». el caso es completamente diferente.
Job 12:13
Con él está la sabiduría y la fuerza. Con Dios moran esencialmente la sabiduría y la fuerza. No es más sabio o más fuerte en un momento que en otro. El tiempo y la experiencia nada añaden a la perfección de sus atributos, que son inmutables. Tal sabiduría trasciende infinitamente cualquier cosa que el hombre pueda alcanzar y, por lo tanto, es sin duda la sabiduría por la cual se gobierna el mundo. Él tiene consejo y entendimiento. Dios tiene estas cualidades como propias. No se adquieren ni se imparten, sino que le pertenecen, necesaria y siempre.
Job 12:14
He aquí, él derriba, y no se puede volver a edificar. El profesor Lee cree que la alusión es a las ciudades de la llanura (Gen 19:24-29). Pero el sentimiento es tan general que bien podemos dudar si Job tenía en mente casos particulares. En cualquier caso, las agencias destructivas de la naturaleza deben incluirse tanto como cualquier acto sobrenatural. Hace callar al hombre (comp. Job 11:10). Dios «»calla»» a los hombres cuando los cerca con calamidades u otras circunstancias, que les quitan toda libertad de acción (Job 3:23; Job 19:8) Cuando hace esto, el resultado es: No puede haber abertura . Ningún otro poder puede dar liberación.
Job 12:15
He aquí, él detiene las aguas, y se secan. Dios, a su voluntad, provoca grandes sequías, que se encuentran entre las peores calamidades que pueden ocurrir. Retiene la lluvia bendita del cielo (Dt 11:17; 1Re 8:35; 1Re 17:1), y menguarán las fuentes, y se secarán los ríos, y será tierra fértil convertido en un desierto, y el hambre acecha la tierra, y los hombres perecen por millares. También los envía, y trastornan la tierra; es decir él causa inundaciones e inundaciones. Érase una vez que inundó toda la tierra y destruyó casi toda la raza de la humanidad mediante un diluvio de carácter extraordinario, que se fijó de tal manera en la conciencia humana, que se encuentran rastros de él en las tradiciones de casi todos los pueblos. las diversas razas de hombres. Pero, además de esta gran ocasión, también en diez mil otros casos, causa, por medio de inundaciones, tremenda ruina y devastación, arrasando cultivos y ganado, e incluso pueblos y ciudades, a veces incluso «»volcando la tierra», causando lagos que se desborden, ríos que cambien de curso, vastas extensiones de tierra que queden permanentemente sumergidas y el contorno de las costas que se altere.
Job 12:16
Con él está la fuerza y la sabiduría; más bien (como en la Versión Revisada), con él está la fuerza y el trabajo eficaz. Dios no solo tiene la sabiduría para diseñar el curso de los acontecimientos (Job 12:13), sino también el poder y la habilidad para llevar a cabo fuera todo lo que él diseña. Suyo es el engañado y el engañador. Dios no solo gobierna el curso de la naturaleza externa, sino también las acciones de los hombres. «»¿Habrá mal en una ciudad, y él no lo habrá hecho?»» (Amo 3:6) Él permite que algunos engañar, y otros a ser engañados. El mal moral está, por lo tanto, bajo su control y, en cierto sentido, puede ser atribuido a su acción. Pero conviene a los hombres, cuando se acercan a tan grandes misterios, ser muy cautelosos y cuidadosos en su discurso. Job toca con una mano demasiado audaz los problemas más profundos del universo.
Job 12:17
Él lleva a los consejeros despojados. Los sabios de la tierra no pueden resistir ni escapar de él; él frustra sus designios y los derriba, y, por así decirlo, los lleva cautivos. y hace necios a los jueces; más bien, y los jueces hacen necios. No hay artículo, y no se hace referencia a jueces en particular (comp. Isa 44:25).
Job 12:18
Desata las ataduras de los reyes, y ciñe sus lomos con faja. Esto puede significar que Dios, a su voluntad, suelta a los reyes del cautiverio, y también los ata con una cuerda y hace que sean llevados cautivos; o que pierde la autoridad que los reyes tienen sobre sus súbditos, y luego los deja cautivos por sus enemigos. Este último es quizás el sentido más probable.
Job 12:19</p
Él lleva a los príncipes despojados; más bien, sacerdotes ( כהנים ), como en la Versión Revisada. Esta es la única mención de «»sacerdotes»» en el Libro de Job, y difícilmente puede referirse a una casta de sacerdotes, como la de Egipto o la de Israel. Los sacerdotes se colocan entre los poderosos, a la par de los reyes (versículo 18), príncipes (versículo 21) y «»los fuertes»» (versículo 21). Este contexto nos hace pensar naturalmente en aquellos reyes-sacerdotes de los que oímos hablar en la antigüedad, como Melquisedec (Gn 19,18- 20) y Jetro (Ex 3:1; Exo 18:1-27), y los reyes egipcios de la dinastía XXI, y Et-baal de Tiro, y Sethos, y otros. La alusión de Job es probablemente a personas de esta clase exaltada, quienes sin duda algunas veces fueron derrotados y llevados al cautiverio, como otros gobernantes y gobernadores. Y derrota a los poderosos. Schultens entiende por ethanim ( איחנים ) «»grandes maestros»» pero el significado ordinario de la palabra es «»fuerte»» o «»poderoso «» (ver Job 33:19; Miqueas 6:2).
Job 12:20
Quita el habla de los fieles. Dios priva a los estadistas de confianza de su elocuencia, destruye su reputación y su autoridad. Y quita el entendimiento a los ancianos. Convierte a los sabios y a los ancianos en necios y charlatanes, debilitando sus juicios y reduciéndolos a la imbecilidad.
Job 12:21
Él derrama desprecio sobre los príncipes; literalmente, sobre el generoso. Pero la palabra tiene a menudo el sentido más genérico de «»príncipes»,» «»grandes hombres»» (ver 1Sa 2:8; Pro 25:7, etc.). Y debilita la fuerza de los poderosos; literalmente, desata el cinturón de los fuertes. Pero nuestra versión expresa suficientemente el significado.
Job 12:22
Descubre lo profundo de las tinieblas. Por «»cosas profundas»» probablemente se quiere decir los «»planes profundamente establecidos»» que los hombres malvados traman en la oscuridad (o en secreto). Estos Dios a menudo los «descubre» o hace que queden al descubierto. La historia inglesa puede señalar un caso así en el descubrimiento del famoso «»Conspirador de la pólvora»» en el segundo año del rey Jaime I. Y saca a la luz la sombra de la muerte. No hay nada secreto que Dios no pueda, si quiere, revelar; ni hay nada oculto que él no pueda dar a conocer. Planes oscuros y asesinos, en los que yace una sombra como de muerte, que los hombres planean en secreto y mantienen ocultos en sus pensamientos más íntimos, él puede, y a menudo lo hace, sacar a la luz y manifestarlos a la vista de todos. Todo plan de este tipo, por muy cuidadosamente guardado y escondido que esté, se dará a conocer un día (Mat 10:26). Muchos quedan al descubierto incluso en vida de sus creadores.
Job 12:23
Él multiplica las naciones, y las destruye. La providencia de Dios se preocupa, no sólo por el destino de los hombres individuales, sino también por el de las naciones. De Israel, su «»pueblo peculiar»» (Dt 14,2), se preocupa especialmente, pero no sólo de Israel. Babilonia, Asiria, Egipto, Elam, Edom, Amón, Moab, fueron igualmente objeto de su atención, de su guía, de su mano castigadora, de su vara vengadora. Naciones particulares fueron consignadas por Dios a cargo de ángeles particulares (Dan 10:13, Daniel 10:20). A su placer puede «»aumentar»» las naciones bendiciéndolas con extraordinaria fecundidad (Ex 1,7-12), o «»destruirlos»» por la decadencia interna, por las guerras civiles, o por las espadas de sus vecinos. Él ensancha las naciones, y de nuevo las aprieta; es decir, «»aumenta sus límites, o los disminuye».» En Asia Occidental, donde vivía Job, los imperios se iniciaban, crecían y expandían continuamente, alcanzando vastas dimensiones y luego, después de un tiempo, se reducían. De nuevo a sus estrechos límites originales, Egipto, Elam, Babilonia y la nación hitita fueron facilidades en el punto.
Job 12:24
Quitará el corazón del jefe de los pueblos de la tierra; bastante. los jefes del pueblo‘ o «»el jefe popular talus»» (Lee). Priva a estos «»jefes»» de su sabiduría o coraje, o ambos, y así derriba a las naciones bajo su gobierno. Y los hace vagar por un desierto sin camino; más bien, en un caos—una de las palabras usadas en Gen 1:2 describir la condición del universo material antes de que Dios lo ordenara y arreglara. Los caciques, privados de su «»corazón»,» están tan confundidos y perplejos que no saben qué hacer, ni qué camino tomar.
Job 12:25
Andan a tientas en la oscuridad sin luz (comp. Job 5:14 y Dt 28:29). Y los hace tambalearse como un borracho; literalmente, vagar— seguir un camino tortuoso en lugar de uno recto.
HOMILÉTICA
Job 12:1-5
Job a Zofar: 1. La conducta de los amigos criticada.
I. ARROGANTE SUPOSICIÓN REPELIDO.
1. Con admiración sarcástica. «»Sin duda, vosotros sois el pueblo, y la sabiduría morirá con vosotros».» La ironía es un arma difícil y peligrosa de usar, apta para herir tanto la mano que la empuña como el corazón que la siente, y rara vez se pone en los labios de cualquiera, y menos de todos los hombres buenos. Admirablemente adaptado para picar y lacerar, rara vez mejora o reconcilia a aquellos contra quienes se dirige. Sin embargo, al no ser absolutamente pecaminoso, puede emplearse con éxito contra la pretensión arrogante y la presunción altanera. Elías en el Monte Carmelo (1Re 18:27), y San Pablo en sus Epístolas (Gál 5:15; Flp 3:2; 1Co 4:8), utilizó la sátira con notable efecto. Job también en el caso presente puede ser considerado justificado al replicar a Zofar y sus colegas, cuya conducta merecía abundante castigo.
2. Con vehemente autoafirmación. «»Pero yo tengo entendimiento [literalmente, ‘un corazón’] tan bien como tú; No soy inferior a ti [literalmente, ‘No caigo debajo ni detrás de ti’].»» La modestia, que en todo momento hace buenos a los hombres (Pro 30 :3; Dan 2:30; Juan 1 :27; 2Co 3:5), y se ordena especialmente al pueblo de Dios (Sal 25:9; Isa 66:2; Miq 6:8), y los seguidores de Cristo (Mat 5:3; Mat 18:4; Rom 12:3; Col 3:12; 1Pe 5:5), no necesita impedir una franca autoafirmación cuando uno es, como Job, injustamente criticado. A veces es falsa humildad sentarse en silencio sin quejarse bajo la lengua de la calumnia. Siempre que uno no se entregue a afirmaciones extravagantes, y no asuma el crédito de dones y gracias que han descendido de lo alto, un hombre puede mantener honesta e incluso audazmente su valor intelectual y moral, si estos parecen ser maliciosamente denigrados. Job podría haber afirmado con seguridad que superaba a sus antagonistas en capacidad mental y familiaridad con la cultura de la época, en experiencia personal madura y capacidad para interpretar los caminos de Dios para el hombre; pero con mucha modestia sólo aspira a ser su igual, a tener un corazón (Anglice, una cabeza, un cerebro) tan bien como ellos, y no ser el superficial -pated witling, o potro de asno salvaje, insinuaban.
3. Con desdeñoso desprecio. «Sí, ¿quién no sabe tales cosas como estas?» La sublime sabiduría con la que trataban de abrumarlo era el lugar más común; su enseñanza tan alardeada sino una sarta de máximas raídas, «»familiares en la boca como palabras de familia»», de las que él mismo podría proporcionar una serie interminable de ejemplos, tan hermosos y más correctos, lo cual hace en el presente capítulo. Es un motivo justo de queja cuando los viejos y trillados sentimientos morales o religiosos, científicos o filosóficos se presentan con aire de descubrimientos originales y se les obliga a cumplir con su deber. Sin embargo, es apropiado recordar que la verdad, una vez aprehendida por la mente, no se deteriora ni se vuelve menos valiosa con la edad. Además, tiene más importancia que una doctrina sea verdadera que que sea nueva. Aún así, la nueva verdad o, lo que a menudo se confunde con tal, los nuevos aspectos de las viejas verdades, poseen una singular fascinación para las mentes vigorosas e independientes.
II. MALDADERO COMPORTAMIENTO RESENTIDO.
1. Su carácter descrito. «»Soy como quien se burla de su prójimo;»» «»El hombre justo y recto es objeto de burlas». calamidades en el hazmerreír, porque lo vieron parado en el borde afilado de la ruina, como un viajero que arrojaría «una lámpara despreciada», de la cual ya no tenía necesidad. Hacer de un hombre motivo de risa, blanco de burlas, objeto de burla por su apariencia personal (Gn 21:9 ), enfermedad corporal (2Re 2:23), adversidad providencial ( Lam 2:15), o carácter religioso (Sal 42:3), es severamente reprendido por la Palabra de Dios (Pro 3:34 2. Sus agravantes recitados. Estas eran dos.
(1) Job, que había sido sometido a esta laceración despreciativa, había sido
(un ) un buen hombre, personalmente justo y recto, y por lo tanto uno de los que los santos no deberían haber ridiculizado;
(b) uno que había disfrutado de comunicaciones confidenciales con El cielo: un hombre de oración, que había invocado a Dios y había sido respondido por él, y por lo tanto no era una persona de la que se pudiera hablar a la ligera; y
(c) una víctima miserable superada por la adversidad, alguien que estaba «»a punto de resbalar con sus pies»» y por eso necesitaba aún más ser consolado en vez de despreciado.
(2) Los que lo habían despreciado habían sido
(a) sus vecinos, sus amigos , de cuyas manos más bien debería haber recibido piedad (Job 6:14); y
(b) estaban ellos mismos en el disfrute de la comodidad, lo que podría haber encendido en sus pechos de pedernal una chispa de simpatía por sus desgracias.
3. Su atenuación declarada. Era común. «El desprecio por los débiles, que se tambalean y caen por caminos resbaladizos, es el impulso habitual de aquellos que se mantienen firmes sobre el terreno firme de la seguridad, y no ven ninguna razón por la que otros hombres no deban ser tan vigorosos, ‘decisos’ y prósperos como ellos». mismos»» (Cox). El mundo adora el éxito; el fracaso es su pecado imperdonable. Cuando la fortuna sonríe a una persona, es conocida por todos; cuando la adversidad lo engulle, es olvidado por todos (Job 8:18). Recuérdese el lenguaje de Buckingham en su camino a la ejecución: «»Esto de un moribundo recibe como seguro»», etc. (‘Rey Enrique VIII.,’ acto 2.sc;1); y el discurso de Marco Antonio sobre el cadáver de César: «‘Pero ayer'», etc. (Julio César,’ acto 3. sc. 2) .
Aprender:
1. Si la adversidad tiene sus usos, la prosperidad tiene sus peligros, siendo proclive a engendrar engreimiento, arrogancia, falta de simpatía y desprecio por los demás.
2. La sabiduría es la excelencia más noble del hombre; sin embargo, nadie disfruta del monopolio de la sabiduría.
3. No es un menosprecio a la verdad que se le llame lugar común, ya que precisamente en la medida en que se convierte en lugar común cumple su misión.
4. Así como la oración no siempre impedirá la persecución, tampoco se debe permitir que la persecución de amigos o enemigos extinga la oración.
5. Pocas faltas de los hombres son tan completamente malas que no se les puede encontrar ningún tipo de atenuación.
Trabajo 12:5-13
Job a Zofar: 2. El dogma de los amigos demolido.
I. POR LOS HECHOS DE EXPERIENCIA.
1. Las fortunas adversas de los buenos. Ejemplificado en el propio caso de Job, que mostró
(1) que un hombre puede ser recto y, sin embargo, caer en la desgracia;
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(2) que una persona que disfruta de relaciones confidenciales con el Cielo, invocando a Dios y recibiendo respuestas, puede hundirse tan bajo en el lodo de la adversidad como para convertirse en un escarnio y una burla, y ser considerado como una especie de infiel y marginado; y
(3) que la parte más grande y más pesada de la aflicción de un hombre bueno podría provenir incluso de los buenos mismos, de aquellos que gozaban al menos de la reputación de ser religiosos, de sus vecinos y amigos, quienes estaban sentados bajo el sol de la prosperidad. Y toda la veracidad de estas deducciones está abundantemente confirmada por el testimonio concurrente de todas las edades pasadas, por las historias, por ejemplo de Abel, de José, de David, de Cristo; mientras se sustenta en la voz de toda observación contemporánea.
2. Las prósperas fortunas de los malos. Se disponía de ilustraciones adecuadas en el éxito aparentemente inmutable que esperaba tras los pasos de aquellos cateros merodeadores que invadieron Arabia Deserta.
(1) En cuanto al carácter, eran notoriamente malvado, de hecho, flagrantemente inmoral, escandalosamente impío. Eran:
(a) Ladrones de hombres, saqueadores violentos y rapaces, que anteponían la fuerza al derecho, «»hombres del brazo»» (Job 22:8), actuando
«»La buena regla antigua, el plan simple, Y deben quedarse con quien pueda;»»
como los Nephilim y los Gibborim de los días de Noé, que inundaron el mundo con inmoralidad y violencia (Gen 6:4)
(b) Desafiadores de Dios, pecadores insolentes y audaces que abierta y presuntuosamente pisotearon las leyes del cielo para obtener su voluntad impía, como los constructores de torres de Babel (Gén 11,4), como Faraón (Éxodo 5:2), como Senaquerib (2Re 18:19 -35), como los hombres malvados en general, cuyas lenguas insensatas «»hablan con altivez»» y «»se oponen a los cielos»» y «»caminan a través de gh la tierra»» (Sal 73:8, Sal 73: 9), y cuyas mentes carnales, inflamadas de enemistad contra Dios (Rom 8,7), conspiran contra el Señor y sus Ungidos (Sal 2:2).
(c) Adoradores de la espada, que no tenían más divinidad que el puñal que traían en la mano, como el glotón no tiene más divinidad que su vientre (Flp 3,19); quienes, como Lamec, hacían baladas a sus estoques (Gn 4,23); como Labán, consideraba la fuerza bruta como el poder supremo del mundo (Gen 31:29); y como los antiguos caldeos, tomaron la fuerza militar por su dios (Hab 1:11).
( 2) En cuanto a la fortuna‘ era tan alejada de la de los virtuosos y piadosos como podría serlo.
(a) Sus tiendas estaban en paz. Es decir, sus habitaciones eran tranquilas, sus familias unidas y numerosas; su felicidad doméstica era profunda (cf. Job 21,8-11; Sal 17:14; Sal 49:11).
(b) Sus personas estaban seguras. La calamidad rara vez, casi nunca, los alcanzaba. Los vientos y huracanes que asolaron a los justos los dejaron intactos (Sal 73:4).
(c) Sus cestas estaban llenas. Reteniendo la Versión Autorizada (Carey y otros), entendemos que Job dijo que Dios les trajo abundantemente con su propia mano, como si los hubiera tomado bajo su protección especial.
II. POR LAS ENSEÑANZAS DE LAS CRIATURAS fuerte>.
1. Los profesores. Todo el círculo de la creación animada e inanimada: todo lo que hay en la tierra, en el aire y en el mar. Lo natural y lo sobrenatural, lo visible y lo invisible, lo material y lo espiritual, lo mundano y lo celestial, están en el universo de Dios tan indisolublemente unidos y tan sabiamente ajustados entre sí, que uno es una imagen o reflejo de el otro, lo terrenal y material, emblema de lo celestial y espiritual. Por lo tanto, toda la naturaleza está llena de sutiles analogías con las cosas y los pensamientos que existen en los reinos superiores: el intelectual, el moral, el espiritual, el humano, el celestial. Por lo tanto, el estudioso sabio de la naturaleza puede encontrar
«»Lenguas en los árboles, libros en los arroyos, ( ‘Como gustéis’, acto 2. sc. 1.)
Por lo tanto, los escritores de las Escrituras aconsejan con frecuencia al hombre aprender sabiduría de las criaturas. «» Salomón nos envía a la hormiga; Agur al conejo, a la langosta, a la araña; Isaías al buey y al asno; Jeremías a la cigüeña, a la tórtola, a la grulla, a la golondrina; y el mismo Maestro celestial a las aves del cielo»» (Tomás). De todos los maestros, Cristo fue indiscutiblemente el primero en interpretar los pensamientos ocultos de la naturaleza.
2. La enseñanza. Mientras las criaturas hablan mucho al hombre acerca de Dios, su omnipotente poder, sabiduría infalible, bondad infatigable y cuidado siempre vigilante; y en cuanto al deber, recordando al hombre que, como ellos, debe obrar en armonía con las leyes de su naturaleza, y en obediencia a la voluntad de su Creador (Sal 148:7-13), se les presenta aquí como instructores sobre el tema de la Divina providencia. Entre las criaturas inferiores existen fenómenos análogos a los descritos anteriormente que ocurren en el mundo superior de los hombres. ¡Cuántas veces el inofensivo cordero es devorado por el lobo, el cabrito por la pantera, la gacela por el tigre, el paciente asno por el feroz león! ¿No son el águila, el buitre y el halcón sino como ladrones rapaces que se lanzan sobre la paloma, el gorrión y el petirrojo? ¿Se pueden encontrar saqueadores más grandes que los vastos monstruos acuáticos, la ballena, el tiburón y el cocodrilo, que vagan por las profundidades, sembrando el terror entre las tribus menores que acechan en los mares? Y sin embargo, «¿quién no sabe en todo esto que la mano de Jehová ha hecho esto, en cuya mano está el alma de todo ser viviente, y el aliento de todo el género humano?» Bien, si estas cosas ocurren bajo el gobierno de Dios entre los criaturas inferiores, ¿por qué, pregunta Job, sucesos similares no podrían ocurrir bajo el mismo gobierno entre los hombres?
III. POR EL DICHOS DE LOS PADRES.
1 . El fundamento de su autoridad. El peso atribuido por Zofar, y de hecho permitido por el propio Job, a las máximas de la antigüedad, se derivaba del hecho de que eran la sabiduría concentrada de épocas precedentes, que había sido cuidadosamente elaborada por sabios de larga vida como la resultado de su experiencia individual y colectiva (ver homiléticas sobre Job 8:8-22).
2. El límite de su autoridad. Admitiendo que estos sagaces apotegmas y profundas parábolas tenían derecho a ser escuchados, Job sostuvo que no poseían autoridad absoluta. No debían ser aceptados con una sumisión incondicional, sino con una discriminación sabia e inteligente, el oído y, por supuesto, «el juicio que se sienta detrás de la oreja», habiéndose dado para probar las palabras como el paladar prueba la comida. E incluso en el mejor de los casos eran sólo juicios humanos, los pensamientos de los patriarcas de larga vida, de los sabios que observaron tanto como los que reflexionaron profundamente, pero en absoluto comparables con los pensamientos de aquel en quien está «»la sabiduría y la sabiduría». fortaleza, consejo y entendimiento»» (versículo 13). Por lo tanto, no debían ser aceptadas como interpretaciones finales de los hechos de la providencia, que eran las expresiones concretas de la Sabiduría eterna, tanto como estas máximas tradicionales eran las declaraciones abstractas de la sabiduría patriarcal. Los pensamientos del hombre nunca pueden ser más que una proyección finita, o una imagen contraída, de los de Dios. De ahí el peligro de poner los pensamientos del hombre en lugar de los de Dios, invistiendo a las confesiones, catecismos y libros simbólicos en general con la autoridad que pertenece sólo a la suprema revelación de la mente de Dios. De ahí también la locura de intentar aplastar el reino ilimitado de la verdad de Dios en las estrechas dimensiones de cualquier fórmula, por hermosa o bien arreglada que sea, por estrictamente científica o profundamente filosófica. Los principios fundamentales de todo protestantismo inteligente pueden resumirse en dos pensamientos: las fórmulas del hombre no son la medida exacta de las revelaciones de Dios; «»examinadlo todo, y retened lo bueno.»
3. El veredicto de su autoridad. Si se discrimina correctamente, se encontrará que la voz de la sabiduría patriarcal está del lado de Job; en apoyo de cuya afirmación procede, en la siguiente sección, a recitar otros dichos de la antigüedad, que ciertamente respaldan más su punto de vista que el de ellos sobre el gobierno providencial de Dios sobre el mundo y la humanidad. Entonces, tal vez se encuentre generalmente que los mejores pensamientos de los hombres en todas las épocas armonizan con los pensamientos de Dios expresados tanto en la Biblia como en la providencia.
Aprender:
1. Justo parece el que es primero en su propia causa; pero viene su prójimo y lo escudriña.»
2. «»Una verdad a medias es a veces tan peligrosa como una mentira completa».»
3. «»En la contemplación de las cosas creadas, por pasos podemos ascender a Dios.»
4. No es cierto que «»el hombre es la medida del universo».»
5. «Hay más cosas en el cielo y en la tierra de las que se sueñan en la filosofía del hombre.»
6. «Solo la verdadera antigüedad es la que abarca la antigüedad del mundo, y no la que nos remite a un período en el que el mundo era joven».
Job 12:13-25
Job a Zofar: 3. La providencia de Dios descrita.</p
Yo. Como INFINITAMENTE SABIO Y PODEROSO. «»Con Dios está la sabiduría y la fuerza, él tiene el consejo y la inteligencia»» (versículo 13), un sentimiento repetido en el versículo 16. De los dos atributos aquí mencionados, el primero está involucrado en su Divinidad suprema; aunque en la conexión Job parece basarlo en su existencia eterna, como si quisiera decir: «Tú afirmas que en la longitud de los días está el entendimiento, y te lo concedo; pero, ¿cuál debe ser entonces la sabiduría de aquel que es eterno en sus años?»» La segunda, que está igualmente involucrada en el concepto de Dios, puede decirse aquí que se basa en el hecho ya declarado de que «»en su mano está el alma de todo ser viviente, y el aliento de toda la humanidad»» (versículo 10). El Creador del universo debe ser fuerte y la Inteligencia Eterna debe ser sabia. Siendo, entonces, infinitamente sabio y poderoso, las mismas cualidades deben aparecer en su obra. Así como el artista pone sus concepciones en la pintura que ejecuta, y el artífice dirige la atención a la obra que ha creado como prueba de su habilidad; así, razona Job, se verá que el gobierno providencial de Dios, cuando se examina minuciosamente, refleja la incomparable sabiduría de su mente omnisciente y atestigua la fuerza inconmensurable de su mano todopoderosa.
II. COMO ABSOLUTAMENTE SOBERANO Y RESISTENTE. “He aquí, él derriba, y no se puede volver a edificar; cierra al hombre, y no puede haber abertura”” (versículo 14). El primero puede aludir a la destrucción de la Torre de Babel, y el segundo a la confusión de lenguas; aunque la referencia puede ser más general, a tales actos de destrucción/y, por implicación, de restauración) y de restricción (y nuevamente, por implicación, de liberación) como atestiguan su poder todopoderoso. Se pueden encontrar ilustraciones de lo primero en la quema de Sodoma por fuego; la destrucción de Jerusalén por los ejércitos de Tito; el derrocamiento de Babilonia y Nínive; el hundimiento de Herculano y Pompeya por acción volcánica; mientras que el encierro de hombres en prisiones puede considerarse ejemplificado en José (Gen 37:24), Jeremías (Lam 3:53; cf. Jeremías 38:6), Jon 1:17 III. AS EXTENDIENDO A NATURALEZA Y EL HOMBRE.
1 . A la naturaleza. «»He aquí, él detiene las aguas, y se secan; también las envía, y trastornan la tierra»» (Jon 1 :15). Quizás ejemplificado en la primera formación de la tierra seca (Gen 1:9), y en el Diluvio (Gn 7:11); aunque es más probable que apunte a la agencia Divina como la verdadera causa de la sequía (1Re 17:1), y de inundaciones o inundaciones destructivas.
2. Al hombre. «»El engañado y el engañador son suyos»» (Jon 1:16). Posiblemente en alusión a sí mismo ya sus compañeros (M. Good), aunque es mejor dar una referencia más amplia al lenguaje. Ejemplificado en Satanás y el hombre (Job 1:12; Rev 20: 3), el espíritu de mentira y Acab (1Re 22:22), el anticristo y los incrédulos (2Tes 2:11). El lenguaje expresa a la fuerza el control total de Dios sobre todas las clases de hombres.
IV. Como CONTROLADORES INDIVIDUOS Y COMUNIDADES.
1. Individuos.
(1) Fusileros cívicos. «»Lleva a los consejeros despojados [literalmente, ‘desnudos’, es decir, ‘despojados de sus ropas oficiales, y de sus ropas y zapatos como cautivos’], y hace necios a los jueces», «destruyendo su poder y degradando su posición (cf. Isa 3:2, Isa 3 :4; Is 40:23; Is 44 :25). «»Desata la atadura de los reyes, y ceñirá sus lomos con un cinto»»» o cordón; es decir, o desata a sus prisioneros y los hace prisioneros a ellos, o desata el cinturón enjoyado de los reyes, la insignia de la realeza, y ata sus lomos con las cuerdas de la servidumbre. Ilustraciones: Sedequías, Napoleón, etc.
(2) Oficiales eclesiásticos. «Él lleva a los príncipes [literalmente, ‘sacerdotes’] despojados [literalmente, ‘despojados de sus vestiduras’], y derriba a los poderosos [o, ‘los establecidos desde hace mucho tiempo’, aquellos de gran y alta reputación por su santidad y sabiduría , probablemente sacerdotes-príncipes como Melquisedec y Jetro].’
(3) Senadores elocuentes. “Quita el habla [literalmente, ‘el labio’] de los fieles, y quita el entendimiento de los ancianos” (versículo 20). Y convirtió en necedad el consejo de Ahitofel (2Sa 15:31).
(4) Nobles altivos. «Derrama menosprecio sobre los príncipes, y debilita el poder de los valientes»; literalmente, «desata el cinturón de los fuertes» (versículo 21). Siendo el cinto el cinturón con el que se sujetaban las prendas antes de emprender cualquier esfuerzo violento, el lenguaje expresa la idea de que es competencia de Dios impartir o retener la fuerza necesaria para cualquier empresa en la que el hombre pueda participar.
(5) Políticos intrigantes. «Él descubre lo profundo de las tinieblas, y saca a la luz la sombra de la muerte»» (versículo 22). Si bien el lenguaje puede aplicarse con perfecta propiedad al poder que posee Dios de revelar verdades que se encuentran más allá del alcance del intelecto humano, como por ejemplo las de la revelación, o de sacar a la luz descubrimientos recónditos de la ciencia y la filosofía, que están siempre envueltos en una oscuridad impenetrable hasta que él se complace en revelarlos, la conexión parece apuntar más bien a la capacidad de Dios para leer los pensamientos e intenciones secretos del corazón humano (Heb 4:12, Heb 4:13), y en particular para detectar y exponer «»la profundos y desesperados designios de traidores, conspiradores y demás villanos del Estado»» (Bien); como aquellos, p. ej. de Absalón contra David (2Sa 15:6), y Amán contra los judíos (Est 3,9), de Herodes contra Cristo (Mat 2,8), y de los judíos contra Pablo (Hch 23,21), como la conjura de Catilina en Roma, y la Conspiración de la Pólvora en Inglaterra.
2. Comunidades.
(1) Tendencias nacionales. Las cosas profundas que surgen de la oscuridad y la sombra de la muerte descubierta también pueden aludir a «» las corrientes y tendencias ocultas que lentamente dan forma al carácter y las funciones de una nación o cada vez que es consciente, o incluso sus gobernantes son conscientes, de a ellos; esa corriente de tendencia que corre en parte bajo tierra por un tiempo, que silenciosamente nos lleva no sabemos adónde, no sabemos cómo, y nos lleva a empresas y modos de actividad nacional ajenos y opuestos a aquellos hacia los que nuestros más sutiles políticos suponían que nos estaban guiando «» (Cox).
(2) Movimientos nacionales. “Él multiplica las naciones, y las destruye; ensancha las naciones, y vuelvelas a estrechar” (versículo 23). La distribución original de la humanidad en naciones y su dispersión sobre la faz de la tierra, aunque efectuada de acuerdo con la ley natural, fue directamente obra de Dios (Gén 10,1-32; Gén 11,1-32.). Por lo tanto, el aumento y la disminución nacional, la prosperidad nacional y la adversidad nacional, aunque parezcan ser el resultado de causas bien conocidas e invariablemente operativas, se pueden atribuir en última instancia a la voluntad y el poder de Dios (Sal 22:28 (3) Líderes nacionales. «Él quita el corazón de los jefes de los pueblos de la tierra, y los hace vagar por un desierto donde no hay camino», dejándolos a sus propios consejos necios y distraídos, para que «busquen a tientas en las tinieblas sin luz»,» y haciéndolos «»vagar por un desierto donde no hay camino»» (versículos 24, 25). No está en el hombre que camina, ya sea un estadista o un labrador, dirigir sus pasos correctamente. Los que se guían a sí mismos oa los demás por la luz de su propio entendimiento son como viajeros que siguen a un ignis fatuus hacia su destrucción. Por lo tanto, ningún político puede guiar con seguridad a un estado, a menos que Dios lo guíe primero. Un intelecto gigantesco, una elocuencia espléndida, una experiencia prolongada, el arte más sutil, la deliberación más cuidadosa, la sobriedad de juicio más rara, no bastarán para el éxito político (del más alto tipo) sin la ayuda de la sabiduría y la fuerza divinas. Incluso un Salomón, si Dios lo abandona, comenzará a hacerse el tonto, y un Sansón a ser débil como los demás hombres.
Aprende:
1 . Reconocer la mano de Dios en el gobierno providencial del mundo. Habitualmente hacerlo no es un signo despreciable de un corazón lleno de gracia.
2. No buscar una distribución exacta de premios y castigos en la tierra. No está incluido en el programa Divino que la justicia del proceder de Dios aquí sea siempre perceptible por aquellos a quienes se relaciona.
3. Estar seguro a pesar de que Dios hace todas las cosas bien «»El Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?»
4. Inclinarse con reverencia ante las providencias providenciales de aquel que reina en los cielos y gobierna en la tierra. Aunque su voluntad es demasiado absoluta para ser resistida, la elección de cómo nos someteremos a esa voluntad ha sido puesta en nuestras manos.
5. Llevar el pensamiento de la providencia suprema de Dios con nosotros a todas las relaciones y deberes de la vida. Es de gran ayuda para la piedad recordar que Dios está cerca.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 12,1-6
El resentimiento de un espíritu herido.
Reproches repetidos y las acusaciones que caen sobre la conciencia de un hombre inocente lo incitan a defenderse. Pueden hacer un servicio despertándolo del estupor y la debilidad, y pueden sacar a la luz las cualidades más nobles de su alma. Estamos en deuda con las calumnias de los Corintios por algunas de las más nobles revelaciones de San Pablo.
I. ARRIBA DE INDIGNADO Despreciado. (Job 12:1-3.) Con amarga ironía, Job reprende la suposición de estos hombres de saber más que él sobre asuntos que pertenecía al acervo común de la inteligencia, y en lo que no era inferior a ellos. Afirmar un conocimiento superior sobre los demás siempre es ofensivo. Hacer eso contra un hombre enfermo y quebrantado desde el terreno ventajoso de la salud y la prosperidad es nada menos que una crueldad. Y hacer esta pretensión en asuntos de tradición y aceptación común, donde todos están al mismo nivel, es un insulto a la comprensión del que sufre.
II. INDIGNADO REMONSTRANCIA CONTRA EL CURSO DE EL MUNDO. (Versículos 4-6.)
1. Inversiones crueles de la vida. Job, que en su vida justa e inocente había tenido hasta ahora relaciones confidenciales con Dios, que había orado y cuyas oraciones habían sido escuchadas, ahora es objeto de burlas y burlas. Él llama ahora y Dios ya no escucha (versículo 4).
2. La injusticia de la opinión humana. (Verso 5.) «»El desprecio pertenece a la desgracia, en la opinión de los seguros».» Una descripción verdadera de la opinión del mundo. Si «» nada tiene tanto éxito como el éxito; entonces nada condena como el fracaso en la opinión común del mundo insensible. «Aguarda a aquellos cuyo pie resbala». Así como la manada de lobos se vuelve contra el bruto enfermo y caído, el hombre irreflexivo pisotea al hombre caído. Para aquellos que están unidos por el lazo del placer egoísta solamente o la conveniencia, la mera visión de aquello que interfiere por un momento con su contenido es odiosa. ¡Qué diferentes los instintos santificados de piedad, compasión y ayuda que Cristo ha plantado en su sociedad, la Iglesia! Es misión de la comunidad cristiana fermentar con sus principios a la masa despiadada de la sociedad. Por otro lado, nada tiene tanto éxito como el éxito; «»moradas de descanso»» (versículo 6) y seguridad confiada son disfrutadas por los devastadores o desoladores que por palabra y obra menosprecian a Dios, y piensan que se doblegará a sus propósitos. El rudo de la violencia, que no tiene más ley que la de la mano fuerte, piensa que donde está la fuerza está Dios, y todos deben inclinarse ante la fuerza como ante Dios. Así que «toma a Dios en su mano»; «imputa su poder a su dios»; sacrifica a su red y quema incienso a su arrastre (Hab 1:11, Hab 1:16). Su lema es como el del guerrero impío, «»Mi diestra es dios»» (Virg; ‘AEn.‘ 10.773, «»Dextra mihi deus»»).—J.
Trabajo 12:7-12
La sabiduría y el poder de Dios son una verdad universalmente conocida.
No es la posesión peculiar de esos imaginados amigos sabios . Es una verdad impresa en toda la naturaleza y en la experiencia del hombre.
I. LLAMAMIENTO A LAS CRIATURAS VIVIENTES. (Job 12:7-10.) Las bestias, las aves del cielo, la tierra con todas sus plantas vivientes, las criaturas del mar, todas tienen rastros de su habilidad, todas reciben de él su vida y sustento, todas están sujetas a su poder omnipresente (comp. Sal 104:26-30).
II. LLAMAMIENTO A LA EXPERIENCIA DE EDAD. Así como el paladar prueba y discrimina entre los diferentes platos de la mesa, así el oído prueba las diversas opiniones que escucha, y elige como guía las mejores, las más maduras (Job 12:11). Larga vida significa gran experiencia, y larga experiencia da el criterio de la verdad y la guía de la vida. Sin embargo, la experiencia no es más que el libro de las experiencias comunes. Nos falla cuando tenemos que lidiar con lo peculiar y lo excepcional, que es la situación actual de Job (versículo 12).
III. ELOCUENTE DESCRIPCIÓN DE EL PODER Y SABIDURÍA DE DIOS. (Versículos 13-25.) Aquí Job rivaliza y supera a sus amigos. Con golpes repetidos, como de un martillo sobre un yunque, impresiona la verdad de que el poder y la inteligencia del Supremo son irresistibles, y que ante él toda la astucia y el poder humanos deben reducirse a la impotencia. El poder y la sabiduría de Dios ocupan alternativamente su pensamiento, aparecen y reaparecen en una variedad de imágenes.—J.
Job 12:13-15, Job 12:18-21, Job 12:23-25
Imágenes del poder irresistible de Dios.
I. LA MURAL, O CASA, O CIUDAD ASI DEMOLIDOS NO SER CONSTRUIDOS ARRIBA DE NUEVO. (Job 12:14.) Barrido con la escoba de la destrucción, se convierte en posesión del avetorillo y de los estanques de agua (Is 14:23). Los muros en ruinas de Babilonia y sus puertas calcinadas desafían el duro trabajo del pueblo (Jeremías 51:58); se hunde, y no se levantará del mal que Jehová traerá sobre ella (Jer 51:64). Los hombres edificarán, pero él derribará (Mal 1:4).
II. LA CÁRCEL–PUERTAS QUE ÉL CIERRE NO HOMBRE PUEDE ABRIR. (Job 12:14.) Tiene la llave de David ( Isa 22:22; Ap 3:7). Vana toda valentía humana cuando el Señor ha determinado «»entregar al hombre en manos de su enemigo»» (1Sa 26:8). Sin embargo, hay un aspecto misericordioso de esta verdad aparentemente dura, como lo señaló San Pablo: «»Él los encerró a todos en la incredulidad, para tener misericordia de todos»» (Rom 11:32).
III. EL SECADO ARRIBA Y ENVÍO DE INUNDACIONES. (Job 12:15). Como se ilustra en la antigua historia de Gn 6,1-22. y 8; y de la sequía en tiempo de Elías (1Re 17,1-24.). El cierra los cielos (1Re 8:35), y solo él puede dar lluvias (Jeremías 14:22).
IV. LA SUJECIÓN DE TERRENAL REYES. (Gen 6:18.) Como se ilustra en el transporte de Manasés cautivo a Babilonia (2Cr 23,1-21.), y de Sedequías (Jer 52,1- 34.). El pensamiento se repite en el versículo 21, y se pueden extraer más ilustraciones de los casos de Faraón, de Saúl, de Acab.
V. EL PRIVACIÓN DE habla Y SABIDURÍA. (Verso 20.) La sagacidad de los hombres se convierte en locura; su prudencia es vana cuando le place desplegar su poder (comp. Isa 3:1-3). Así en el versículo 24, donde se nos recuerda el juicio fulminante sobre Nabucodonosor (Dan 4:1-37.).
VI. EL AUMENTO Y DESTRUCCIÓN DE NACIONES. (Verso 23.) El surgimiento y caída de imperios y pueblos está determinado por leyes constantes. La obediencia a la ley significa crecimiento y prosperidad; violación de la ley, decadencia y ruina.
VII. CONFUSIÓN Y DESCONOCIMIENTO son evidencias del poder práctico de Dios (versículos 24, 25). El caos, el deambular, la oscuridad, la vacilación impotente, caen de vez en cuando sobre los hombres y las naciones, porque han sido infieles a la luz verdadera y a la conducción divina.—J.
Job 12:16, Job 12:17, Job 12:22
Ejemplos de la sabiduría suprema de Dios.
I. EL ENGAÑO Y EL ENGAÑADO SON SUYO. (Job 12:16.) Él puede hacer que el espíritu del profeta incrédulo sea un espíritu de mentira (1Re 22:1-53.), ser engañado en sus oráculos e incurrir en destrucción (Eze 14:9).
II. Así LOS JUECES SON HECHO TONTOS. (Job 12:17.) En resumen, Dios ha hecho de vez en cuando la sabiduría de la locura de este mundo (1Co 1:1-31.), para que ninguna carne se jacte en su presencia.
III. EL TRAE NUEVOS DESCUBRIMIENTOS DE VERDAD A LUZ. (Job 12:22.) Esta es la revelación de Dios en la historia, y su página está llena de ilustraciones. El llamado de Abraham; la resurrección de Moisés; la liberación de Israel; la elevación de David, la «»vara de su tallo»» el humilde Mesías; el progreso del evangelio y el triunfo sobre la sabiduría de Grecia y el orgullo de Roma; los comienzos de la Reforma, son solo algunos de los puntos sobresalientes en esta historia providencial del mundo.
Toda la descripción es adecuada para enseñar:
(1 ) Humildad en el sentido de la debilidad de nuestro poder, la inferioridad de nuestro conocimiento en presencia del poder y sabiduría de Dios.
(2) Reverencia en el estudio de la historia y la observación de la naturaleza.
(3) Espera vigilante y confiada de los cambios en el curso de la providencia, por los cuales la iniquidad será anulada, la regla de la falsedad sea llevado a su fin, y el reino Divino avance en el mundo.—J.
HOMILÍAS DE R. GREEN
Job 12:1-6
Desprecia la suerte de la desgracia.
Job se ve obligado a replicar. Afirma su propia competencia para hablar. Reclama la igualdad con sus aspirantes a maestros, cuyas palabras aún están lejos de sanar o consolar su corazón afligido. «Tengo entendimiento tan bien como tú». Pero a él pertenece el desprecio que es la suerte de la desgracia. Triste es la historia contada aquí en una frase, pero repetida en la historia de cada día y en cada tierra y cada época. El corazón egoísta, elevándose a un nivel más alto de prosperidad, mira hacia abajo, y mira con desdén hacia abajo, a aquel sobre quien la Infortunio arroja su sombra oscura. «»El hombre recto y justo es objeto de burla.»» Nótese la verdad de esto, su mal y su remedio.
I. UNIVERSAL LA EXPERIENCIA TESTIFICA DE ESTO—AQUELLO DESPACHO ES EL LOTE DE DESGRACIA. El testimonio surge de mil sufrientes a quienes la fortuna no les ha favorecido. Las heridas pueden ser profundas, las punzadas del dolor agudas; la desolación oscura puede abarcar; pero los alegres, los acomodados, en quienes descansa la sonrisa de la prosperidad, se vuelven incapaces de descender a la humilde suerte. En tales, la historia de la aflicción hace poca impresión. Hay una repulsión triste, si no natural, ante la mera visión del sufrimiento, y el paso es fácil de esto a la amarga y mordaz queja: «¡Ah! ¡Él se lo cargó todo! Desde los días de Job hacia abajo se ha visto lo mismo. La prosperidad parece cegar los ojos, endurecer el corazón, retirar las simpatías incluso del amigo sorprendido por la desgracia. Es una interrupción a la tranquilidad y la felicidad, a la tranquilidad y la comodidad. Y el Adinerado resiste como impertinente los llamamientos de la víctima de la desgracia; o, como aquí, toma una acusación contra él y lo trata como a un ofensor. En todas partes se ve la verdad de esto. «El que está a punto de resbalar con los pies es como una lámpara despreciada en los pensamientos del que está tranquilo;»»
II. IT ES NO MÁS GENERAL QUE EL ES INCORRECTO. Es indigno, poco fraternal, poco prójimo. El gran Maestro golpeó al mal con sus duras palabras, y expuso para siempre a la mirada de los hombres la autosuficiencia del próspero y su despreocupación en cuanto a la condición del que sufre. Pasa por el otro lado, indispuesto a socorrer al pobre desgraciado que yace en su sangre, desnudo y dolorido. El orgullo llena el corazón a rebosar que está casi lleno de tesoros. Hay poco lugar en él para la simpatía y la piedad, y la tierna comunión del dolor. El que es levantado no siente que la suerte del que es pisoteado sea asunto suyo. Él no puede ser obstaculizado en su camino. ¡Qué vergüenza el corazón que está tan olvidado del interés común que deja a los necesitados y tristes, y se encuentra absorto en su propia comodidad! La mueca de desprecio en el labio y la palabra dura en la lengua: Job sondeó esta profundidad, y en la amargura de su alma reprende el mal.
III. NOS VOLVEMOS A OTRAS PALABRAS PARA EL CORRECCIÓN DE ESTE ERROR. Es cierto que Job, con su ironía, acusa a sus severos amigos, que se convierten en acusadores. En sus duras palabras descubre el desprecio del que se queja, y comparte su suerte con otros que sufren como él. Él no está despreocupado de la verdadera Fuente de ayuda. Es alguien que «»llama a Dios»» y conserva su integridad, y la conciencia de ello le da apoyo incluso en medio de este problema. «El hombre justo y recto es objeto de burlas». Pero la seguridad de su rectitud es un profundo consuelo. Aquí, entonces, están las verdaderas fuentes de ayuda. La fe probada en Dios encontrará su recompensa, y el testimonio de una buena conciencia es de un precio incalculable. Por estos se sostiene Job, y por esa fuerza que secretamente se imparte a todos los fieles que invocan a Dios, aunque parezca que están abandonados y olvidados. Si el «prójimo» se burla, el Juez justo no se burla; y aunque se permite y continúa la prueba, se reserva un final divino y misericordioso que Job vivió plenamente para probar.—RG
Job 12:7-10
El testimonio de la criatura al gobierno divino.
Job vuelve a reivindicarse en presencia de sus amigos acusadores. Él profesa que su conocimiento es como el de ellos, e incluso les señala a los animales inferiores para que encuentren sabiduría en ellos. Las mismas bestias de la tierra, las aves del aire, el campo fértil, los peces de las profundidades, todos dicen la gran verdad: Jehová reina supremo. «En su mano está el alma de todo ser viviente y el aliento de toda la humanidad»; todos proclaman al Todopoderoso, todos hablan del Viviente en quien todos viven. Este testimonio es presenciado—
I. EN LA CONSCIENTE VIDA DE CADA CRIATURA. Incluso el hombre, a la cabeza de todo, es consciente de que su vida depende de algún poder superior a él. Hay un Señor de la vida, Autor de toda vida, Sustentador de todo. Cada vida individual declara «»la mano del Señor ha obrado esto».» Sólo en su mano está «»el alma»»: la vida «»de todo ser viviente, y el aliento de toda la humanidad».» Él es el Creador y Conservador de toda vida.
II. EN EL INFINITO VARIEDAD DE VIDA. ¡Qué variedad ilimitada contemplamos! Las aves del cielo, las bestias del campo, los peces del mar, abundan en una amplia diversidad de vida. Todos hablan del Creador infinito, en quien están las posibilidades de la vida infinita; quien, de sus propios recursos infinitos, ha creado y hecho el todo. El hecho de que las especies varíen según las condiciones circundantes de su vida no resta valor a su testimonio del Poder infinito y supremo. Porque la existencia misma de cada vida habla de ese Poder. ¡Qué grande es aquel cuya habilidad creativa se revela en esta variedad ilimitada!
III. NO MENOS TESTIMONIO ES NACIDO POR LA REPRODUCCIÓN CONTINUA REPRODUCCIÓN strong> DE LAS GRANDES VARIEDADES. Que era tras era este poder continúa produciendo, cada uno según su propia especie, es otro testimonio de la grandeza de Aquel «en cuyas manos está el alma de todo ser viviente». La creación y preservación de las muchas especies era tras la edad habla a la mente reflexiva de aquel que es el único Señor de toda vida, quien por su dominio omnipotente preserva todo en su orden y en su continuidad.
IV. PERO EN LA MARAVILLOSA ESTRUCTURA DE SU CUERPOS OTRO TESTIMONIO ES NACIDO. Cuán delicados son los órganos del cuerpo: los poderes de la vista, del oído, de la actividad; ¡la fuerza de uno, la delicadeza de la estructura de otro! ¡Qué maravillosos son los nervios del cuerpo, que transmiten la impresión del mundo exterior al cerebro! Lo mismo ocurre con los vasos sanguíneos y los poderes ocultos por los que se construyen los huesos, y de nuevo los poderes de nutrición que recogen el alimento del exterior y lo asimilan al cuerpo en todas sus partes. Esto se hace sin el conocimiento y consentimiento de la criatura; porque la criatura, aun el hombre, no sabe cómo se hace. está por encima de él; habla definida, clara y fuerte de Dios, «»en cuya mano está el aliento de toda la humanidad».
V. AUN A MÁS TESTIMONIO ES PARA SER VER EN LA ABUNDANTE PROVISIÓN HECHO PARA EL SOSTENIMIENTO DE TODOS. A pesar de la vastedad del reino en el que se encuentra la vida de las criaturas, y la variedad de las formas de vida, cada una con sus propias necesidades peculiares, sin embargo, «satisface el deseo de todo ser viviente», el alimento es abundante para el hombre y para el hombre. bestia, y de las aves del cielo con verdad se dice: «Él las apacienta». Así la obra Divina se ve por todos lados; y de todas las variedades de vida consciente surge un testimonio de la gran verdad: «»El Señor reina».» En cada obra, la verdad está claramente impresa: «»La mano de Jehová hizo esto».»—RG
Job 12:11-25
La supremacía divina ilustrado.
Bildad apela a «»los antiguos». Job responde: «»Yo también conozco su enseñanza».» Pero hay una sabiduría superior a la de los antiguos. La sabiduría, la sabiduría infalible, es un atributo divino. De la sabiduría terrenal a la celestial se vuelve Job. Habla de Uno más alto y más poderoso: Uno «»con quien está la fuerza y la sabiduría»,» por el cual gobierna. Ilustra la supremacía de esa regla divina desde un campo de estudio muy amplio. Señala las evidencias de la omnipotencia divina:
YO. EN EL CONTRASTE IMPORTANCIA DE EL HUMANO OPOSICIÓN A LA DIVINA VOLUNTAD. (Verso 14.)
II. EN EL CONTROL DE LOS PODEROSOS ELEMENTOS DE NATURALEZA. Las mismas «»aguas»» obedecen su mandato (versículo 15).
III. EN OBLIGATORIO INCLUSO LOS QUE ERROR Y LOS QUE ENGAÑAR A SER SUBIERTO A SU > VOLUNTAD Y PROPÓSITO. (Verso 16.)
IV. EN CONFUNDIR LA SABIDURÍA DE EL SABIO. Llevar «»consejeros despojados»» y rebajar al juez al nivel del necio (versículo 17).
V. IN HUMILLAR REYES Y SACERDOTES Y PODEROSOS HOMBRES. (Versículos 18, 19.)
VI. EN RESTRINANDO EL DISCURSO DE EL ELOCUENTE Y ROBANDO EL ENVEJECIDO DE SU ENTENDIMIENTO. (Verso 20.)
VII. EN INCIDIR DESPROBAR SOBRE EL HONRADERO, Y HACIENDO EL FUERTE strong> PARA TAMBIÉN CON DEBILIDAD. (Versículo 21.) Él da o quita la sabiduría y el poder según le plazca, demostrando que es sabio y poderoso sobre todo; porque estas son sus dádivas para los hijos de los hombres que las tienen.
VIII. ÉL MUESTRA ADEMÁS MUESTRA QUE LAS OCULTAS COSAS DE OSCURIDAD strong> ESTÁN ABIERTOS A SU VISTA. Él descubre las obras secretas del mal. Ni la espesa sombra de la muerte puede esconderse de él (versículo 22).
IX. NACIONAL HISTORIA ESTÁ IGUALMENTE BAJO SU CONTROL. Su poder está sobre las naciones; se agranda o se estrecha a su antojo. Él esparce o junta como quiere (versículo 23).
X. EL MUY PRINCIPAL strong> DE TODOS LOS PUEBLOS DE LOS TIERRA ABE SUJETO A SU SOBERANO BALANCEO. Poco le es quitarles la luz de la razón, confundiéndolos y Confundiéndolos, y echándolos en tinieblas y tinieblas. En otra parte aprendemos por qué y cuándo el Todopoderoso trata así a los hombres. El propósito de Job es mostrar que el hombre es como nada ante él. En su mayor honor, en su mayor sabiduría, en su mayor fuerza, no puede Contender con Jehová. Sobre la vida individual en todas sus diversas condiciones, sobre las vidas combinadas de los hombres en sus combinaciones nacionales o políticas, sigue siendo supremo. Y sobre los cielos y la tierra él es Señor, y sobre todo. Esta es la fe de Job y su declaración. Él puede proclamar la majestad suprema y absoluta de Jehová con tanta verdad, e incluso más sorprendentemente que sus amigos.—RG
HOMILIAS POR WF ADENEY
Job 12:2
Ironía.
I. LA IRONÍA ES DE SER ENCONTRADA EN ESCRITURA. Hay una gran variedad en el estilo de las Escrituras. Casi todas las modificaciones del lenguaje se encuentran en la Biblia, consagradas a algún propósito sagrado. Incluso se utiliza la facultad del humor, como en el incidente del asno de Balaam (Núm 22:28-30), y en La recomendación de San Pablo de que la mujer que no usará velo será mejor que complete la exposición de su cabeza rapándose (1Co 11:6) . Los profetas abundan en ironía. Cristo usó la ironía en la parábola del rico necio (Lc 12,16-20).
II. EXISTE HAY UN LUGAR PARA IRONIA EN DISCURSO. Algunos males pueden combatirse mejor simplemente siendo expuestos. Ahora bien, la ironía es un método de mostrar una cosa bajo una luz inesperada, de modo que, aunque admitamos todas sus afirmaciones, hacemos evidente que esas mismas afirmaciones son absurdas. Las fallas leves se castigarán mejor con el simple ridículo; los más graves, si no son grandes pecados, con grave ironía.
III. PRETENCIÓN ESPECIALMENTE PROVOCA IRONÍA. Cada uno de los tres amigos de Job ya ha hablado. Aunque no eran iguales en logros ni en disposiciones naturales, coincidían en sus dogmas y en su juicio sobre Job. Un tono de consciente superioridad y de irritante censura resuena en todos sus discursos. Esto no solo irrita a Job; provoca una represalia irónica. Es peligroso hacer grandes pretensiones. La humildad es una gran seguridad, y cuando se pierde la humildad, nos exponemos al ataque sobre la base de nuestras suposiciones. La pretensión no sólo provoca así respuestas irónicas; responde mejor a su merecido castigo con estas respuestas, que lo humillan de la manera más irrefutable.
IV. IRONÍA ES UN PELIGROSO ARMA PARA UN CRISTIANO PARA BLANCAR. Puede ser un arma lícita. Hay momentos en que puede usarse en la causa de la justicia con un efecto tremendo. Pero existe un gran peligro de que su empleo destruya «la cosa más grande del mundo»: el amor. Siempre hay una tendencia a llevarlo demasiado lejos, ya ir más allá de la sana reprensión en la dirección del desprecio cruel. Esto es claramente anticristiano. Además, como los amigos de Job no lo entendieron, posiblemente él no los entendió a ellos. Si es así, su ironía puede haber sido demasiado severa para la justicia. Debemos tener cuidado de no estar en ningún error antes de aventurarnos a usar la ironía contra nuestro hermano. Incluso entonces, el celo por la justicia debe ser moderado por la bondad fraternal.
V. DIOS MUESTRA IRONÍA EN PROVIDENCIA. Los trágicos griegos vieron ironía en el destino. Se demostró que la grandeza del hombre era una cosa muy pequeña, y su jactancioso éxito, una mera burbuja. La vieja idea clásica era oscura y dura, pues no tenía en cuenta la Paternidad de Dios. Pero dentro del infinito propósito de amor de Dios hay lugar para la ironía. Por el lento desarrollo del curso de los acontecimientos, la jactancia de los pretenciosos acaba en confusión. Dios humilla a sus criaturas en su soberbia y vanidad, dándoles caídas repentinas, mediante las cuales no pueden dejar de sentir su impotencia y pequeñez. La monarca es asfixiada por una mosca. Tales cosas no se hacen con venganza o con desdén; sino porque somos minados por la jactancia y salvados en nuestra humillación. Así, el arma fea de la ironía puede prepararnos para la gracia sanadora del evangelio.—WFA
Job 12:5
Desprecio por los desdichados.
Como Jesús, cuando oraba por sus asesinos, con el alegato de que no sabían lo que hacían (Luk 23:34), aunque con una magnanimidad mucho menos perfecta, Job ve alguna excusa para la conducta de sus censores. Encuentra que la conducta es un ejemplo de una regla común de acción, a saber. que los prósperos desprecian a los desgraciados.
YO. NOSOTROS NO PODEMOS ENTENDER EL PROBLEMA NOS NO NO COMPARTE. El gran dolor de Job estaba más allá de la comprensión de sus posibles simpatizantes. Pensaron que habían sondeado sus profundidades y que estaban en posición de juzgar sobre sus méritos. Pero apenas habían rozado su superficie. No supieron lo que sufrió Job; mucho menos vieron por qué Dios le había permitido estar tan afligido. Los felices miran florecer sus soleadas moradas sobre las oscuras moradas de la miseria, pero no pueden comprender las penas que nunca han probado. Aquellos que siempre han tenido sus necesidades satisfechas simplemente no saben lo que es el hambre y la sed. La familia intacta no puede concebir la agonía del duelo
II. NOSOTROS ESTAMOS TENTADOS PARA DESPRECIAR EL PROBLEMA NOSOTROS HACER NO ENTIENDO. Como no tenemos facultad para sumergirnos en su misterio, nos parece cosa superficial. Por lo tanto, cuando los que sufren parecen darle mucha importancia, nos inclinamos a pensar que lo están exagerando; que le están dando paso en una debilidad cobarde; que son indecentemente demostrativos o incluso fingidos hipócritamente. Con demasiada frecuencia, los ricos están dispuestos a considerar a los muy pobres como impostores quejumbrosos. Los que nunca han sentido remordimientos de conciencia miran con desprecio las lágrimas del penitente.
III. NOSOTROS PODEMOS UTILIZAR NUESTROS PROPIOS PROBLEMAS COMO UN MEDIO DE ESTIMULANDO NUESTRA SIMPATÍA CON LOS PROBLEMAS DE OTROS. Posiblemente esta sea una de las razones por las que nos lo envían. Hemos sido demasiado estrechos y egoístas en nuestro punto de vista al respecto, pensando que debe limitarse a algún efecto directa y exclusivamente beneficioso para nosotros. Pero en gran parte puede tener la intención de prepararnos para nuestro trabajo de ayudar a otros en problemas. La viuda puede compadecerse de la viuda; los pobres muestran la mayor bondad a los pobres. La experiencia de la postración de una gran enfermedad permite comprender y ayudar a los enfermos. Así, el dolor es un talento para ser usado en el bien de los demás, invirtiéndolo en simpatía.
IV. LOS DOLORES DE CRISTO AYUDÓ A HACER ÉL UN PERFECTO SALVADOR. Si algo entiende Cristo, es tristeza; porque ¿no fue él «varón de dolores, experimentado en quebranto»? Por lo tanto, el sufriente que es despreciado por sus prósperos hermanos puede volverse con la seguridad de la simpatía hacia el Salvador de los hombres. Cristo no sólo entiende el dolor, sino que sabe cómo usarlo. Convirtió su cruz en palanca para levantar un mundo caído. Ayudará a sus discípulos que sufren a despreciar sus propios dolores mientras se compadecen de los dolores de los demás. Fuerte en su victoria sobre el pecado, el dolor y la muerte, Cristo santifica para siempre el sufrimiento. Mientras que los superficiales pueden despreciarlo, los verdaderos cristianos ahora pueden ver en él un medio de gracia celestial.—WFA
Job 12:7-10
Lecciones de la naturaleza.
I. LA NATURALEZA REPRENDE LA IGNORANCIA DEL HOMBRE. Job remite a sus amigos a la naturaleza en tono de reproche. Deberían haber sabido lo que proclamaba la naturaleza. Hay dos motivos para esta reprensión.
1. La riqueza y plenitud de la naturalezael testimonio de su Creador. Vaya donde vaya, la naturaleza está lista para hablar por Dios. Las bestias del campo, las aves del cielo, los reptiles de la tierra, los peces del mar, todos hablan del poder y la sabiduría de su Hacedor. Hay variedad en esta gran expresión de la naturaleza, pero hay unidad. Muchas criaturas, de diversas clases, concurren a dar testimonio de las mismas grandes verdades. Si no podemos entender a las bestias, las aves pueden enseñarnos; si los insectos son un enigma, los peces pueden instruirnos. Aunque todas estas diferentes voces de la naturaleza pueden no estar sonando en nuestros oídos como antes, no podemos estar mucho tiempo fuera del alcance de algunas de ellas. Por lo tanto—
«»En la contemplación de las cosas creadas (Milton.)
2. La mayor inteligencia del hombre. «»Pero pregunta ahora a las bestias, y ellas te enseñarán»», como si esos brutos estúpidos supieran lo que el hombre no había descubierto. Así, el señor de la creación es enviado para ser alumno de sus súbditos más humildes. Por supuesto, para ser prosaicamente exacto, hay que decir que las bestias no entienden las lecciones que enseñan; que sólo el hombre puede conocer a Dios, y que el testimonio de la naturaleza es inconsciente. Aún así, la facultad superior del hombre hace que sea una pena que no sepa lo que la naturaleza está enseñando de tantas maneras a su alrededor.
II. NATURALEZA
strong> REVELA La PRESENCIA DE DIOS.
1. Por su constitución. La misma variedad de la creación habla de la mente y el poder del Creador. Pues esta variedad no es confusa, sino ordenada. Debe haber una similitud en el mismo desorden del caos que no se ve en el cosmos. Las diversas especies de criaturas vivientes mantienen sus diversos lugares en la escala de la creación, cumplen sus destinos distintivos y realizan sus funciones separadas. Hay mente y propósito en la variedad misma de la naturaleza.
2. Por su vida. La naturaleza no es un gran mosaico. Si su cuadro abigarrado fuera inmóvil e inmutable, no podríamos dejar de admirar la infinita habilidad con la que había sido elaborado. La exhibición de especímenes disecados de animales muertos en un museo de historia natural nos da abundante prueba de la habilidad del Creador. Pero los campos nos muestran lo que ningún museo puede revelar. En el gran mundo de la naturaleza todo es vida y movimiento. Por lo tanto, no tenemos las reliquias de una antigua actividad Divina de Dios, como los fósiles de animales extinguidos, sino las criaturas en pleno auge de la vida. Y esta vida debe ser mantenida constantemente. Entonces por su misma continuación proclama la presencia de Dios. Él está en la naturaleza, energizando en ella cada momento. En su mano está el alma de todo ser viviente.
3. Por sus conexiones humanas. El hombre participa en la vida común de la naturaleza. La mano que sostiene el alma de todo ser vivo sostiene el aliento de toda la humanidad. «»En él vivimos, nos movemos y existimos»» (Hch 17:28). Por lo tanto, no solo tenemos que encerrarnos en la creación animal. Si consideramos nuestra propia existencia, tenemos evidencia diaria de la presencia de Dios. El testimonio de la creación está diseñado para recordarnos nuestra propia dependencia de Dios. Es especialmente un buen correctivo de las nociones subjetivas de un visionario. Job responde a Elifaz y su terrible visión apelando a la gran voz viva de la naturaleza.—WFA
Job 12: 11
Discriminación.
Job parece significar que, así como la boca detecta diferencias de gusto, así el oído discierne distinciones de palabras. No comemos todo lo que probamos. Podemos rechazar lo nauseabundo y seleccionar lo apetecible. De la misma manera no aceptamos ni creemos todo lo que escuchamos. Podemos discriminar entre los dichos que nos llegan. Bildad, en particular, ha estado intentando resolver la cuestión de la providencia apelando a las tradiciones de la antigüedad. Job muestra que puede apelar de la misma manera a otra serie de proverbios, y el resultado será muy diferente. La tradición no es unánime. No es razonable, por lo tanto, tomar como verdad infalible todo lo que viene a la mano. Debemos examinarlo y probarlo, seleccionando lo sabio, rechazando lo erróneo.
I. DISCRIMINACIÓN ES NECESARIO. Anota por qué.
1. Muchas voces reclaman una audiencia. No nos dejamos llevar por la monotonía de los consejos. Nos asalta una verdadera Babel de lenguas. Estamos asediados por todos lados por reclamantes de nuestra creencia. Vivimos bajo una lluvia perfecta de nociones rivales. Toda teoría pretende ser la verdad absoluta; sin embargo, cada nueva teoría desmiente a su predecesora. En la religión esto es muy dolorosamente aparente. No solo las grandes religiones históricas del mundo compiten por la supremacía, sino que el cristianismo mismo nos habla en muchas voces. ¿Qué hemos de creer en medio del conflicto de las sectas y partidos, unos instando al sacerdotalismo extremo, otros al evangelicalismo; algunos contendientes por los antiguos credos, otros a favor de nuevas luces? Debemos discriminar, pues es una locura pueril dar nuestro asentimiento a la primera voz que acierte a llamar nuestra atención.
2. Es importante aceptar la verdad más pura. La verdad es el alimento del alma. No nos atrevemos a jugar con sus ideas en la indiferencia diletante. Estar engañado es estar atrapado. Sufrimos alimentándonos del error. Así como debemos distinguir entre la dieta sana y la malsana si queremos gozar de salud corporal, debemos distinguir entre la verdad y el error si queremos gozar de salud espiritual. Incluso hay venenos mortales que se ven hermosos. Deben ser detectados y rechazados si no queremos matar nuestras almas.
II. DISCRIMINACIÓN ES POSIBLE.
1. Tenemos una facultad natural de juicio. Job afirmó poseer esto, y lo comparó con la capacidad natural de discriminación del paladar. Nuestras mentes fueron hechas por Dios para su uso. Si fallamos débil e indolentemente en emplearlos, y así nos convertimos en esclavos de cualquier engañador sin escrúpulos, solo nosotros tenemos la culpa de nuestro ruinoso error. Si bien tenemos que caminar por fe, primero debemos usar nuestra razón para estar seguros de una buena base de fe. Negar la posibilidad de hacerlo es hacerle el juego a los ultramontanos católicos romanos.
2. Nuestro juicio puede ser iluminado por el Espíritu Santo. Debemos ser conscientes de que a menudo nos equivocamos. El paladar no es un guía infalible, pues lo que es agradable al gusto puede ser lo más malsano. Hay dulces venenos. ¿Cómo podremos evitar los errores atractivos? Esta pregunta es de suma importancia, porque nuestro gusto ha sido depravado; un apetito vicioso ha pervertido la facultad natural de discriminar. Pero Cristo ha provisto para la dificultad al prometer que el Espíritu Santo nos guiará a toda la verdad (Juan 16:13). Asegurémonos de depender humildemente del Espíritu de Dios, y no podemos errar fatalmente—WFA
Job 12:13-25
La sabiduría y el poder de Dios.
Job responde a las declaraciones autorizadas de proverbios y máximas mundanas de su amigo con una cita de dichos similares, pero con una importancia diferente. No es cierto que los justos siempre prosperen y que los malvados siempre sufran. Una noción tan primitiva implica una concepción demasiado antropocéntrica del universo; parte de la suposición de que todas las cosas se hacen sólo para adaptarse a nuestra condición y conducta. Ahora, Job tiene una visión más alta y más amplia. Apela a dichos que hablan de la sabiduría suprema y el poder irresistible de Dios, independientemente del hombre y sus preocupaciones.
I. DE DIOS II. DIOS
II. DIOS</ SUPERIOR SABIDURÍA Y PODRÍA INQUIETUDES OTRO strong> INTERESES QUE LOS DE HOMBRE. Nuestras opiniones estrechas sobre el gobierno de Dios conducen a opiniones falsas acerca de su acción. Estamos tentados a imaginar que todo lo que hace es únicamente con miras a su efecto sobre nosotros. Así coloreamos el universo con nuestro egoísmo. Pero el Señor de todo debe tener vastos intereses para considerar de los cuales no sabemos nada. Lo que nos parece una tontería porque no podemos ver el final a la vista, un final a menudo bastante fuera de nosotros, aparecería bajo una luz muy diferente si conociéramos todos los designios de largo alcance de Dios.
III. DIOS SABIDURIA Y PODER SON AMBOS EN ARMONÍA CON SU BONDAD. Esto no es tan evidente en la representación de Job de la acción divina como debe serlo para un cristiano. El patriarca ha caído en el error de una visión unilateral al combatir la opinión estrecha y errónea de sus amigos, y ha llegado a representar a Dios demasiado como el autócrata oriental irresponsable, cuya única ley es su voluntad, pero cuya voluntad puede seguir el mero capricho, y puede estar libre de toda consideración de justicia. Job no diría tanto de Dios, pero su descripción se inclina en esta dirección. Ahora bien, sabemos que lo más supremo en Dios no es su poder, ni es su sabiduría; es su amor (1Jn 4:8, 1Jn 4:9 ). Por lo tanto, aunque no podemos entender su gran propósito, debe ser bueno. Vemos a Dios en su poder irresistible derribando a reyes y príncipes, conduciendo a personas inteligentes a escenas de desconcierto, aparentemente jugando con todo tipo de hombres como meros peones. Pero esto es solo porque somos miopes. Los grandes propósitos que incluyen mundos distintos al nuestro no excluyen nuestro mundo. Dios no descarta al hombre como si fuera una nulidad cuando sale a realizar sus vastos designios. Uno de los mayores propósitos de Dios es la redención del hombre por el don de su propio Hijo (Juan 3:16).—WFA
Job 12:22
Cosas profundas de las tinieblas.</p
Yo. CÓMO 1. Dios ve interiormente. El hombre mira el rostro exterior, Dios el corazón (1Sa 16:7). Su Espíritu que habita en nosotros ve hasta donde influye, e influye en las fuentes más íntimas de nuestro ser.
2. Dios ve inmediatamente. Esto resulta de su visión interior. Tenemos que inferir y sacar conclusiones por medio de una cadena de razonamiento. Dios puede prescindir de este proceso. Él ve todo; su conocimiento es directo e intuitivo.
3. Dios ve en todas partes. Nuestra visión se limita a un área determinada. Incluso cuando nos paramos en la cima de una montaña y nos esforzamos por contemplar un gran panorama del paisaje, solo podemos mirar atentamente una parte de la perspectiva a la vez. Pero la mirada infinita de Dios abarca todos los hechos del universo a la vez.
II. QUÉ PROFUNDO COSAS DIOS TRAE A LUZ.
1. Descubre el pecado oculto. El nefasto diseño del estadista sin escrúpulos tramado dentro de las puertas cerradas de la cámara del consejo, el oscuro plan de la pequeña banda de conspiradores desesperados, el horrible plan de la horda de ladrones, el malvado propósito del traidor, son todos bien conocido por Dios desde el momento en que los primeros pensamientos negros entraron en la mente de sus creadores. El pecado que una vez ha sido cometido es completamente conocido por Dios, aunque puede haber sido silenciado y apartado de la observación de los hombres. En el gran día del juicio Dios lo sacará a luz.
2. Descubre la bondad oculta. No todo lo que Dios saca de su escondite secreto es malo. Hay tesoros escondidos. Los mineros extraen minerales preciosos del oscuro interior de la tierra. El viaje del Challenger fue un medio para sacar a la luz muchas obras maravillosas de Dios desde las oscuras profundidades del mar. Dios observa todo valor oculto.
«»La violeta nacida para ruborizarse sin ser vista»»
Es perfectamente conocida por él. También comprende la inocencia que es cruelmente mal juzgada y condenada como culpa por los hombres. Algún día lo sacará a la luz y reivindicará la causa de todo verdadero mártir.
III. LAS CONSECUENCIAS ESE RESULTADO DE DIOS DESCUBRIMIENTO DE LAS PROFUNDIDADES COSAS DE TINIEBLAS: Él rectificará todo mal. Él dará juicios justos. Las oscuras criaturas del pecado que son traídas a la luz no pueden ser dejadas afuera en pleno resplandor del sol para engañar el día con su obscenidad. Así como pisoteamos las cosas inmundas que se arrastran de los lugares oscuros cuando son repentinamente perturbadas y las aplastamos, así Dios debe destruir a los malvados cuando su maldad sale a la luz. La revelación sólo puede ser preliminar a la condenación. Mientras tanto, el engaño que lleva a los hombres a albergar su pecado es fatal. Cualquier excusa que lo cubra es una mentira.
«»Por amor de la gracia, Por otro lado, la reivindicación final del derecho es una gran aliento a la «»paciente perseverancia en hacer el bien.»—WFA
«
Que se lleven a los que tienen el poder,
Sermones en las piedras, y bien en todo».
Por paradas podemos ascender a Dios.»»
No extingas esa unción lisonjera a tu alma;
No hará sino despellejar y filmar el lugar ulceroso;
Mientras que la corrupción absoluta, minando todo dentro, Infecta sin ser visto».