Interpretación de Job 11:1-20 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 11:1-20

Zofar, el naamatita, el tercero de los consoladores de Job ( Job 2:11), y probablemente el más joven de ellos, ahora por fin toma la palabra y pronuncia un discurso airado y violento. Comienza acusando a Job de haber hablado demasiado largo, y al mismo tiempo, con jactancia y burla (versículos 2-4), expresa entonces el deseo de que Dios le tome la palabra a Job, y realmente le responda, ya que está seguro de que el resultado será demostrar que Job ha sido castigado mucho menos que él. merecía ser (versículos 5, 6). Las quejas de Job contra la justicia de los tratos de Dios las enfrenta con una afirmación de la insondabilidad y la sabiduría perfecta de Dios, que contrasta con la necedad del hombre (versículos 7-12). Finalmente, sugiere que un hombre herido, siendo culpable, debe humillarse, quitar su iniquidad y volverse a Dios, en cuya facilidad puede experimentar ect una restauración a favor. De lo contrario, sólo tiene que buscar la miseria, el fracaso y la desesperación (versículos 18-20).

Job 11: 1

Entonces respondió Zofar naamatita, y dijo (ver el comentario en Job 2:11).

Job 11:2

¿No debería responderse a la multitud de palabras? Una «»multitud de palabras»» a menudo se reprende en las Escrituras y se toma como una señal de insensatez (Ecl 5:8) o pecado (Pro 10:19). Sin duda, Job había sido algo indebidamente verboso, y se expuso a la burla lanzada contra él por el héroe; pero sus otros amigos tampoco habían estudiado la brevedad en sus respuestas anteriores (Job 4:1-21; Job 5:1-27; Job 8: 1-22.), ni es muy estudiado por Zofar aquí. ¿Y debe ser justificado un hombre que habla mucho? literalmente, un hombre de labios‘ que puede significar «»un gran hablador»» o «»un hombre que hace muchas profesiones».» Existe un prejuicio generalizado contra un gran orador y una noción generalizada de que una buena causa no necesita muchas palabras.

Job 11:3

¿Han de callar tus mentiras? o tus jactancias (ver la Versión Revisada; y comp. Isa 16:5; Jeremías 48:30). Zofar probablemente se refiere a pasajes como Job 9:20, Job 9 :35; Job 10:7, Job 10:15, donde Job podría parecer haberse justificado por completo. Y cuando te burles, nadie te avergonzará. No es muy fácil ver lo que en los discursos de Job hasta este punto podría considerarse como «»burla».» Pero quizás Zofar habría caracterizado así los siguientes pasajes: Job 6:13, Job 6:14, Job 6:25-27; Job 7:12; Job 9:22-24.

Job 11:4

Porque tú has dicho: Mi doctrina es pura. Job ciertamente no había dicho esto en tantas palabras. De hecho, no había hablado de su «»doctrina»» ( לקח ), ni había llamado a su doctrina ni a su conducta absolutamente puras ( זך ). Pero, sin duda, había mantenido, en cierto sentido, su inocencia; no, de hecho, su completa libertad del pecado o la culpa, sino su honesto esfuerzo por servir a Dios y llevar una buena vida. Este era el verdadero punto en disputa entre él y sus «»consoladores»»; ellos argumentaban, por sus sufrimientos, que debía ser un «pecador principal»; él sostenía, por el testimonio de su conciencia, que estaba libre de todos los pecados atroces. Y soy limpio a tus ojos (ver arriba, Job 9:30; Job 10:7).

Job 11:5

Pero ¡oh, que Dios hablara y abriera sus labios contra ti! «»Oh, que Dios hiciera,»» ie «»a qué lo has retado a hacer»» – ¡Muéstrate en qué contiende contigo! (comp. Job 10:2). ¡Entonces cómo serán refutadas tus razones, y abatida tu jactancia!

Job 11:6

¡Y que te mostraría los secretos de la sabiduría! En Dios están «»todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento escondidos»» (ἀπόκρυφοι’ Col 2:3). Zofar desea revelar a Job esta sabiduría, o una parte de ella, ya que, en ese caso, todo su orgullo y confianza en sí mismo se vería confundido y se derrumbaría. ¡Que son el doble de lo que es! Esta frase es muy oscura. Algunos traducen, «»Porque él (es decir, Dios) es dos veces más sabio que tú»; otros, «»Que ella (es decir, la sabiduría) es múltiple en obra eficaz; «» otros, de nuevo, «»Que ellos (es decir los tesoros de la sabiduría) son dobles (o múltiples) en sustancia».» Tal vez esta última interpretación sea preferible. Los tesoros de sabiduría que están escondidos en Dios tienen muchas profundidades, secretas e inexploradas; ellos «mienten, por así decirlo, pliegue sobre pliegue, en complejidades inesperadas, desafiando la mirada superficial y sin escrutinio»» (Profesor Stanley Leathes). Si fueran reveladas a Job, lo asombrarían, lo confundirían, lo silenciarían. Sabe, pues, que Dios exige de ti menos de lo que merece tu iniquidad. «»Asegúrese,»» es decir; «»que Dios, lejos de infligirte un castigo más severo del que mereces, en realidad excusa gran parte de tu culpa y te castiga menos de lo que te corresponde».» Esta es la conclusión de Zofar de su conocimiento general del trato de Dios con el hombre (comp. Ezr 9:13).

Job 11:7

¿Puedes tú buscar a Dios? literalmente, ¿Puedes ¿Llegas a la búsqueda de Dios? ¿Puedes suponer, es decir, que, cualquiera que sea tu sabiduría, saber, sutileza, sagacidad, poder de perspicacia, serás capaz de buscar y conocer completamente el carácter, los atributos, los modos de pensamiento y acción de los ¿Más alta? No. En un sentido, todos los hombres hacen bien en profesarlos. mismos «»agnósticos»»—no que no puedan saber nada de Dios, sino que nunca podrán conocerlo completamente, nunca agotar el conocimiento de él. Como dice el apóstol: “¡Oh profundidad de las riquezas de la sabiduría y de la ciencia de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios, e inescrutables sus caminos! Porque ¿quién ha conocido la mente del Señor? ¿O quién fue su consejero?»» (Rom 11:33, Rom 11:34). ¿Puedes tú descubrir al Todopoderoso a la perfección? más bien. ¿Puedes alcanzar la perfección del Todopoderoso? entender, es decir; su perfección inconcebible.

Job 11:8

Es tan alto como el cielo; ¿qué puedes hacer? literalmente, alturas de los cielos; ¿qué puedes hacer? Pero el significado es probablemente el expresado en la Versión Autorizada. La perfección de Dios es inalcanzable para el pensamiento del hombre, como lo son las alturas de los cielos para sus pies. Más profundo que el infierno; literalmente, que el Seol, o el receptáculo de los muertos (ver el comentario sobre Job 10:21). San Pablo habla de las «»cosas profundas»», o más bien, «»las profundidades»» (τὰ βάθη) de Dios (ver 1 Co 2:10). ¿Qué puedes saber? ¡Qué pequeña parte de la naturaleza divina puede cualquier hombre comprender y conocer a fondo!

Job 11:9

Su medida es más larga que la tierra, y más ancha que el mar. Las metáforas de Zofar se extraen de los objetos que, en su opinión, superan en extensión a todos los demás. «»La tierra»» y «»el mar»» representan para él lo ilimitado.

Job 11:10

Si corta; más bien, si avanza (comp. Job 9:11). Y callate; o, encarcelar. o juntarse; más bien, y llamar a juicio (ver la Versión Revisada). Si Dios, es decir, avanza contra un hombre de manera hostil, lo apresa y lo encarcela, y luego lo llama a juicio, ¿qué se debe decir o hacer? ¿Quién puede interferir con él? Las cosas deben seguir su curso. No hay motivo de queja Es simplemente el modo de Dios de administrar justicia en la tierra. ¿Quién puede impedírselo? literalmente, ¿quién puede desviarlo? es decir, interferir con su acción, interrumpirla, desviarla.

Job 11:11

Porque conoce a los vanos. Dios está justificado en estos juicios suyos, aunque no implore al hombre ni le haga rendir cuentas, ni escuche lo que tiene que decir (Job 9:1-35:39), ya que intuitivamente y de inmediato «sabe hombres vanidosos;»» calma, es decir, en la tierra del corazón, y reconoce la vanidad, la pretensión, la falsa apariencia, de modo que puede juzgar infaliblemente sin el aparato forense con el que los tribunales humanos están justamente rodeados, a causa de la debilidad y falibilidad de jueces humanos. También calma la maldad. Si Dios puede detectar en un momento la vanidad, la simulación, la falsa apariencia, mucho más puede detectar la maldad real; que Zofar supone que se detectó en el caso de Job. ¿No lo considerará entonces? más bien, aunque no lo considere (ver la Versión Revisada). Dios no necesita hacer una pausa y reflexionar y «»considerar»» cada caso. Él sabe, sin ninguna consideración tan larga, si un hombre es fiel a él o no.

Job 11:12

Porque el hombre vano se hace sabio, aunque el hombre nazca como un pollino de asna montés; más bien, y un hombre vano puede adquirir entendimiento, y el pollino de un asno montés se convierte en un que. Zofar parece querer decir que, a través de la disciplina divina, como la descrita en Job 11:10, un hombre vanidoso, necio e hinchado puede ser reclamado y convertirse en un hombre de entendimiento, un terco e indómito, salvaje como el pollino de un asno salvaje, convertirse en un verdadero hombre, es decir, adquirir sentido y discreción. Si este es el significado, sin duda se mira a Job (así Schultens, Dillmann y Canon Cook).

Job 11 :13

Si preparas tu corazón. Habiendo indicado la justicia de Dios con estos comentarios generales (Job 11:7-12), y dando a entender que las quejas de Job son vanas y fútiles , Zofar, en conclusión, se dirige a Job una vez más directamente: «Si tú ( אתּה ) preparas tu corazón,» «límpialo, es decir, de toda contaminación, dirígelo y enderézalo (ver Salmo 78:8) ante Dios, entonces seguirán tales y tales resultados (establecidos en los versículos 15-19). Y extiende tus manos hacia él. El acto externo de adoración debe seguir el movimiento interno del corazón, para que el volverse a Dios sea completo.

Job 11:14

Si la iniquidad está en tu mano. Zofar asume que esto es probable, no, casi seguro. Ya le ha dicho a Job que Dios le ha exigido menos de lo que merece su iniquidad ( און , la misma palabra) (versículo 6). De acuerdo con este punto de vista, ahora sugiere que no sería bueno para Job extender a Dios en oración una mano llena de iniquidad, y que por lo tanto, antes de hacer su súplica, haría bien en dejar a un lado su iniquidad. De manera general, la asesoría es excelente; pero fue un insulto para Job, quien negó tener algún acto definido de pecado en su conciencia. Ponlo lejos; es decir, arrepiéntase, confiéselo a Dios; si el caso lo admite, reparar o restituir. Y no habite la maldad en tus tabernáculos; o en tus tiendas. La insinuación parece ser que Job es un jefe ladrón, y que su tienda y las tiendas de sus seguidores están llenas de despojos mal adquiridos, fruto de sus incursiones sobre los indefensos.

Job 11:15

Porque entonces; más bien, seguramente entonces (ver la Versión Revisada). Levantarás tu rostro sin mancha. En la actualidad, insinúa Zofar, no podría hacerlo. La mancha de muchos pecados estaba sobre él (Job 11:6, Job 11:11, Job 11:14). Sí, serás firme; literalmente, fundido—tal vez «»puro como metal refinado»» (ver Isa 1:25), quizás «»brillante como una masa metálica».» Y no debes temer. «»Serás libre,»» ie,»» de todos los temores que ahora te perturban»» (ver Job 3: 26; Job 6:4; Job 7: 14; Job 9:28, etc.).

Job 11:16

Porque te olvidarás de tu miseria. Toda tu miseria pasada será completamente borrada de tu memoria, debido a la feliz condición a la que serás resucitado (ver Job 11:18, Job 11:19). «»La memoria del dolor»» no siempre es «»un dolor todavía».» Y recordarlo como aguas que pasan; es decir, no lo recuerda más de lo que un hombre recuerda la lluvia que ha pasado o la piscina que se ha secado.

Job 11:17

Y tu edad será más clara que el mediodía; literalmente, se levantará sobre el mediodía; es decir «»sobrepasarlo en esplendor».» En lugar de las «»densas tinieblas»» que espera Job (Job 10:21, Job 10:22), él tomará el sol en una luz más brillante que la del sol al mediodía. Brillarás. El hebreo no puede soportar este significado. La palabra poco común utilizada está relacionada con עֵיפָה , «»oscuridad»» y, si es un verbo, debería significar «»serás oscuro»» en lugar de «»resplandecerás».» Pero quizás sea un sustantivo, que significa «»tinieblas»» y la traducción de la Versión Revisada es quizás correcta: «»Aunque haya tinieblas».» Serás como la mañana. «Tu luz», como explica el profesor Lee, «se elevará gradualmente y se expandirá a lo largo y ancho». Pro 4:18).

Job 11:18

Y estarás seguro, porque hay esperanza. Job, al entrar en este segundo período de prosperidad, estaría y se sentiría seguro; a salvo, ie‘ de cualquier retorno de calamidad, porque la esperanza lo animaría una vez más y sería su sentimiento predominante. Sin duda «»la esperanza brota eternamente en el pecho humano»» y cuando la prosperidad de Job fue realmente restaurada (Job 42:12-16), estas anticipaciones tuvieron su cumplimiento; pero, tal como lo expresó Zofar, hay un tono de falta de sinceridad en ellos, y no podemos dejar de sentir que su objetivo al explayarse extensamente sobre los detalles de la futura felicidad de Job no es consolar y alentar a su amigo, sino más bien molestar y exasperar. él, ya que toda la base sobre la cual construye es la asunción de la culpa atroz de Job (versículos 3, 6, 11, 14), y la prosperidad que promete vendrá después de un reconocimiento de la culpa y una eliminación del dominio de la iniquidad (versículos 3, 6, 11, 14). 13, 14), que sabía que Job repudiaba por completo. Sí, cavarás alrededor de ti. Así Schultens, quien entiende que significa que Job cavará un foso alrededor de su habitación, para estar perfectamente seguro. El verbo tiene, sin embargo, otros dos significados: «»investigar»» o «»buscar»» y «»sonrojarse»; y algunos críticos lo toman aquí en cada uno de estos significados. Nuestros revisores traducen: «Sí, buscarás a tu alrededor»; y así Canon Cook y el profesor Stanley Loathes. Rosenmuller, por otro lado, y el profesor Lee traducen las palabras por «»Aunque deberías sonrojarte»» o «»avergonzarte»». Es difícil decidir entre autoridades tan altas; pero el ayuno que Job usa el verbo en el sentido de «buscar», «cuidar» en Job 39:29 , y no lo usa en ninguna otra parte en ninguno de los otros sentidos, debería inclinarnos a aceptar la traducción de la Versión Revisada. Y descansarás seguro; o de forma segura; es decir con la sensación de estar en perfecta seguridad.

Job 11:19

También te acostarás, y nadie te atemorizará; ie no habrá más incursiones por parte de los sabeos (Job 1:15) o caldeos (Job 1:17) para asustarte y herirte. Sí, muchos se adaptarán a ti. Por el contrario, muchos invocarán tu ayuda y muchos orarán por tu intervención en su favor.

Job 11: 20

Si Zofar hubiera terminado con Job 11:19, es posible que Job hubiera tomado algunos consuelo de su discurso, ofreciendo, como lo hizo, una esperanza de restauración al favor de Dios y un retorno a la felicidad. Pero, como para acentuar la opinión desfavorable que tiene de la conducta y el carácter de Job, no terminará con palabras de buen augurio, sino que agregará un pasaje que suena a malicia, amenaza y condena. . Pero los ojos de los impíos desfallecerán; o, consumirse‘ cansarse, es decir‘ de buscar una ayuda que no llega, y una libertador que no hace su aparición. Y ellos no escaparán; literalmente, su refugio ha desaparecido de ellos. Y su esperanza será como la entrega del espíritu; más bien, será la entrega del fantasma. No tendrán otra esperanza que la muerte: una alusión manifiesta a las repetidas declaraciones de Job de que espera la muerte, la anhela y no espera ninguna otra liberación (ver Job 3:21, Job 3:22; Job 6:7, Job 6:8; Job 7:15; Job 10:1, Job 10:18. etc.). Tal, dice Zofar, es siempre la condición final de los impíos.

HOMILÉTICA

Job 11:1-6

De Zofar a Job: 1. Las opiniones de un dogmático.

I. LAS OPINIONES DE ZOFAR SOBRE TRABAJO. Una acusación severa pero totalmente infundada.

1. Locuacidad. Las oraciones anteriores de Job, tan llenas de sentimiento elevado y emoción ferviente, las caracteriza como «una multitud de palabras» y al mismo Job como «un hombre lleno de palabras [literalmente, ‘un hombre de labios’] .»» La prolijidad en el habla, aunque no es una violación de la Ley de Dios, es ciertamente una violación del buen gusto. Las palabras nunca deben emplearse excepto para representar pensamientos, y siempre deben seleccionarse cuidadosamente y compactarse hábilmente. Si la brevedad es el alma del ingenio, también es el corazón de la sabiduría. La mera locuacidad es un regalo de tontos (Ecc 5:3), y una ocasión frecuente de pecado (Pro 10:19). Por otro lado, «»incluso un necio, cuando calla, es tenido por sabio; y el que cierra sus labios es estimado hombre de entendimiento’ (Pro 17:28). Un hombre sabio, además, nunca corre tanto peligro de ser confundido con un tonto como cuando se olvida de poner un freno a su lengua. El pueblo de Dios debe ser «»pronto para oír, tardo para hablar»».

2. Presumir. Zophar describe el lenguaje vehemente de Job como «»gran charla»»: la ruidosa declamación de un polemista bocón, que convence a sus oponentes por la pura fuerza del clamor, suponiendo tontamente que los ha vencido en la discusión. Todos deben usar palabras de verdad y sobriedad (Hch 26:25). Los hombres religiosos especialmente deben tener cuidado, particularmente a la vista de los hermanos débiles, de afirmaciones extravagantes en cuanto a su propia piedad o sus pensamientos acerca de Dios. Las aseveraciones de Job estuvieron a punto de rebasar los límites de una justa moderación; sin embargo, parecían peores de lo que eran debido a que Zofar no los entendió. o simpatiza con su hablante.

3. Burla. Zofar declaró que los sentimientos de Job eran completamente de tendencia incrédula. Pero de lo que Job se burló fue sólo de la representación del carácter y gobierno divino que habían dado Elifaz y Bildad. Puede argumentar audacia y engreimiento para acusar a los dogmas populares del momento; pero uno puede hacerlo, se espera, sin ser justamente acusado de impiedad e incredulidad.

4. Hipocresía. La firme afirmación de integridad personal de Job le pareció a Zofar una mera pretensión religiosa. Pero si un hombre que en su corazón no es sincero, puede ser considerado justo por sus semejantes (Mat 6:1-6 ), no es imposible que quien parece hipócrita a los ojos de los hombres, sea a los ojos de Dios «»perfecto y completo»».

II. ZOFAR LAS OPINIONES DE RESPECTO a DIOS. Zofar sugiere que, si Dios se le apareciera a Job, sería hallado:

1. Irresistible en la enseñanza. «»Oh, si Dios hablara y abriera sus labios contra [o, ‘contigo’]»» (versículo 5). ¡Entonces tus quejas serían silenciadas por la luz convincente de las revelaciones de Dios! Lo que Zofar aquí deseó para su amigo prácticamente se ha concedido a todos. «»Dios manifestado en la carne», «»Jesucristo Hombre», que apareció en el cumplimiento de los tiempos, es la Respuesta de Dios a todos los siglos anteriores y posteriores perplejos con el oscuro problema de la existencia. Ninguna solución al enigma de la vida, excepto la de Dios, satisface al alma. Dios puede lograr lo que ningún maestro humano puede (Job 36:22); puede exhibir al alma la verdad en su pureza desnuda, haciendo que se recomiende a la conciencia de cada hombre y, ya sea aceptada o rechazada, silenciando todas las dudas y cuestionamientos en cuanto a su importancia (1Co 2:4-13; 2Co 4:2; 1Tes 1:5).

2. Inescrutable en sabiduría. «»Y que él te mostraría los secretos de la sabiduría, que son el doble de lo que es [o tal vez, que es pliegue sobre pliegue’]». La verdadera sabiduría se encuentra en lo profundo. Sus secretos rara vez son patentes a la observación superficial. Escondidos pliegue sobre pliegue, su descubrimiento es un trabajo de trabajo, fruto de una profunda reflexión, fruto de la revelación del Cielo. Incluso esa sabiduría que es puramente mundana requiere un estudio paciente, doloroso y perseverante (Pro 2:3, Pro 2:4); mucho más «»la sabiduría que viene de lo alto»» (Santiago 3:17). La mayor parte de la sabiduría de la mente divina se encuentra pliegue sobre pliegue, profunda, intrincada, insondable, inescrutable y, por lo tanto, imposible de descubrir por el hombre, excepto a través de la revelación divina (ver homilética en el siguiente párrafo).

3 . Misericordioso en el juicio. «»Sabe, pues, que Dios exige de ti menos que tu iniquidad [literalmente, ‘se olvida de tu culpa’]» (versículo 6). Diseñada para la humillación de Job, la exhortación, sin embargo, contiene verdades preciosas.

(1) Que Dios puede olvidar la culpa de un hombre, permitir que desaparezca de su mente de tal manera de manera que nunca le implore castigo (Isa 43:25; Rom 3:26).

(2) Que Dios, de hecho, olvida una parte de la culpa de cada hombre, ya que de otro modo nadie podría ponte delante de él (Sal 130:3). Zofar no vio

(3) que Dios puede olvidar todas las ofensas de un pecador y no exigirle nada de lo que merece.

Aprende:

1. Que todas las opiniones de un buen hombre no son necesariamente correctas.

2. Que a veces es más difícil ser justo con el prójimo que ser justo con Dios.

3. Que las ideas del hombre sobre Dios y la verdad puedan ser acusadas sin incurrir en el cargo de infidelidad.

4. Que los hombres a menudo ven pecados en otros que no pueden, aunque deberían, ver en sí mismos.

5. Que la buena enseñanza no debe ser rechazada, aunque sea groseramente proferida.

6. Que incluso los dogmáticos vulgares a veces pueden pronunciar verdades elevadas.

7. Que Dios es más misericordioso de lo que piensa el mejor de los hombres.

Job 11:6

Un sermón sobre la paciencia divina.

I. EL DESIERTO DE PECADO.

1. La naturalezade la misma. El castigo de la muerte: temporal, espiritual y eterna.

2. La gravedadde la misma. Si esta pena fuera impuesta a cada transgresor en su totalidad, significaría la extinción de toda chispa de felicidad terrestre, el retiro del alma pecadora de toda influencia de gracia, el cese absoluto de la esperanza de felicidad eterna más allá de la tumba, con toda la miseria. que supondría un estado de ánimo tan melancólico.

3. La certidumbre de ello. Es decir, a menos que se pueda retrasar la ejecución de esta terrible pena. Que pueda, constituye la buena nueva del evangelio. Pero donde no se permite que el evangelio de la gracia de Dios se interponga para el rescate del pecador, la imposición de esta terrible retribución es inevitable.

4. La justicia de ello. A algunas mentes les parece poco consistente con la equidad absoluta infligir un castigo tan tremendo a hombres débiles por los insignificantes desfalcos de una corta vida. Pero esta objeción surge de nociones imperfectas de la atrocidad del pecado cometido contra un Dios infinito y una Ley santa. Además, la pena es la de la Ley Divina, y sabemos que la Ley es santa (Rom 7,12).

II. LA TOLERANCIA DE DIOS.

1. La prueba de ello.

(1) Nuestras propias vidas lo atestiguan.

(2) La Palabra de Dios afirma esto.

(3) Los tratos providenciales de Dios con los hombres en general descubren esto.

2. La razón de ello.

(1) En misericordia para con el hombre, porque no quiere que ninguno perezca.

(2) En justicia a Cristo, a quien ya se le ha exigido la plena pena.

(3) Por la honra de sí mismo, la gloria de su gracia siendo el motivo supremo por el cual Dios puede actuar.

III. LA INSTRUCCIÓN DE HOMBRE. «»Conoce»» lo que significa que lecciones preciosas deben derivarse del estudio de una verdad tan grandiosa.

1. Sumisión. Debe silenciar toda murmuración contra las dispensas aflictivas.

2. Arrepentimiento. Debe llenar el espíritu humano de devota contrición.

3. Esperanza. Debería enseñar al hombre a «tener por salvación la paciencia de nuestro Dios».

Job 11:7-12

Zofar a Job: 2. La sabiduría de Dios y la necedad del hombre.

I. LA PERFECCIÓN DE DIVINA SABIDURÍA.

1. Inescrutable. Las interrogaciones de Zofar (versículo 7) pueden significar que el hombre nunca podrá comprender completamente a Dios, o que la sabiduría del hombre nunca podrá igualar completamente a la de Dios. Tomados de cualquier manera, significan que la sabiduría divina, ya descrita como «»pliegue sobre pliegue»» (versículo 6), trasciende la comprensión de una mente finita. Si el conocimiento de Dios alcanzable por la razón especulativa es un conocimiento real e inmediato de Dios tal como es, o «nada más que un tejido de autocontradicciones ambiciosas que sólo indican lo que él no es» (Mansel, ‘Limits of Pensamiento Religioso, lect.4.) puede ser relegado a los filósofos y metafísicos para determinar. Es cierto que el Ser Divino es inescrutable por el hombre en su esencia (Job 36:26; Job 37,23), en su Persona (Gn 32,29; Jue 13:18; Juan 1:1; Juan 10:30), en sus atributos (Sal 147:5), p. ej. en su sabiduría (Isa 40:28; Rom 11:33), en sus obras (Job 5:9; Job 9:10), y en sus caminos (Nah 1:3; Rom 11:33). Por lo tanto, la sabiduría del hombre nunca puede igualar a la de Dios. La sabiduría del hombre, en el mejor de los casos, puede comprenderse plenamente; Dios no puede.

2. Infinito. Lo que hace inescrutable la sabiduría divina es su infinitud (versículos 8, 9). La sabiduría mostrada por Deidad en la creación, decoración y preservación del universo no agota la plenitud que contiene su Deidad. Si la mente humana pudiera explorar las primeras en todas las direcciones posibles, aún quedaría en cada una una infinidad más allá, representando las cosas profundas de Eloah y la perfección de Shaddai. Lo más impresionante es que el lenguaje transmite el pensamiento de la inferioridad del hombre con respecto a Dios con respecto a la sabiduría. Porque si el hombre con sus mayores esfuerzos no puede alcanzar la perfección de la urea erecta, si hay alturas en el cielo que no puede escalar, y profundidades en el Seol a las que no puede penetrar, si incluso el ancho y resonante mar desconcierta él con su misterio, ¿cuánto menos debe esperar llegar a la perfección del Creador?

3. Irresistibles. «»Si él»,» es decir el Todopoderoso, actuando bajo la guía de su sabiduría, «»cortar [literalmente, ‘debería arrestar’] y callar»,» o encarcelar , «»y reunirán»,» es decir un tribunal para juzgar a su preso, «»entonces, ¿quién podrá impedírselo?»» (versículo 10).. Una imagen gráfica que representa

(1) Capacidad de Dios para perseguir, arrestar y encerrar en prisión a los que ofenden su santa Ley, como hizo con Adán y Eva (Gen 3:8, Gen 3:9), con Faraón (Éxodo 14:23), con Jon 1:4; como todavía hace con los malvados, persiguiéndolos con el pie ardiente de una providencia vengadora (Pro 13:21), atrapándolos con el fuerte mano de una conciencia despierta (Act 2:37; Act 16: 30), y como hará con los finalmente impenitentes que desprecian su gracia ofrecida (Mat 10:28; Mateo 13:42; 2 Tes 1:9).

(2) La certeza de que Dios traerá a juicio a los impíos en el último día (Job 21 :30; Ecl 3:17; Mat 24 :30; Mat 25:31; Rom 14 :10; Heb 9:27), ya que a menudo lo hace de manera prelusiva y premonitoria sobre cada rth (Pro 11:31; Sal 58:11). Y

(3) la imposibilidad de que alguien sea capaz de competir con él en argumentos o burlarlo con argucias (Job 9:4, Job 9:12, Job 9:14). Puede parecer que los hombres en la actualidad responden con éxito contra Dios, negando su existencia, ignorando su providencia, impugnando su justicia, vindicando y repudiando los cargos de su Ley; pero cuando Dios celebre el gran juicio, se verá cuán absolutamente vanos y ridículamente necios han sido todos sus esfuerzos.

4. Omnisciente. Dios conoce a los hombres vanidosos y comprende cabalmente su maldad, sin necesidad de reflexionar sobre ellos ni sobre ella. Su conocimiento de los hombres es

(1) universal: «Él conoce a los hombres», es decir, él los conoce a todos;

(2) particular: «»Él conoce a los hombres vanos,» «él conoce su carácter y sus obras;

(3) continuo, los observa constantemente; e

(4) intuitivo, los conoce a la vez y a fondo, con una mirada que todo lo ve y todo lo busca. Y esta omnisciencia sienta las bases para la invencibilidad de Dios en el juicio.

II. LA CONSUMACIÓN DE DE strong> LOCURA HUMANA . En contraste con la sabiduría trascendente de Eloah, Zofar describe a los hombres, y en particular a Job, como:

1. Moralmente sin valor. «»Hombres vanos»,» literalmente, «»hombres de la nada»,» hombres desprovistos de principios, y «»hombres huecos»», los denomina. La denominación de ninguna manera es incorrecta, como descriptiva de la condición natural del hombre; siendo el hombre ahora, a consecuencia del pecado, vaciado de toda bondad y entendimiento espiritual.

2. Naturalmente tonto. Propenso a albergar nociones exaltadas de su propia sabiduría, el hombre es naturalmente insensato como un pollino de asno montés, lo cual tampoco está del todo desviado de la verdad, ya que el estado del hombre desde su nacimiento es uno de mucha ignorancia, especialmente con respecto a a las cosas Divinas.

3. Esencialmente sin corazón. Zofar pretende decir que el hombre de corazón hueco solo puede ser humanizado por la saludable disciplina de la aflicción. El cambio obrado en él por la feroz disciplina de la vida es tan grande como lo sería para un pollino de asno montés convertirse en hombre. Pero esto implica que el hombre está deshumanizado por el pecado y sin corazón.

4. Absolutamente inútil. Delitzsch lee: «Pero antes de que una cabeza vacía adquiera entendimiento, un asno salvaje se convertiría en un hombre»; enseñando así que la locura del hombre es irremediable. Este cuadro negro, sin embargo, no está en todos los puntos de acuerdo con la verdad. El hombre pecador puede nacer de nuevo, puede obtener un nuevo corazón, puede adquirir un entendimiento iluminado y, finalmente, puede vestirse con una pureza moral inmaculada.

Aprender:

1. Reverenciar la trascendente majestad de aquel que es infinito e inescrutable en sabiduría.

2. Confiar en el gobierno providencial de aquel que es «»maravilloso en el consejo y excelente en las obras».

3. Creer en las bondadosas revelaciones de aquel «en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento».

4. Aceptar los dones celestiales de aquel que «ha sobreabundado para con nosotros en toda sabiduría y prudencia».

5. Abrigar una profunda humildad ante aquel “cuya necedad es más sabia que los hombres,” y ante quien la más alta sabiduría del hombre no es más que necedad.

6. Agradecer a aquel cuya «»multiforme sabiduría»» se ha revelado para iluminación y salvación de los hombres insensatos.

Job 11:13-20

Zofar a Job: 3. Una exhortación al arrepentimiento.

Yo. LAS ACTIVIDADES DE PENTIENCIA.

1. Preparación del corazón. «»Si preparas [literalmente, ‘dirige’] tu corazón‘»» es decir, hacia Dios. La verdadera penitencia es un trabajo del corazón, que comienza en el corazón, se relaciona con el corazón y continúa por el corazón, aunque no sin la ayuda divina (Pro 16: 1).

(1) Un trabajo arduo; el verbo implica propósito serio, resolución fija, esfuerzo continuo; y la concentración del corazón en cualquier cosa, mucho más en lo que es espiritualmente bueno, siendo siempre una tarea de suprema dificultad (Jer 17:9) .

(2) Una obra compleja; el ajuste correcto o la dirección del corazón que involucra el autoexamen, para descubrir dónde está mal el corazón; servidumbre-humillación, o dolor sincero a causa de la maldad de corazón que se descubre; y autorectificación, o la reversión inmediata, consciente y deliberada de ese estado de error (Sal 119:59; Jeremías 31:18, Jeremías 31:19; Os 6:1).

(3) Una obra necesaria; Las Escrituras representan invariablemente esta dirección del corazón hacia Dios como un elemento constitutivo del verdadero arrepentimiento (1Sa 7:3; 2Cr 20:33), ya que la falta de ella es no menos fuertemente estigmatizada como una marca de impenitencia y pecado (Sal 78:8).

(4) Una obra personal; hombre pecador que tiene muchas ayudas en la tarea que se espera de él, como la enseñanza externa de la Palabra y la iluminación interna del Espíritu, pero aún siendo él mismo responsable de su desempeño real.

2. Elevación del alma. «»Si extiendes tus manos hacia él,»» ie Dios; el levantar y extender las manos es una actitud devocional común (Exo 9:33; Ezr 9:5; 1Re 8:22), y por lo tanto un símbolo bíblico frecuente del saliente y ascensión del alma a Dios en oración (Sal 63:4; Sal 143:6; Is 1:15). Tal ejercicio implica un sentido de la necesidad del alma de Dios, un anhelo del alma por Dios, una percepción de la distancia del alma de Dios, una persuasión interna de que esta distancia puede disminuir, si no eliminarse por completo, y el alma humana puede volver a ser en paz con Dios, y una ferviente solicitud para que se restablezca esa relación tan confidencial y amorosa entre ambos.

3. Reforma de la vida. «»Si la iniquidad está en tu mano, aléjala, y no permitas que la iniquidad more en tus tabernáculos». Esto, no menos que los dos anteriores, es indispensable para una obra completa de penitencia. La mera enmienda del andar y la conversación externos no equivale a, y ciertamente no servirá como sustituto de la limpieza del corazón. Por otra parte, la obra de purificación interior, aunque pudiera ser independiente, no sería suficiente sin la correspondiente rectificación de la vida cotidiana. El verdadero arrepentimiento consiste en el reconocimiento doloroso del pecado y la súplica con lágrimas en los ojos de misericordia, seguida de una resolución firme después de una nueva obediencia. Comenzando en el corazón con la detección del pecado, y procediendo a los labios con la confesión del pecado, termina en la vida con la renuncia al pecado (1Sa 7 :3; Sal 34:14; Isa 1 :16; Isaías 4:1-6 :7; Jeremías 7:5; Mateo 3:8). Y esta renuncia debe ser completa.

(1) El pecado mismo debe ser quitado; todo tipo de maldad abierta, iniquidad secreta, transgresión personal, maldad doméstica, en la medida en que este último esté en el poder de uno (Gen 18:19; 1Sa 2:12, 1Sa 2:17; 1Sa 3:11, 1Sa 3:14; Sal 101:2, Sal 101:7).

(2) La separación efectuada debe ser total y definitiva; se requiere que el pecado no sea meramente quitado; pero puesto lejos—echado fuera, como Agar e Ismael; como el chivo expiatorio, a una tierra deshabitada, para nunca volver.

II. LA BENDICIÓN DE EL PENITENTE.

1. Confianza alegre ante Dios. (Verso 15.) En lugar de encogerse de dolor y vergüenza, como un criminal tembloroso, ante su juez, lleno de confusión e incapaz de levantar la cabeza (Job 10:15), Job podría mantenerse erguido y firme, como una estatua fundida sentada directamente sobre su base, sin rastro de lágrimas en su rostro, y sin mancha de castigo. culpa sobre su conciencia. Nada llena el alma de temblor y aprensión, ni relaja las cuerdas y los tendones del corazón, como la sensación de un pecado no perdonado (Sal 38:8 ). Nada ensombrece antes la frente con melancolía, o destierra la luz de la alegría del semblante (Gen 4:5, Gen 4:6; Luk 18:13), que la pérdida del favor Divino . Por el contrario, nada devuelve tan eficazmente la serenidad de aspecto y la valentía del alma al individuo como la conciencia del perdón. Cuando la mancha de culpa se quita de la conciencia, la lágrima de dolor pronto se enjuga del rostro. Un penitente perdonado puede encontrar después aflicción; pero, sostenido por la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento, puede hasta gozarse en la tribulación (Rom 5:3).

2. Felicidad perfecta en sí mismo. (Versículo 16.) Que la completa exención de la adversidad acompañaría infaliblemente al transgresor arrepentido, era incorrecto; que los consuelos y goces interiores del pecador perdonado superaran tanto su angustia anterior como para hacer que se olvidara por completo, era tan precioso y consolador como cierto. La mayor felicidad alcanzable o concebible en la tierra es el gozo de la salvación, el gozo que ningún hombre quita a su poseedor, el gozo inefable y glorioso, que brota de un sentido de aceptación con Dios. Por más profundo que haya sido clavado el hierro de la convicción en el alma del penitente, por más amarga que haya sido la angustia que haya atormentado su espíritu, en el momento en que el corazón afligido es visitado por una sensación del favor del Cielo, «»ya no recuerda la angustia por el gozo». «» que ha sido perdonado. Lo único que puede expulsar eficazmente el dolor del alma es la entrada del gozo del Cielo.

3. Prosperidad radiante en la vida. (Versículo 17). La carrera posterior de Job debe ser una de prosperidad sin nubes, que debe brillar a su alrededor con un resplandor que eclipsa al sol del mediodía, y nunca debe conocer el declive o la disminución; si lo hiciera, ese declive sería sólo un suave sombreado hacia abajo como desde el esplendor del meridiano hasta el brillo de la mañana, esa disminución sería un oscurecimiento temporal, seguido por el amanecer. Todo esto es, por supuesto, cierto en el camino de los justos, solo cuando se considera espiritualmente.

4. Total seguridad en la tierra. «»Y estarás seguro, porque hay esperanza».» Esto marca el fundamento de la confianza del hombre bueno. La seguridad del favor de Dios para un santo del Antiguo Testamento equivalía a una garantía de prosperidad permanente; para un creyente del Nuevo Testamento equivale a una promesa de enriquecimiento espiritual. De ahí que la esperanza suscite en el cristiano un sentimiento de seguridad (Sal 31,24; Sal 146:5; Rom 5:5; Efesios 6:17; 1Tes 5:8). Las siguientes cláusulas indican la integridad de la confianza del santo. «»Sí, cavarás a tu alrededor [o, ‘mirarás a tu alrededor, inquisitivamente’, investigando todas las posibilidades de peligro, y no encontrando ninguno], descansarás seguro. También te acostarás, y nadie te atemorizará”. Así lo hizo David (Sal 3:5, Sal 3:6; Sal 4:8), y así todos los personas, independientemente de las circunstancias.

5. Creciente influencia entre los hombres. «»Sí, muchos te complacerán»; literalmente, «»acariciarán tu raza»» o acariciarán tus mejillas, a modo de adulación o súplica, tal vez ambas (Prov. 19:6). Un notable testimonio de la influencia de la piedad, que «»sería más respetada si fuera más conocida»» (Hutcheson). El Israel de Dios tiene poder con los hombres así como con Dios (Gen 32:28), y los seguidores de Cristo son la sal de la tierra (Mateo 5:13). De ahí que el favor y la amistad de los santos y de la Iglesia sean frecuentemente codiciados e incluso solicitados por los incrédulos e impíos (Gn 26,26-29; Sal 45:12; Mat 25:8).

III. EL DOOM DE EL IMPENITENTE.

1. Amarga desilusión‘ «»Pero los ojos de los impíos desfallecerán,»» se consumirán con miradas vanas y ansiosas y anhelando una ayuda que no llega. El que espera que Dios lo visite con una salvación benigna o lo bendiga con prosperidad temporal mientras se entrega al pecado, está abrigando una esperanza mal fundada. Dios puede hacer esto último para sus propios propósitos sabios; lo primero no puede hacerlo. Anticipar que lo hará es abrigar un sueño tonto (Job 8:14, Job 8:15).

2. Cierta destrucción. «»No escaparán»; literalmente, «»su refugio perecerá de ellos».» Así como los malvados no alcanzarán el bien que buscan, tampoco evitarán el mal que temen. «»Aunque mano con mano se una, el impío no quedará sin castigo;»» «»La expectativa de los impíos es ira».» Tarde o temprano, la calamidad alcanzará y derrocará a los impíos (Isa 13:9; Mal 4:1; Ef 5:6; 1Tes 5:3). Gracias a la gracia divina, se ha proporcionado un refugio para el penitente: Dios mismo (Sal 46,1), o la esperanza del evangelio ( Hebreos 6:18); pero «»¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande?»» (Heb 2:3).

3. Desesperación final. «»Su esperanza será como la entrega del espíritu;»» literalmente, «»el soplo del alma o vida»,» es decir cesará y se volverá completamente extinguido. «»La expectativa de los impíos perecerá.» «»La esperanza del impío no es más que un carbón frío y una cosa que se desvanece. Es como uno o dos sollozos de un moribundo, y luego se va»» (Hutcheson).

Aprende:

1. La verdadera felicidad y la verdadera religión comienzan en el mismo punto y en la misma cosa, a saber. penitencia.

2. Cuando un alma vuelve a Dios en penitencia, Dios nunca deja de volver a ella con prosperidad, si no temporal y material, al menos espiritual y eterna.

3. Aunque la verdadera piedad no busca una recompensa en la tierra, normalmente la encuentra.

4. La condenación del impenitente es tan cierta como la salvación del penitente.

HOMILÍAS DE E. JOHNSON

Job 11:1-20

Humíllense bajo la poderosa mano de Dios.

< +Zofar, el más joven de los amigos, ahora se adelanta una vez más para derribar la queja de Job con los viejos argumentos y lugares comunes. Para sustentar sus palabras, no apela a una visión como la de Elifaz, ni se apoya en la sabiduría de los antiguos como Bildad, sino que depende de su propio entendimiento y celoso aunque estrecho instinto de Dios. Todo su discurso es un ejemplo de la belleza y, al mismo tiempo, del defecto del celo religioso. En la ansiedad por el honor de Dios, se olvida de ser considerado con su prójimo. El contenido general del discurso puede caracterizarse como el reproche de la ignorancia humana.

I. INDIGNANTE DENUNCIA DE HUMANOS CONFORMES. (Versículos 1-4.) Él llama a las efusiones de Job un «»torrente de palabras»», «»palabras vanas»» e impía «»burla»», una burla; y Job mismo es un «»parlante»» ocioso». Además, resueltamente resume todos los discursos de Job en el sentido breve de esto: «»Mi enseñanza es pura, y no tengo culpa a los ojos de Dios».» Job, de hecho, ha dado un paso bastante fuera de su lugar, en opinión de Zofar, establecer principios y doctrinas en lugar de sufrir humilde y penitentemente en silencio. Es una opinión injusta, manifiestamente; y debemos ser advertidos contra el peligro, al rogar por Dios, de ser injustos e injustos, duros y faltos de caridad, con nuestro prójimo. Encadenar la lengua, intentar poner grilletes al libre curso de la mente, especialmente en su momento de dolor, puede ser infligir una cruel herida a un corazón sensible.

II. DESEO POR LAAPARICIÓN DE DIOS. (Versículos 5, 6.) Él desea que Dios en la plenitud de su revelación, en la revelación completa del conocimiento y la verdad, pueda convencer a Job de cuán «doblemente fuerte» es la Sabiduría en su naturaleza y poder penetrante (versículo 6). Aquí aprendería Job que, lejos de ser injustamente castigado, Dios más bien ha pasado por alto gran parte de su culpa, y lo castiga mucho menos de lo que merece. Aquí se contrastan dos defectos.

1. Conocimiento a mediasde Dios. Según Zofar, esta es la condición de Job. Tiene sólo una comprensión parcial de Dios; y lo poco que ve lo aplica mal, y así se deja llevar por la perplejidad y la pasión. Zofar, asumiendo la culpa de Job, considera, y equivocadamente, que Job está tentado a pensar sólo en su inocencia, y a pasar por alto sus grandes y ocultos pecados. Al final (Job 38:1-41.), cuando Dios se manifiesta, Job reconoce que no es más que un semi-sabedor, pero no que sea un hipócrita.

2. Pero existe, por otro lado, la suposición de conocimiento por parte del hablante que reprende, que no es menos falta. Este es, en efecto, el error de todos los amigos, y espera la respuesta Divina. Al tratar de quitar la paja del ojo de Job, no se dan cuenta de la viga que tienen en el suyo. Estas diferencias pueden reconciliarse si tenemos en cuenta el gran dicho de San Pablo, que vemos solo en parte y conocemos solo en parte, y que todas las perplejidades se resuelven con una fe absoluta en el amor divino. Vemos una y otra vez ilustrada en las cosas divinas la verdad de que «un poco de conocimiento es algo peligroso».

III. DESAFIO A HUMANOS IGNORANCIA: LA INESCUBRIBLE DE DIOS. (Versículos 7-9.) Todas las medidas de inmensidad, todas las ideas de infinidad, son llamadas para imprimir este pensamiento. El poder y la sabiduría de Dios son altos como el cielo inescalable, profundos como el oscuro mundo inferior (comp. Job 22:12; Job 26:6). La infinitud de Dios abarca toda la tierra y llega más allá; es más larga que la tierra firme, más ancha que el ancho mar, de modo que ante ella no hay nada demasiado elevado, demasiado oscuro, demasiado remoto. Es el abrazo-pensamiento fijo del universo. Entonces, ¿será el hombre mortal culpable de la locura de pelear con la sabiduría y el poder de Dios, e incurrir así en todo el peso de su juicio? Más bien, que sea mudo, y no abra su boca, y diga: «Tú lo has hecho».

IV. HUMANO IGNORANCIA CONDENADO Y AVERGONZADO ANTE EL DIVINO SENTENCIA. (Versículos 10-12.) Si Dios juzga con esta sabiduría y poder supremos, entonces claramente el hombre, aunque sea tan estúpido y obstinadamente ignorante de su culpa, debe inmediatamente tomar conciencia de ella; y aunque estaba furioso y salvaje como un asno montés (comp. Job 39:5, Job 39,8), debe ser sometido por ese poder omnipotente a la mansedumbre y la docilidad. «»El asno salvaje ahora nace como un hombre»,» convertido por el terror de ese momento del juicio. Así habla Zofar con reprensión cáustica de lo que considera la contumacia de Job. Parece cambiar el lenguaje de Job, en Job 9:11, et seq‘ para su propio propósito. Así, la llegada del Juez para ejecutar el juicio está en medio de una tormenta rápida (Job 9:10). Él «»pasa»» y luego sigue el «»encierro»» o arresto del acusado, para que no escape durante el juicio; y luego la «»reunión»» del pueblo para oír el juicio.

V. PALABRAS DE ESPERANZA Y PROMESA. (Job 9:13-20.) Aunque los discursos de los tres amigos son severos, sin embargo tienen una clara aprensión de el evangelio eterno de la misericordia de Dios, e insistimos en la esperanza infalible puesta ante el verdadero penitente en ese evangelio.

1. Condiciones.

(1) (Job 9:13.) La «»dirección»» o «»preparación»» o enderezar, del corazón. Esto es lo primero. Los sentimientos torcidos, los principios pervertidos, deben ser rectificados. Debe haber una sincera penitencia. La felicidad no comienza con la vida exterior para pasar a la interior; el proceso es al revés. Y la restauración debe ser en el mismo orden. Si la vida interior se purifica, la exterior fluirá hacia la paz.

(2) Junto con esto debe haber «»extensión de las manos hacia Dios»»; en otras palabras, verdadera oración. El símbolo se pone por la cosa significada, el rito por la realidad. Muy significativa y hermosa era la actitud hebrea de oración. Expresa anhelo, urgencia, el esfuerzo del alma para apoderarse y retener el poder invisible y la gracia en tiempos de necesidad.

(3) (Job 9:14.) Debe haber la remoción de toda iniquidad anterior tanto del hogar como del corazón. Todo vestigio y asociación debe ser barrido, todo lo que pueda recordarle al alma los placeres prohibidos y tentarla a renovar su pecado. Sería bueno para un hombre en el esfuerzo de hacer su arrepentimiento completo y sincero, y podría ayudar a su mente a formar nuevas asociaciones, renovar la faz de su vivienda de arriba a abajo y desechar todos los muebles, cuadros, utensilios, etc.; que podría traer a colación el pensamiento del mal anterior. Para algunas mentes, al menos sería una disciplina saludable. En todo caso, que nada quede sin hacer para limpiar el corazón, la imaginación, las cámaras internas del alma, en preparación para la venida de la presencia benévola, renovadora y consagrante del Huésped Divino.

2. Las consecuencias de volver a Dios.

(1) Coraje (Job 9:15), fresco, tranquilo y fuerte. Refiriéndose a la queja de Job (Job 10:15) de que se ve obligado a inclinar la cabeza en ignominia ante los indignos, su amigo declara que no ser capaz de levantarlo en la faz del día. ¡Qué sereno el rostro, qué clara la mirada, qué seguro el paso del hombre que no tiene cobardes secretos de mal en su corazón, que por la confesión y el arrepentimiento ha hecho al Dios poderoso su Amigo!

(2) Olvido del dolor. (Versículo 16.) ¿Es la memoria en general una mayor bendición o tormento? ¡Pobre de mí! Job ha descubierto últimamente que es lo último. El «»recordar cosas más felices»» ha demostrado ser su «»corona de tristeza».» Como una marea que regresa, ha arrojado a sus pies sus tesoros destrozados. Pero al volver su corazón a Dios, estos recuerdos amargos serán llevados, como en una corriente que fluye, hasta que se pierdan de vista y desaparezcan. Gracias a Dios que podemos recordar; ¡pero también gracias a Dios que podemos olvidar!

(3) Una estación de brillo. (Versículo 17). Incluso si llega la oscuridad, será comparativamente luz como la mañana, exactamente lo opuesto a Job 10:22. Porque no hay tinieblas para el que tiene a Dios como huésped de su alma.

(4) Descanso no quebrantado por el peligro (Job 10:18, Job 10:19); la esperanza alegre en el trabajo; el respeto y homenaje de amigos y pretendientes. Porque hay algo magnético en la piedad y la bondad; parece una especie de ámbar que atrae hacia sí. Tales serán, siempre serán, los frutos de un corazón libre de engaño y en paz con Dios. La imagen entusiasta de Zofar está preparada para encender el amor por la virtud y la piedad; pero su exclusión de los hechos y relaciones de la vida la hace parcialmente verdadera, como las máximas de sus dos amigos. Debemos contentarnos con sentir que hay una verdad, y una verdad muy profunda y Divina, en esta secuencia, sin negar que hay complicaciones de esta verdad con otras, como en el caso de Job, que solo Dios y la eternidad pueden desentrañar. .

VI. OSCURO IMAGEN, EN CONTRASTE , DE EL MALVADO. (Verso 20.)

1. La languidez del anhelo vano. Sus ojos se gastan y consumen en vela y lágrimas por un amanecer que nunca llega (comp. Sal 6:7).

2. Se niega el escape de la prima de su aflicción.

3. La esperanza y la vida se extinguen juntas.—J.

HOMILÍAS DE R. GREEN

Job 11:1-6

Se condena la autocomplacencia.

Incluso los humildes y humildes están sujetos a sobreestiman su propia bondad, y más aún si son incitados a la autojustificación. Todos los juicios humanos imperfectos, dados como lo fueron los de Job, bajo la influencia de un sentimiento profundo, pueden ser coloreados, exagerados y extravagantes. Zofar compara el largo discurso de Job en su propia justificación con un torrente. Zofar, como sus compañeros, puede juzgar severamente a Job, en lo que yace su error y el de ellos; pero sus palabras tienen una vena de verdad en ellas. Tiene razón al condenar al autocomplaciente, que puede hablar libremente de su propia bondad, ya sea que esté juzgando a Job con razón o sin ella.

I. YO strong>-COMPLACENCIA APT TO ENTERAR SÍ MISMO EN UNA MULTITUD DE PALABRAS. Casi parecería que la mera abundancia de respuestas de Job a todas las acusaciones formuladas contra él excita la réplica de su amigo. Sin embargo, ¡cuán cierto es que el que se complace en sí mismo, dispuesto a justificarse, encuentra argumentos en abundancia! Y, estando en su defensa, es propenso a ver las cosas con prejuicios. El hombre «»caída de habla»» corre el peligro de enterrar la verdad en «»la multitud de palabras».» La mayor necesidad de protegerse contra los peligros de la exageración por la cantidad de palabras que se usan. Es necesaria una vigilancia estricta cuando la lengua se desborda.

II. AUTO–COMPLACENCIA MUESTRA > ESPECIALMENTE EN AUTO–JUSTIFICACIÓN. Este es el punto de la acusación de Zofar. Este el peligro constante. Un hombre en paz consigo mismo, creyendo con razón o sin ella en su propia inocencia, es el más propenso a justificarse a sí mismo. El humilde espíritu que se acusa a sí mismo está libre de este peligro especial. La autojustificación muestra el estándar por el cual se juzga que la vida es baja. A medida que los hombres se elevan en la bondad, y así en su discernimiento más claro de la verdadera naturaleza de la justicia, se encorvan en la humillación propia. El que se justifica a sí mismo tiene ante sus ojos un estándar pobre y muy imperfecto de justicia. «»¿Nadie te avergonzará?»» Por lo tanto:

III. AUTO–COMPLACENCIA OCULTA EL JUICIO DE DIOS DE EL EL strong> OJOS. El hombre llega a su estándar. No está abierto a más enseñanzas. Su «»doctrina es pura»; él es «»limpio»»—al menos, a sus propios «»ojos». Tal hombre corre el peligro de pervertir el juicio. Cerrar los ojos al juicio Divino sobre la vida, aunque ese juicio sea severo, es hacer un daño irreparable al carácter. Que brille la luz verdadera, aunque revele las faltas más graves y derribe el orgullo de los hombres hasta la misma tierra. Puede que Zofar no tenga la intención de acusar a Job de mentir intencionalmente, pero sí lo acusa de error. Los hombres deben errar en sus juicios si las normas por las que juzgan son falsas. El ojo cegado por la autocomplacencia no puede ver aquello que, si se viera claramente, condenaría.

IV. AUTO–COMPLAENCIA REPRENDIDO POR UN EXACTA VISTA DE LOS DIVINOS JUICIOS. A esto Job finalmente fue llevado. Lo vemos en el proceso, en el camino. Si Dios «habla», si «abre sus labios», sus palabras seguramente condenarán. Si muestra «»los secretos de la sabiduría»,» entonces aparecerá su bondadosa paciencia, e incluso en el caso de los más afligidos, se revelará que «»exige menos de lo que la iniquidad merece».» Un día el claro resplandecerá la luz, y no sólo Job, sino todo hijo de Adán perplejo y sufriente, verá que el Señor es clemente y misericordioso, que no da al hombre todo el fruto de sus malas obras. Recuerda la fragilidad y el error de los juicios de los hombres, y es paciente y perdonador.—RG

Job 11 :7-12

El hombre se humilló ante Dios.

El hombre vano razona sobre los caminos de Dios, y pretende penetrar hasta lo más profundo de lo Divino. sabiduría. Una sabiduría profesada lo lleva a la locura. Escalar los cielos es tan fácil como «descubrir al Todopoderoso a la perfección», sondear las profundidades de los designios divinos. Job y sus amigos y muchos otros de nosotros intentamos explicar el nombre y los caminos de Dios, pero nuestros esfuerzos son en vano y exponen una locura igual a nuestra ignorancia.

I. LO DIVINO NATURALEZA Y LO DIVINO PROPÓSITOS INFINITAMENTE MÁS ALLÁ LO POSIBLE CONOCIMIENTO DE HOMBRE. ¡Cuán pronto puede una reflexión prudente sobre cualquiera de estos asegurar a los hombres que «no pueden alcanzarlos»! «»Alto como el cielo, más profundo que el infierno», «»más largo que la tierra», «»más ancho que el mar»», estos son los términos utilizados por Zofar en su justa descripción. Del mismo modo puede el hombre intentar tocar la altura del cielo, llegar a la profundidad del Hades, extender sus brazos para rodear el mar y la tierra desde el lejano oeste, como pretender comprender, dentro de la brújula de su débil y conocimiento limitado, una estimación adecuada de la naturaleza divina, una comprensión adecuada de los consejos divinos, «»para encontrar a Dios».

II. Como el nombre divino es incomprensible para el hombre, y los caminos Divinos más allá de su búsqueda, así es igualmente MÁS EL PODER DE HOMBRE PARA OBSTÁCULO EL TRABAJO FUERA DE EL PROPOSITO DIVINO. En sus caminos Dios esconde su sabio designio. Trabaja hacia un fin definido. Los hombres pueden oponerse a ella en su locura o pecaminosidad, o parecer obstaculizarla en su error. Pero como una marea que fluye, lo lleva todo por delante. «¿Quién podrá impedirlo?» Su obra es una obra omnipotente, como su Nombre es infinito. Contra el poder de Dios es vano que el hombre débil oponga su fuerza, o la energía de su voluntad. El Divino «»reinogobierna sobre todo».

III. Es, por lo tanto, absolutamente IMPOSIBLE PARA HOMBRE PARA ESCAPAR EL JUSTO JUICIO DE TODOPODEROSO DIOS. Zofar encerraría así a Job en la humillación propia. Revelando su impotencia ante Dios, su incapacidad tanto como para conocer el Nombre Divino, o para captar con su entendimiento los caminos difundidos del Altísimo, obligaría a Job a la humillación, a una confesión de culpabilidad, a la sabiduría de desechar su vana seguridad en sí mismo, que de Dios él puede ser hecho sabio. Todos estos propósitos son buenos en sí mismos, pero la implicación encubierta: Dios está enojado contigo; Dios te juzga; «»él ve»» tu «»maldad»»—es duro y erróneo. Como sus hermanos, yerra en el método de aplicar sus buenos principios. Sin embargo, es sabio que todos los hombres

(1) conozcan su impotencia ante Dios; inclinarse ante los caminos divinos;

(2) asegurarse de la sabiduría y bondad de los propósitos ocultos de Dios;

( 3) a comprometerse con una confianza humilde y reverencial al poder supremo y al gobierno de Dios. Así el intratable se volverá manso, dócil y obediente—el «»potro montés»» se convertirá en un hombre.—RG

Job 11:13-19

La invitación al arrepentimiento.

Todas las de Job amigos lo llevarían al arrepentimiento. Ellos ven los juicios de Dios sobre él en sus aflicciones. No conocen otra causa para las aflicciones que como castigo por las malas acciones. La conclusión es clara: «Has pecado». Esto subyace a todos sus discursos. Pero han entendido correctamente la verdad: Dios perdona la iniquidad del arrepentido. Por lo tanto, instaron a su súplica a su amigo en una sola palabra: «Arrepiéntete». Y Zofar le revela a Job el método del arrepentimiento, el estímulo para ello y su recompensa.

I. EL MÉTODO DE ARREPENTIMIENTO.

1. «»Prepara tu corazón».» Dale al corazón su verdadera dirección: del mal hacia Dios.

2. «»Extiende tus manos hacia Dios»»—en la oración—el verdadero signo del arrepentimiento, el signo de la humilde humillación, la confesión misma del pecado, la apertura del corazón con los labios para renunciar al mal, para pedir perdón. Las manos extendidas hacia Dios es el signo humano del regreso a él.

3. Quitar la iniquidad. La renuncia real al mal, abandonándolo y abandonándolo con el corazón y las manos y la voz elevadas a Dios, es la evidencia cierta e indudable del verdadero arrepentimiento. Ningún dolor por el pecado se convierte en arrepentimiento hasta que el corazón afligido renuncie al pecado. «»Si la iniquidad está en tu mano, aléjala.»

II. EL ESTÍMULO AL ARREPENTIMIENTO.

1. «»Entonces levantarás tu rostro sin mancha,»» es decir, de culpa. Tu corazón, limpio de su culpa, será libre y gozoso.

2. Y con la conciencia del perdón Divino podrás mirar sin temor—»»levantar tu rostro»»—a Dios.

3. Entonces el dolor será suplantado por la alegría pacífica. «»Olvidarás tu miseria».» Tu dolor no dejará más rastro que las aguas que pasan.

4. Entonces el resplandor amanecerá sobre tu vida, sobre su resto será un tiempo de alegría; «»como la mañana serás».»

III. LA RECOMPENSA DE ARREPENTIMIENTO. Los estímulos para el arrepentimiento son en sí mismos parte de su recompensa, aunque esa recompensa solo se encontrará verdaderamente, porque solo perfectamente, en los días subsiguientes de la vida. Hermosa y alegremente pinta este amigo la rica prosperidad de los últimos días, incluso para los que sufren abrumados. Aunque debajo de todo ello acecha un error, que la enseñanza de todo el libro pretende corregir; sin embargo, de los estímulos brillantes, como de la madrugada, surge la plena promesa de bendición para el arrepentido. «Estarás seguro». El sentido de seguridad tomará posesión del pecho del que se quita la condenación. La seguridad del perdón divino es prenda del amor divino, y el perdonado se esconde en el Dios contra quien en su locura había pecado. La esperanza ilumina el futuro, y su espíritu, fortalecido con santo valor, descansa seguro. Puede acostarse en paz y dormir, porque ha ganado una nueva confianza en Dios. Él desafía a sus enemigos. Vuelve la prosperidad; “muchos le hacen justicia: Tal es la rica recompensa prometida a Job por su amigo, si se arrepintiera de su pecado. Es cierto que, como gran principio para la conducta humana, carece, sin embargo, de una aplicación correcta, porque Job no está sufriendo por sus pecados. Pero cada herido puede aprender la sabiduría, el consuelo y la feliz consecuencia del verdadero arrepentimiento.—RG

HOMILÍAS POR WF ADENEY

Job 11:1

Zofar, el hombre del mundo.

Tras el vidente y el pedante viene Zofar, que se hace pasar por el hombre del mundo. No puede pretender ninguna iluminación sobrenatural, ni tiene ninguna pretensión que hacer en cuanto a la erudición; pero él cree que conoce a los hombres, se enorgullece de su sentido común, las formas del mundo le son familiares. Incluso desde su bajo punto de vista, cree que puede detectar lo suficiente como para condenar a Job. Podemos ver en Zofar las características de un hombre de mundo en su tratamiento de las cuestiones morales y religiosas, cuando se presenta como un hombre devoto y un consejero amistoso.

I. EL ES ORTODOXO. Zofar está completamente de acuerdo con la posición principal de Elifaz y Bildad. Acepta las doctrinas del visionario cuando han sido refrendadas por la sociedad convencional, y se hace eco de las tradiciones de la antigüedad después de haberse cerciorado de que no se las considera obsoletas en su tiempo. No tiene la individualidad espiritual para ser singular. Siempre estará del lado de la mayoría. El miedo a la Sra. Grundy está siempre ante sus ojos. Es de mala educación ser un hereje. La convencionalidad es ortodoxia con este hombre, y la convencionalidad es la regla de su vida.

II. ÉL ES A HOMBRE DE EL TIEMPO. Preferiría despreciar los sueños del visionario y los dichos del pedante. Se cree un hombre moderno. Pero él no es un poder en su día, porque no es más que la criatura de su edad. Es deber de los cristianos no seguir la época, sino gobernarla. Cuando el cristiano mundano la sigue, se esclaviza a sí mismo y hace todo lo posible por someter el reino de los cielos al príncipe de este mundo. Debemos comprender nuestros tiempos, simpatizar con su necesidad, utilizar sus ventajas, trabajar por su progreso, pero nunca ser sus criaturas y sus esclavas.

III. ÉL ESTÁ CIEGO A LA MAYOR VERDAD >. Todo el mundo espiritual es una nulidad para este hombre. Siendo religioso y ortodoxo, habla el lenguaje de las cosas divinas; pero sus palabras son contadores sin sentido. La realidad de esas cosas está más allá de su alcance. Cree que conoce a los hombres, pero solo ve un lado del mundo. Todo un hemisferio de la experiencia humana se aparta de su mirada. Es como una persona en este mundo que mira la luna, ve un lado en diferentes fases, pero nunca puede vislumbrar el otro lado. Lo verdaderamente espiritual, lo generoso, lo místico, son todos oscuros para él. No podemos conocer la mejor verdad hasta que nos liberemos de los grilletes del convencionalismo.

IV. ÉL ES CENSURADO. Zofar se une a sus dos amigos en su condenación de Job. El hombre de mundo se cree de mente abierta. Muy a menudo no es demasiado escrupuloso en cuestiones morales que tocan su propio interés. Pero nadie puede ser más duro en condenar a quien transgrede las costumbres del círculo en el que se mueve. Su religión no tiene una influencia suavizante o endulzante sobre él. Sólo parece volverlo amargo y desagradable. Los llamados cristianos de este tipo son los mayores obstáculos posibles para el progreso del evangelio. Es su conducta lo que hace que tanta gente odie la religión cristiana.—WFA

Job 11:2

La provocación de una respuesta.

Zofar no se tomará la molestia de ser cortés. Se dirige groseramente a Job como un «»hombre lleno de palabrería».» Se ha irritado por la «»multitud de palabras»» que Job ha derramado. El propio volumen del discurso del patriarca provoca la respuesta del hombre de mundo.

I. EL DESBORDAMIENTO DE SENTIMIENTO ENCUENTRA VENTILACIÓN EN UNA MULTITUD DE PALABRAS. El discurso no es todo calculado y con un propósito. A veces es sin rumbo e imprudente. No siempre se dirige al fin de contar algún hecho o influir en alguna persona. Puede ser sólo el resultado incontenible de la emoción. Los más taciturnos se vuelven elocuentes cuando están apasionados. La emoción necesita una válvula de seguridad. El río crecido debe tener un respiradero o se desbordará. Las palabras más calientes no siempre conducen a las acciones más violentas; pero el fuego que arde bajo restricciones antinaturales es probable que estalle por fin en la conflagración más terrible. Tengamos paciencia con las palabras apresuradas y apasionadas de las almas profundamente conmovidas, sin sopesarlas bien, ni atesorarlas para futuras acusaciones.

II. APASIONADOS PALABRAS NO SER ENTENDIDO POR EL INSIMPATICO. Zofar está molesto por la elocuencia de Job. Una de las razones es que él no puede entenderlo. El hombre del mundo siempre está enojado con lo que no puede comprender. Le molesta pensar que puede haber más cosas en el cielo y en la tierra de las que sueña en su filosofía. La poesía más elevada no es para él más que una multitud de palabras. Está cansado de ‘La reina de las hadas’; ‘Paradise Lost’ es tedioso para él. A Browning lo considera un malabarista con el lenguaje. Incluso en las Escrituras, las declaraciones más profundas del salmista y el profeta no son más que palabras vacías. Cristo habló en declaraciones breves y sentenciosas, gráficas aunque enigmáticas; sin embargo, incluso los discursos de Cristo no son más que palabras muertas para aquellos que no prestan un oído compasivo. Siempre juzgamos mal a nuestros semejantes cuando no simpatizamos con ellos; entonces las expresiones más profundas de sus corazones no son más que «»sonido y furor que no significan nada». Pilato nunca podría entender las oraciones de Getsemaní.

III. UNA MULTITUD DE PALABRAS PROVOCA RESPUESTA. Zofar se anima a responder a Job con más aspereza de la que habría mostrado si el patriarca hubiera mantenido el digno silencio con el que había recibido a sus amigos. Esto es irrazonable, desagradable, incorrecto; aun así, es sólo lo que debe esperarse dadas las circunstancias. El mundo no será razonable ni amable en su trato con nosotros. Por lo tanto, puede ser bueno que estemos en guardia contra la oposición ruidosa más allá de lo que es inevitable. El autocontrol es una gracia que trae su propia recompensa. El abandono de la pasión conducirá ciertamente a la aflicción del espíritu.

IV. LA PACIENCIA strong> DE DIOS SOPORTA UNA MULTITUD DE PALABRAS. Él no nos oye por mucho que hablemos. No hay virtud en oraciones largas (Mat 6:7). Pero el sentimiento profundo encontrará expresión en la oración incesante. Entonces nuestro Padre escucha con más paciencia que nuestros amigos, nos muestran. Job tenía buenas razones para estar agradecido de poder presentar sus quejas al Cielo. Dios fue más paciente que Zofar. Siempre está listo para escuchar el clamor de sus hijos.—WFA

Job 11:5

¡Oh, si Dios hablara!

El deseo de Zofar es muy poco generoso. Sintiendo su propia incapacidad para dar una respuesta completa a las quejas de Job, expresa el deseo de que Dios se interponga y dé la respuesta requerida. Él realmente quiere que Dios venga como su abogado y hable del lado de la ortodoxia convencional. Pero aunque ahora está movido por un pensamiento poco caritativo, el deseo que lo lleva a expresar es significativo de una necesidad común de la humanidad. Tanto Job como sus acusadores buscan una interposición divina y anhelan una expresión clara de la mente de Dios.

Yo. ESO ES NATURAL AL DESEO UNA VOZ DIVINA. Este deseo brota de nuestros instintos espirituales. No podemos sacárnoslo de encima. Se siente casi universalmente entre todas las razas de hombres, y se vuelve más profundo y urgente con el progreso de la cultura espiritual. Los animales no traicionan signos de tal deseo. Sólo nosotros nos sentimos huérfanos, exiliados de casa; solo nosotros anhelamos una voz del cielo. Esto es pero natural. El niño anhela saber de su padre. El perplejo busca un guía, el afligido un consolador, el agraviado un abogado. ¿Vendrá Dios y resolverá el gran enigma de la existencia?

II. ES ES IRRAZONABLE PARA ESPERAR PARA Escuchar LAVOZ DE DIOS > CON EL EXTERIOR OÍDO. Por nuestro materialismo pervertimos el instinto natural que clama por Dios. Vivimos tanto en el cuerpo que llegamos a sobrevalorar la experiencia de nuestros sentidos. Nos parece que estaríamos más satisfechos si pudiéramos escuchar la voz de Dios sonando como la voz de nuestro amigo humano. Olvidamos que los sentidos pueden estar sujetos a la ilusión. Si escucháramos una voz como del cielo, no podríamos estar seguros de que viniera de Dios. Además, no está bien que Dios corte el nudo y explique todos los misterios a la vez. Todavía no estamos listos para recibir toda la verdad. Bueno es para nuestra disciplina que se pruebe nuestra paciencia, y que andemos por fe.

III. DIOS HA HABLADO. Escuchamos el trueno e ignoramos la voz suave y apacible. Pero Dios siempre nos está hablando en su Espíritu a través de nuestras conciencias. Ha dado revelaciones más explícitas de su verdad a través de la inspiración de los profetas y apóstoles. La circulación de la Biblia es la salida de la voz de Dios. Cristo es la Palabra de Dios encarnada. Lo que Zofar deseaba en cierta medida apareció en Cristo. El antiguo anhelo de un oráculo divino se satisface de la mejor manera con el advenimiento de nuestro Señor como «»la verdad»» (Juan 14:6).

IV. DIOS DIOS HABLARÁ MÁS TOTALMENTE EN EL FIN DE EL DÍAS. Dios apareció al final de las pruebas de Job. Se nos promete una gran teofanía en el juicio final (Zac 14:4). Incluso a la luz del evangelio, muchos problemas siguen siendo oscuros. Cristo no trajo la respuesta a todas las preguntas cuando apareció en la tierra. Él trajo suficiente luz para el conocimiento salvador, pero nos dejó caminar por fe. Por lo tanto, todavía podemos anhelar la revelación completa, cuando Dios hablará una vez más, vindicando el derecho y aclarando el misterio de la providencia. Mientras tanto. cuanto más nos acerquemos a Cristo, más de su voz podremos oír, y menos perplejos estaremos; porque el que sigue a Cristo no andará en tinieblas (Juan 12:35).—WFA