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EXPOSICIÓN
Job 10:1-22
Habiendo respondido a Bildad, Job procede a derramar la amargura de su alma en una queja patética, que dirige directamente a Dios. no hay mucho que sea novedoso en la larga argumentación, que principalmente recorre el terreno cubierto en Job 3:1-26; Job 6:1-30; Job 7:1-21; pero se alegan algunos motivos nuevos como súplicas de misericordia, si no de justicia. Estas son
(1) que él es de Dios gesto, y en el pasado (al menos) ha sido objeto de su cuidado (Job 7:3, Job 7:8-12);
(2) que Dios debe estar por encima de juzgar como el hombre juzga (Job 7:4, Jo b 7:5);
(3) que Dios conoce su inocencia (Job 7:7); y
(4) que él (Job) está completamente en el poder de Dios (Job 7:7
En conclusión, Job ruega un pequeño respiro, un pequeño tiempo de consuelo (versículo 20), antes de descender a la oscuridad de la tumba (versículos 21, 22).
Job 10:1
Mi alma está cansada de mi vida. Esto es mejor que la versión marginal y expresa bien el original. Da la nota clave del capítulo. Dejaré mi queja sobre mí mismo; más bien, daré curso libre a mi queja sobre mí mismo, o yo me permitiré expresarla (ver la Versión Revisada) . Job da a entender que hasta ahora se ha refrenado un poco, pero ahora expresará plena y libremente sus sentimientos. Hablaré en la amargura de mi alma (comp. Job 7:11).
Job 10:2
Diré a Dios: No me condenes ; literalmente, no me pronuncies malvado Amigos míos, como se llaman a sí mismos, todos y cada uno me han condenado: no me condenéis vosotros también. ¡Un llamamiento conmovedor! Muéstrame por qué contiendes conmigo. Una de las principales pruebas de Job es la perplejidad en que lo han sumido sus sufrimientos sin precedentes. No puede entender por qué ha sido señalado para un castigo tan tremendo, cuando no es consciente de ninguna impiedad u otro pecado atroz contra Dios. Así que ahora, cuando ha resuelto desahogar toda la amargura de su alma, se aventura a hacer la pregunta: ¿Por qué está tan probado? ¿Qué ha hecho para convertir a Dios en su enemigo? ¿Por qué lucha Dios contra él continuamente?
Job 10:3
¿Te parece bien que oprimas? Job asume que está oprimido. No tiene idea de que sus sufrimientos son una purificación (Juan 15:2), destinada a conducir a la elevación y mejora de su carácter moral. Por eso pregunta: ¿Es digno de Dios, es bueno en él, es compatible con su perfecta excelencia, ser opresor? Es una especie de argumentum ad verecundiam, bastante bien entre hombre y hombre, pero bastante fuera de lugar entre un hombre y su Hacedor. Para despreciar la obra de tus manos (comp. Sal 138:8). Este argumento es más legítimo. Se puede esperar que Dios, no desprecie, sino que cuide la obra de sus propias manos (comp. Isa 19:25; Isa 29:23; Isa 64:1-12 :21; Isa 64 :8; Ef 2:10). Todo hacedor de una cosa, como dice Aristóteles, ama su trabajo y, naturalmente, lo guarda, lo cuida y lo aprecia. Y brilla sobre el consejo de los malvados (comp. Job 9:24). La prosperidad de los malhechores debe surgir, piensa Job, de que Dios permita que su rostro brille sobre ellos.
Job 10 :4
¿Tienes ojos de carne? ¿O ves como el hombre ve? A pesar del antropomorfismo de su lenguaje, los escritores sagrados son tan plenamente conscientes como sus críticos modernos de la inmaterialidad de Dios y de la inmensa brecha que separa su naturaleza de la naturaleza humana. En esto es en lo que ahora se detiene Job. Dios, siendo tan superior al hombre, teniendo ojos que no son de la carne, y no viendo como los hombres juzgan, no debe juzgar como los hombres juzgan, con parcialidad, o prejuicio, o incluso con extrema severidad (versículo 6).
Job 10:5
¿Son tus días como los de un hombre? días? En el hombre de corta vida, la miopía y el prejuicio son excusables, pero no en uno cuyos días son diferentes a los días del hombre, cuyos «»años duran por todas las generaciones»». Tal persona debe estar por encima de toda enfermedad humana. ¿O tus años como los días del hombre? Deberíamos haber esperado «»como los años del hombre.«» Pero marca la disparidad más fuertemente al decir, «»¿No son tus años mayores en número que los días del hombre [literalmente, ‘un hombre fuerte’]?«»
Job 10:6
Para que busques mi iniquidad y busques mi pecado. A Job le parece que Dios debe haber sido «»extremo para señalar lo que ha hecho mal»» (Sal 130:3), debe haber escudriñado en todos los rincones de su vida, y cazado todos sus pecados y defectos, para haber podido juntar contra él un total conmensurado o aun aproximadamente conmensurado, con el castigo con que lo ha visitado.
Job 10:7
Tú sabes que no soy malo; más bien, aunque tú sepas (ver la Versión Revisada). Consciente de su propia integridad y fidelidad, Job siente que Dios también debe conocerlos; por lo que le parece tanto más duro que se le haga sufrir como si fuera un «pecador principal». Y no hay nadie que pueda librar de tu mano.
«»Es excelente tener la fuerza de un gigante; El último motivo de apelación de Job es que él está totalmente a disposición de Dios. misericordia, no puede buscar otro libertador, ningún otro apoyo o estancia. ¿No se apiadará Dios, pues, y le perdonará un poco, para que recupere sus fuerzas antes de que se vaya y no se le vea más? (ver Sal 39:1-13 :15; y comp. a continuación, versículo 20).
Job 10:8-12
Aquí tenemos una expansión de la súplica en Job 10:3 , «»¿Te parece bien que desprecies la obra de tus propias manos?» Job apela a Dios, no sólo como su Mayor, sino como, hasta cierto tiempo, su Sustentador y Sustentador.
Job 10:8
Tus manos me hicieron y me formaron juntamente alrededor. Canon Cook observa con mucha verdad: «»Los procesos de la naturaleza siempre se atribuyen en las Escrituras a la acción inmediata de Dios. La formación de cada individuo está, en el lenguaje del Espíritu Santo, precisamente en el mismo plano que la del primer hombre»». Sin embargo, tú me destruirás; literalmente, devorarme (comp. Job 9:17, Job 9:22).
Job 10:9
Te ruego que te acuerdes de que me has hecho como el barro; más bien, que me formaste como el día; es decir «»Tú me formaste como un alfarero hace una vasija de barro».» Esta es apenas una referencia a Gen 3:19, sino más bien un uso temprano de lo que se convirtió en una metáfora común (comp. Is 29:16; Is 30:14 :: Isaías 45:9; Isaías 64:8; Jer 18,6; Rom 9,21-29, etc.). ¿Y nos volverás a convertir en polvo? ¿Después de haberme moldeado de barro en una forma humana, desharás tu propia obra, me desmenuzarás en polvo y me convertirás en polvo una vez más?
pero es tiránico usarla como un gigante».»
Job 10:10
¿No has derramado me sacó como leche, y me cuajó como queso? «»¿No lo hiciste»» es decir; «»¿Formarme como un embrión en el útero, solidificando gradualmente mi sustancia y cambiando los jugos suaves en una masa firme pero tierna?»»
Job 10:11
Me has vestido de piel y carne. A ti, es decir, te debo la delicada piel que encierra mi cuerpo y lo mantiene compacto; a ti debo la carne de la que principalmente consiste mi cuerpo.»» Y me has cercado con huesos y tendones; más bien, y me has tejido, o unirme (ver la Versión Revisada, y comp. Sal 139:13, donde el mismo verbo se usa en el mismo sentido) . La idea es que el cuerpo en conjunto esté tejido y compactado de piel, hueso, carne, tendones, etc; en una prenda delicada y elaborada.
Job 10:12
Vida y favor me has concedido. Dios, además de dotar a Job de un cuerpo tan delicada y maravillosamente construido, le había añadido el don de la «»vida»» (Gén 2,7) , y también el de «»favor» o amoroso cuidado providencial, por el cual su vida fue preservada desde la infancia hasta la edad adulta, y desde la edad adulta hasta la madurez, en paz y prosperidad. Job no ha olvidado su anterior estado de felicidad temporal (Job 1,2-5), ni ha dejado de sentir gratitud hacia Dios por ello (comp. Job 2:10). Y tu visitación ha preservado mi espíritu; o, tu providencia—«»tu continuo cuidado».»
Job 10:13
Y estas cosas has escondido en tu corazón; más bien, obtuviste estas cosas que escondiste en tu corazón; es decir «»Sin embargo, todo el tiempo, a pesar de tu cuidado protector y tu favor misericordioso, estabas escondiendo en tu corazón la intención traer todos estos males sobre mí; no podías sino haber sabido lo que estabas a punto de hacer, aunque ocultaste tu intención y no permitiste que se te escapara ninguna señal de ello». Sé que esto es contigo; más bien, sé que esto fue contigo; es decir esta intención de destruir mi felicidad fue «»contigo»»—presente en tu pensamiento—incluso mientras me cargabas con favor La declaración de Job no puede ser contradicha; pero no implica ninguna acusación real contra Dios, quien asigna a los hombres la prosperidad o el sufrimiento según sea mejor para ellos en el momento.
Job 10:14
Si peco, entonces me señalas; más bien, si pequé, entonces me observaste. Tomaste nota de todos mis pecados tal como los cometí, y los guardaste en tu memoria. Y no me librarás de mi iniquidad. Este registro de mis ofensas todavía lo tienes contra mí, y no puedo esperar que me absuelvas de ellas. Sin alguien que los expíe, los hombres no pueden ser absueltos de sus ofensas.
Job 10:15
Si soy malo, ¡ay de mí! Si, en general, este registro de mis pecados es tal que soy declarado culpable ante Dios, entonces yo acepta mi destino. ¡Ay de mí! Debo someterme a sufrir. Y si soy justo, no levantaré mi cabeza. Si, por el contrario, se admite que no he pecado tan gravemente como para ser declarado injusto, incluso entonces no seré bestia; no me exaltaré a mí mismo; No levantaré mi cabeza como si no tuviera pecado. Estoy lleno de confusión. Esta cláusula no debe separarse de la anterior. El sentido continúa: «»No levantaré mi cabeza (siendo, como soy), lleno de confusión»» o «»de vergüenza»» por la conciencia de mis propias imperfecciones (ver la Versión Revisada). Mira, pues, mi aflicción; más bien, y viendo mis aflicciones. El sentido dado en la Versión Autorizada es mantenido por Rosenmuller, De Wette, Stanley Leathes y Merx, y defendido por Canon Cook; pero con la oposición de Schultens, el profesor Lee y nuestros revisores. Si aceptamos los puntos de vista de estos últimos, todo el pasaje será así: «»Si soy [pronunciado] malvado, ¡ay del carretel! Pero si soy justo, no levantaré mi cabeza, estando [como estoy] lleno de confusión, y viendo mis aflicciones». Job todavía ve sus aflicciones como señales de la desaprobación de Dios y, por lo tanto, pruebas de su pecaminosidad.
Job 10:16
Porque crece. Me cazas. Este pasaje es muy oscuro y ha sido tomado en varios sentidos muy diferentes. En general, no está claro que se le pueda asignar un mejor significado que el de la Versión Autorizada, «»Porque mi aflicción aumenta»» o «»es siempre creciente». Tú me persigues;»» ie me persigues continuamente con tus plagas, tus «»saetas»» (Job 6:4 ), tus»»heridas»» (Job 9:17), tus dardos envenenados (Job 6:4). Tú no me das descanso, por eso estoy siempre consciente de mis aflicciones. Como un león feroz. Schultens considera a Job como el león, al igual que Jarchi y otros. Pero la mayoría de los comentaristas opinan que el león es Dios (comp. Isa 31:4; Isa 38:13; Jeremías 25:38; Lam 3:10; Os 5:14; Os 13:7, Os 13:8). Y otra vez te mostraste maravilloso sobre mí; o, me trataste maravillosamente; es decir, «»me infligiste sufrimientos extraños y maravillosos». ‘
Job 10:17
Tú renueva tus testimonios contra mí. Cada nueva calamidad que sufre Job es un nuevo testimonio de que Dios está disgustado con él, tanto a sus propios ojos como a los de sus «»consoladores».» La enfermedad sin duda progresaba continuamente y iba de mal en peor, así que que cada día una nueva calamidad parecía sobrevenirle. y aumenta tu indignación sobre mí; ie «»haces más y más evidente que estás enojado conmigo».» Los cambios y la guerra están contra mí; más bien, cambios y un host; es decir ataques que están cambiando continuamente: una gran cantidad de ellos, o «»host tras host»», vienen en mi contra.
Job 10:18
¿Por qué, pues, has traído sacarme del vientre? Una recurrencia a su queja original (Job 3:3-10); como si, después de una completa consideración, volviera a la convicción de que la raíz de todo el asunto —la cosa real de la que podía quejarse con justicia— era que él había nacido vivo en el mundo. ¡Oh, si hubiera entregado el espíritu! Antes del nacimiento, o en el acto del nacimiento (así Job 3:11). ¡Y ningún ojo me había visto! «»Ningún ojo,»» ie; «»Había mirado mi rostro vivo .»» Para entonces—
Job 10:19
Debería haber sido como si no hubiera sido; Debería haber sido llevado desde el útero hasta la tumba. Una existencia tan corta habría sido lo más parecido a no existir en absoluto, y habría satisfecho igualmente mis deseos.
Job 10:20
¿No son pocos mis días? Cesad, pues, y dejadme, para que me consuele un poco. Aquí Job regresa de vagos anhelos y vanas aspiraciones a las realidades reales, los hechos del caso, y pregunta: «¿No es corto el tiempo que ahora tengo para vivir? ¿No debe mi enfermedad acabar conmigo en un espacio brevísimo? Si es así, ¿no puedo hacer una solicitud? Mi petición es que Dios ‘cese’ de mí, me conceda un respiro, ‘déjeme solo’ por un corto tiempo, quite su mano pesada y me permita ‘tomar un poco de consuelo’, recuperar mi fuerza y obtener un respiro, antes de mi fin real, antes de que llegue el tiempo de mi descenso al Seol,»» que se describe entonces (versículos 21, 22). El paralelo con Sal 39:13 es sorprendente.
Job 10:21
Antes de irme de donde no volveré (comp. Job 7:9; y ver 2Sa 12:23). Hasta la tierra de tinieblas y sombra de muerte. La idea de Job del receptáculo de los muertos, si bien tiene algunas analogías con el inframundo egipcio, y más aún con las concepciones griegas y romanas del Hades o del Orco, probablemente se derivó de Babilonia o Caldea, en la que se encontraba la tierra que él habitado bordeado (Job 1:17). Estaba dentro de la tierra, por lo tanto oscura y sin sol (compárese con las Umbrae de los romanos y la νέκρων κευθμῶνα καὶ σκότου πύλας) de Eurípides, profunda (Job 11:8), triste, atado con cinturones y barras (Job 17:16). Los babilonios hablaron de ella como «la morada de la oscuridad y el hambre, donde la tierra era el alimento de los hombres, y su alimento era arcilla; donde no se veía la luz, sino que moraban en las tinieblas; donde los fantasmas, como pájaros, batían sus alas; y donde, en las puertas y en los postes de las puertas, el polvo permanecía intacto»».
Job 10:22
Una tierra de tinieblas, como las tinieblas mismas; o, una tierra de densa oscuridad (ver la Versión Revisada). Y de sombra de muerte, sin orden alguno. La ausencia de orden es un rasgo nuevo y peculiar. No lo encontramos en los otros relatos del Hades. Pero le da más horror y rareza a la escena. Y donde la luz es como oscuridad. No, por lo tanto, absolutamente sin luz, sino con una luz como Milton llama «»tinieblas visibles».
HOMILÉTICA
Job 10:1-7</p
Job a Dios: el progreso de la tercera controversia: 1. El patético llanto de un corazón quebrantado.
I. SOLLORANDO EN EL OÍDO DE DIOS.
1. El gemido de un corazón abatido. «»Mi alma está cansada de [literalmente, ‘aborrece’] mi vida»» (versículo 1). Lo que había convertido la existencia en un disgusto para Job era en parte su intensa aflicción corporal, pero principalmente la abrumadora extrañeza de la conducta divina hacia él. Si tan sólo hubiera podido darse cuenta de que, a pesar de todas las apariencias contrarias, seguía siendo objeto de la mirada compasiva de Dios, sin duda habría podido soportar con paciencia constante y sumisión ejemplar las terribles calamidades que le habían sobrevenido. Pero la mirada hacia el cielo del espíritu de Job fue oscurecida por sombrías nubes de duda y temor. La convicción comenzaba a imponerse en su alma de que Dios se había convertido en verdad en su Adversario; y si eso fuera realmente así, Job sintió que la vida no valdría la pena vivirla. Así que David estimó el favor de Dios como vida, y la misericordia de Dios como mejor que la vida (Sal 30:5; Sal 63:3;cf. homiléticas sobre Job 6:1-13).
2. La expresión de un espíritu que se desmaya. «»Dejaré mi queja sobre mí mismo»» (versículo 1); es decir le daré libre alcance, me entregaré a él y permitiré que se apodere de mí por completo. La queja de Job era que Dios lo estaba tratando como culpable mientras él estaba interiormente consciente de ser inocente. Si esto hubiera sido realmente así, Job habría tenido la razón de su parte. Pero hasta ahora el antagonismo divino al que aludía era sólo una inferencia de sus grandes sufrimientos. De ahí que la actitud asumida por Job fuera indefendible. Mucho más era inexcusable ceder a un espíritu de injuria contra Dios. Si surgían dentro de él sentimientos de ira, era su deber supremo reprimirlos. Sin embargo, la ausencia de la luz del evangelio puede servir en parte para atenuar la ofensa de Job. La filosofía divina de la aflicción, tal como la expone el cristianismo, no fue entendida por él. Si, pues, desmayarse bajo la tribulación estaba mal en el antiguo patriarca árabe, mucho menos es indefendible en un creyente del Nuevo Testamento.
3. La determinación de un alma amargada. «»Hablaré en la amargura de mi alma»» (versículo 1). Job estaba en este momento intensamente miserable. La vida era una carga. Dios estaba (o parecía estar) en contra de él. Su propio espíritu fue picado con un agudo sentido de injusticia. El resultado fue que la indignación salvaje contra el Todopoderoso comenzaba a correr como un veneno por sus venas. Su alma estaba ardiendo rápidamente en el fuego del infierno. En circunstancias como estas, fue extremadamente imprudente que Job resolviera hablar. La seguridad habría estado mejor garantizada por el silencio. La única característica favorable en el caso fue que Job no pretendía arrojar sus gritos apasionados a los vientos salvajes, sino soplarlos en el oído de Dios. Si un santo o pecador se sintiera agraviado con Dios, es infinitamente más sabio ir directamente con su queja a Dios mismo que meditarla en secreto o contarla al mundo.
II . RUEGO ANTE EL TRONO DE DIOS.
1. Condenación desaprobadora. «»Diré a Dios: No me condenes [literalmente, ‘no me eches la culpa’]» (versículo 2). Las palabras pueden ser consideradas como el clamor de un santo que es consciente de su propia integridad moral y espiritual interna, pero que, debido a la aflicción corporal o la tentación satánica, o ambas combinadas, se ha vuelto repentinamente aprensivo de haber perdido o perdido el favor Divino. ; o como la oración de un alma pecadora despertada por primera vez a una convicción de su culpabilidad ante Dios, la cual, en una agonía de miedo, implora a Dios que no se la sujete, sino que la cancele y la perdone. Job lo usó en el primero de estos dos sentidos, y es posible que todavía lo empleen santos en situaciones similares. Ninguna consternación mayor puede apoderarse de la mente de un hijo de Dios que la que produce el temor de que Dios quiera condenarlo. Pero tal temor es infundado. A los que Dios justifica, a éstos también glorifica (Rom 8:30). «»Los dones y la vocación de Dios son sin arrepentimiento»» (Rom 11:29). Ninguna condenación hay para los que están en Cristo Jesús (Rom 8:1). Dios, a veces esconde su rostro de un santo (Isa 54:8), pero finalmente nunca le da la espalda (Hebreos 13:5). En el segundo sentido, es una oración apropiada para todos los pecadores despiertos. Y, gracias a la misericordia divina, Dios nunca le echa la culpa a un alma que se la echa a sí misma, nunca condena a los que sinceramente se condenan a sí mismos (Is 1:16; Isa 43:25; 1Jn 1:9).
2. Deseando iluminación. «»Muéstrame por qué contiendes conmigo». Dios contiende con los hombres cuando en su providencia los aflige, y por su Espíritu los convence. Contiende con los pecadores por su incredulidad (Juan 16:8, Juan 16:9) y la maldad en general; puede contender con su pueblo a causa de su rebelión (Miq 6:2; Ap 2:4, Ap 2:5), su formalidad (Ap 3:1), su indiferencia espiritual (Ap 3:15, Ap 3:16), o simplemente para avanzar en su mejora individual (Gén 32:24 ). Sin embargo, cuando Dios contiende así con un santo, la razón no siempre es evidente (Job 37:21). Por lo tanto, la oración para ser divinamente instruido en cuanto a los motivos de la controversia de Dios con el alma no sólo no es pecaminosa, sino muy propia y ventajosa. Sólo debe presentarse con reverencia, con humildad, con docilidad.
III. APELACIÓN A EL CORAZÓN DE DIOS. Job reprende a Dios contra el trato que se le ha dado por dos razones principales.
1. Es despectivo del carácter Divino. “¿Te parece bien [literalmente, ‘te conviene’] que oprimas, que desprecies la obra de tus manos, y resplandezcas sobre el consejo de los impíos?” (versículo 3). Tres consideraciones, según Job, deberían haber impedido que Dios le infligiera calamidades tan tremendas.
(1) Su grandeza personal. No convenía en un Ser tan trascendentemente glorioso y poderoso como él ser culpable de opresión.
(2) Su interés personal. ¿Qué propietario destruyó alguna vez su propia propiedad? ¿Qué alfarero arrojó jamás al suelo la exquisita vasija que sus manos acababan de hacer? ¡Pero Job era obra de Dios y, sin embargo, Dios lo despreciaba y lo trataba como si no tuviera valor!
(3) Su integridad personal. Si Dios era un Ser de absoluta santidad y justicia incorruptible, entonces era claramente imposible que pudiera iluminar el consejo de los malvados o favorecer a los malos. Pero esto, según le pareció a Job, era lo que Dios estaba haciendo al afligirlo. El triple argumento era bueno si la premisa de Job era correcta. Pero la descripción de Job de la conducta Divina hacia él fue en todo su particular, falaz. El Todopoderoso nunca oprime a ninguna de sus criaturas, y menos al hombre. El Creador nunca desprecia nada de lo que ha hecho, y menos aún a sus propios hijos. El Gobernador del universo no puede perjudicar a los justos, y mucho menos puede favorecer a los impíos. Por lo tanto, el argumento de Job debería haberlo llevado a buscar otra solución para el oscuro problema que lo dejaba perplejo. No podía ser que Dios lo estuviera tratando como se describe arriba: el carácter de Dios prohibía eso. Tampoco podía ser que él, Job, fuera culpable: el testimonio de su propia conciencia protestaba contra eso. (No es seguro que un cristiano hubiera sido tan tenaz con su propia inocencia personal como lo fue Job). ¿No podría ser, por lo tanto, que Job estaba dando una interpretación equivocada a sus sufrimientos?
2. Es incompatible con la perfección divina.
(1) Con su omnisciencia. «¿Tienes tú ojos de carne? ¿O ves como el hombre ve?»» (versículo 4). Si Dios fuera como el hombre, un ser de capacidad limitada con respecto al conocimiento, si sólo pudiera juzgar por la apariencia, entonces podría estar actuando en el presente caso bajo una idea equivocada de la culpa del patriarca. Pero contra eso se levantó la objeción trascendente de que los ojos de Dios no eran «»ojos de carne»» en absoluto, sino ojos «»como una llama de fuego»» (Ap 1:14), del cual no se puede sustraer ningún pensamiento (Job 42 :2), y que ve todo lo precioso (Job 28:10).
(2) Con su eternidad. «¿Son tus días como los días del hombre? ¿Son tus años como los días de un hombre, que investigas mi iniquidad, y escudriñas mi pecado?” (versículos 5, 6). Job profesa que podría haber entendido la ardiente persecución del Todopoderoso si el Todopoderoso hubiera sido un ser de corta vida como él, y temeroso de que su criatura pudiera morir antes de que él lo hiciera. Pero, entonces, Dios no era como el hombre. No había miedo de que Dios muriera. Por lo tanto Job no podía ver la necesidad de una inquisición tan precipitada y terrible como la que había sido sometido. Si el objeto de Dios era descubrir su pecado, ¿por qué tanta prisa? ¿No tuvo Dios una eternidad para hacerlo?
(3) Con su justicia. «Tú sabes [más bien, ‘aunque tú sabes’] que no soy culpable; y no hay quien [más bien, ‘y aunque ninguno’ ] pueda librar de tu mano»» (versículo 7). La conducta divina habría sido perfectamente inteligible para Job en la hipótesis de que Dios, como un pequeño tirano, hubiera recurrido a las empulgueras de la aflicción para arrancarle la confesión a un prisionero que sabía que era inocente, simplemente porque tenía el poder para hacerlo. . Pero tal suposición era, por supuesto, insostenible. Por lo tanto, Job se sintió rodeado por todas partes por una dificultad inextricable, y se vio obligado a clamar: «Muéstrame por qué contiendes conmigo».
LECCIONES.
1. Lo mejor que pueden hacer las almas cargadas es arrojarse a sí mismas ya sus cargas en el regazo de Dios; no con ira, sino con humildad; no con queja, sino con confianza.
2. Hay una gran diferencia entre la contienda de Dios con su pueblo y la condenación de Dios; esto nunca, que a menudo, hace.
3. Cuando el carácter de Dios y la conducta de Dios aparecen en conflicto, nos conviene cuestionar nuestras interpretaciones de lo segundo en lugar de renunciar a nuestra confianza en lo primero.
Job 10:8-17
Job a Dios: el progreso de la tercera controversia: 2. Una contradicción inexplicable.</p
Yo. EL ANTERIOR CUIDADO DE DIOS 1. Minutamente detallado.
(1) En la creación de Job. Esto se afirma por primera vez de forma general, el patriarca se describe a sí mismo como hecho directamente por la mano de Dios: «»Tus manos me hicieron y me formaron»» tal vez en alusión a Gn 1,26 (cf. Dt 4,32; Job 12:10; Job 34:19; Sal 33:15; Is 45:12); completamente, en todas sus partes: «»juntos [‘literalmente’ todo de mí ‘] en derredor»» (de. Sal 139:15, Sal 139:16; Éxodo 4:11; Job 27:3; Sal 94:9); cuidadosamente, con una habilidad exquisita: «Me has hecho como el barro», posiblemente un eco de Gen 2:7, aunque la mayoría probablemente la imagen sea la de un alfarero moldeando una vasija exquisita. Y ciertamente el hombre es la obra más noble de Dios, ya sea que tengamos en cuenta su estructura física o su organización mental y moral, y mucho más si incluimos ambas en nuestra contemplación (cf. ‘ Hamlet’, acto 2. esc. 2). El proceso de formación del hombre se esboza luego en cuatro detalles, mostrando un conocimiento notable de los fenómenos fisiológicos relacionados con este tema misterioso: la generación del niño; la producción del embrión; el desarrollo gradual del feto; y el nacimiento real del niño (Gen 2:10-12); para más información sobre qué puntos se puede consultar la Exposición.
(2) En la conservación de Job. «»Tu visitación [literalmente, ‘tu providencia’] ha preservado mi espíritu’ (versículo 12). La existencia continua del hombre en la tierra es tanto un milagro del poder divino como su primera aparición en la vida. Solo el cuidado Divino ejercido constantemente podría evitar que un organismo delicado como el cuerpo humano, y mucho más un instrumento complicado como la mente humana, se deteriore y eventualmente se disuelva. El hombre también tiene tantas necesidades que, a menos que la bondad divina esperara en él diariamente, sucumbiría rápidamente bajo el golpe de la muerte. Por lo tanto, la Escritura asigna a Dios nuestro sustento no menos que nuestra formación (Dt 8:3; Sal 36:6; Hechos 17:28).
2 . Hábilmente empleado. Cuando Job recuerda el tiempo en que fue así objeto de la solicitud paternal de Dios, no puede dejar de detenerse en los dulces recuerdos con los que inunda su alma. Colocando también estas tiernas reminiscencias sobre el fondo oscuro de su dolor presente, se siente derretido y ablandado. El pensamiento de ese amor divino que lo había formado y favorecido enciende en su alma un extraño anhelo de su regreso, que lo hace intentar, por así decirlo, recordando a Dios los viejos tiempos, despertar un toque de piedad en el corazón divino. . «»Tus manos me han hecho; y sin embargo me destruyes!»» «Me has hecho como barro; ¡y sin embargo me vuelves a reducir a polvo!” Hay pocos argumentos que tocan el corazón de Dios tan poderosamente como el recuerdo de las misericordias anteriores. «Ponme en memoria», dice Dios (Isa 43:26). «No olvides todos sus beneficios», dice David (Sal 103:2; cf. Sal 42:6; Sal 77:10; Sal 143:5).
II. DIOS PRESENTE TRATO CRUEL.
1. La trama divina. «»Y estas cosas has escondido en tu corazón: Yo sé que esto está contigo»» (versículo 13). Job concibió que sus terribles aflicciones eran el resultado de un diseño oscuro y profundo que Dios había formado con respecto a él antes de que naciera; que, de hecho, Dios lo había llamado a la existencia precisamente para perseguirlo en la forma que se va a describir. Que Dios obra todas las cosas en la tierra de acuerdo con el consejo de su voluntad, que cada evento en la historia, así como cada incidente en la experiencia individual, tiene su lugar en un plan eternamente existente y que abarca el universo, es una verdad de la religión natural no menos que de la revelación divina (Hch 15:18; Ef 1: 11). Pero que Dios haya creado cualquier alma expresamente con el propósito de hacerla miserable, ya sea en el tiempo o en la eternidad, es una simple perversión de la verdad, inconsistente tanto con las nociones fundamentales del hombre sobre la Deidad como con las enseñanzas explícitas de las Escrituras en cuanto a la importancia de la predestinación. Dios nunca conspira contra un santo o un pecador; pero nunca deja de hacer planes para ambos, en los que debe haber consuelo para uno (Rom 8:28), y una advertencia para el otro. otro (Pro 15:3, Pro 15:11; Sal 33:15).
2. La red cuádruple. Job revela la naturaleza de ese complot que concibe que Dios ha tramado contra él.
(1) Sobre la suposición de su pecado, Dios había determinado marcar en contra de él: «Si pecare, entonces me señalarás, y no me librarás de mi iniquidad» (versículo 14). La hipótesis era natural, ya que «no hay hombre justo en la tierra que haga el bien y no peque»» (Sal 14:3; 1Re 8:46 ; Rom 3:12). La inferencia también era correcta en el sentido de que Dios observa los pecados de todos los hombres (Sal 33:13-15; Sal 69:5; Pro 15:3; Heb 4:13), y de ninguna manera puede absolver al culpable (Nah 1: 3; Éxodo 20:5; Rom 6: 23); pero como insinuando que Dios estaba al acecho para atrapar a los hombres en transgresión, o que se apresuró a señalar y castigar el pecado, era decididamente incorrecto (Sal 130:3 ; Neh 9:17; Éxodo 34:6 ; Sal 78:38). La mayor gloria de Dios es que, aunque ve, ahora puede no notar la iniquidad; que puede perdonar la ofensa y absolver al pecador en consecuencia de la propiciación de Cristo (Rom 3:25, Rom 3:26).
(2) En el supuesto de que haya perpetrado una maldad atroz, entonces su castigo sería simplemente inefable: «»Si soy malo, ¡ay de mí!»» Sigue siendo cierto que los transgresores obstinados e impenitentes no escaparán del justo juicio de Dios Todopoderoso ( Isa 3:11; Isa 45:9; Pro 11:21; Job 31:3; Mat 21:41; Mat 24:51; Rom 1,18; si. 8), pero es igualmente una bendita verdad que el ofensor más notorio puede ser perdonado (Isa 1:18; Jer 33:8; 1Jn 1:7 (3) Si fuera forensemente inocente , aún debe degradarse a sí mismo como si fuera un criminal: «Si fuera justo, no levantaría mi cabeza». El lenguaje de Job aquí sugiere dos verdades importantes: que ningún hombre, por consciente que sea su inocencia, puede levantar su cabeza ante Dios como si no tuviera mancha; y que aun los que pueden levantar la cabeza, por la justicia de Jesucristo, no tienen lugar para la exaltación propia (Rom 3:27 ).
(4) Si se aventurara a permitirse tal sentimiento, entonces Dios redoblaría sus intentos de humillarlo; cazándolo como a una bestia salvaje,—»»Tú me cazas [literalmente, ‘cazarías’] como a un león feroz: y de nuevo te muestras maravilloso sobre mí [o, ‘quieres repetir tus milagros sobre mí’] «»— procesándolo como a un culpable, «»Tú renuevas tus testigos contra mí»; sitiándolo como una fortaleza, «»Tú aumentas [o, ‘aumentarías’] tu indignación contra mí, con ejército tras ejército contra mí». «Las imágenes pueden exponer la intensidad y variedad de los sufrimientos de Job; pero también es adecuado para sugerir la oposición vehemente, implacable e incesante que Dios ofrece a todos los intentos por parte del hombre de vindicar su propia justicia. Es el objetivo supremo de Dios, en providencia y gracia, reducir al hombre a una posición de autodegradación y autocondenación; y para este fin emplea todo el poder sobrenatural de su Palabra y Espíritu, toda la evidencia y testimonio del propio corazón y vida del pecador, todas las vicisitudes y pruebas de su ordinaria providencia. El objeto de Dios al hacerlo es que pueda levantar la cuenta del pecador.
Aprende:
1. Que si Dios usa el rigor con el hombre, no lo hace con ninguna crueldad, ya que el hombre es obra de Dios.
2. Que el hombre, siendo obra de Dios, nunca deje de alabar a su Hacedor.
3. El humilde origen de ese hombre debe mantenerlo humilde y recordarle su último fin.
4. Que el poder y la gracia de Dios se reconozcan tanto en la conservación del hombre como en su formación.
5. Que “todas las cosas están desnudas y manifiestas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver.””
6. Que Dios, si es rápido para notar, es aún más rápido para perdonar la iniquidad.
7. Que el camino real hacia el favor y el perdón del Cielo es a través de la humildad y el abajamiento.
8. Que el fin de toda disciplina Divina en la tierra es humillar al hombre en preparación para la exaltación eterna.
Job 10:18-22
Job a Dios: el progreso de la tercera controversia: 3. Una antigua queja renovada.
I. UNA GRANDE MISERICORDIA DESPRECIADA. Vida. «»¿Para qué, pues, me sacaste del vientre?»» (versículo 18). Aquí Job anuncia una verdad importante, que la extracción de un infante del útero es prácticamente obra de Dios (Sal 22:9; Sal 71,6), pero también comete un pecado al considerar como una mala fortuna lo que, debidamente ponderado, debería haberse estimado como una valiosa bendición. La vida, como Dios la da, es un don precioso; aunque con frecuencia, como lo hace el hombre, resulta ser una terrible maldición. La ingratitud de Job era tanto más reprobable cuanto que en su caso la vida había sido coronada con misericordias, con gran riqueza material, con verdadero disfrute doméstico, con inmensa influencia social, con rica gracia espiritual, con palpable favor Divino.
II. UN PECADOR ARREPENTIMIENTO CONSENTIDO. Que no había sido llevado del vientre a la tumba. “¡Oh, si hubiera entregado el espíritu, y nadie me hubiera visto!”” (versículo 18). El arrepentimiento de Job fue:
1. Pecaminoso; por cuanto menosprecia un don Divino.
2. Antinatural; ya que contradecía el instinto de amor a la vida que el Creador ha implantado en todas sus criaturas.
3 . Necio; pues aunque Job podría haber escapado así del dolor corporal, también habría perdido mucha felicidad y muchas oportunidades de glorificar a Dios haciendo el bien y soportando la aflicción.
4. equivocado; como si Job hubiera sido llevado desde el vientre a la tumba, su expectativa, «debería haber sido como si no hubiera sido», «no hubiera demostró ser correcto. El niño que abre sus ojos en la tierra simplemente para volver a cerrarlos, no regresa al amplio vientre de la nada cuando su diminuta forma es depositada en el polvo. El hecho de pertenecer a la raza de Adán lo constituye en inmortal. La doctrina de la aniquilación, si no es absolutamente antifilosófica, es ciertamente antinatural y antibíblica.
III. UN ENTRAMIENTO APASIONADO OFRECIDO. Para un breve respiro en medio de sus sufrimientos. ¿No son pocos mis días? cesa, pues, y déjame, para que me consuele un poco.»»
1. La oración. «»Déjame en paz».» Job anhelaba un alivio momentáneo en sus problemas. Pocos enfermos están sin tales interludios de tranquilidad. Dios misericordiosamente mitiga el dolor humano concediendo breves períodos de alivio; de otra manera los hombres serían aplastados, y vencido el fin de la aflicción.
2. El propósito. «»Para que me alegre un poco».» Job no podía alegrarse mientras estaba atormentado por un dolor incesante y perseguido por un miedo continuo (Job 9 :27). Solo el levantamiento de la mano de Dios quitaría la carga de su corazón y la nube de su frente. Y esto lo sintió deseable antes de ir al mundo subterráneo. La mayoría de los hombres simpatizarán con Job al desear un breve período de libertad del dolor antes de pasar al mundo eterno, que les permita calmar sus espíritus, ordenar sus pensamientos, preparar sus almas para el último conflicto y el gran más allá.
3. La súplica. «¿No son pocos mis días?», pensó Job al borde de la tumba. En esto, sin embargo, se equivocó. La mayoría de los hombres se consideran más alejados del mundo invisible de lo que realmente están (1Sa 20:3), pero ocasionalmente los que sufren se consideran más cercanos al fin de la vida. de lo que finalmente resultan ser. Si el primero es un pecado de presunción, el segundo es un error causado por una fe débil. Si el primero es propio de la juventud y la salud, el segundo no es infrecuente del sufrimiento y la vejez.
IV. UN SENTIDO FUTURO REPRESENTADO. Infierno. La región melancólica, a la que Job anticipó una partida casi instantánea, no era la tumba, que era, propiamente hablando, sólo el receptáculo del cadáver; sino el Seol, la morada de los espíritus que han partido. Tal como lo concibieron Job y otros santos del Antiguo Testamento, este no era un lugar donde el espíritu incorpóreo encontraba la aniquilación o se hundía en la inconsciencia, sino un ámbito en el que el espíritu, que existía aparte del cuerpo, retenía su autoconciencia. Sin embargo, la oscuridad que se cernía sobre esta tierra silenciosa e impenetrable era tal que la hacía extremadamente poco atractiva. Era una tierra de:
1. Exilio perpetuo. «»Antes de irme de donde no volveré»» (v. 21); «»el país desconocido, de cuyas tierras no regresa ningún viajero»» (‘Hamlet,’ acto 3.esc.1).
2. Densa oscuridad. «»Una tierra de tinieblas, como las tinieblas mismas»» (versículo 22). Se emplean cuatro términos diferentes para describir la oscuridad de este mundo lúgubre; el primero (usado en Gen 1:2) probablemente describiendo una condición de cosas sobre las cuales aún no ha surgido la luz; la segunda representando esta región sin luz como la sombra de la muerte, ie el velo que la muerte cubre los ojos de los hombres; el tercero expone esta oscuridad como aquello que cubre o rodea todas las cosas; y el cuarto apuntando a la extinción completa de la luz, la oscuridad más profunda y espesa. Este horrible cuadro el poeta termina agregando, «»y la luz es como la densa oscuridad»,» lo que significa que en esa región lúgubre la luz del día o el mediodía es como la oscuridad de la medianoche de la tierra: «»no es luz, sino oscuridad visible». » (Milton, ‘Paradise Lost’, libro 1).
3. Trastorno completo. Una tierra «»sin ningún orden»» (versículo 22); es decir, sin forma ni contorno, cada objeto está tan envuelto en tinieblas que parece desprovisto de forma, o sin una sucesión regular, como el día y la noche; un reino sin luz, sin belleza, sin forma, sin orden; un oscuro caos subterráneo lleno de pálidos fantasmas, esperando en relativa inactividad durante esa «»noche en la que ningún hombre puede trabajar»» el amanecer de la mañana de la resurrección. Contrasta con todo esto el Paraíso cristiano, donde los espíritus de los justos, hechos perfectos, están ahora para siempre con el Señor; no una alabanza del exilio de la que no se volverá más, sino una patria mejor, incluso celestial, de la que no se saldrá más (Rev 3: 12); no una región de tinieblas, sino un reino brillante de luz (Ap 21:23); no un caos de confusión, sino un cosmos glorioso de vida, orden y belleza (Ap 21:1).
Aprender:
1. El peligro de la aflicción no santificada.
2. El poder de Satanás sobre el corazón humano.
3. La miopía del sentido y la razón.
4. La conveniencia de estar siempre listos para nuestra partida hacia el mundo invisible.
5. El valor del evangelio, que ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad.
6. La ventaja que poseen los que viven bajo la dispensación del evangelio.
7. La mayor responsabilidad de aquellos que disfrutan de mayor luz que Job.
HOMILÍAS DE E. JOHNSON
Job 10:1-22
Apelar a la justicia, al conocimiento y a la bondad de Dios.
En su extremo de dolor enloquecedor y en su desprecio por la vida, Job resuelve ceder una vez más a las palabras (versículo 1). Y como brotan a raudales del fondo de su corazón, percibimos que en realidad tiene pensamientos más verdaderos y más justos acerca de Dios que los expresados en el capítulo anterior. Procede a apelar uno por uno a la más alta perfección que se pueda asociar con el Nombre Divino.
I. APELACIÓN A strong> LA BONDAD Y GRANDAD DE DIOS . (Versículos 2-7.)
1. A su sensatez y justicia. (Verso 2.) «»Condéname no sin ser oído, sin causa asignada; aclara mi mente, que no puede negar sus convicciones, mi culpa y su naturaleza». Tomando la analogía del razonamiento de nuestro Señor en el sermón del monte, si condenar a un hombre sin causa se siente como una injusticia odiosa, si es un punto cardinal en una constitución terrenal justa (por ejemplo, expresada en nuestra Ley de Habeas Corpus) que ningún hombre sea apresado y mantenido en prisión sin una oportunidad rápida de ser confrontado con sus acusadores—¿cómo podemos atribuir tal conducta al que se sienta en el trono eterno?
2. A su patrimonio. (Versículo 3.) ¿Puede ser correcto que Dios, por un lado, derribe a los débiles e inocentes, y, por el otro, exalte y favorezca a los sin principios y a los malvados? Esto no sería sostener ni siquiera la balanza, el eterno emblema de la justicia. La verdadera solución a la cuestión la da Cristo. Dios es bueno con todos por igual. Los grandes dones de la naturaleza, el sol y la lluvia, son comunes a buenos y malos, justos e injustos. Y en cuanto a las bendiciones espirituales, que por su naturaleza están condicionadas por la voluntad y la búsqueda humanas, Dios es tan bueno con todos como su propio estado y disposición le permitan serlo. ¿Son, pues, los sufrimientos del bueno contrarios a su justicia? No tan; pero vienen bajo esa ley superior que Job y sus amigos todavía tienen que aprender, que el sufrimiento es una de las formas y manifestaciones de la bondad Divina en la educación de los seres humanos.
3. Apelar a su omnisciencia. (Versículo 4.) Dios ve todas las cosas, desde todos los comienzos hasta todos los fines. No es un tirano miope que se ve tentado a obligar mediante la tortura a una confesión de culpabilidad de un infeliz prisionero contra el que sólo tiene sospechas pero ninguna prueba. Dios sabe que Job es inocente. Pero este hecho debería poner fin a sus murmuraciones, si pudiera ser totalmente fiel a su fe superior en Dios. El derecho que Dios sabe que al final declarará, y se verá que lo ha defendido y protegido en todo momento.
4. Apelar a su duración eterna. (Versículos 5, 6.) La existencia tranquila y eterna de Dios seguramente debe librarlo de aquellas tentaciones a las que está sujeto el hombre de corta vida. La prisa, la impaciencia, la prisa, la impetuosidad, son características de la humanidad, porque los hombres saben que tienen mucho que hacer, y poco tiempo para hacerlo. Por lo tanto, el tirano se arrebatará rápidamente la venganza por cualquier afrenta o daño que haya sufrido. Pero, ¿quién puede escapar del poder y de las penas del Eterno? Una vez más: Dios sabe que es inocente (v. 7)!
II. LA RELACIÓN strong> ENTRE EL CREADOR Y LA CRIATURA . (Versículos 8-17.)
1. Comparación del Creador y la criatura con el alfarero y su obra. (Versículo 8.) La obra artística del alfarero es una obra en la que se ha invertido cuidado, pensamiento y elaboración; es una «»cosa de belleza»» y él la diseña para que sea un «»gozo para siempre». Él no la destruirá sin motivo, no soportará verla tan destruida. ¿Podemos creer lo contrario de Dios y su obra? Una analogía muy verdadera y reveladora, y sobre la cual se puede fundar un argumento a favor de la inmortalidad del alma. Si esa idea hubiera entrado en el horizonte de la visión de Job, su analogía le habría brindado un profundo consuelo.
2. Contraste entre la cuidadosa producción y conservación‘ y la aparente destrucción imprudente de la criatura. (Versículos 10-17.) Por un lado vemos (versículos 10, 11) la maravillosa producción y desarrollo de la vida corporal desde el embrión hasta la forma distinta y completamente desarrollada, dispuesta con todo el aparato y mecanismo de nutrición y de movimiento. ¡Qué deslumbrantes evidencias del pensamiento que Dios ha prodigado en su obra principal revelan todos los descubrimientos de la fisiología! Podemos leer al lado de este pasaje Sal 139:1-24; y el noble himno de Addison, «Cuando todas tus misericordias, oh mi Dios». Luego está la dotación de este marco maravilloso con el gran don de la vida, y múltiples goces ricos, y su preservación a través de todos los peligros de la juventud para el momento presente (Sal 139:12). ¡Pero qué pavor al otro lado del contraste! Detrás de este elaborado diseño se ocultaba desde el principio, como parece a la sombría reflexión de Job, un propósito deliberado de destrucción: la aniquilación temeraria de esta espléndida obra de arte divino (versículo 13). Más bien, si rectificamos estos razonamientos pervertidos de un estado de ánimo mórbido y angustiado, ¿qué argumentos nobles e irresistibles derivamos de la experiencia y de la ciencia de nuestra vida física para el interés eterno de Dios en lo que está contenido aquí en ella: el alma? que participa de él, y no puede perecer! Luego sigue un cuadro terrible de la relación en la que el patriarca, en su miseria, se supone que está parado con Dios. Está en un «tetralema» o red de la que no ve escapatoria.
(1) Si comete el más mínimo error (versículo 14), esos todos. ojos escudriñadores lo siguen con su vigilancia incesante, y exigirán el castigo de cada falta.
(2) Si comete iniquidad (v. 5), que así lo ha hecho , sin embargo, antes de estos sufrimientos, debe negar solemnemente, entonces será justamente castigado.
(3) Pero incluso si tuviera razón, debe aparecer como un culpable; no puede atreverse, libre y orgullosamente, a levantar la cabeza—porque lleno de ignominia, y viendo con sus propios ojos su humillación (v. 15).
(4) cabeza inocente e insultada, incapaz de soportar por más tiempo la ignominia, levántese en libertad y en orgullo, como Job ahora está haciendo, de hecho, por. el tono de su discurso: entonces Dios, enojado con su resistencia, le enviará de nuevo los más severos sufrimientos; lo cazará como a un león; se revelará en nuevas maravillas de dolor y juicio (v. 16); producirá nuevos testigos, en forma de nuevos dolores, como acusadores contra él. Como ejércitos que se precipitan uno tras otro contra una ciudad sitiada, así vendrán densamente estas tribulaciones (v. 17).
III. RENOVADO RÁFAGA DE DESANIMO, IMPRECACIONES EN VIDA, ANTOJO DE DESCANSO. (Versículos 18-22.) Una vez más desea no haber existido nunca (versículos 18, 19, repetidos de Job 3:11, etc. .). Una vez más insta a su fuerte petición de que pueda disfrutar de un breve respiro durante estos pocos días que le quedan, libre del tormento incesante (versículo 20), antes de hundirse para siempre en el mundo inferior.
IV. IMAGEN DE HADES, O EL INFERIOR MUNDO.
1. Es la «»tierra de tinieblas y de tinieblas, como la medianoche»» (versículos 21, 22).
2. Por eso es la tierra del desorden y de la confusión, donde nadie que esté acostumbrado a la luz y al orden puede sentirse a gusto.
3. Aunque incluso allí haya un ligero cambio de día y noche, aunque allí sea brillante, es tan sombrío como la medianoche sobre la tierra. Podemos comparar esas imágenes impresionantes del mundo inferior y el estado de los difuntos que encontramos en la ‘Odisea’ (11.)—
«»Nunca el sol, que alumbra al hombre, «»En servidumbre por el miedo a la muerte.»» El conocimiento de otra vida mejor, negado a Job, es evidentemente lo único que se necesita para satisfacer una mente honesta, abatida en sufrimiento extremo, abrumada por el misterio, pero incapaz de renunciar a su fe en la justicia y la bondad de Dios. El cristianismo, al traer a la luz la vida y la inmortalidad, esparce un gran resplandor sobre el mundo. Es la firme comprensión de esta idea divina lo que permite al hombre soportar el sufrimiento con serenidad y paciencia. Que se elimine esta idea y, como vemos por el tono doloroso de aquellos en nuestros días que plantean seriamente la pregunta: «¿Vale la pena vivir la vida?» — incluso el sufrimiento ordinario puede ser resentido como intolerable.
LECCIONES.
1. Confianza fundada en nuestra relación con Dios como «creador fiel». Él no puede abandonar la obra de sus propias manos.
2. Su bondad en el pasado es un argumento de confianza para el tiempo por venir.
3. Las perplejidades insolubles se deben a nuestra propia ignorancia de las condiciones completas de la vida. Dios es el más incomprendido de los seres.
4. Cada revelación debe ser recibida con entusiasmo, cada hábito de la mente estimulado, que nos induce a considerar la vida como un bien, la muerte como una ganancia, y la escena más allá como una de brillo eterno para todas las almas fieles.—J
Job 10:1-7
El grito suplicante de profundo dolor.
Este es el grito de quien declara: «Mi alma está cansada de mi vida». Abre sus labios para que la corriente de su «»queja»» fluya sin control. . Sin embargo, es humilde y moderado, aunque adopta casi el tono de protesta. Ha confesado ser desigual a la contienda. No puede dar respuesta a Dios; ha reconocido su culpabilidad y su impotencia. Ahora sabría «por qué» Dios contiende con él. Este es el deseo de hasta el más resignado de los que sufren. Ciertamente, el clamor que sale a menudo de los labios de los profundamente afligidos es: «¿Por qué se me hace sufrir así?» Si el principio cristiano y la fe tranquila retienen la demanda: «Muéstrame por qué», sin embargo, se escucha en un trasfondo de asombro y sorpresa ante los tratos inexplicables e incluso severos de un Dios amoroso: «¡Ah, es misterioso!» La confesión del misterio del sufrimiento humano es un grito reprimido para que se aclare el misterio. El grito de Job toma la forma de:
I. UN DESEO TO RE LIBERADOS DE CONDENA. «Diré a Dios: No me condenes». Este es el primer deseo del sufriente resignado. Que no sea como castigo por mi transgresión. «»No me condenes»» es otra forma de instar, «»¡Perdona mi ofensa que! confiesa.»» Es una oración de perdón. Hasta aquí ha conducido debidamente la anterior confesión de indignidad e incluso de pecado. Es el primer descanso del alma. Mientras las condenas de culpa no confesadas estén sobre él, no puede haber paz. Dichoso aquel que en la profundidad de su sufrimiento hace su confesión; más feliz aún el que escucha la palabra del perdón misericordioso. A esto le sigue—
II. EL NO SUPRIMIDO EL ANHELO TO CONOCER LA RAZÓN PARA LO DIVINO AFLICCIONES. «Muéstrame por qué me disputas». ¡Qué natural desear esto! Pero los caminos divinos son «inescrutables». «Ninguno da cuenta de sus caminos». Ciertamente, a Job no le llegó una respuesta suficiente. Quedaba para días posteriores aprender: «Jehová al que ama castiga» A todas las sugerencias de Job se les puede dar una respuesta negativa.
1. No es «»bueno»» (ie agradable) a Dios «»oprimir»,» (parecer) «»despreciar»» a sus criaturas; o, como parecería, «para iluminar el consejo de los impíos»»
2. No tiene «»ojos de carne»». No ve «»como ve el hombre»», mirando solo la apariencia externa, y juzgando solo por eso. Dios mira el corazón y estima el acto humano por el motivo que lo impulsa. Él tiene en cuenta la fragilidad humana más de lo que el hombre frágil y descarriado tiene en cuenta a su propio hermano. Él es justo en su opinión, y no pervertido como lo es el juicio de la carne débil.
3. Sus días no son «como los días del hombre». Suyos son los días de la eternidad, y pueden esperar hasta el futuro para una justificación de la conducta de Job. No tiene que apresurarse a provocar una crisis en la historia de Job. No necesita apresurarse para poner a prueba a Job. Nuestras reflexiones sobre los tratos Divinos pueden ser justamente corregidas al ponderar debidamente esta historia. En nuestra integridad asegurada podemos esperar. En nuestra pecaminosidad consciente estamos más seguros en las manos del Señor; de la que, de hecho, no podemos escapar. «»No hay quien pueda librar de tu mano».»—RG
Job 10: 8-12
El hombre criatura de Dios.
Job busca ahora consuelo en otros caminos de reflexión, aunque derivados de los anteriores. De buena gana sacaría todo el consuelo que pueda del conocimiento del hecho de que él es la criatura de Dios. «Tus manos me han hecho y me han modelado alrededor». Tu habilidad y paciencia, tu pensamiento y atención, me han sido otorgados. ¿Abandonarás la obra de tus manos? ¿Es sólo para este tiempo de angustia que me has dado a luz? Una meditación tranquila sobre la verdad, «Soy la criatura de Dios, creada por las manos divinas, el producto de su actividad», está calculada para traer consuelo, para—
I. ES ES UNA PROMESA DE BENDICIÓN. Incluso el hombre que yerra es cuidadoso con su propio trabajo. La obra de Dios es perfecta. Pero es así porque momentáneamente lo custodia. Él lleva adelante todos los procesos que nosotros los modernos llamamos «»leyes de la naturaleza».» Job vio la «»mano»» de Dios en todos los cambios de la tierra y los cielos y de la vida humana. Dios es saber que mi vida está en sus manos. Sirvo a su propósito. Él es Señor de todos. Cada acto de su mano es pura bendición. Él no puede hacer nada malo. Mi condición de criatura es suficiente prenda para mí de una bendición segura. Él trabaja para el bien de todas las criaturas de sus manos: ovejas y bueyes, aves del aire y peces del mar. Así que su trabajo en mi miembro es la garantía más verdadera de bien para mí.
II. ES ES A FUENTE DE CONFORT. Nadie puede reflexionar tranquilamente sobre el hecho de su condición de criatura sin encontrar motivo de consuelo. Cada uno puede dejarse en manos de su Dueño. Es la base del más verdadero consuelo. «»Yo soy tuyo»» debe justificar la oración, «»Sálvame».» La vida humana puede ser dejada en las manos Divinas. El pobre, frágil e indefenso puede encomendarse a Dios. Hay un rico consuelo en el conocimiento del hecho de que el Señor de toda la tierra es mi Creador. Que «destruya» o parezca destruir, la pobre víctima se reconoce de inmediato como motivo de sorpresa. Bajo la sombra de las alas del Todopoderoso Creador toda criatura puede encontrar refugio.
III. ES ES UNA SEGURIDAD DE CUIDADO DIVINO. «¿Me convertirás de nuevo en polvo?» Este es el pensamiento inevitable en el corazón de quien se reconoce a sí mismo como la criatura de Dios, quien dice: «Me has hecho como el barro». instinto del hombre frágil de cuidar de los suyos. ¡Cuánto más es el método Divino! Ya Job ha declarado su fe al decir: «¿Mesprecias la obra de tus propias manos?» Me has levantado del polvo; ¿Me volverás a convertir en polvo? ¿Escribes frustrar tu propio propósito? Así razona Job, y sabiamente. Es la seguridad de la sabiduría serena, la fe que tiene un fundamento firme. El que me ha traído a la vida, me cuidará, me sostendrá, me defenderá.
IV. TAL AN GARANTÍA ES UNA BASE SUFICIENTE DE CONFIANZA Y CALMA REPOSO. Descanso es el espíritu de fe; y cuanto más sencilla es la fe en sus razonamientos, más segura es su paz. La conciencia del pecado conduciría a la angustia mental y al temor cuando se recuerda: «Tus manos me formaron»; pero para el corazón seguro de su integridad, esta verdad es la base del reposo sereno. La oración puede basarse en esto. La fe aquí puede encontrar su apoyo; el amor, su inspiración.—RG
Job 10:13-17
Los propósitos ocultos de la aflicción.
Job ha razonado mucho, y ha pedido una explicación del propósito Divino. «¿Por qué contiendes conmigo? Sin duda juzga, al igual que sus amigos, que el sufrimiento es la consecuencia natural y el castigo seguro del mal. Pero es concienzudo al afirmar su inocencia de transgresión, y el testimonio divino de su bondad está de acuerdo con esto (Job 2:3). ¿Cuál es, entonces, la explicación del todo? ¿Podemos alguna vez esperar saber en este mundo cuáles son los propósitos profundos de Dios en las aflicciones de las que es capaz la vida humana, y especialmente en los sufrimientos de los piadosos? No. Los propósitos, aunque parcialmente revelados, todavía están en gran medida «»ocultos»»—ocultos en el «»corazón»» de Dios. Job se siente cercado. Está «lleno de confusión». Debemos recordar que Job no tenía la luz clara en la que vemos la obra divina. Sin embargo, incluso de nosotros sus caminos están ocultos. Debemos decir: «Nubes y tinieblas lo rodean».
Yo. NOSOTROS DEBEMOS VER ES PARA SER PERFECTAMENTE NATURAL ESO LOS DIVINOS CAMINOS DEBEN ESTAR OCULTOS strong> DE HOMBRE. ¿Cómo debería ser capaz el hombre de rastrear el propósito Divino? Es alto; no puede alcanzarlo. Oculto en la mente Divina, no siempre revelado por los incidentes de aflicción. «Estas cosas has escondido en tu corazón.»
II. EL ESCONDIMIENTO DE LOS PROPÓSITOS DIVINOS III. EL OCULTO DE EL DIVINO PROPÓSITO ES UN GRACIOSO DISEÑO EN LA PARTE DE DIOS MÁS EFICAZMENTE PARA TRABAJAR SALIR SU VOLUNTAD RESPECTO HOMBRE. El rebelde, sin saberlo, no puede frustrarlo. Secretamente, la voluntad Divina se manifiesta en la experiencia y la historia del que sufre. Se fomenta la entera dependencia del alma en Dios. Esto debe conducir a la sumisión, y la sumisión en la fe. La confianza del alma debe estar en el carácter de Dios, y no en circunstancias e incidentes.
IV. EL OCULTO DE EL DIVINOS PROPÓSITOS ASUNTOS EN EL PERFECCIONAMIENTO DE LA SUPRIMA EXCELENCIA DE EL HUMANO strong> CARÁCTER—PACIENCIA. Así tiene su «obra perfecta» y el alma queda «íntegra, sin que le falte nada». . Si falta paciencia, todas las demás cualidades del carácter se deterioran. La sabiduría del hombre es estar satisfecho con comprometerse con los propósitos ocultos de Dios. En la fe para confiar en ellos como sabios y buenos. Con paciencia para esperar su exposición cuando le plazca a Dios revelárselas.—RG
HOMILÍAS POR WF ADENEY
Job 10:1
Los mira con su ojo de oro,
O cuando sube al arco estrellado, o cuando
Se inclina hacia la tierra, rueda por el cieloa;
Pero la noche triste pesa sobre ellos cansadamente.»»
Cansancio de la vida.
No debemos extrañarnos de que Job fuera cansado de su vida. Empobrecido, privado de su familia, herido por una enfermedad dolorosa y repugnante, atormentado por el cruel consuelo de sus amigos, no podía ver nada más que miseria a su alrededor y ante él. Pocos, si es que alguno, ha estado en su difícil situación. Sin embargo, otros han sentido el mismo cansancio de la vida que el patriarca experimentó con tanta naturalidad. Miremos la condición dolorosa y su remedio Divino.
I. LA CONDICIÓN DOLOROSA DOLOR fuerte>.
1. La miseria de ello. La vida es naturalmente dulce. Es un arreglo sumamente misericordioso de la Providencia que la dura suerte que parecería ser insoportable cuando se la mira desde fuera tiene muchos alivios y consuelos para aquellos a cuya porción ha recaído. Hay pocas vidas en las que nunca cae un rayo de sol. Pero estar cansado de la vida es haber perdido toda la luz del sol y estar en una oscura desesperación. Como «Mariana del granero con foso», el desolado llora—
Estoy cansado, cansado;
¡Oh Dios, que estuviera muerto!»»
2. Los peligros de la misma.
(1) Tienta al suicidio, y eso es pecado.</p
(2) Conduce al incumplimiento del deber; porque si un hombre no tiene esperanza ni corazón en la vida, es difícil para él asumir sus tareas. Cuando ya no vale la pena vivir la vida en sí misma, es difícil reunir energía para trabajar.
(3) Nos ciega a los remedios. Como Agar en su desesperación, no levantamos los ojos para ver la fuente. La desesperación se justifica cegándonos a la esperanza.
3. Las causas de ello. Este cansancio de la vida puede dar lugar a una terrible conjunción de circunstancias externas, como sucedió en parte con Job. Pero las causas internas suelen cooperar. A veces, la desesperación es el resultado de una enfermedad corporal o cerebral, y la víctima debe ser compadecida y tratada en consecuencia. Pero puede provenir de cavilar demasiado sobre el lado oscuro de la vida, de la desconfianza en Dios, de una conciencia de pecado o de pensamientos impenitentes y rebeldes. El Aburrimiento es el producto de la indolencia. El cansancio de la vida es a menudo el resultado de un sentimentalismo ocioso.
II. EL DIVINO REMEDIO. Este mal no es incurable. Porque la desesperación es un engaño. Nadie estaría cansado de la vida si conociera todas sus posibilidades futuras. Si la desesperación es el resultado de un trastorno cerebral, el remedio está en la medicina, no en la teología. Aquí hay una tierra más dura donde se tocan las dos facultades; por lo tanto, un hombre que practica uno no debe ser un extraño para el otro. La desesperación puede dar paso a un cambio de aires y un régimen tonificante sin argumentos. Pero cuando las causas son más profundas y más espirituales, se debe buscar el remedio correspondiente. Esto no se encontrará en ninguna filosofía mundana de la vida. La maravilla no es que algunas personas estén cansadas de la vida, sino que todos los que están «sin Dios en el mundo» no estén también «sin esperanza». El pesimismo es la meta natural del epicúreo. No vale la pena vivir la vida sin Dios. El gran remedio para el cansancio de la vida es el descubrimiento del verdadero valor de la vida cuando es redimida por Cristo y consagrada a Dios. Entonces no depende del placer para sus motivos, ni se desespera por el dolor. Tiene una mayor bienaventuranza que cualquier posesión terrenal puede dar, al hacer la voluntad de Dios en la tierra con la perspectiva de disfrutarlo para siempre en hen yen. Pero incluso el servicio desinteresado de nuestro hermano hombre ayudará a vencer el cansancio de la vida. Si Mariana hubiera estado bien ocupada, podría haber superado su miseria. Hay una gracia sanadora en el cumplimiento del deber, y más en perdernos mientras servimos a los demás.—WFA
Job 10:4
La visión de Dios del hombre.
¿Cómo nos ve Dios? ¿Está TAN muy por encima de nosotros que no puede vernos tal como somos? ¿Es tan grande que no puede concebir nuestra pequeñez? ¿Son sus ideas tan diferentes de las nuestras que no puede entender nuestra vida y simpatizar con ella? ¿O no es Dios tan supremo en su visión del hombre que no puede cometer los errores que nosotros cometemos, y debe vernos verdaderamente tal como somos? Si w, ¿por qué Dios parece actuar como si tuviera la visión limitada del hombre? Preguntas de este tipo parecen dejar perplejo a Job. ¿Cómo se pueden cumplir?
Yo. DIOS VE NOSOTROS VERDADERAMENTE COMO NOSOTROS SOMOS. No es atributo del infinito estar por encima de ver lo que es pequeño. Debido a que Dios es infinito, puede descender a lo infinitamente pequeño y comprender lo infinitamente grande. Además, no nos trata como seres insignificantes indignos de su atención, sino que nos considera como sus hijos. Los mismos cabellos de nuestra cabeza están contados por Dios. Su grandeza se ve en la verdad y la minuciosidad de su visión. No mira a través de medios distorsionadores, ni ve sólo un aspecto de las cosas, como es el caso de nosotros. Ve alrededor de todo, y mira a través de todas las cosas. No hay secreto escondido de Dios. Entiende lo que ve, pues su visión infinita va acompañada de una comprensión infinita.
II. DIOS JUECES NOS POR UN ESTÁNDAR MAYOR QUE EL NUESTRO. Estamos obstaculizados por ideas estrechas; nuestro juicio está torcido y entorpecido por el prejuicio y el error. Nuestra ignorancia, insensatez y pecado incluso estropean los mismos estándares por los cuales juzgamos. La estimación de Dios es supremamente justa, y se basa en las más altas y puras ideas de juicio.
III. EL ESTÁNDAR< de DIOS. /strong> DE JUICIO ES NO EXTRANJERO A NUESTRO. Podríamos estar consternados por la misma elevación y perfección del método de juicio de Dios, pensando que es totalmente diferente al nuestro. Si este fuera el caso, la conciencia sería un engaño. Pero Dios es el Creador de la conciencia, y aunque ésta es limitada y en cierta medida pervertida, conserva el carácter esencial que Dios le ha dado. «»Dios hizo al hombre a su imagen»» (Gen 1:26). Por lo tanto, el juicio honesto del hombre debe ser un reflejo del juicio de Dios. Dios ve como nosotros vemos, en la medida en que nosotros vemos verdaderamente. Su juicio es justamente la corrección y perfección de nuestro juicio.
IV. DIOS HA ENTRADO strong> EN NUESTRA VIDA QUE ÉL PUEDE VER NOS CON NUESTROS PROPIOS OJOS. Esto parece ser parte del propósito de la Encarnación. Cristo es un hombre-hermano. Nos mira con ojos humanos. Uno con nosotros por naturaleza, puede entendernos perfectamente. Ni siquiera podemos entender a nuestro perro favorito cuando nos dirige su mirada muda y patética, porque es de una especie diferente. Cristo se hizo uno con nosotros, uno de nuestra especie. Así podemos entenderlo, y él puede simpatizar perfectamente con nosotros. Aparte de Cristo, Dios parece estar distante y completamente diferente de nosotros. En Cristo es uno con nosotros, cercano a nosotros y capaz de mirarnos con los ojos de un Hermano.—WFA
Job 10:8
La creación y sus consecuencias.
Job apela a Dios como su Hacedor. Él reprocha al Creador por aparentemente destruir su propio trabajo. Si Dios había hecho primero al hombre, ¿por qué se habría de volver Dios contra su criatura para «»tragarla»»? No se trata tanto de una apelación a la piedad o a la justicia, sino a la razón y la coherencia.
I. DIOS ES EL CREADOR DE CADA INDIVIDUO HOMBRE. Los teólogos alguna vez estuvieron divididos entre dos teorías del origen de las almas humanas, llamadas respectivamente «»Creacionista»» y «»Traducianista».» Los Crescionistas sostenían que cada alma fue creada por Dios; los traducianistas que las almas se derivaron por descendencia, se transmitieron por nacimiento de almas ancestrales, y originalmente de Adán y Eva, al igual que los cuerpos que habitan. ¿No fue injusto confinar el nombre «»Creacionista»» a la escuela anterior? La idea de la descendencia de los padres no excluye la acción divina. El padre no es el creador. La gran Causa original debe ser la Fuente de todo lo que sigue. Si Dios solo creó una vez para siempre al principio del mundo, aun así creó a cada individuo, porque cada individuo simplemente proviene de esa creación original. Si pudiera demostrarse que el hombre no fue creado separadamente, sino que derivó su origen de criaturas inferiores por evolución, no sería menos creado por Dios; porque ¿cómo podría originarse o progresar el maravilloso proceso de evolución, a menos que el Todopoderoso y Sabio lo hubiera iniciado? No, es razonable creer que Dios siempre está creando. No de una vez por todas, sino en cada etapa de la evolución, la mano Divina está elaborando el plan eterno. Así también cada vida individual es moldeada por esa misma mano Creadora. Dios está obrando eternamente, porque las leyes de la naturaleza no son más que los caminos de Dios. Él fue tan verdaderamente el Creador de Job como el de Adán; y hace a cada hombre ahora por medio del nacimiento tan real como hizo la primera vida de la materia inorgánica.
II. EL HECHO QUE DIOS ES EL CREADOR DE TODO HOMBRE DEBE AFECTAR SU TRATAMIENTO DE TODAS SU CRIATURAS.
1. Él no puede haberlos predestinado a la ruina. Afirmar que podía hacerlo es decir que el Creador no es Dios, sino el diablo. Un dios que fuera meramente indiferente a sus criaturas no planearía desde el principio su destrucción. Si se sugiere que Dios podría hacer esto para mostrar su propia gloria, la respuesta es que tal acción no podría mostrar gloria, sino lo contrario. Decir que Dios puede hacer lo que quiera con los suyos es irrelevante. Sus derechos absolutos sobre sus criaturas no excluyen las consideraciones morales. Además, el carácter santo, justo y amoroso de Dios hace absolutamente seguro que Él no podría planear su ruina.
2. Él nunca puede consentir que se arruinen. «»Él no aborrece nada de lo que ha hecho». El mismo hecho de la creación le da a Dios un interés en sus criaturas. El artista no puede ser indiferente al destino de sus obras. Pero Dios es más que un artista; es un Padre, y un padre no puede ser indiferente al destino de sus hijos. Puede ser necesario que el padre castigue, pero ningún padre verdadero y digno deseará lastimar a su descendencia. ¿Podemos pensar que Dios es menos fuerte en el amor de los padres que nosotros? Es necesario que Dios se enoje con los impíos —y hay un terror en la ira de Dios que los hombres sólo pueden despreciar a su propio riesgo— pero detrás de ese auge no puede haber un temperamento vengativo, y mucho menos puede haber una maldad rencorosa. Dios solo desea el bienestar de sus hijos.—WFA
Job 10:12
Vida y favor de Dios.
I. DIOS LA FUENTE ORIGINAL. Job apela a su Creador y reconoce la Fuente Divina de todo lo que es y de todo lo que tiene. El prólogo muestra que Job siempre había sido un hombre piadoso, que no se olvidaba de Dios. Pero sus espantosas pérdidas y problemas le trajeron a la memoria el pensamiento de sus relaciones con Dios con una viveza nunca antes experimentada. Ahora Job está cara a cara con Dios. Enormes calamidades han arrasado con todos los intereses intermedios, y por encima de los restos de su vida desperdiciada mira directamente a Dios, su Hacedor. Horas terribles de angustia revelan los hechos más profundos de la vida, como el terremoto expone los cimientos de granito de las colinas. La tragedia destruye la superficialidad. Aquellos que han pasado por las aguas embravecidas del problema son los que mejor pueden percibir la Fuente Divina de todas las cosas.
II. DIOS PRIMALES REGALOS.
1. Vida.
(1) Esto sólo puede venir de Dios. El químico puede analizar los elementos componentes de nuestra estructura corporal, pero el principio sutil de la vida nunca puede quedar atrapado en su crisol. El ingeniero puede construir una máquina muy delicada, pero nunca podrá darle vida. Dios es la única Fuente de vida.
(2) Esto es esencial para todo lo demás. Aquí estamos en el primer y más fundamental don. Los hombres pueden enterrar tesoros con los muertos, pero los que duermen en silencio en la tumba nunca pueden tocar uno de los regalos que se oxidan y se pudren a su lado. Debemos vivir si vamos a poseer o usar algo. Debemos tener la vida espiritual para poder disfrutar de las bendiciones del evangelio.
2. Favor. La vida es en sí misma un favor. Nunca es merecido; sin embargo, es bueno vivir. Pero con la vida Dios da otros favores. Ni siquiera Job en su desolación olvidó este hecho, como algunos parecen olvidarlo cuando murmuran contra la Providencia y se quejan del mundo como si todo estuviera obrando para la miseria del hombre. Más grande que todo favor terrenal es la gracia de Cristo, el favor mostrado al hombre caído en la redención de la raza por el sacrificio del Hijo de Dios.
III. DIOS LA CONTINUACIÓN BONDAD DE . Job reconoce que su mismo aliento es continuado por el cuidado de Dios. Dios no crea simplemente de una vez por todas; él preserva a sus criaturas. Si retirara la mano por un momento, dejarían de existir. Que estemos vivos ahora es una señal de que Dios ahora es bueno con nosotros. La existencia presente es una prueba de la providencia presente. Por tanto, nuestras acciones de gracias deben ser frescas; no las flores marchitas de ayer, sino los nuevos capullos de hoy, con el rocío todavía sobre ellos. Las misericordias renovadas diariamente exigen alabanzas renovadas diariamente. No tenemos que buscar a Dios muy lejos, escudriñando los anales de la antigüedad, indagando en los hechos de la historia del viejo mundo, o recopilando los registros geológicos de las rocas. Dios está con nosotros en el nuevo amanecer, en la vida y bendición de cada día.
IV. DIOS ASEGURADO CASO. No puede ser como supone Job. Su protesta es natural para él, pero es innecesaria. Si Dios nos ha hecho y preservado, es imposible que se vuelva contra nosotros. Sus favores pasados y presentes son pruebas de su amor inmutable. Aunque hiere, no puede odiar. Aunque retira su semblante sonriente, no quita su baudio de apoyo. La creación y la preservación son profecías de redención y salvación.—WFA
Job 10:13
Las cosas que están escondidas en el corazón de Dios.
Job está poseído por un pensamiento aterrador. Sus tremendos problemas y las crueles acusaciones de sus amigos lo han llevado a la conclusión de que Dios debe haber concebido la idea de atormentarlo así mucho antes de que Job supiera algo al respecto; que Dios debe haber escondido el terrible propósito en su corazón; que mientras Job disfrutaba complacido de su prosperidad, Dios albergaba el designio secreto de esparcirla por los vientos, y hundir a su siervo en las profundidades de la miseria.
I. LOS PROPÓSITOS DE DIOS ESTÁN OCULTOS DE HOMBRE
II. DIOS APARECE PARA OCULTAR DISEÑOS OSCUROS . Así pensaba Job, y así parecían mostrar los acontecimientos de su vida. A medida que el telón se levantaba lentamente, se descubrieron cosas espantosas detrás. Dios estaba siempre en el futuro, preparándolo para su advenimiento; sin embargo, cuando llegó, apareció en medio de truenos y ruina. ¿Estaba Dios planeando en secreto toda esta miseria en los tranquilos y antiguos días pacíficos cuando Job no sospechaba ningún peligro? El desarrollo de muchas historias de vida parece contar la misma historia de los pensamientos secretos de Dios que se manifiestan en la calamidad.
III. DIOS REALMENTE ESCONDE PROPÓSITOS DE AMOR EN SU CORAZÓN.
1. Debe hacerlo porque es amor. No podemos entender sus planes, pero podemos entender su naturaleza en la medida en que se nos revela. Ahora bien, la revelación de Dios es enteramente de bondad. Esto incluye la ira contra el pecado, pero no la injusticia, ni la dureza, ni el deleite en infligir miseria. Por lo tanto, aunque no vemos la intención Divina, podemos estar seguros de que es misericordiosa.
2. Se ve que lo hace en la medida en que se revelan sus propósitos.
(1) En las Escrituras. La profecía antigua y el evangelio del Nuevo Testamento concuerdan en exponer el plan Divino, y aunque este incluye el juicio y el castigo del pecado, su diseño principal es la redención del hombre.
(2) En la experiencia. Algunos de los propósitos de Dios se maduran y se cumplen desafiando nuestra vida terrenal. Estos son vistos como buenos y amables. Es sólo el propósito incumplido el que tiene un aspecto amenazante.
IV. LOS PROPÓSITOS OCULTOS OBJETIVOS strong> DE DIOS CORAZÓN SE SER ULTIMAMENTE strong> REVELADO. Dios no se deleita en el secreto, y mucho menos atormenta intencionalmente a sus criaturas dejándolas perplejas con misterios innecesarios y alarmándolas con miedos falsos. Lo que no sabemos ahora, lo sabremos en el futuro (Juan 13:7). El gran apocalipsis del futuro responderá a muchos oscuros enigmas de la providencia a la luz del amor eterno. Sólo tenemos que poseer nuestras almas con paciencia, y todo se aclarará. El problema de la vida de Job se resolvió por fin. Cuando el nuestro se aclara, solo aumentará nuestra maravillosa gratitud por la profundidad del amor que Dios había escondido en su corazón.—WFA
Job 10:21, Job 10:22
La tierra de las tinieblas.
I. LA MUERTE APARECE A CONDUCIR A UNA TIERRA DE OSCURIDAD.
1. No podemos ver lo que hay más allá. La ciencia no puede penetrar este misterio de misterios. En el mejor de los casos, sólo puede conjeturar vagamente la existencia de un «universo invisible». La filosofía puede razonar sobre la inmortalidad del alma, pero no puede arrojar luz sobre la tumba. La mente se estrella en vano contra el terrible muro que la separa del mundo del más allá. Uno a uno nuestros amigos más íntimos nos dejan, y las puertas oscuras se abren para recibirlos, pero nunca sale un rayo de luz, y «»el resto es silencio».
2. Rechazamos la muerte por instinto natural. Por muy razonable que sea, la tumba es un horror para nosotros. Poblamos la tierra de los muertos con terrores de la imaginación. La Rochefoucauld dice: «»Ni el sol ni la muerte pueden mirarse fijamente»»
«»La muerte es algo terrible. (Shakespeare.)
II. SI LA MUERTE DIRIGRÁ DIRIGIR strong> A UNA TIERRA DE TINIEBLAS DEPENDE DE NUESTRO USO DE VIDA. La naturaleza, la ciencia, la filosofía, todas dejan oscuro el futuro. Pero Dios ha levantado el velo en el evangelio lo suficiente como para darnos guía, advertencia y consuelo. Aprendemos de la revelación de Cristo que la tierra invisible no tiene por qué ser un lugar de terror y oscuridad. Lo que será depende de nuestra conducta actual.
1. La muerte lleva al pecador impenitente a una tierra de oscuridad. Para él, los horrores de la imaginación no pueden ser demasiado negros. Nadie puede concebir la escalofriante desolación de las «»tinieblas de afuera»,» la terrible desesperación de ver la «»puerta cerrada»» sobre un alma rechazada. La oscuridad consistirá en la separación de Dios, de la bendita compañía, del gozo, de la vida, porque la existencia futura de los perdidos nunca se llama vida futura. Las dolorosas palabras de Job no son demasiado fuertes para el destino de las almas perdidas.
2. La muerte lleva al pueblo de Dios a una tierra de luz. La oscuridad del viejo mundo de la arboleda es disipada por Cristo, quien «ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio»» (2Ti 1:10). Aquí tenemos un gran avance desde el punto de vista del Antiguo Testamento, «»La resurrección de Cristo ha arrojado un torrente de luz a las regiones más allá. Nos ha mostrado una «»tierra de la leal»,» donde los bienaventurados moran en la luz eterna San Pablo podría incluso desear partir y estar con Cristo, contando como ganancia morir (Filipenses 1:21-23). Todos los que se han vuelto del pecado a Cristo pueden despreciar las tinieblas de la muerte, porque ésta es sólo la puerta al hogar de la vida eterna. —WFA
«
…Morir e ir no sabemos adónde
Yacer en una obstrucción fría y pudrirse;
Este sensible movimiento cálido para convertirse
Un terrón amasado; y el espíritu deleitado
Bañarse en ríos ardientes, o residir
En regiones emocionantes de sotavento de gruesas costillas;
Ser aprisionado en los vientos invisibles,
Y soplado con inquieta violencia alrededor
El mundo pendiente, o peor que lo peor
De esos, esos pensamientos sin ley e inciertos
¡Imagínese aullando! ¡Es demasiado horrible!
El más cansado y la vida mundana más aborrecida
Que hace, dolor, penuria y prisión
Puede yacer sobre la naturaleza, es un paraíso
A lo que tememos de la muerte.»