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EXPOSICIÓN
Jeremías 8:1-3
El castigo alcanzará incluso a los pecadores que han muerto hace mucho tiempo.
Jeremías 8:1
Sacarán los huesos No sólo muchos de los cadáveres quedan sin sepultar, pero los sepulcros de los que hasta ahora han «reposado con honor, cada uno en su casa»» (Isa 14:18), serán violados. Los habitantes de Jerusalén a los que se refiere son evidentemente los de la clase alta, porque los otros fueron enterrados, con muy poca consideración por la seguridad de los cadáveres, en el valle de Cedrón (2Re 23:6). Según algunos, el motivo de esta invasión de las cámaras de los muertos es la avaricia (comp. Herodes; 1.187, Darío en la tumba de Nitocris); pero el contexto, sin excluir este punto de vista, más bien sugiere málico e y desprecio. Así «»la ira del hombre»» fue para «»alabar»» a Jehová (Sal 76:10).
Jer 8:2
Y los esparcirán, etc. No como un acto de burla solemne, porque los agentes son ellos mismos idólatras, sino que Dios anula de tal manera las pasiones de sus instrumentos inconscientes que no se podría haber ideado un ceremonial más eficaz. A quienes han amado, etc. El profeta es intencionadamente difuso en su descripción. Con todo su celo malgastado, estos infelices idólatras ni siquiera pueden encontrar tumbas.
Jer 8:3
Que quedan. Las palabras ciertamente deben omitirse en el segundo lugar donde ocurren. En el hebreo están detrás de en todos los lugares, y la palabra para «»lugares»» es femenina, mientras que el participio «»el resto» es masculino. La Septuaginta y Peshito no tienen nada correspondiente. Hay un error administrativo en el hebreo.
Versículos 8:4-9:1
La incorregible maldad del pueblo, y lo terrible de la juicio.
Jeremías 8:4
Además dirás, etc.; literalmente, y dirás. La sección se introduce mediante una fórmula que la conecta con Jer 7 :2, Jeremías 7:28. ¿Se caerán, etc.? más bien, ¿Caen los hombres … ¿Se aparta el hombre? Uno de esos llamados al sentido común en los que se deleitan los profetas. ¿Quién ha visto a un hombre caído quedarse quieto en el suelo sin intentar levantarse? ¿O un hombre que se ha desviado del camino persiste en ir en la dirección equivocada?
Jer 8:5
Retroceder… retroceder. El verbo es el mismo verbo (en otra conjugación) que en Jeremías 8:4, y el sustantivo es un derivado de él. La Versión Autorizada, por lo tanto, ha debilitado ligeramente la fuerza del argumento. Retienen el engaño. Se aferran a una visión falsa de su relación con su Dios (comp. Jer 4:2; Jeremías 5:2).
Jeremías 8:6
Escuché y escuché. El Juez Divino se digna hablar a la manera de los hombres. Él será su propio testigo; porque es su propio pueblo, Jesurún, el que está en juicio. No está bien. Es una expresión compuesta, equivalente a «»insinceramente»,» «»falsamente»» (comp. Isa 16:6). arrepentido… convertido; antes bien, se arrepiente …se vuelve(o, vuelve). A su curso. El texto hebreo, a veces representado con una lectura diferente («cursos», en plural) desde el margen, en realidad da la misma lectura con una letra fuera de lugar. El singular se encuentra en el pasaje paralelo, Jeremías 23:19, y no ofrece dificultad. Como se precipita el caballo; literalmente, desborda. Tanto la Versión Autorizada como la Vulgata (impetu vadens) borran la segunda metáfora. La pasión incontrolable tanto de las personas como de los caballos de guerra se compara con el curso abrumador de un arroyo o torrente invernal.
Jer 8,7
La apelación a la regularidad de los instintos animales nos recuerda Isa 1: 3. Sí, la cigüeña, etc. Los pájaros minatorios obedecen a su instinto con la regularidad más infalible. Los mencionados son:
(1) la cigüeña, cuyo «»regreso regular y repentino es uno de los espectáculos naturales más interesantes de Palestina. La expresión ‘cigüeña en los cielos’ se refiere a la inmensa altura a la que vuelan durante la migración»» (Tristram);
(2) la tortuga, o tórtola, cuyo regreso es señal segura de la primavera (Hijo 2:11);
(3 y 4) la grulla y la golondrina, o más bien, «»el vencejo y la grulla».» Estas aves se mencionan nuevamente juntas en Isa 38:14 (el salmo de Ezequías), donde se hace especial referencia a la cualidad penetrante de su nota. «»El grito o la trompeta de la grulla resuena en el aire de la noche en primavera, y las grandes bandadas que vimos pasar al norte cerca de Beerseba fueron un espectáculo maravilloso».» La introducción de la golondrina en la Versión Autorizada es engañosa, ya que ese pájaro no es un migrante regular en Palestina. La nota del vencejo es un grito agudo. «Ningún pájaro es más conspicuo por lo repentino de su regreso que el veloz», es el comentario de Canon Tristram, quien vio grandes bandadas que pasaban hacia el norte sobre Jerusalén, el 12 de febrero. Es un hecho interesante que el vencejo lleva el mismo nombre (sus) en el árabe vernáculo como en el hebreo de Jeremías. El juicio; mejor, la ley(ver en Jeremías 5:4).
Jeremías 8:8
¿Cómo decís que somos sabios? ? Evidentemente, Jeremías se dirige a los sacerdotes y profetas, a quienes describió constantemente como una de las principales causas de la ruina de Judá (comp. versículo 10; Jeremías 2:8, Jeremías 2:26; Jeremías 4:9; Jeremías 5:31), y quien, en los días de Isaías, consideró como una suposición injustificada por parte de ese profeta el pretende instruirlos en su deber (Isa 28:9). La ley del Señor está con nosotros. «»Con nosotros;»» i.e. en nuestras manos y boca. (comp. Sal 1:1-6:16). La palabra torah, traducida comúnmente como «»Ley»», es ambigua, y es inevitable una diferencia de opinión en cuanto al significado de este versículo. Algunos piensan que estos hombres autodenominados «»sabios»» rechazan los consejos de Jeremías sobre la base de que ya tienen la Ley divinamente dada en forma escrita (comp. Rm 2,17-20), y que la revelación divina es completa. Otros que torah aquí, como a menudo en otros lugares de los profetas (p. ej., Isa 1:10; Isa 8:16; Isa 42:4), simplemente significa «» instrucción,»» o «»dirección,»» y describe el consejo autorizado dado oralmente por los sacerdotes (Dt 17:11) y profetas para quienes les consultaron sobre puntos de ritual y práctica respectivamente. El uso del mismo Jeremías favorece el último punto de vista (ver Jeremías 2:8; Jeremías 18:18; y especialmente Jeremías 26:4, Jeremías 26:5, donde «andar en mi Torá«» es paralelo a «escuchar las palabras de mis siervos los profetas». El contexto igualmente apunta en esta dirección. La interpretación más natural, entonces, es esta: los oponentes de Jeremías le pidieron que guardara sus exhortaciones para sí mismo, ya que ellos mismos eran sabios y los maestros divinamente designados del pueblo. A esto Jeremías responde, no ( como lo expresa la Versión Autorizada) He aquí, ciertamente en vano lo hizo, etc.; pero, Sí, he aquí, yo por una mentira lo he forjado—la mentira pluma de los escribas.Soferim(escribas) es el término propio de todos aquellos que practicaban el arte de escribir (sefer); incluyó, por lo tanto, presumiblemente en menos, la mayoría, si no todos, de los sacerdotes y profetas de los que habla Jeremías. Hay suficientes indicios de que la literatura hebrea no se limitó por completo a aquellos a quienes admiramos como escritores inspirados, y es perfectamente creíble que los sacerdotes formalistas y los falsos profetas se hayan valido de la pluma como un medio para dar mayor difusión. a su enseñanza. Jeremías advierte a sus oyentes que desconfíen de una literatura que está en el vicio de los falsos principios religiosos, una advertencia que los profetas en el sentido más amplio del término (‘La libertad de profetizar’) todavía tienen demasiada ocasión de repetir, pero es correcto, sin embargo, mencionar otra traducción gramaticalmente posible, que es adoptada por aquellos que suponen que torah en la cláusula precedente significa la Ley Mosaica: «»Sí, he aquí, la pluma mentirosa de los escribas ha hecho (lo) en una mentira;»» i.e. los intérpretes profesionales de las Escrituras llamados escribas tienen, por sus comentarios e inferencias sin fundamento , convirtió las Escrituras (especialmente la parte más noble, la Ley) en una mentira, de modo que ha dejado de representar la voluntad y la enseñanza divinas. Las objeciones a esto son:
(1) la necesidad de proporcionar un objeto al verbo; difícilmente se habría omitido el objeto cuando su emisión hace que el significado de la cláusula sea tan dudoso;
(2) que este punto de vista atribuya a la palabra soferim un significado que solo prevaleció en la época de Esdras (comp. Esd 7:6, Esd 7:11).]
Jeremías 8:9
Los sabios los hombres se avergüenzan. Es el perfecto de la certeza profética, equivalente a «»Ciertamente los sabios se avergonzarán».» ¿Y por qué? Evidentemente porque no han previsto las calamidades que acecharán jamás a su nación. Han predicado: «Paz, paz; cuando no había paz»» (Jer 8,11); y por lo tanto se encuentran «»tomados»» en las garras de un poder implacable del que no hay escapatoria. Qué sabiduría; literalmente, sabiduría de qué? yo.e. ¿con respecto a qué?
Jer 8:10-12
Estos versículos son casi iguales a Jeremías 6:12-15; las diferencias están en Jeremías 6:10. Se omiten en la Septuaginta, y Hitzig las considera como una interpolación, al menos desde el punto en que el presente pasaje coincide verbalmente con su paralelo. Sus fundamentos son:
(1) que Jeremías 6:13 sigue más naturalmente en Jeremías 6:10 («»… los que las heredarán»») que en Jer 6:12;
(2) que Jer 6: 10 es deficiente en simetría; y
(3) que las desviaciones de Jeremías 6:13-15 a veces se afloja la conexión de las cláusulas, a veces se hunde en el estilo coloquial. Los argumentos parecen no ser concluyentes. Jeremías es apto para repetirse a sí mismo; y el elemento que es común a este párrafo ya ch: Jer 6:12-15 parece igualmente apropiado en ambas conexiones. Cabe agregar, sin embargo, que el bloque cauteloso y reverente ha llegado a la misma conclusión que Hitzig. a los que las heredarán; más bien, a los que tomen posesión de ellos,i.e. por violencia.
Versículos 8:13-9:1
Más descripción del juicio; dolor de Jeremías.
Jeremías 8:13
No habrá uvas, etc.; más bien, no hay uvas… y la hoja está marchita. Es la condición actual de las cosas que describe el profeta. En otro lugar se compara a Judá con una vid con malas uvas (Jeremías 2:21); aquí la vid ni siquiera pretende dar fruto. Otra figura es la de una higuera estéril (comp. Mat 21:19). Y las cosas que les he dado, etc.; más bien, y les di lo que transgreden (a saber, leyes). La construcción, sin embargo, que implica esta interpretación no es perfectamente natural , aunque respaldado por la mayoría de las versiones antiguas, y es mejor alterar un solo punto vocálico y traducir «»Y los daré a los que pasarán sobre ellos».» La frase pasar se usa constantemente de una hueste invasora; por ejemplo, Isa 8:7; Daniel 11:10, Daniel 11:40.
Jeremías 8:14
¿Por qué ¿nos quedamos quietos? El profeta nos transporta con un golpe de su guisante en medio del cumplimiento de su profecía. Se representa a la gente de los distritos rurales instándose unos a otros a huir. Cierto, es el recurso de la desesperación. Ninguna ciudad defendida podrá defenderlos contra el juicio de Jehová. Guardemos silencio; más bien, perezcamos; literalmente, seamos silenciados. Nos ha puesto en silencio; más bien, ha hecho que perezcamos;i.e. ha decretado nuestra destrucción. Agua de hiel; frase característica de nuestro profeta (ver Jer 9,14; Jer 23:15). Es un poco difícil encontrar una interpretación que se adapte a todos los pasajes en los que se menciona rosh (hiel). En Dt 32:33 (y así Job 20:16) se usa claramente para «»veneno»» en general; y sin embargo en Dt 32:32 del mismo capítulo obviamente significa una planta. Otra aplicación general del término parece haber sido la amargura en general, tomándose las ideas de amargura y envenenamiento como intercambiables. Por lo tanto, la versión autorizada puede permanecer.
Jer 8:15
Salud; más bien, curación. Otra interpretación es tranquilidad (mismo sentido como en Ecl 10:4). Problema; más bien, terror.
Jer 8:16
La invasor se presenta con la misma indefinición misteriosa que en Jeremías 4:13. De Dan; i.e. desde la frontera norte (ver en Jer 4 :15). Tembló; más bien, tembló (así que Jer 49:21). Sus fuertes. La frase «»fuertes»» generalmente denota bueyes, pero aquí (como en Jer 47:3; Jer 50:11) caballos.
Jer 8:17
Una nueva imagen para intensificar la impresión de horror. Serpientes, cocatrizes; más bien, serpientes(incluso) basiliscos. El segundo sustantivo está en aposición a las «»serpientes» más generales. «» «»Basiliscos»» (Serpentes regulos) son las representaciones de Aquila y la Vulgata. Algunas especies de serpientes altamente venenosas están claramente destinadas; más que esto no podemos decir. La raíz probablemente significa «silbar». Canon Tristram piensa en «una serpiente amarilla muy bellamente marcada, y la más grande de las víboras que se encuentran en Tierra Santa», llamada Daboia xantheina. Agrega que es uno de los más peligrosos.
Versículos 8:18-9:1
El cautiverio de Judá y el profundo dolor de Jeremías.
Jeremías 8:18
Cuando quisiera consolarme a mí mismo, etc. El texto aquí es extremadamente difícil, y si hay corrupción en alguna parte es en la apertura de este versículo. Ewald y Graf suponen una elipsis, y traducen, «»(Oh por) mi vivificación [i.e. una vivificación para mí] en ¡problemas!»» Hitzig traduce más naturalmente en el vocativo, «»Mi animador en problemas»», que supone que está en oposición a mi corazón. Do Dieu vacila entre esto y la opinión de que es un discurso a su esposa, «»Quae marito solatio est.»» (Ver, sin embargo, Jer 16: 2.)
Jeremías 8:19
Por causa de los que habitan, etc. El hebreo simplemente tiene «»de ellos»,» etc. El profeta es transportado en imam-nación al tiempo del cumplimiento de sus profecías. Oye el lamento de sus compatriotas, que languidecen en el cautiverio. ¿No está el Señor en Sión, etc.? es el peso de sus tristes quejas; «»rey»» es un sinónimo familiar de «»Dios»» (comp. Isa 8:21; Isa 33:22; pero no Sal 89:18, que ciertamente está mal traducido en Versión autorizada). Pero ¿por qué»» en Sion?» «»»Sion»» era propiamente el nombre de la colina hacia el este en Jerusalén, donde se encontraba la parte más antigua de la ciudad (llamada «»la ciudad de David»»), y la parte más alta de que estaba coronado por el templo. ¿Por qué me han provocado a ira, etc.? es la respuesta de Jehová, señalando que sus sufrimientos no eran más que una retribución exacta por su infidelidad (comp. Jer 5:19).
Jeremías 8:20
Pasó la siega , etc. Para «verano», léase recolección de frutas. El pueblo vuelve a ser el hablante. La forma del discurso recuerda a un proverbio. Cuando terminó la cosecha y terminó la recolección de frutos, los labradores buscaron un momento tranquilo de refrigerio. Judá había tenido su «»tiempo de cosecha»» y luego su «»recolección de frutos»»; sus necesidades habían ido aumentando gradualmente y, por analogía con liberaciones anteriores (comp. Isa 18:4; Isa 33:10), podría haberse esperado que Dios se han interpuesto, siendo su ayuda sólo demorada para ser más notoriamente sobrenatural. Pero nosotros no somos salvos (o más bien, librados).
Jeremías 8:21
Para el daño, etc.; literalmente, por la rotura, etc; Estoy roto; comp. Jer 23:9, y la frase «»quebrantado de corazón»» (Isa 61:1, etc.). El profeta se siente aplastado por el sentimiento de la ruina total de su pueblo. Soy negro; más bien, entro de luto (así que Sal 38:6; Sal 42:9). La raíz significa más bien «»inmundicia»» o «»miseria»» que «»negrura»» (comp. Job 6:16, donde «»negruzco»,» un epíteto de los arroyos, más bien debería ser «»turbio»»).
Jer 8: 22
No queda esperanza ni remedio; de nuevo una expresión proverbial. Ningún bálsamo en Galaad. Galaad parece haber sido celebrada en los primeros tiempos por su bálsamo, que los ismaelitas esperaban en Egipto (Gen 37:25) y los mercaderes judíos a Tiro (Eze 27:17). Era uno de los productos más costosos de Palestina (Gen 43:11), y era apreciado por sus propiedades medicinales en casos de heridas (comp. Jeremías 46:11; Jeremías 51:8 ). Josefo menciona este bálsamo varias veces, pero afirma que solo crecía en Jericó (‘Antiq.’, 15.4,2), Tristram buscó bálsamo en sus antiguos lugares frecuentados, pero fue en vano; él piensa que Jeremías se refiere al Balsamodendron gileadense o opobalsamum, que en Arabia se usa como medicina tanto interna como externamente. Pero si se puede seguir a Plinio (‘Hist. Nat.’, 24.22) en su amplio uso del término «»bálsamo»» para incluir las exudaciones del «»lentisens»» o árbol de almáciga, entonces «»bálsamo de Gilead»» aún no se ha encontrado; porque el árbol de almáciga «»crece comúnmente en todo el país, excepto en las llanuras y el valle del Jordán»». ¿No hay médico allí? Oímos muy poco acerca de los médicos en el Antiguo Testamento. Solo se vuelven a mencionar en Gen 1:2 (pero con referencia a Egipto, donde se cultivaba mucho la medicina), y en 2Cr 16:12; Job 13:4. De los dos últimos pasajes podemos, tal vez, inferir que los médicos rara vez tenían éxito; y esta es ciertamente la impresión producida por Eclesiástico 38:15, «El que pecare delante de su Hacedor, que caiga en manos del médico». Los remedios empleados en el período talmúdico confirman este fuerte dicho. Los médicos de Galaad, sin embargo, probablemente se limitaron a su famoso sencillo, el bálsamo. ¿No está la salud… recuperada? Gesenius traduce, menos probablemente, «¿no se le ha puesto venda a la hija de mi pueblo?».
HOMILÉTICA
Jeremías 8:4-6 Depravación persistente.
I. PERSISTENTE DEPRAVACIÓN DEBE SER DISTIGIDO DE UN CASUAL LAPSE HACIA PECADO.
1. Esto está marcado por un hábito constante de pecado, una caída sin levantarse de nuevo. El mejor hombre es a menudo culpable de errores, pero pronto busca recuperarse (Sal 37:24). Su hábito es recto, la dirección que sigue en general, aunque de vez en cuando puede perder terreno por un corto tiempo, es correcta. Pero el hombre que es persistentemente depravado toma el camino equivocado como plato principal, y si alguna vez se desvía de él, lo hace accidentalmente o solo bajo algún impulso temporal, y pronto regresa como por instinto a revolcarse en el lodo, donde solo él se siente en casa. 2Pe 2:22).
2. Se caracteriza por ausencia de arrepentimiento después de pecar. No se oye a ningún hombre arrepentirse (Jeremías 8:6). Después de que un hombre bueno ha caído en pecado, se siente abrumado por la vergüenza, sumido en las oscuras profundidades del dolor, torturado con amargos dolores de contrición, como Pedro cuando «salió y lloró amargamente». Pero el hombre persistentemente depravado no siente tal cosa. angustias El sol brilla tan intensamente después de que ha contraído un nuevo crimen como antes. Su serena autocomplacencia no se altera por un espasmo de repugnancia interna.
3. Esto se caracteriza por un impulso impetuoso a pecar. Un buen hombre puede caer en el pecado. Aquel que es persistentemente depravado se precipita hacia él. Para el primero, el pecado es una derrota después de una batalla en la que su mejor naturaleza ha luchado y fracasado; al último le llega sin resistencia, bienvenido: él «»vuelve a su curso»» con entusiasmo, «»como el caballo se precipita a la batalla».
II. PERSISTENTE DEPRAVACIÓN ES MUCHO MÁS CULPABLE QUE UN CAUSUAL LAPSO EN pecado. Todo pecado es culpable. El pecado no puede ser enteramente accidental en ningún caso, o dejaría de ser pecado. Pero el pecado persistente es, con mucho, la forma más maligna de pecado.
1. Una caída casual puede ser inducida por una poderosa tentación externa; la depravación persistente debe surgir de un apetito interno.
2. Una caída casual puede ser una sorpresa repentina cuando un hombre está desprevenido; la depravación persistente debe ser claramente percibida y conscientemente apreciada.
3. Una caída casual puede ser el resultado de un repentino estallido de pasión que resulta en algo acercándose a la locura temporal; la depravación persistente debe ser calmada y de sangre fría, superando la prueba de la reflexión. Esto está más allá de lo que podría anticiparse. No os sorprendéis de que un hombre tropiece de vez en cuando en las tinieblas de este mundo, en medio de las trampas y trampas de la tentación, con la debilidad natural de la humanidad, o que a veces se desvíe o se desvíe del camino recto hacia caminos más placenteros. caminos; pero que no se preocupe por levantarse después de caer, que no piense en volver cuando ve el error de su camino, sino que lo mantenga con una constancia que sería heroica en un curso mejor, tal depravación es antinatural y monstruosa. /p>
Jer 8:7
Una lección de las aves.
Es interesante observar que las referencias bíblicas a la historia natural están muy dirigidas tanto a argumentos teológicos como a lecciones morales. Mientras que las cuestiones relativas al ser y la naturaleza de Dios absorben casi la atención exclusiva del teólogo naturalista, el profeta, que asume la creencia de sus oyentes en la inmanencia de Dios en la Naturaleza, se preocupa más por mostrar cómo ella reprende al hombre por sus propios defectos. e incita a la bondad con su ejemplo mudo. El tratamiento bíblico es, por lo tanto, seguido más de cerca por la consideración de los aspectos humanos y morales de la naturaleza en el espíritu de Wordsworth y Ruskin, que es característico del mejor pensamiento de nuestra época, que por el frío y prosaico examen de la naturaleza. mundo físico, simplemente proporcionando una sección de las evidencias de la religión, que se perseguía en los días de Paley.
I. EL LAS AVES RECUERDEN NOS QUE ESTAMOS ESTAMOS RODEADOS POR ORDENANZAS DIVINAS. Las aves migratorias tienen sus tiempos señalados. Cada criatura tiene su vocación especial. Para los animales inferiores esto viene como una ley necesaria, como un curso determinado por el instinto inconsciente. Al hombre le llega como un mandato del deber, un impulso en la conciencia, una forma de ser claramente percibido y elegido libremente. Pero, aunque no se impone al hombre el mismo método para exigir la ejecución de las ordenanzas divinas que se obtiene en la naturaleza, esas ordenanzas se extienden a él; a él también vienen con la sanción divina. Aunque el hombre es físicamente libre para rebelarse, moralmente no es más dueño de sí mismo que los pájaros que están atados por las leyes de sus instintos. La libertad de la compulsión no es la libertad de la obligación.
II. LOS PÁJAROS RECORDATORIO NOSOTROS ESO ES ES COMO BIEN A OBEDECER LAS ORDENANZAS DIVINAS. En sus migraciones encuentran asegurado su bienestar. Impulsados por el impulso interno de la ley divina escrita en sus instintos, los llevan a toda velocidad por vastas extensiones de tierras desconocidas, y finalmente se encuentran en el clima y en la estación que les conviene. ¡Qué imagen de fe implícita! Estamos llamados a salir, como Abraham, no sabemos a dónde, pero como él a encontrar una posesión en la tierra desconocida ( Hebreos 11:8). El futuro es invisible, el camino es salvaje y sin senderos, nubes oscuras como tormentas amenazadoras se juntan en el horizonte; pero si tomamos como brújula la voluntad conocida de Dios, también encontraremos climas soleados más allá de los mares de la angustia, un hogar al final de nuestra peregrinación.
III. LOS PÁJAROS, POR SU EJEMPLO, REPRENDIMIENTO NUESTRA DESOBEDIENCIA A LAS ORDENANZAS DIVINAS. Libres para vagar por regiones ilimitadas del aire, la cigüeña de alto vuelo, la tórtola, el vencejo y la grulla, todos mantienen su verdadero rumbo, sin dejarse caer, tentados por las atracciones de los valles frondosos o los jardines fructíferos, sin volverse locos. a un lado aterrorizados por los horrores de las altas montañas, los desiertos solitarios o los mares tormentosos, hasta llegar a su destino en obediencia puntual a la ley misteriosa de su naturaleza. Estas aves migratorias son representativas de la libertad externa restringida por la ley interna. No estamos bajo ninguna compulsión externa ni ninguna ley interna de instinto como la de los pájaros. Pero somos capaces de seguir una ley superior. Tenemos luz que les es negada, y altos motivos de temor y amor para incitar a la obediencia. Si desobedecemos, la obediencia de las aves es una reprensión que siempre se repite.
Jer 8:8 , Jeremías 8:9
Literatura no confiable.
I. LITERATURA PUEDE TENER MUCHAS ATRACCIONES Y AUN SER NO CONFIABLE.
1. Autoridad. Eran profetas y maestros oficiales a quienes Jeremías se opuso. Los errores ganan poder cuando se pronuncian ex cathedra. La creencia en la infalibilidad papal es solo un ejemplo de una debilidad humana común.
2. Pretenciosidad. Los supuestos sabios de la época de Jeremías eran confiados y jactanciosos. El mundo está demasiado dispuesto a tomar a un hombre por su propia estimación de sí mismo. A menudo se aceptan afirmaciones vehementes en lugar de pruebas sólidas.
3. Fuerza numérica. Jeremías se puso de pie como uno contra muchos. Ningún error es mayor que la suposición del llamado sentido común, que se puede suponer que la verdad reside en la mayoría. ¡Cuántas veces desde los días de Noé hacia abajo se ha encontrado con unos pocos!
4. Estilo popular. Estos los hombres «»sabios»» supieron adaptarse al gusto de la multitud; podían profetizar cosas suaves. Hay una fascinación terrible en el estilo literario. El gran peligro para los cultos es que deben elegir como guías a aquellos escritores cuyo lenguaje es más agradable en lugar de aquellos cuyos argumentos son más sólidos. Las mentiras pueden ser elogiadas por epigramas brillantes y las pasiones malsanas fomentadas por una poesía espléndida. La soltura y fluidez de Hume y el ingenio de Voltaire resultaron efectivos con muchas personas que no se habrían conmovido con simples argumentos.
II. SI LITERATURA ES FALSA ESTA DEBERÍA SER TRATADO COMO SIN VALOR.
1. El estilo no es más que la vestidura del pensamiento, y el pensamiento es pero vanas fantasías si no se corresponden con los hechos. La primera pregunta que debe hacerse acerca de un escritor no es: «¿Son sus ideas novedosas, originales, impactantes? ¿Son hermosos, grandiosos, imponentes? ¿Son agradables, populares, aceptables?», sino simplemente, «¿Son ciertas?». Si esta pregunta se responde negativamente, todas las demás recomendaciones pueden considerarse peores que inútiles. Cuanto más dulce es el cebo, más peligrosa es la trampa.
2. La prueba de la verdad en la literatura religiosa es la conformidad con la Palabra de Dios. La Escritura es una guía y autoridad para el cristiano. La palabra de Dios en la naturaleza, la providencia y la conciencia debe ser escuchada e interpretada si los hombres quieren hablar con verdad sobre estos temas. La profesión de hablar palabras Divinas fundadas en una supuesta revelación o en jactarse de una inteligencia superior, es vana a menos que las palabras privadas del individuo armonicen con la verdad general de las revelaciones mundiales de Dios.
3. La experiencia probará la verdad de la literatura. Si la literatura se ocupa de temas serios, no puede considerarse como una bagatela de horas ociosas. Será llevado a juicio. La experiencia lo intentará. Ninguna mentira puede ser eterna. Los autodenominados «»sabios»» tendrán que «»avergonzarse»», «»consternarse y tomarse»» cuando los acontecimientos contradigan su lenguaje falso.
Jer 8:11
(Ver en Jer 6:14.)
Jeremías 8:14 , Jeremías 8:15
Desesperación.
YO. DESESPERAR ME LEVANTAR EN LA PERCEPCIÓN QUE EXISTE EXISTE NO CAMINO DE ESCAPE DE RUINA. Los judíos miserables son representados primero sentados y sin poder hacer nada, y luego levantándose para entrar en las ciudades cercadas, sólo para descubrir que la muerte les espera allí con tanta seguridad como en la llanura abierta. Las personas están demasiado dispuestas a creer que «»algo surgirá»», y así aguantan, con confianza e indiferencia, hasta que sus ojos se abren repentinamente y ven espacio para nada más que desesperación.
II. DESESPERACIÓN SE SURGE SOBRE EL RECONOCIMIENTO DE LA IRA DE DIOS. Los judíos deben ver que su Dios los ha puesto en silencio. los filisteos, los egipcios, los asirios, los caldeos, todos podían ser resistidos; pero ¿quién resistirá a Dios? Los hombres solo pueden luchar contra Dios con confianza hasta que lo perciben luchando contra ellos. Entonces la esperanza es locura.
III. DESESPERACIÓN SE SE AUMENTADA POR EL SENTIMIENTO DE CULPA. Los judíos deben ver que su calamidad es el castigo del pecado. es merecido Se da con justicia. Los hombres esperan mientras se niegan a admitir su pecado; pero la convicción de pecado es fatal para la esperanza.
IV. DESESPERAR PUEDE SEGUIR A CONFIANZA ESPERANZA. Los judíos habían buscado la paz y un tiempo de salud. Sin embargo, ninguno vino. La esperanza puede ser muy brillante y, sin embargo, muy engañosa. El esplendor del amanecer contiene pocas promesas de que el día terminará sin tormentas. La confianza subjetiva no es garantía de la verdad objetiva. Las cosas no son más ciertas porque las creamos muy firmemente. Podemos sentirnos seguros y estar en peligro. Una muerte pacífica no es garantía para una resurrección gozosa. Es poco que un hombre haya vencido el miedo a la muerte; la pregunta importante es si le ha quitado el suelo a ese miedo. La fe que salva no es la confianza en nuestra propia seguridad, sino la confianza sumisa y obediente en Cristo.
V. LA POSIBILIDAD. strong> DE DESESPERACIÓN ES REVELADO, NO A PRODUCIR ESO, PERO PARA AVISAR DE > TI. Si fuera inevitable, o, al ser experimentado, invencible, sería cruel preparar alguno para ello. ¿Por qué no dejar que el pobre desgraciado disfrute de su breve hora de sol antes de ser enviado «a morar en las solemnes sombras de la noche interminable?» Pero las revelaciones de un futuro posiblemente oscuro se dan en misericordia para advertirnos de sembrar las semillas de desesperación y señalar la vía de escape. Ningún alma debe desesperarse ya que hay Uno que «»puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios»» (Heb 7:25).
Jeremías 8:20
Cosecha de contrastes.
Las estaciones tienen sus lecciones para todos nosotros, enseñando tanto por analogía como por contraste; porque las advertencias sugeridas por la oposición de nuestra propia condición a la del mundo natural pueden ser tan instructivas como los estímulos que surgen de la armonía entre los dos. Para Jeremías, la cosecha llegó en su esplendor solo para mostrar la condición de los judíos en la sombra más profunda. Una experiencia similar puede ocurrir a aquellos de nosotros que no tenemos un canto de cosecha en el alma para responder a la alegría de la cosecha del mundo exterior.
I. EL MÁS ESPERANZA EXTERNO EVENTO ES NO SEGURIDAD PARA LIBERACIÓN DE EL EL MAS GRANDE PROBLEMAS DE VIDA. Incluso la cosecha no trajo liberación. La gente está demasiado dispuesta a basar su confianza en varias indicaciones de Dios en el mundo exterior.
1. Tiempo. La cosecha es un nuevo hito en el transcurso del tiempo. Muchos confían ciegamente en el tiempo para que les traiga alguna ayuda, mientras que no mueven un dedo para asegurarla.
2. Cambiar. La cosecha indica una nueva temporada. Los optimistas están demasiado dispuestos a creer que cualquier cambio debe ser para mejor.
3. Prosperidad material. La la cosecha trae pan para el cuerpo. ¿No debe, por tanto, sentar las bases de un bien perfecto y duradero? Para aquellos hombres cuyo «»dios es su vientre»», la cosecha parecería prometerles completa satisfacción.
4. Indicaciones de la misericordiosa bondad de Dios. Él envía la cosecha. Entonces, se razona, desea bendecir y, por lo tanto, no permitirá ningún daño. Pero la experiencia prueba el error de estas anticipaciones, y la reflexión debería descubrir pronto la falacia que subyace en ellas. Los eventos externos no siempre corresponden a las experiencias internas; estos últimos tienen sus propias condiciones separadas. Dios puede tratarnos con misericordia ahora y en las cosas terrenales, pero su tolerancia presente no es prueba de que nunca sufriremos de su justa ira en la temporada del juicio.
II. EL MÁS ESPERANZA EXTERNO EVENTO PROFUNDIZAR EL SENTIDO DE EL INTERNO ANGUSTIA CON QUE ESTA ESTÁ CONTRASTADO. ¡La cosecha pasó, y aún no ha sido entregada!
1. Una nueva etapa del tiempo ha pasado, y la liberación está todavía retrasado.
2. Los eventos externos cambian, pero la condición esencial permanece sin cambios.
3. El bien material se disfruta mientras el bien real aún no se alcanza, y esto hace que la bendición menor parezca una burla.
4. Dios es misericordioso, ¡y sin embargo no hemos sido librados! Algún mal temible debe estar en la base de tan extraña condición.
5. Se busca un tiempo de descanso pero no llega. Después de la cosecha debe venir el descanso. La angustia aumenta con la decepción de la liberación esperada.
6. Los problemas que se aproximanaumentan la tristeza de la angustia presente. La cosecha ha pasado. Ahora esperamos el frío otoño, el tormentoso invierno. ¡No se guarda en la cosecha! ¿Qué podemos esperar en tiempos menos propicios?
Jeremías 8:22
Bálsamo en Galaad.
I. EL MUNDO NECESITA RECURSOS PARA MORAL Y SOCIAL SANACIÓN . Jeremías consideraba a los judíos heridos por las crueles calamidades que los abrumarían; pero debajo de las heridas detectó una condición nacional malsana que igualmente necesitaba curación. Los hombres sufren así de las heridas externas de la adversidad y de la enfermedad interna del pecado. ¡Cuán pequeña parte de la humanidad puede considerarse en una condición completamente sana! Los hombres no sólo están imperfectamente desarrollados; están sufriendo de trastornos positivos. El mundo necesita tanto la medicina como el alimento, tanto el médico como el agricultor. Las naciones necesitan sanación para la desorganización política interna y los males de la sujeción a un yugo extranjero externo. La sociedad lamentablemente requiere ser purificada, incluso regenerada. Los hombres individuales sufren el dolor del dolor y la enfermedad del pecado, ambos signos de una condición imperfecta y desorganizada que necesita curación. La única enfermedad que está en la raíz de todas las principales enfermedades de la humanidad es el mal moral. El perdón de los pecados debe venir como la curación de la enfermedad (Mar 2:9).
II. MUCHOS PROFESADOS RECURSOS ESTÁN Próximos. Gilead tiene su bálsamo. Cada nuevo médico tiene su panacea patentada. El mundo no sufre por el escaso número de remedios que se han propuesto para curar todos los males que la carne es heredera. Más bien corre el peligro de ser envenenado por una superabundancia de las drogas más incongruentes. Cada religión trae su propio remedio. La filosofía, en su máxima ambición, apunta a una cura práctica de la sociedad. Las innovaciones políticas, las reformas sociales, la educación, las mejoras sanitarias, todas buscan este resultado.
III. Sin RECURSOS TERRESTRES 1. Los remedios terrenales son externos. Pueden cambiar el orden social; no pueden curar las ideas falsas, las pasiones descontroladas y la conciencia viciada de las que los hábitos de la sociedad no son más que síntomas. La enfermedad espiritual debe ser tratada con medicina espiritual. El médico del cuerpo puede hacer poco para atender a «la mente enferma». No se puede hacer moral a los hombres mediante la legislación puritana más estricta. El pecado está en el corazón, y el remedio debe llegar al corazón.
(2) Así que la más profunda angustiade la humanidad no puede ser curada por la mejora de las comodidades físicas. Un legado principesco no es consuelo para una madre por la pérdida de su hijo.
2. Los remedios terrenales participan del carácter de la enfermedad. Las religiones humanas llevan en sus rostros las marcas de esa misma corrupción moral que pretenden destruir. El pecado solo puede ser curado por algo fuera del mundo pecaminoso; dolor, por algo por encima de la escena de las angustias humanas. Debemos ir más allá de Galaad por el verdadero bálsamo, porque Galaad compartirá con Israel el problema para el cual buscamos un remedio.
IV. DIOS HA PROPORCIONADO SU PROPIO REMEDIO PARA LA MORAL Y SOCIAL CURACIÓN DE LA MUNDO. Cristo es «el buen médico». Los milagros de curación que obraba en los cuerpos de los hombres eran signos de la obra que venía a efectuar en sus almas.
1. El remedio de Cristo proviene de fuentes superiores a las humanas. La curación del que no tiene pecado no está contaminada con la corrupción que marca todos los intentos de curación simplemente humanos.
2. El remedio de Cristo va a la raíz del mal de la humanidad. Su gran obra no es efectuar una revolución externa de la sociedad, sino limpiar la conciencia (Heb 9:14) y sanar el corazón.
3. Individualmente, la sanidad llega a todos, y los peores casos son solo aquellos por los que Cristo vino principalmente (Mateo 9:12). Cuando todos los demás remedios fallan, el suyo es más eficaz, porque es
(1) el más necesario, y
(2) más glorificado por el resultado.
4. La sociedad debe ser sanada mediante la aplicación de los principios cristianos a la política, al comercio, a la literatura, a la recreación, a la vida doméstica.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 8:4-7
La apostasía es una cosa anómala e incalculable.
YO. LAS ANALOGÍAS O SENTIDO COMÚN SENTIDO Y INSTINTO SON FALSIFICADO. (Jeremías 8:4-6.) Si el hombre cae, se levantará de nuevo; si ha cometido un error o ha ido en una dirección equivocada y lo descubre, se volverá de nuevo, a menos que esté completamente desprovisto de sus sentidos. Uno podría esperar un comportamiento similar en asuntos espirituales. Pero en la maldad y deserción de Israel no fue así; su apostasía parecía perpetua. A las aves migratorias se les enseña por instinto cuándo regresar. La estación de su regreso es casi tan calculable como la de su partida. Pero la partida del pecador es incomprensible, y no se puede esperar con certeza su regreso. No, lo más probable es que continúe en su pecado y persiga su propia destrucción hasta el final. En este, como en muchos otros casos, la carrera del pecador sólo puede explicarse por la partitura del enamoramiento. Su sentido moral es pervertido o destruido. En lugar de esa rápida respuesta que la conciencia debe dar a la voz del deber, se apodera de su espíritu una insensibilidad a las consideraciones morales y una creciente ignorancia de las cosas divinas que gradualmente se profundizan en las tinieblas exteriores.
II. ESTA ESTÁ INMOVILIZADO POR EL CONSIDERACIONES QUE DEBEN A AFECTAR LO. (Jeremías 8:5.) La creciente miseria e infelicidad que ocasiona no son lo suficientemente fuertes para frenar la tendencia al pecado, si es que su conexión con ella se percibe o reconoce claramente. Los deseos de la naturaleza espiritual tienen que dar lugar a «los deseos de la carne, los deseos de los ojos y la vanagloria de la vida». sofocado; y una curiosa indiferencia, que es sorda a todas las voces de advertencia y súplica profética, la caracteriza cada vez más. En tales circunstancias, es difícil descubrir algún punto de contacto o argumento común que sea válido para ambas partes. Cuando se deja atrás la razón, no es a las susceptibilidades superiores, sino a las inferiores, a las que hay que apelar.
III. EL PREOCUPACIÓN, LAS RECLAMACIONES, Y LAS GRACIAS PROVISION DE DIOS SON COMO NADA. (Jeremías 8:6.) El santo en los tiempos de su calamidad invoca a Dios para que incline su oído. En la condición temerosa y la insensibilidad moral de su pueblo ante la maldad y el peligro de Shelf, se representa a Dios inclinando su oído y escuchando atentamente el más ligero suspiro de arrepentimiento. Él llama, pero no se toma nota. Se descuidan o se abusa de los medios de salvación que él ha provisto. La forma de la piedad se cultiva cuando el espíritu ha huido y los ejercicios de la religión son los principales enemigos de su realidad. ¿Cuál puede ser la conclusión de todo esto? Están espiritualmente muertos. No hay poder ni inclinación para buscar cosas mejores. Nada más que la gracia sobrenatural y el amor paciente pueden salvarlos.—M.
Jer 8 :8-12
Paz, paz; cuando no hay paz.
La condición actual del país, los males que se asomaban al horizonte, todos ellos llevaban su mensaje incluso a la conciencia natural. Si Israel estaba en el camino correcto y realmente entendió la voluntad del Señor para hacerlo, ¿por qué estos escándalos, miserias y males inminentes? Una vez más, para alcanzar mejor la percepción de aquellos que eran incapaces de sacar la inferencia por sí mismos, la condena debía ser del mismo tipo: una especie de lección elemental sobre las «correspondencias» que marcaron el gobierno divino del mundo. que se les lea. El escriba que había profetizado «»cosas suaves»» sería confrontado con sus propios escritos y obligado a tragarse sus propias palabras.
I. DIVINO ILUMINACIÓN SOLO PUEDE DAR VERDADERO ENTENDIMIENTO DE LAPALABRA DE DIOS. Los sacerdotes y escribas, debido a su familiaridad con las cosas santas, pretendían ser sabios. Estaban satisfechos con el estado espiritual de Israel. Si hubieran sido sabios, habrían anticipado lo que sucedió. Únicamente el Espíritu Santo otorga perspicacia y previsión divinas.
II. LOS DESPRECIADORES DE DIVINA VERDAD, Y AQUELLOS QUIEN FALSAMENTE FIJAR SER SU CUSTODIA, SE SER PONER A VERGÜENZA. «»Refugios de mentiras»» serán barridos. El juicio, cuando llegue, los encontrará totalmente desprevenidos e indefensos. «Mirad que la luz que hay en vosotros no sea tinieblas». herir; al final, víctima de una confianza fuera de lugar, para encontrarse «»el más miserable de todos los hombres».» El pecador no encuentra ninguna corrección o instrucción verdaderas; y en su desesperación no recibe ayuda de ellos. Su juicio es que compartirán el destino de sus víctimas e incautos.—M.
Jer 8 :13-15
Falsas esperanzas ministrando desesperación.
La mayoría de los hombres no aprenden fácilmente las lecciones de la vida. Requieren ser repetidos con frecuencia antes de que produzcan una impresión. Dios, por lo tanto, trata con severidad a su pueblo, cuyo engaño es más imperdonable debido a la piedad de sus padres y la luz de la revelación que les había sido dada. Él, por tanto, hará «pasar de ellos» una por una las cosas que les había dado: los frutos de la tierra serán cortados; las comodidades de la vida habrán llegado a su fin; angustia y dolor se apoderarán de ellos.
I. CÓMO DIFÍCIL ESO ES PARA HOMBRES PARA DARSE CUENTA QUE EL EXTERIOR BENDICIONES DE VIDA NO NO strong> DE MISMOS SATISFACER, Y NO SER ¡CONFIADO EN! Cada uno de NOSOTROS puede recordar cómo, una por una, las cosas de la vida tuvieron que ser arrebatadas antes de que él supiera su verdadera pequeñez e insuficiencia. Esta es a menudo la forma en que Dios busca bendecirnos. Quita el objeto cuya posesión se malinterpreta y cuyas propiedades se abusan, para quitar la tentación del corazón y dejarlo libre para los afectos celestiales. «Podemos prescindir de la felicidad, y en su lugar encontrar la bienaventuranza». Pero sólo a unos pocos les es dado saber esto. La multitud es como eruditos necios, «siempre aprendiendo, y nunca capaces de llegar al conocimiento de la verdad».
II. ESPERANZA QUE HA ESTADO TAN FUERA DE LUGAR Y TRAICIONADO DEMASIADO CON FRECUENCIA PRESENTA A DESESPERACIÓN. COMO no se ha aprendido la lección, no se percibe el verdadero error. Los viejos errores se repiten hasta que, al barrer todo lo que habíamos amado, sentimos que la vida en sí misma no vale la pena ser vivida, porque no vemos ningún bien real a nuestro alcance. «¿Quién nos mostrará algún bien?» Estamos condenados, también, por una locura imperdonable. La insatisfacción con las cosas de la vida es gradualmente igualada, si no superada, por la insatisfacción con nosotros mismos. Somos conscientes de las necesidades que no se satisfacen y de los anhelos que se niegan a ser aplacados. Y debajo de todo esto está la miserable conciencia de que, en actividades tan insignificantes y gustos tan mezquinos, nuestra verdadera naturaleza está siendo degradada. Nos afligimos por nuestros ídolos destrozados y nuestras comodidades desvanecidas, y aún más, estamos enojados con nosotros mismos porque debemos afligirnos tanto. Llegará finalmente la pregunta: «Si estas cosas son nuestro principal bien, ¿qué seguridad nos queda de la felicidad última? Si no se ha buscado el verdadero fin de la vida, no sólo somos desafortunados, sino que debemos ser culpables».» Porque buscar la verdad, etc.; de la vida no es sólo un posible disfrute que nos hemos perdido, sino un deber que hemos descuidado. Y, sin embargo, por nosotros mismos nos sentimos incapaces de volver sobre nuestros pasos. Teniendo los deseos que tenemos, que han sido fortalecidos por años de indulgencia, no podemos reemplazarlos todos a la vez o por nuestro propio movimiento con otros mejores. Un sentimiento de impotencia, de insensatez y pecado convictos, y de despojo indefinido, se asoma gradualmente a nuestra conciencia atemorizada. ¿Cómo escaparemos de las consecuencias de nuestras propias acciones? ¿Adónde huiremos los que, buscando nuestro bien siempre en las cosas materiales, hemos estado viviendo en el ateísmo práctico? No podemos hacer nada más que, como los israelitas heridos, regresar a nuestros armarios y quedarnos quietos.
III. PERO EL JUICIOS DE EL CIELO SOBRE EL PECADOR, SIN TERRIBLE EN MISMOS, SON NO TENÍA PRODUCIR ESTA DESESPERACIÓN. Se elimina la falsa confianza, para que podamos encontrar la verdadera. Las peores calamidades de la vida y sus dolorosas desilusiones serán más que compensadas si nos llevan al Salvador. El profeta, hablando en representación de Israel, dice: «Sujetémonos al juicio de Dios, y confesemos nuestro pecado como su causa». .
Jeremías 8:20
Ocasiones de salvación esperada que no ha servido.
Probablemente una expresión proverbial. No es admisible que entendamos las palabras de ayuda que se esperan de Egipto, lo que sería convertirlas en un anacronismo. Describen bien el resultado de esperar contra toda esperanza, y en este sentido podrían hablar aquellos que han sido reducidos al extremo por la mundanalidad de espíritu y la falta de santidad de vida. “Es claro que una gran parte de Israel imaginaba, como sus vecinos paganos, que Jehová los necesitaba tanto como ellos lo necesitaban a él; que su culto y servicio no podía serle indiferente; que debe, por una necesidad natural, ejercer su poder contra sus enemigos, y salvar sus santuarios de la profanación. Este, de hecho, fue el argumento constante de los profetas que se opusieron a Miqueas y Jeremías (Miq 3:11; Jeremías 7:4, siguiente.; Jer 27:1, seq.); y desde su punto de vista, el cautiverio de Judá fue el colapso final y sin esperanza de la religión de Jehová, ( W.Robertson Smith).
Yo. CÓMO MUCHAS OCASIONES TENGO HABÍA ESTADO EN QUÉ NOSOTROS TENÍAMOS strong> ESPERADO UN IMAGINARIO BUENO, O PARECIDO ¡PARA UNA LIBERACIÓN QUE NUNCA LLEGÓ! El hombre que ha buscado riquezas se vuelve rico sólo para encontrar que sus posesiones no le dan la satisfacción que esperaba. Las víctimas de la desgracia han albergado falsas expectativas de que Dios las libraría. Es cierto que no tienen ningún derecho sobre él, y saben que, si fueran correspondidos como se merecen, se quedarían solos. La víctima de deseos impíos, apresurada y empujada como por un demonio interior, imagina que, en su propia naturaleza o en el curso de su vida, llegará a un punto de inflexión. Él «»sembrará su avena salvaje»» ahora; poco a poco se establecerá y se casará y será respetable y virtuoso. Los eventos de la vida que él espera suceden, pero no hay liberación por medio de ellos. Muchos buscan el favor Divino en las prácticas religiosas formales y no lo encuentran. Cuando muchos a nuestro alrededor están siendo despertados de su indiferencia y convertidos a Dios, estamos alarmados por nuestra propia muerte espiritual. El tiempo de gracia ha pasado sin mejoras. Dios ha ido reuniendo en sus hijos, y nosotros quedamos fuera.
II. A QUÉ CONCLUSIÓN ¿DEBE ESTO PARA DIRIGIR NOSOTROS? Que debemos estar ansiosos y en serio no puede haber duda. Nuestras posibilidades parecen desesperadas. Nuestro poder de recuperación moral se ve muy disminuido en comparación con la frescura de los días de la infancia. Pero mientras hay vida hay esperanza. Tenemos razón para felicitarnos de no haber sido cortados en medio de nuestros pecados. La puerta sigue abierta. Despertemos a la justicia, como «nacidos fuera de tiempo», y busquemos con lágrimas a un Padre ofendido pero amoroso. «»Ahora es el tiempo aceptable;… ahora es el día de salvación».»—M.
Jer 8: 22
Médico, cúrate a ti mismo.
Gilaad, un distrito periférico de Palestina, era célebre por su bálsamo aromático, de gran virtud para heridas, llagas, etc. Los naturales del lugar sin duda se hicieron expertos en la aplicación de su famosa hierba. En virtud de su posesión, se podría decir que Israel es el sanador de las naciones vecinas. Más aún en un sentido espiritual fue el médico de las almas de los hombres, sosteniendo para los demás y para siempre la verdad salvadora de Dios. Pero los males que le sobrevinieron —sociales, políticos, espirituales— ahora habían aumentado a tal grado que bien podría preguntarse, ¿se agotaron las fuentes de la salud salvadora, o se extinguieron por completo los poseedores de la sabiduría espiritual?
Yo. QUÉ FUNDACIÓN ESTABA AHÍ PARA strong> LA PRETENSIÓN DE ISRAEL SER SER EL SALVADOR o LAS NACIONES? Su propio estado interno era deplorable. Material y espiritualmente estaba más necesitado de curación que aquellos a los que consideraba bárbaros y paganos. Así que de la Iglesia, que se ha corrompido, se puede hacer una pregunta similar. Si los que profesan la fe de Cristo no exhiben sus frutos ni poseen su paz, desmienten su profesión y desacreditan la causa de su Maestro. Cuando los creyentes profesos están tan preocupados por las preocupaciones terrenales y tan abatidos en medio de las pruebas terrenales como los demás, los hombres del mundo dudarán de la eficacia de su religión, creencia y vida. Esta es la cuestión candente de la cristiandad a través de todos los tiempos. ¿Tiene algún medio de curar los males de la humanidad, las miserias de la vida, la maldad inherente a la naturaleza humana?
II. TENÍA EL MÁXIMO USO SIDO HECHO DE EL RECURSOS AT MANDO? ¿Había alguien que conociera la naturaleza del mal y cómo curarlo? ¿Por qué no buscaron a Jehová? Los cristianos frecuentemente están perdidos, no tanto por la falta de un credo ortodoxo como por la falta de una fe realizada. No han tenido el hábito de acudir a Cristo con sus preocupaciones y penas. Se ha permitido que las cosas terrenales desvíen su atención de la verdad y la justicia como principios de vida. Pero a veces se hace un gran daño por las expectativas equivocadas de lo que Cristo hará por su pueblo. Los hombres siembran para la carne y esperan cosechar una cosecha espiritual, o su fe en Cristo no es más que otro camino hacia un fin terrenal. En tales circunstancias, no pueden dejar de sentirse decepcionados. Debemos buscar en la religión sus funciones propias; a Cristo por lo que ha prometido dar. ¿Tenemos alguna aflicción que no podamos llevar a Cristo? ¿Estamos conscientemente descansando en él para guía moral y apoyo y compañerismo espiritual? Los que siempre y en todas las cosas descansen sus almas en un Salvador viviente, sabrán que hay «»bálsamo en Galaad», etc.—M.
HOMILÍAS POR S. CONWAY
Jeremías 8:2
De hecho, engañados.
Esto es lo que decimos cuando vemos que los hombres prestan atención a las declaraciones plausibles de impostores groseros y, en consecuencia, , prodigando su tiempo, energía y riqueza con la esperanza de una gran recompensa; pero que, cuando llega el tiempo de que la ganancia esperada sea suya, se encuentran hombres engañados, defraudados, impotentes y completamente arruinados. Estos son los que son presa de las empresas burbuja, los anuncios mentirosos y los otros diez mil fraudes en los que se engaña a los incautos. Pero, ¿no es esto lo que podemos decir cuando leemos de aquellos de los que se habla en nuestro texto? ¿Hubo alguna vez un caso más flagrante, lastimoso y terrible de hombres que se convirtieron en tontos? Para—
Yo. MIRA A ESTOS TOTALMENTE ENGAÑADOS UNOS.
1. Eran adoradores de los dioses de los paganos. El sol, la luna y todo el ejército del cielo: estos eran los objetos de su adoración. Continuamente se hace referencia a ellos y a su culto (2Re 23:5; 2 Reyes 21:3, etc.).
2. Y eran fervientes adoradores. Nótese la acumulación de expresiones para indicar esto.
(1) Ellos «»han amado«» ellos. Aquí está la raíz de toda verdadera adoración. El objeto debe ser amado, y estas personas fueron atraídas y atraídas por estos falsos dioses.
(2) Ellos «»servían«» ellos. Esto sigue como una consecuencia segura. No se dice que creyeron en ellos; pero eso no importa: si hay algo en el objeto de nuestra adoración que nos haga gustar de él (el amor es una palabra casi demasiado sagrada cuando se aplica a los dioses falsos), lo serviremos de buena gana.
(3) Y entonces «»caminaron tras«» de ellos. Lo que los atraía al principio los atraía más y más, y así se convirtió en el hábito de sus vidas.
(4) Y ellos «»buscaron«» ellos. Cuando encontraron agradable la adoración de algunos de estos dioses, buscaron más de ellos; o puede significar que finalmente llegaron a tener una fe real en ellos, y por lo tanto «»los consultaron como oráculos, apelaron a ellos como jueces, imploraron su favor y les rezaron como benefactores».»
(5) Y ellos «»adoraron«» a ellos. Míralos en su adoración en el Monte Carmelo, el día en que Elías desafió a sus sacerdotes a poner a prueba a su Dios y al de ellos. Nadie podía dudar de la sinceridad de su adoración o de la seriedad con la que clamaron durante toda la mañana: «¡O Baal, escúchanos!». . No retuvieron ninguna prueba de su devoción.
3. Sin embargo, fueron completamente engañados y decepcionados. Ver en el texto y en contexto inmediato cómo estos dioses trataron con ellos. Ardientes devotos como habían sido, aquellos a quienes adoraban dejaron caer sobre ellos todos los horribles males de los que se habla aquí: muerte, desolación, degradación y desesperación. Eso fue lo que sus dioses hicieron por ellos. Habían gastado todo en estos supuestos médicos, y no mejoraron en nada, sino que empeoraron.
II. ESFUERZO TO strong> EXPLICA AMBOS SU INFATUACIÓN Y SU DECEPCIÓN.
1. En cuanto a su enamoramiento. Difícilmente puede ser posible para cualquier lector de la historia de estas personas para evitar hacer la pregunta, «¿Por qué fue que ellos fueron tan entregados a la idolatría?» Toda su historia nacional mostró que nada más que dolor y vergüenza había venido de la idolatría, y sin embargo, aquí estaban. para siempre, no simplemente cayendo en él, sino persiguiéndolo deliberada y persistentemente. ¿Cuál podría ser la razón?
(1) En parte, sin duda, el ejemplo de las grandes y poderosas naciones a su alrededor. Debemos recordar cuán infinitesimalmente pequeño era el reino de Judá, del tamaño de un condado inglés ordinario, y cuán insignificantes eran; cómo la influencia, por lo tanto, de los grandes imperios que los presionaron a ambos lados no podía dejar de sentirse. Y todo esto estaba del lado de la idolatría. La idolatría no les había hecho daño; los dioses a los que adoraban, al parecer, los habían elevado a una grandeza y un poder superados por ninguno. dioses antes que a los vuestros.»
(2) La espiritualidad de la adoración que Dios requería, y la ausencia de tal demanda por parte de la idolatría, era otro argumento para idolatría y contra el culto a Dios. No se concedió a los judíos ninguna imagen tallada, ninguna representación de Dios, nada que ayudara a los sentidos a concebir a Dios como semejante a ellos; Dios era Espíritu y debía ser adorado en espíritu y en verdad. Ninguna estatua, ninguna imagen, ninguna pintura, ni siquiera un símbolo, debía representarlo. No estaba permitido que el judío pudiera colocar en su casa o llevar consigo, como hacían otras naciones, ningún emblema material de su Dios (cf. Dt 4,15; Isa 40,18). Pero la adoración espiritual de este tipo siempre ha resultado mucho más difícil de mantener: exige una condición de corazón y mente tan purificada que para el grosero y sensual tal adoración es imposible, y para la mente ordinaria está lejos de ser fácil. Los antropomorfismos del Antiguo Testamento, y la Encarnación misma, son condescendencias de Dios a la debilidad e incapacidad confesadas del hombre para una adoración tan pura. Pero, por otro lado, la idolatría, llena de «cámaras de imágenes», prestándose a todo el clamor de los sentidos, ¿qué maravilla que fuera preferida?
(3) Agregue a esto el hecho de que la estricta obediencia a la Ley Levítica implicaba tal aislamiento de todas las demás personas, tal cuidado escrupuloso, tan pesados sacrificios de tiempo, riqueza, comodidad y la buena voluntad de los hombres; en fin, era todo, como dijo después San Pedro (Hch 15,10), «»un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos soportar;»» mientras la idolatría los cortejaba con sus ritos sensuales, brillantes, lujuriosos y fáciles; y de nuevo preguntamos, ¿qué maravilla que se prefiriera la idolatría?
(4) Y el bien terrenal presente parecía estar asociado con ella, y ausente de la adoración de Dios (cf. Jeremías 44:15-19, «»Porque entonces nos saciamos de víveres, y estuvimos bien, y no vimos mal alguno. Pero desde que lo dejamos,… hemos querido todas las cosas»»). Y
(5) por último, la licencia permitida por el laxo código moral de la idolatría, y su sanción positiva del grave libertinaje; esto, en contraste con el severo ceño fruncido de la verdadera fe judía sobre todos esos pecados, fue más que suficiente para atraer a las multitudes a un pueblo tan degradado como ahora se habían convertido los judíos. Entonces, como todavía, las pasiones más poderosas y más depravadas de la naturaleza humana no sólo fueron permitidas libremente por la idolatría, sino que realmente fueron patrocinadas, protegidas y prescritas. Toda la historia antigua atestigua esto, y el resultado en el mundo pagano, no sólo la historia sino también la providencia de Dios y su Palabra (Rom 1:1- 32.) han declarado claramente.
2. En cuanto a su decepción. La idolatría, sin embargo para en el momento en que pareciera haber traído consigo el bien (cf. supra), resultó al fin en una aflicción sin precedentes como la que los profetas, todos y cada uno, declararon continuamente deben venir de eso Pero si bien ninguna nación idólatra se ha mantenido permanentemente en su grandeza —dejemos que los imperios decadentes y perecidos de la antigüedad lo atestigüen— no puede haber duda de que la sentencia contra la malvada obra se ejecutó con mayor rapidez, severidad y notoriamente contra los judíos que contra los judíos. cualquier otra nación idólatra que sea. Les costó más que a cualquier otro pueblo, y aún no han pagado «el último cuadrante». Los rabinos dicen que en cada una de las innumerables copas de aflicción que Israel ha tenido que beber a lo largo de los siglos, se ha mezclado algo del polvo de ese ídolo-becerro de oro que Moisés pulverizó bajo el Monte Sinaí. Se nos dice que, hecho esto, echó el polvo en el arroyo de donde sacaba el agua el campamento, y dio de beber a todo el pueblo. Ahora bien, ¿por qué se impuso un juicio más severo a Israel que a otros a causa de su idolatría?
(1) Porque eran los amados del Señor. Un hombre puede ver a un niño extraño haciendo una acción vergonzosa y puede prestar relativamente poca atención; pero si es su propio hijo, a quien ama, ¿no lo sentirá y lo resentirá como nunca lo sentiría?
(2) Y «»principalmente porque para ellos fueron encomendados los oráculos de Dios.»» Debían ser el canal a través del cual la verdad de la revelación fluiría a la humanidad en general, y si ese canal no se mantuviera libre de contaminación, tampoco podrían hacerlo las aguas vivas que fluían a lo largo de él. De ahí las medidas rápidas y severas que siempre se tomaron para preservar a Israel en la fe de Dios, o para restaurarlos si se habían descarriado. No podía ser, por lo tanto, que Israel cayera permanente y completamente en la idolatría. El bienestar del mundo dependía de que transmitieran los oráculos de Dios puros e incorruptos y la fe de sus antepasados, y debido a que «de tal manera amó Dios al mundo», la copa de la idolatría siempre se hizo amarga y nauseabunda para sus ancestros. gente, para que odiaran beber de él.
III. TU TO VOLVER strong> ESTA TOTAL SUJETO A BUENA CUENTA .
1. Los votarios del mundo pueden contemplar en estos versículos su propio retrato y leer su recompensa segura. Pues
(1) así se dan al mundo. Ellos «»aman», «»»sirven»,» «»caminan tras», «»buscan»» y «»adoran»».
(2) Y su enamoramiento se explica por razones similares.
(3) Y su recompensa será ser completamente engañados y decepcionados. Dios dirá a cada uno de ellos: «¡Necio!»» (Lc 12:20).
2. Los adoradores de Dios pueden contemplar provechosamente un modelo que muchos de ellos rara vez siguen, de ferviente devoción en su adoración. «»Los hijos de este mundo son más sabios en su generación que los hijos de la luz.»» ¡Ojalá la devoción del mundo a su dios fuera igualada por la devoción de la Iglesia al suyo!
3. Cada uno puede advertir, en la tremenda y mortal atracción del mundo, la nueva, urgente y constante necesidad de ser «»guardados por el poder de Dios»» en el amor de Dios. Que cada día comience con esta oración:
«»Señor, renuevo mis votos hacia ti: C.
Jer 8:4-11
Reincidencia en sus peores formas.
Toda desviación de Dios es mala , pero algunos son solo temporales y son seguidos rápidamente por el arrepentimiento, el regreso y la restauración. Hay otros, sin embargo, de un tipo mucho más serio, y en estos versículos se nos ha dicho mucho acerca de ellos. Se nos habla de algunas de—
I. SU CARACTERÍSTICAS.
1. Por lo tanto, contrariamente a las costumbres de los hombres. Porque cuando los hombres descubren que han traído el mal sobre sí mismos, busque de inmediato deshacer tal maldad (Jeremías 8:4). Si un hombre cae, no se quedará quieto en el lodo o en el camino, sino que se levantará tan pronto como sea posible. Si se ha equivocado de camino y se ha equivocado, ¿no volverá rápidamente sobre sus pasos tan pronto como descubra su error para volver al camino correcto? Así es como actúan los hombres en los asuntos comunes de la vida. Pero, aunque Judá y Jerusalén sabían bien que habían caído, no mostraron ningún deseo de levantarse, y aunque no podían dejar de saber que estaban totalmente fuera del camino correcto, no mostraron voluntad de volver.
2. Resiste los esfuerzos delEspíritu de Dios y todas sus atracciones de ellos para sí mismo. Jeremías 8:7 implica tales instintos implantados por Dios en las almas de los hombres, pero declara que, a diferencia de las siempre obedientes aves, el hombre resiste y rechaza la llamada de Dios.
3. Se vuelve desvergonzado. (Jeremías 6:12.) Esta característica la hemos notado antes (cf. Jeremías 6:15); atrajo la atención del profeta por ser extremadamente malo.
4. Determinado y desafiante. (Jeremías 8:6.)
5. Es al fin perpetuo. (Jeremías 8:5.) Se han ido por el mal camino, y en ese camino permanecen, sin poder de la gracia divina pudiendo sacarlos de allí. Tan terrible es esta peor forma de reincidencia, que es perpetua.
II. SU CONSECUENCIAS. Aquí se muestra el mal fruto que da tal pecado.
1. Profunda tristeza en el corazón de Dios. Qué patético es este lamento] ¡Cómo se hace eco de la angustia de aquellas palabras, «»Cómo he de abandonarte!»» «»¡Cuántas veces te habría reunido!»» etc.! Tal es el tono de estos (Jer 8,4-8). El dolor Divino es audible a través de cada parte.
2. Vergüenza para los reincidentes mismos. (Jeremías 8:9.) Siempre es así. Estos capítulos han estado dando ilustración tras ilustración de este resultado. Y nuestra propia observación y la experiencia de todos los que se han vuelto de Dios al pecado, todos por igual confirman lo que la Palabra de Dios ha dicho.
3. Ruina total y absoluta. (Jeremías 8:10.) Los terribles dolores de los vencidos al contemplar a sus amados arrancados de ellos a un destino peor que la muerte, y sus tierras que habían heredado de sus padres tomadas por sus conquistadores, estos incidentes comunes de guerra se citan como ilustrativos de la ruina total que vendría sobre estos impíos. Y para siempre los hombres hallarán cosa sumamente amarga apartarse del Dios vivo. También se nos muestran algunas de—
III. SU CAUSAS.
1. Engaño. Jer 8:5, «»Ellos retened el engaño.” Cuántas son las falsedades por las que los hombres se dejan engañar, y a las que se aferran como si fueran hechos seguros en los que sus almas pudieran descansar (cf. Jeremías 8:8, Jeremías 8:11; Jeremías 7:4, Jeremías 7:8) l
2 . Aversión a los caminos de Dios. «»Se niegan a regresar».» No tenían ningún deseo de detectar la falsedad de su confianza; estaban contentos de tener cualquier excusa para negarse.
3. Fuerte preferencia por los caminos del mundo‘s. Jeremías 8:10, «»Todos… dados a la avaricia».» Los caminos de Dios no toleraron tal mundanalidad , pero los caminos que habían elegido dieron libre permiso. Aquí está siempre el secreto de la separación de Dios. ¿Pero no se puede hacer nada? «¿No hay bálsamo en Galaad?» (Jeremías 8:22). Note, entonces—
IV. SU CURA. ¿Cómo será echado fuera este espíritu maligno y restaurado el espíritu recto? En Jeremías 8:6 se nos muestra el proceso. Hay:
1. Darse cuenta de los resultados de nuestro pecado. El reincidente se representa como contemplando con consternación el terribles consecuencias de su pecado, y preguntando: «¿Qué he hecho?» Es «la convicción de pecado» que es la obra inicial del Espíritu de Dios en el corazón del pecador. Ver al hijo pródigo contemplando la ruina que se había traído a sí mismo. Este fue el primer paso en su «»regreso a sí mismo».
2. Arrepentimiento de nuestra maldad. (Jeremías 8:6.) No un arrepentimiento general, sino que cada hombre vea su propia maldad y se arrepienta de eso. El hombre ha llegado a mirarlo como Dios lo mira. Antes amaba su pecado, ahora lo odia. Un elemento de la expiación de nuestro Salvador fue este, que él en nuestra naturaleza y como nuestro representante, miró nuestro pecado como Dios lo miró, y así ofreció a Dios por nosotros un verdadero arrepentimiento. Nosotros, por muy contritos de corazón, no podríamos ofrecer nada semejante, porque como se ha dicho con verdad: «Nuestro mismo arrepentimiento necesita ser arrepentido, y nuestras lágrimas lavadas en la sangre de Cristo». Pero este elemento de toda verdadera expiación —que el que hace tal expiación mira el mal hecho como lo ve el que ha sido agraviado—estuvo presente en la expiación de Cristo, y es una de las razones por las que «la sangre de Cristo limpia de todo pecado».
3. Confesión. Este es el «»hablar correctamente»» del que se habla en Jeremías 8:6. Ellos habían estado negando, excusando, sosteniendo su pecado hasta ahora, cualquier cosa menos hablar correctamente sobre ello; pero ahora se escucha el lenguaje correcto de la confesión: «»He pecado».
4. Práctica vuelta del mal camino. Así como antes cada uno se había vuelto decididamente hacia su propio camino elegido (Jer 8:6), ahora se volverían de eso. Tal es el camino del regreso y la restauración del reincidente, un camino hacia arriba en el que no hay un deslizamiento suave y fácil como el que había hacia abajo, pero en el que cada paso debe darse con firmeza y mantenerse resueltamente, un camino ciertamente difícil, pero bendito sea. Dios, no imposible.
V. EL CONSEJO. Que cada descarriado de Dios se haga la pregunta: «¿Qué he hecho?».
1. Tal indagación no puede hacer daño; y:
2. Es probable que sea una gran ventaja.
3. El tiempo para dicha consulta se reduce día a día.
4. «»Horrenda cosa«» para un hombre que no ha sido perdonado «»caer en manos del Dios vivo.»» —C.
Jeremías 8:6
El camino a casa.
El texto sugiere mucho acerca de este camino desde el lejano país del pecado hasta el hogar de nuestro Padre y Dios. El Señor se lamenta aquí de que ninguno de los habitantes de Jerusalén anduviera por ella. Nota—
I. LAS ETAPAS DE LAS CAMINO.
1. Darse cuenta de la ruina provocada por nuestro pecado. El alma se representa contemplando esta ruina, y preguntando: «¿Qué he hecho?» Esta es la primera etapa.
2. Arrepentimiento. Cada uno debe arrepentirse de»»su maldad». No debemos perdernos en una confesión general de pecado, como hacen muchos, sino pensar en nuestro propio pecado aparte del de los demás. pueblo, y pensar en lo que es especialmente nuestro pecado. Así personal y particular, nuestro arrepentimiento es más probable que sea genuino y piadoso.
3. Confesión. » «Estos que han pecado, estos y estos sólo hablan bien cuando hablan de arrepentimiento, y es triste cuando ellos que tienen tanto trabajo para el arrepentimiento no dicen una palabra de arrepentimiento». Pero la confesión es este «hablar bien». que Dios desea oír de nosotros. Ahora, esta confesión es tan aceptable para Dios porque glorifica su santidad y su amor. Su santidad; porque el pecador ha llegado a ver el pecado como Dios lo ve, y por lo tanto lo odia y lo aborrece. Está de acuerdo con Dios al respecto como nunca antes. Y su amor; por la confesión se arroja en la fe sobre un amor que es más profundo que su pecado. Por profundo que sea el aborrecimiento de Dios por el pecado, el pecador en la confesión apela y se aferra a un amor que es aún más profundo. Por lo tanto, cuando el pecador hace su confesión sincera ante Dios, está inmediatamente fuera de «la tierra lejana» y en el corazón de Dios. Se le pone la túnica, el anillo, los zapatos; se prepara la fiesta, y en seguida comienza el jolgorio, el gozo en presencia de los ángeles de Dios.
II. EL ATENTO OBSERVADOR DE AQUELLOS QUIENES VIAJAN POR ESTE CAMINO. Es Dios quien se representa inclinando su oído, atento a lo que se dice, atento a cualquier palabra de confesión y listo para escucharla si se habla. El texto es el lenguaje de la espera y el deseo de gracia de parte de Dios. Recuerda la espera del padre por el regreso del hijo pródigo. ¡Cuántas veces había mirado con mirada anhelante y amorosa el camino por el que debía venir su hijo que regresaba, si es que alguna vez llegaría! Había mirado tantas veces que al instante distinguía una mancha en la lejanía. Por lo tanto, «»cuando muy lejos,»» el padre lo vio. Y así, aquí se representa a Dios esperando así el regreso de su pueblo culpable. ¡Y cuánto hay que confirmar nuestra fe en esta solicitud divina por la salvación del pecador! Mire la misma constitución de nuestra naturaleza. Eso, como ha demostrado el obispo Butler, está evidentemente del lado de la virtud, es decir, de la obediencia a Dios, y en contra de la desobediente. «¿Quién os dañará, si sois hacedores del bien? «»—así el apóstol apela al hecho universalmente reconocido, que la constitución de la naturaleza del hombre es tal que favorece el bien. Y, por otro lado, la declaración de que «el camino de los transgresores es duro» se basa en otro hecho similar de la experiencia universal. Tal es una evidencia del «cuidado» con el que, como canta George Herbert, «Señor, ¿con qué cuidado nos has ceñido? Entonces la revelación de su verdad es aún más evidente. Esa verdad, tal como nos la ministra la Palabra escrita o los labios de los profetas, apóstoles, pastores, maestros, no importa, es una prueba perpetua de la solicitud divina por nuestro bien eterno. y su providencia, haciendo que a los justos les vaya bien y a los injustos les vaya mal. Bien y mal con cada uno respectivamente en mente, cuerpo y estado. Y su Espíritu. Ese Espíritu que nos habla en conciencia y en las poderosas súplicas de su gracia en nuestros corazones, de las cuales todos somos conscientes tan a menudo. Y, por último, Dios nos ha mostrado este cuidado amoroso suyo por nosotros en su Hijo. Él se ha mostrado de una manera adecuada para tocar y conmover todos los corazones, y atraer a todos hacia él. Ahora bien, toda esta masa de evidencia está de acuerdo con esa solicitud que este versículo y tantas otras porciones de la Palabra de Dios revelan como él la siente hacia los hombres pecadores. Y si se pregunta «¿Qué mueve esta solicitud?», el carácter de Dios proporciona la respuesta. La santidad de Dios. «»Bueno y recto es el Señor, por tanto, él enseñará a los pecadores el camino». Y se nos ordena «»Dad gracias por la memoria de su santidad». y es diferente a sí mismo. No descansa hasta que ha asimilado todo lo que le rodea. Were, entonces, es una de las razones de los llamados perpetuos de Dios a los hombres pecadores. Su sabiduríatambién. Es la característica de la sabiduría de Dios ajustar los medios a los fines. ¡Cuán maravillosa y hermosamente se ve esto en todos los departamentos de la naturaleza! Pero para el cumplimiento de los altos propósitos de su gracia, ¿qué instrumento puede encontrar más adecuado que el alma regenerada y redimida? Incluso ahora y aquí vemos esto. Un alma resplandeciente de amor y fe hacia Dios, ¿qué no hará esa alma por Dios? Por lo tanto, a los principados y potestades en el cielo se les dará a conocer por medio de la única Iglesia —la multitud de los redimidos lo evidenciará— la multiforme sabiduría de Dios. Su amor también. Si la contemplación de escenas de angustia toca nuestro corazón y nos hace deseosos de prestar ayuda, ¿podemos imaginar que el que nos hizo está menos dispuesto que nosotros a mostrar piedad y prestar ayuda? El argumento de nuestro Señor es: «Si vosotros, siendo malos, sabéis» -y nosotros sabemos cómo- «dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más os dará vuestro Padre celestial», etc.? La humanidad, como bien se ha dicho, es el hijo enfermo del Padre celestial. El amor del Padre, por lo tanto, ¿no será cada vez más llamado a ese hijo? Y su compasión también. Porque esta vida es el período crítico de la enfermedad de ese niño. Es el momento en que se está determinando la gran cuestión de su vida o muerte. Hay fuerzas terribles en su contra, y la lucha se encuentra ahora en su hora más trascendental. Este hecho haría que el amor del Padre saliera, como ha ido y está yendo, en compasión activa, en manifestación abierta de su solicitud. Tales son algunas de las consideraciones que conducen a la atenta observancia de nuestro Padre de todos aquellos que transitan por este camino de regreso.
III. EL FIN DE EL CAMINO. Los que vienen allí encontrarán la restauración del amor del Padre, la implantación de una nueva naturaleza, el perdón completo del pasado, el poder de vivir como hijos amados de Dios para el futuro y, en última instancia, la morada eterna en la misma presencia y hogar de Dios. .
IV. BROOKS POR EL CAMINO. Está dicho: «Beberá del arroyo en el camino, por tanto, levantará la cabeza». Podemos aplicar estas palabras a los viajeros en el camino del que estamos hablando; porque necesitan, en el viaje fatigoso ya menudo más difícil, los refrigerios que sólo Dios puede suministrar. Tales ayudas se dan en las promesas de Dios, la comunión de Dios, la comunión de los compañeros de camino, y en el servicio y adoración de Dios.
V. LA SOLITARIDAD DE EL CAMINO. No es más que «»aquí y allí un viajero»» que se encuentra. El camino no está abarrotado. Este versículo es el lamento de Dios de que casi nadie se encuentra dispuesto a ir por este camino; porque no es el camino de la ventaja mundana. Los que «»se dan a la avaricia»» (Jer 8:10) nunca elegirán este camino. Se han convencido a sí mismos de que están tan bien y mejor donde están. Son engañados, y, lo que es peor, están dispuestos a ser engañados: «»Ellos retienen el engaño, y por eso se niegan a volver». Deberíamos haber pensado que seguramente sería de otra manera.
1. La razón les pide que regresen (Jeremías 8:4). Si un hombre ha caído, no estará contento en la tierra, sino que se levantará. Si en un viaje ordinario ha perdido el camino, inmediatamente volverá sobre sus pasos. La razón gobierna en tales casos, pero no aquí.
2. La conciencia les pide que regresen. No podían dejar de saber que su pecado les había hecho mucho daño; pero ninguno de ellos preguntó: «¿Qué he hecho?», por muy fuerte que su conciencia los llamara a tal arrepentimiento.
3. Dios‘ La Palabra de pidió entonces volver (Jeremías 8:8), pero he aquí! ciertamente en vano lo hizo.
4. Las providencias les ordenaron. Los acontecimientos que habían tenido lugar eran todos admoniciones de Dios; pero aunque las aves del cielo observaron y obedecieron la providencia de Dios, el hombre pecador «»no conoció el juicio del Señor»» (Jer 8:7). De ahí que el camino sea solitario.
CONCLUSIÓN. Pero la pregunta para nosotros es: «¿Estamos en este camino?» Bendigamos a Dios si lo estamos, y sigamos adelante. Notemos cuán corto es el día en que podemos viajar, cómo se van acortando sus pocas horas fugaces, no sea que al emprender el camino tengamos que exclamar (Jeremías 6:4), «»Ay de nosotros porque el día se va, porque las sombras del atardecer se extienden.»—C.
Jeremías 8:18
Jer 9:1
Lamento doloroso del profeta.
I. SU DUELO. (Jeremías 9:18, Jeremías 9:21 , Jeremías 9:1.) Jeremías 9:18, «Cuando quisiera consolarme a mí mismo», etc. Toda esperanza muere, es aplastada bajo la abrumadora evidencia de la desesperanza de la condición de su pueblo. Jeremías 9:21 : está como herido, su corazón está vestido con el ropaje de la aflicción más profunda, el vestido negro del doliente. Jeremías 9:1 : ha agotado su poder de expresar su profundo dolor, sus ojos se niegan a llorar más, aunque su corazón esté traspasado de dolor , y los problemas de su pueblo no se alivian. Por eso desea llorar continuamente.
II. SU FUNDAMENTOS.
1. Aún confiaban en palabras de mentira (Jeremías 9:19), pensando que, debido a que el templo de Jehová y el trono de David les pertenecían, por lo tanto deberían haber estado seguros. Aunque en tierras lejanas, en cautiverio real, pues allí los contempla el profeta, todavía imaginaban que la posesión del templo y el trono de David debían ser su segura salvaguardia. Es terrible ver los juicios de Dios sobre hombres culpables, pero cuando estos juicios parecen fallar en enseñar la lección necesaria, eso es un dolor aún mayor.
2. El tiempo de la redención había terminado. (Jer 9:20.) La larga cosecha días, el brillante clima de verano, símbolos de todos los días de oportunidad, estos se habían ido, los días en que podrían haberse vuelto a Dios y encontrar liberación, «la ira de Dios se había levantado contra ellos, y no había remedio». ¡Pero qué retrospectiva tiene quien tiene que decir como lo hizo Post Israel, «La cosecha ha pasado», etc.! Para:
(1) Tales temporadas nos recuerdan nuestros privilegios y obligaciones.
(a) Es un tiempo de fecundidad, de gran privilegio, gracia y bondad. Dios hace rebosar la copa del hombre. Juventud y días de privilegio evangélico. Domingos, servicios sagrados, etc.
(b) Debe ser un tiempo de gran actividad. La cosecha natural y el tiempo de verano es así. Para:
(c) Es una temporada de duración tan limitada.
(2) Pero los hombres a menudo dejan que estos los tiempos pasan sin mejorar.
(a) El mundo los estorba.
(b) Perversión de las verdades de las Escrituras.
(c) Creer que están lo suficientemente bien como están.
(d) Procrastinación.
(3) Pero una vez que se van, los frutos de ese verano y esa cosecha nunca pueden ser salvado. Hechos como estos abren las compuertas del dolor en corazones como el de Jeremías.
3. No podía ver ningún medio de restauración o recuperación (Versículo 22), ningún bálsamo y ningún médico en ninguna parte.
III. SU PALABRA PARA TODOS strong> QUIEN DEBE SABER O SON EL CAUSAS DE TAL DOLOR AHORA.
1. Los siervos de Cristo deben simpatizar con el lamento del profeta. Es porque somos tan indiferentes que el mundo es así. «Si vis me flere flendum est», se dice siempre, pero en vano, a la Iglesia profesante. ¡Oh, por la compasión de Jeremías y aún más de Cristo! Si sembramos con lágrimas debemos cosechar con alegría. Si así salimos «»llevando semilla preciosa, sin duda vendremos de nuevo gozosos, trayendo,» etc.
2. Pero vosotros que causáis tanta aflicción, no penséis que que si tal es el resultado de anticipar los juicios de Dios sobre el pecado, el soportarlos debe ser mucho peor? Y esa es tu parte en ellos. El mismo Cristo aseguró a las llorosas mujeres que lo siguieron al Calvario que las aflicciones de quienes lo crucificaron serían peores que las suyas. “Si en el árbol verde hacen estas cosas, ¿en el seco qué se hará?””
CONCLUSIÓN. Entonces, en lugar de causar tristeza a los fieles siervos de Dios al resistir sus llamamientos, cede a ellos, y así alegra a estos siervos, y a los ángeles de Dios, y al corazón de Dios, y al Hijo de Dios. Así tú mismo «»entrarásen el gozo de tu Señor».»—C.
Jeremías 8:22
Cristo y el Espíritu Santo son realidades después de todo.
«»Es ¿No hay bálsamo en Galaad?”, etc. Una de las burlas más comunes de los hombres impíos—y ha sido así en todas las épocas—contra el creyente en Dios y en su gracia redentora, ha sido su aparente ausencia total entre multitudes tan vastas de personas durante tantos siglos, y esto aunque las condiciones eran las necesarias, y de la manera más angustiosa, tanto su presencia como su poder. Y una de las tentaciones más sutiles y más tristes a las que está sujeta la mente humana es la de dudar de la gracia de Dios. «Mis lágrimas han sido mi comida de día y de noche, mientras me dicen continuamente: ¿Dónde está ahora tu Dios?» La burla de los enemigos del salmista había despertado el demonio de la duda acerca de Dios y su amor, y no es de extrañar, luego, que las lágrimas del salmista fluían rápidamente tanto de día como de noche. Ahora bien, el texto es uno de esos tristes cuestionamientos a los que la fuerza de los hechos angustiosos suscitará una y otra vez. Contiene tres preguntas, y notaremos acerca de ellas estas tres cosas: su significado, sus ocasiones, sus respuestas.
I. SU SIGNIFICADO. Y toma:
1. El significado literal del bálsamo y el médico sobre el cual el profeta pregunta con tanta tristeza. El bálsamo era una goma resinosa que brotaba del costado de un árbol o arbusto que se encontraba en las soleadas laderas del monte de Galaad y se consideraba muy preciado. Cuando Jacob aconsejaba a sus hijos cómo podían propiciar a José, que tenía a su hermano en cautiverio, les dijo que le llevaran un regalo de «»un poco de bálsamo»» (Gén 43:11). Era una mercancía (Gen 37:25), considerada de inestimable eficacia en medicina (cf. Jeremías 46:11; Jeremías 51:8). Su nombre se derivó de una palabra que hablaba de la manera en que se obtenía del árbol que lo producía. Se atravesó el costado del árbol y luego brotó el precioso bálsamo. Los médicos de la época hacían uso constante de él y habían estudiado los mejores medios para aplicarlo. Pero es evidente que el profeta está hablando bajo una figura. Nótese entonces:
2. El significado metafórico. Habla de los perdidos «»salud de la hija de mi pueblo»,» y quiere decir con eso la ruina nacional que venía tan rápidamente sobre Judá y Jerusalén, ruina de todo tipo, espiritual, moral, temporal. Por «»bálsamo»» quiere decir algún método de recuperación para su pueblo, y por «»médico»» algún libertador hábil, sagaz y poderoso, que debería ser capaz de emplear estos métodos y así salvar la tierra. El profeta estaba desesperado por esto; no vio esperanza ni ayuda por ninguna parte, y de ahí el grito lastimero, la lúgubre pregunta de nuestro texto. A todos los que profesaban haber encontrado el bálsamo y el médico la tierra arruinada que tanto necesitaban, les dirigió la pregunta sin respuesta: «¿Por qué entonces no es la salud?», etc.?
3 . Su importancia evangélica. Todo el tiempo se ha visto que los términos usados aquí eran capaces de tal aplicación. El «bálsamo» es un hermoso símbolo de Cristo. El monte de Galaad, el árbol, el costado traspasado, el arroyo que brota de allí y su poderoso poder sanador, todos estos envían nuestros pensamientos al monte Calvario, la cruz, el costado traspasado del Salvador, la sangre preciosa y el incuestionable poder espiritual. poder curativo que hay en él. Y la Escritura siempre habla del pecado como una enfermedad; del hombre como alguien cuya salud necesita recuperación. Las analogías son obvias. Y el «médico», ¿quién es él sino ese Espíritu Divino cuyo oficio es tomar de las cosas de Cristo y mostrárselas a los hombres? Él nos muestra el significado y la intención de la muerte sacrificial de nuestro Salvador, que «por su llaga fuimos nosotros curados». Sí; mientras que todos somos los aquejados de enfermedades mortales, Cristo es el Bálsamo que ciertamente cura, y el Espíritu bendito es el que revela a Cristo al alma. «»Porque nadie puede decir que Jesús es el Señor»»—es decir, en todo el sentido pleno de esas palabras, y con intención sincera—»»sino por el Espíritu Santo.»
II. LAS OCASIONES. ¿Qué llevó a que el profeta hiciera estas preguntas? y ¿qué tiende a que se les pregunte todavía?
1. Por el profeta. La ruina de su tierra y de su pueblo. Las terribles calamidades que en ese momento se cernían sobre la nación condenada. Pero:
2. Por hombres todavía. Es la contemplación de la triple hecho del pecado, el dolor y la muerte.
(1) Del pecado. Piense en las miríadas de seres humanos que han vivido y muerto en esta tierra nuestra, y todos ellos no bendecidos por la luz del evangelio. Piense en la maldad desenfrenada, el vicio espantoso, la corrupción enconada, la contaminación moral indescriptible que caracteriza a las grandes masas de la humanidad, de hecho la masa de la humanidad. Y pensemos en la corrupción del cristianismo: ¡qué barniz de religión! ¡Qué falsificación de piedad! ¡Qué burla hueca es tan gran parte de esto! Y acercándose a casa, el contemplador entristecido de los estragos del pecado puede volver su mirada hacia adentro de su propio corazón, y mientras reflexiona sobre el débil control que los principios divinos y santos tienen sobre él:
«»¿Qué triunfos escasos ha ganado la gracia, y como clama a veces casi desesperado al ver la fuerza de las cadenas con las que su alma está atada , «»Miserable de mí»», etc., las palabras de nuestro texto encajan con su estado de ánimo lúgubre. Le parecía que «no había bálsamo en Galaad, no», etc.
(2) De dolor. Para San Pablo, mientras escribía el octavo capítulo de la Epístola a los Romanos, la creación entera parecía «»gemir y sufrir dolores de parto».» ¿Qué es el progreso de la humanidad sino una larga procesión de dolientes! ¡Oh, las lágrimas y las penas de los quebrantados de corazón, los desvalidos, los desolados y afligidos de todas las edades y de todas las tierras! ¡Qué catálogo llenan! La mente se tambalea al contemplar la masa oscura de la aflicción humana. Su fe en la Paternidad Divina se tambalea como si le hubieran dado un golpe mortal, y se ve medio forzada a llegar a la conclusión, que para un número creciente y triste parece evidente por sí misma, que no hay bálsamo en Galaad, nomédico allí.
(3) Y el reino de la muerte produce sentimientos similares. Cuando los hombres ven cómo el rey de los terrores avanza triunfalmente por la tierra, cuán despiadada es su tiranía, cuán aplastante su poder, cuán oscura la tumba a la que tan pronto descendemos y cuán indefensos estamos todos contra su poder, parece al menos tiempos como si no hubiera libertador ni liberación. Pero tenga en cuenta:
III. LAS RESPUESTAS A ESTAS CONSULTAS.
1. A los que preguntan, «» ¿No hay bálsamo … médico allí?«» algunos responden «»No».» El pecado, dicen, es un error que la educación corregirá, y las operaciones de la gran ley de la evolución se irán eliminando gradualmente. De hecho, no existe tal cosa como «»pecado»» en el sentido en que piensan las personas religiosas. Por lo tanto, mientras que para la raza hay esperanza, para las generaciones presentes y pasadas no la hay. El dolor, también, enseñan, es el resultado de la ignorancia de las leyes naturales o de su desprecio. El progreso del conocimiento lo disminuirá gradualmente; eso es todo lo que se puede decir. Y en cuanto a la muerte, eso, por supuesto, es lo inevitable y acaba con todo. La única inmortalidad está en la influencia que un hombre ejerce en aquellos que vienen después de él. En cuanto a «»la Resurrección y la vida»»—credat Judaeus. Tal es el triste evangelio de este siglo XIX. Pero la respuesta cristiana a estas preguntas es sin vacilar: «Sí; hay un Bálsamo y un Médico para el alma afligida por el pecado, ya sea del individuo o de toda la raza humana. Y para el corazón desgarrado por el dolor, roto por el dolor. Y también por todos aquellos sobre los que la Muerte ha reinado con un poder tan cruel. Porque creemos en Cristo y en el Espíritu Santo, creemos en el ‘Bálsamo’ y en el ‘Médico’ que la humanidad necesita».» Pero luego viene:
2. El última pregunta y aparentemente sin respuesta. «»¿Por qué entonces no lo es»,» etc.? ¿Qué debemos responder a esto?
(1) Para una gran parte de aquellos a quienes concierne, las multitudes acosadas por el pecado, el dolor y la muerte, negamos lo que el pregunta supone. Porque el Bálsamo y el Médico han hecho o están haciendo su obra bendita en ellos. Apelamos a la multitud de los redimidos, los benditos muertos, miríadas de los cuales ahora están con Dios.
«»Santos vestidos de blanco en gloria, «» p>
Con el ojo de la fe los contemplamos, y creemos en su existencia como creemos en la nuestra, y el anhelo de nuestro corazón es estar con ellos. Y ellos son una gran nube de testigos tanto del Bálsamo como del Médico. Pero, como los incrédulos exigirán clamorosamente que lo hagamos, bajamos a este mundo y a esta vida que es ahora. Bien, entonces, apelamos al hecho de que hay almas regeneradas, renovadas y santas viviendo aquí en la tierra hoy, caminando en pureza, integridad y en la luz y el amor de Dios. Ellosson los testigos de Dios de lo que el incrédulo niega. Además, hay un gran número en quienes este proceso de curación está sucediendo. Lentamente, puede ser, y con tristes retrocesos a veces, pero realmente, a pesar de todo. La marea tarda mucho, mucho tiempo en llegar, pero llega. La curación siempre es un trabajo gradual. «»Nemo repente fuit sanctissimus,»» más que «»turpissimus».» Un hombre no puede saltar al cielo, como, gracias a Dios, no puede saltar al infierno. Pero debido a que la curación es solo gradual, ¿negamos su existencia? Pero sabemos que hay muchísimas más de las que hemos hablado hasta ahora.
(2) Por lo tanto, en esta parte decimos acerca de ellos, espera. St. Evidentemente Pablo había ponderado este problema, y nos ha enseñado que hay tiempos y épocas señalados en la sabiduría de Dios para la manifestación de Cristo a los hombres (cf. 1Ti 2:6; Ef 1:8-10; Filipenses 2:9; Col 1:20), sino que en la «»dispensación de el cumplimiento de los tiempos»» es el «»buen placer»» de Dios «reunir todas las cosas en Cristo,»» todos los vivos y todos los muertos. Y es imposible no ver cómo el corazón del santo apóstol se regocija en la visión beatífica, la «»anchura y la longitud y la profundidad y la altura»» del glorioso templo vivo y terminado del Señor Dios. Por lo tanto, en vista de revelaciones como estas, decimos que antes de que se niegue la realidad de la obra de Cristo y del Espíritu Santo, estamos obligados a esperar. Y si Si se objeta que la espera ha sido y puede ser por tanto tiempo, respondemos que es porque los hombres no vendrán a Cristo para que puedan tener vida. El remedio de la redención no se impone a ningún alma. El alma de un hombre no se salva por el aplastamiento de su voluntad, por el hecho de que deje de ser hombre y se convierta en máquina. No podemos dejar de creer y saber—la conversión individual de cada verdadero hijo de Dios lo demuestra—que Dios tiene maneras y medios para traer «»la voluntad rebelde de los hombres pecadores»» de acuerdo con la suya, y esto en perfecta armonía con la libertad moral que ha dado al hombre. No podemos decir cuánto tiempo y cuán terriblemente lejos puede ir la voluntad humana resistiendo a Dios, pero no podemos creer que es más grande que Dios mismo y que puede agotar todos los recursos divinos. El hambre y la miseria del pródigo lo trajeron «»a sí mismo»,» el fuego consumidor del terrible cautiverio que Jeremías está prediciendo quemó para siempre el amor a la idolatría entre Israel; y hay otros fuegos similares del santo amor de Dios que pueden tener resultados similares. Por lo tanto, decimos que hasta que Dios, si podemos hablar así, haya descartado el caso del pecado y el dolor afligido a la humanidad, no tenemos derecho a afirmar que «no hay bálsamo en Galaad», etc. dolor, que tiene un ministerio de sanidad espiritual propio, que se ha prolongado desde que «el Varón de dolores ‘se hizo ‘»experimentado con el dolor».’ su mensajero, el Dolor ha ido de casa en casa, de corazón en corazón, una verdadera hermana de la misericordia, aunque vestida con ropas vulgares y desagradables. Arriba y abajo de las calles de este mundo cansado, y dentro y fuera de cada uno de sus hogares, ella va perpetuamente; pero nadie la encuentra jamás en la nueva Jerusalén, en la ciudad de nuestro Dios, porque allí no se necesita su ministerio. Entonces, en cuanto a la muerte, decimos que en todo el poder lúgubre, oscuro y desesperanzado de ella «»Cristo ha abolido la muerte». hacer—desafiar a la muerte en cuanto a su aguijón, y al sepulcro en cuanto a su victoria. Por eso decimos, y con gozo de corazón, que la salud de la hija del pueblo se ha recobrado, o se está recobrando, porque allí hay Bálsamo en Galaad y Médico allí.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jeremías 8:22
El bálsamo de Galaad.
Hubo quienes trataron los crímenes y miserias de la nación como un asunto sin importancia; procuraban «»curar levemente la herida, diciendo: Paz, paz; cuando no había paz»» (Jeremías 8:11). No así el profeta. Está profundamente consciente de los terribles males de la época. Él toma sobre sí los pecados y las penas del pueblo, los hace suyos. La tierna simpatía humana, así como la compasión Divina, se respira en las palabras, «Por el dolor de la hija de mi pueblo estoy herido». “¿Por qué no se recupera su salud?” ¿Será que no hay remedio? El «bálsamo de Galaad» se toma como el símbolo de un poder moral sanador. ¿Es así, entonces, que la misma nación que fue llamada a difundir una influencia redentora sobre todo el mundo es incapaz de curarse a sí misma, no tiene medicina para sus propias enfermedades, o ninguna para aplicarla? Tal es el asombro con el que un espíritu reflexivo y ferviente a menudo contempla la condición moral del mundo, en vista del hecho de que la «»salud salvadora»» de Dios en el evangelio se le ha dado a conocer durante tanto tiempo. Considere—
I. EL DIVINO REMEDIO PARA LAS MORALES MALADIES DE EL HUMANO CARRERA. Este remedio es el fruto espontáneo del amor de Dios. Sobre la base de ese amor, podemos esperar con justicia tal remedio. No es probable que un Dios de infinita benevolencia dejaría perecer a la raza humana. Aunque la redención es «por gracia», sin embargo, hay todo para hacerla antecedentemente probable. Aunque la naturaleza no contiene ninguna revelación de ello, sin embargo, para el ojo sobre el cual ha caído una vez la luz del evangelio, toda la constitución del universo está llena de vagas profecías y promesas de alguna gracia triunfante semejante. El espíritu de beneficencia ilimitada que lo impregna y lo gobierna: el hecho de que para cada necesidad hay un suministro, para cada apetito lo que lo satisface, para cada peligro una salvaguardia, para cada veneno su antídoto; sobre todo, el testimonio silencioso a favor de la misericordia que está grabado más o menos profundamente en cada corazón humano; todo esto está tanto en sintonía con la gran redención como en un sentido para anticiparla. Pero son hechos, no probabilidades, con los que tenemos que lidiar. El evangelio es la respuesta real de Dios a nuestras necesidades humanas, el remedio soberano que su amor ha provisto para los pecados y dolores del mundo. Los sana al tomarlos sobre sí mismo en la persona de Jesucristo su Hijo. «»Él fue herido por nuestras transgresiones,» etc. (Isa 53:5); «Quien llevó él mismo nuestros pecados,» etc. (1Pe 2:24); «Donde abundó el pecado, sobreabundó la gracia», etc. (Rom 5:20, Rom 5,21). Nota respecto a este remedio Divino:
1.Va a la raíz de la enfermedad. No efectúa un mera reforma superficial, como hacen la mayoría de los métodos humanos; no halaga con la apariencia de salud mientras deja que la enfermedad eche raíces cada vez más profundamente en el alma. Alcanza de inmediato las fuentes secretas de todo mal, destruye los gérmenes del mal en la naturaleza humana, cambia los aspectos externos de la vida del mundo dándole un «»corazón nuevo»».
2 . Es universal en su aplicación. Todas las diversidades nacionales, todas las variedades de condición social, de edad, de cultura, de desarrollo intelectual y vida moral, etc. ; están igualmente abiertos a su aplicación, y es la misma para todos.
3. Es completa en su eficacia. Cada elemento de la naturaleza humana, cada departamento y fase de la vida humana, da testimonio de su poder curativo. Una masculinidad perfecta y un orden social perfecto son el problema que resuelve.
4. Está solo, no uno entre muchos, pero absolutamente el único remedio. No entra en ningún tipo de competencia con otros métodos de curación. Tiene la autoridad solitaria y suprema de lo Divino. «»Ni en ningún otro hay salvación, porque no hay otro nombre,» etc. (Hch 4:12).
II. LOS OBSTÁCULOS A SU UNIVERSAL EFICIENCIA. «¿Por qué entonces no es,» etc.? La razón radica, no en la falta de idoneidad del remedio, ni en la falta de poder o voluntad de quien lo proporciona, sino en ciertas condiciones humanas que anulan su acción y frustran su propósito.
1. En el autoengaño que lleva a los hombres a pensar que no tienen necesidad de cura. «»Los que están sanos no necesitan una médico,»», etc. (Mat 9:12). El sentimiento de enfermedad moral es el primer paso para la curación.
2. En la vana autoconfianza en virtud de la cual los hombres sueñan que pueden curarse a sí mismos. ¡Cuántos y cuán plausibles son los recursos por los cuales el mundo busca librarse de sus propias enfermedades! ¡Cuán lenta es la naturaleza humana para confesar su impotencia!
3. En la obstinación del espíritu que rechaza el método Divino. «»¿No son Abana y Farfar, ríos de Damasco, mejores que todas las aguas de Israel?» etc. (2Re 5:12 ). ¡Cualquier cosa que no sea la manera de Dios de sanar por la sangre de la expiación y la gracia regeneradora del Espíritu!
4. En el letargo y la negligencia de aquellos a quienes Dios ha llamado para ministrar el poder sanador. ¿Quién dirá cuánto del pecado y la miseria continuos del mundo se encuentran en la puerta de la Iglesia? Si todos los que han conocido la virtud de este soberano bálsamo se esforzaran más por recomendarlo y persuadir a los hombres para que lo aplicaran, ¡cuánto más rápidamente se recuperaría la salud de la sociedad humana en todas partes!—W.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Jer 8,1, Jeremías 8:2
Los huesos de los muertos idólatras arrojados delante de sus ciudades.
YO. PREGUNTAR CÓMO ESTO ESPOLIO VIENE A PASAR. Uno no puede suponer que vino por la intención de Jehová. Más bien surgiría como una parte necesaria del saqueo al por mayor. Tesoros considerables podrían estar yaciendo en las tumbas de estos grandes de Israel, y mucho también podría haber estado escondido en ellos con fines de seguridad, y por lo tanto, viendo que esta espantosa devastación tenía que ocurrir, era apropiado llamar la atención sobre ella de antemano. Era otra indicación de cuán completamente, por sus pecados, Jerusalén había sido entregada al destructor extranjero. Hace toda la diferencia mencionar una circunstancia tan terrible de antemano, como una ilustración de la severidad de los tratos de Dios. Así se ve que no se le puede imputar el despojo. Y aunque debe tomarse como una señal de lo bárbara que era en el fondo la civilización antigua, esto no es más que una consideración por cierto. La verdadera causa de este espantoso espectáculo estaba en la idolatría de aquellos que habían hecho convenio de amar y servir a Jehová, de andar en pos de él, buscarlo y adorarlo. Estos muertos habían abandonado a Dios y enseñado a su posteridad a abandonarlo también; y ahora no había ninguno entre los vivos capaz de proteger los huesos de los muertos de tan horrible insulto.
II. OBSERVA QUE LA HUMILLACIÓN TIENE UNA PECULIAR CONEXIÓN CON strong> LA IDOLATRÍA DE EL PUEBLO. No solo se vacían las tumbas, sino que los huesos se esparcen ante el ejército del cielo. El enemigo no estaba pensando en esta exhibición, pero sucedió muy oportunamente. El sol, la luna y las estrellas contemplaron la escena así sembrada de los huesos de los ilustres, como si reprocharan el uso que Israel había tratado de hacer de ellos. Habían adorado y servido a la criatura en oposición al Creador, y esto fue lo que resultó. Estos huesos habían fortalecido el cuerpo vivo para adorar al sol, y ahora el sol brillaba constantemente sobre ellos, como en rechazo público a lo que no solo era un honor equivocado a la criatura sino un insulto vergonzoso al Creador. Las mismas cosas que abusamos se convierten en instrumentos de nuestra humillación.
III. LA PREGUNTA GENERAL strong> DE EL TRATAMIENTO DE CUERPOS MUERTOS ES SUGERIDO PARA CONSIDERACIÓN. Varias son las costumbres de los hombres con respecto al trato de los muertos, pero muchas de ellas tienen un elemento común, en el sentido de que tratan de conservar las reliquias visibles y tangibles de la vida por el mayor tiempo posible. Hay algo muy conmovedor en las esperanzas y creencias que están representadas por una momia egipcia, como si los sobrevivientes sintieran que la vida se había retirado a una cámara profunda e inescrutable, para volver a aparecer a su debido tiempo y reanimar su antigua vivienda. Pensamos en cómo José debe haber estado bajo la influencia de un sentimiento de este tipo, cuando dio un mandamiento tan estricto con respecto a sus huesos. Aún así, es parte de la salvación con la que Cristo salva a su pueblo, que seamos elevados por encima de estas obsesionantes consideraciones en cuanto a la estructura corporal. Es según el Espíritu de Cristo que debemos esforzarnos, por el ejercicio y la abnegación, para hacer del cuerpo viviente un agente eficaz de su voluntad; pero cuando la vida se ha ido, ningún trato sentimental nuestro puede alterar el hecho de que el cuerpo es mera materia, sujeta a las leyes químicas que pronto lo resolverán en sus elementos constituyentes. ¿No han sido vergonzosamente maltratados los cuerpos de los santos de Dios, tanto en vida como después de la muerte? Piensa de qué forma destrozada y sangrante tomó el espíritu de Esteban su vuelo hacia la felicidad eterna. Si hay fuerza en el mandato de Jesús de no temer lo que los hombres pueden hacer con el cuerpo sensible, cuánto más se puede instar a no temer lo que pueden hacer con el cadáver sin sentido. Los enemigos de los nobles e intrépidos testigos de la verdad han mostrado más de una vez su espíritu despreciable por la forma en que han tratado a los muertos. No podían llegar a ellos cuando vivían, y pensaron que era algo así como un triunfo insultar sus restos cuando se habían ido; por ejemplo, Wycliffe y Cromwell. La dispersión de estos huesos ante el sol, la luna y las estrellas habría sido motivo de gloria, si los hombres a quienes pertenecían hubieran sido soldados en el noble ejército de los mártires.—Y.
Jer 8:3
Una condición lamentable: la muerte es preferible a la vida.
I. RECUERDA EL HOMBRE NATURAL > TEMOR DE MUERTE. La fuerza misma de la expresión del profeta aquí radica en que contradice los sentimientos habituales del pecho humano. La preferencia natural es elegir la vida antes que la muerte; es más, difícilmente puede llamársele preferencia. Hay un impulso instintivo para protegerse de todo lo que puede ser fatal. Cualesquiera que sean los inconvenientes y dolores de la vida, se elige la vida en lugar de la muerte. En la mayoría de los casos, el suicida no es considerado responsable del estado de su mente en ese momento. Todos debemos morir de hecho; sin embargo, la muerte es tan ajena a todos los sentimientos predominantes de la mente cuando se goza de salud y circunstancias prósperas, que incluso cuando la muerte se acerca a otros, se la considera como si tuviera poco o nada que ver con nosotros. Y así, cuando la palabra de Jeremías llegó a este pueblo en Jerusalén, ellos, al menos los jóvenes y los fuertes entre ellos, la recibirían con mucha incredulidad. Que las cosas lleguen a ser tan malas como para hacer deseable la muerte les parecería mostrar que el amenazador de tal fatalidad estaba exagerando sus advertencias.
II. VIDA PUEDE CONVERTIRSE TAN LLENO DE DOLOR strong> Y MISERIA ESO ESTO NATURAL PAVOR PUEDE SER INVERTIDO. Cuando se dio el golpe y Jerusalén cayó en manos de las huestes de Babilonia, miles estarían agradecidos de que, en medio de tanta destrucción, se les perdonara la vida. Perder posesiones e ir al exilio parecería un precio bajo a pagar por la preservación de la vida. Pero con la creciente experiencia del exilio mismo, su espanto se hizo manifiesto. ¿Cómo podría ser de otra manera? El cautiverio y el exilio no fueron de una nación ordinaria, sino de una cuyo Dios era Jehová. Estas personas habían disfrutado de peculiares privilegios y satisfacciones, que habían llegado a aceptar como algo natural; y cuando los perdieran, entonces discernirían, si nunca antes, algo de su verdadero valor. Fue de una tierra prometida, una alabanza reservada para el pueblo de Dios, de donde habían sido arrojados, y ningún lapso de tiempo podría contentarlos con ser como otras naciones. Es precisamente porque el hombre tiene dentro de sí tales capacidades para disfrutar de la vida que puede ser llevado al otro extremo de desear la muerte. La vida no podría ser tan bienaventurada como Cristo ofrece la esperanza de su ser, a menos que también existiera la posibilidad de que fuera correspondientemente miserable.
III. Por lo tanto, se sugiere que debe aspirar a alcanzar un estado mental tal que O LA VIDA O LA MUERTE DEBE SER IGUALMENTE ACEPTABLE. Preferir la vida a la muerte es un sentimiento natural, pero ciertamente no es el sentimiento que debe tener un creyente en Dios y en Jesús. Y preferir la muerte a la vida es el sentimiento que surge después de un tiempo de lucha, cansancio, dolor y desilusión; pero qué oscuridad de la mente no prueba esto] ¡qué incapacidad para aprovechar la luz que brilla en Cristo! El medio cristiano se encuentra entre los dos extremos. No desear vivir, ni desear morir, sino estar en las manos de Cristo, para que mientras vivamos aprovechemos todas las oportunidades de servicio, y cuando muramos una nueva prueba de que la fe en el Salvador quien también murió, pero resucitó, no es vanidad engañosa. Es uno de los aspectos gloriosos de la salvación de Cristo que puede salvar a los hombres de clamar por la muerte en lugar de la vida, simplemente porque puede elevarlos a una experiencia de gozo y paz que superan el sentimiento de dolor y pérdida temporal.—Y.
Jeremías 8:4-7
La conducta antinatural de Jerusalén.
Aún más humillación para la ciudad orgullosa y satisfecha de sí misma. El profeta viene con una luz celestial, revelando los cimientos mismos de su gloria y mostrando cuán insustanciales son, cuán fácilmente expuestos como una verdad contradictoria y la más alta propiedad. Lo que aquí se pretende es poner ante el hombre, por la fuerza del contraste, lo que debe ser, en la suma de todas sus facultades unificadas por una voluntad que actúa según el mandato de Dios. Y así vemos—
I. UNA LECCIÓN DE EL SUBORDINADO PARTE DE LANATURALEZA II. UNA LECCIÓN DE ESA PARTE DE EL LA CREACIÓN QUE ESTÁ SUJETA AL HOMBRE. Ahí está el caballo. Puede ser entrenado para convertirse en una poderosa fuerza en el campo de batalla, y si se vuelve incontrolable y corre de un lado a otro, tan peligroso para los amigos como para los enemigos, no es por ningún propósito rebelde, sino por una breve locura. se apoderó de él. Deje pasar algunas horas, y él puede ser sumiso y servicial como antes. «»Ponemos bocado»» en los meses de los caballos, para que nos obedezcan; y damos la vuelta a todo su cuerpo». » «El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo; pero Israel no conoce, mi pueblo no considera». «Las mismas aves del cielo, aparentemente tan libres de toda moderación, van y vienen según ciertas leyes. Si las bestias que el hombre ha domesticado para su uso, y de las que depende diariamente, lo trataran a él como él trata a Dios, qué incómodo, es más, ¡en qué escena peligrosa se convertiría este mundo! Todo el universo visible, la tierra debajo, el aire alrededor y muy lejos en las inmensidades del espacio, está lleno de advertencias para el hombre perversamente desobediente. Estas aves mencionadas aquí, por ciertas insinuaciones maravillosas a las que siempre están atentos (excepciones que solo confirmarán la regla), ayudan a llevar a cabo el gobierno de Dios. Son fieles a su naturaleza, y su fidelidad no es más que una señal de la propia fidelidad de Dios en el orden de las estaciones. Luego ve más allá de la sujeción ordinaria de la creación de Dios a su voluntad. Mira lo que llamamos «»milagros». Piensa en el paso del Mar Rojo, el hablar del asno de Balaam, la obediencia de los peces en el Mar de Galilea a la voluntad de Jesús, la tormenta convirtiéndose en calma, el venenoso serpiente cayendo inocua de la mano de Pablo. ¡Qué reprensiones son estas para el hombre que persiste en andar en su propio camino! El hombre mismo procede con toda confianza en el entrenamiento de las bestias brutas. Toma el pollino y el cachorro, y los hace abundantemente útiles. Está bastante seguro de cómo resultarán. La molestia que se toma con ellos es recompensada al final. Pero con respecto a su propio hijo, aunque lo ha vigilado mucho más cuidadosamente que cualquiera de sus bestias, puede que se sienta amargamente decepcionado. Su entrenamiento puede ser objeto de burla, por así decirlo, y avergonzado, y así, pasando del padre humano al pensamiento de Dios en el cielo, vemos a Israel igualmente perverso, negligente de todo lo que se ha hecho para encontrar caminos correctos para él. y guárdalo en ellos.—Y.
Jer 8:8-12
La exposición de la pseudo-sabiduría.
Yo. EL RECLAMO HECHO. Aquellos a quienes Jeremías insiste con sus llamados a un cambio de propósito responden, si no con palabras sencillas, al menos con acciones igualmente sencillas, que son tan sabios en sus propios conceptos que no necesitan la guía de un extraño. Por supuesto, una creencia profunda en la propia perspicacia y habilidad puede estar justificada por los resultados; tal creencia ha sido un factor muy importante en muchos grandes logros. Pero también debe notarse que tener esta creencia sin ninguna realidad correspondiente es un mal que puede afligir a un hombre en cada edad de su vida. Pertenece a los jóvenes en su ignorancia, y los viejos, con toda su experiencia, pueden no estar libres de ella. Esa experiencia, aunque larga, puede haber sido limitada y, sin embargo, con toda su estrechez, llena de errores. Pero el recuerdo de todo lo que debería hacer humildes a tales ancianos no sirve para disminuir el dogmatismo de sus consejos a los demás. Cierta posición oficial y social es también un gran terreno ventajoso para ventilar una reputación de sabiduría. Entonces no se necesita nada más que una abundancia de autoafirmación para obtener el reconocimiento de los débiles y los ignorantes. Estos grandes hombres de Jerusalén señalarían con desdén a Jeremías, el profeta solitario. Su pulimento citadino tal vez contrastaría fuertemente con el aire rústico del hombre de Anathoth y, como si quisieran hacer más definitiva su pretensión de sabiduría, retrocedieron ante lo que parecía un desafío incontestable. «»¿No está la ley de Jehová con nosotros?»» El significado de esto parecía ser que ellos podían tener una cierta conformidad externa con las instituciones mosaicas. Ciertamente se ocupaban del incienso y la caña aromática, los holocaustos y los sacrificios (Jeremías 6:20). Además, lo que afirmaron para sí mismos implicaba una opinión correspondientemente humillante de Jeremías. Eran sabios y, por supuesto, él era un tonto. Tenían la Ley de Jehová, y Jeremías, al pretender pronunciar las palabras de Jehová, por supuesto no era nada mejor que un impostor.
II. EL DIVINO CAMINO DE EXPOSICIÓN ESTA RECLAMACIÓN. Estos sabios autoconstituidos se encuentran con el profeta con una declaración de lo que creen que son. «Somos sabios», dicen, y el profeta tampoco arroja la respuesta más breve y directa posible. De nada le habría servido decir: «Ustedes son unos tontos». Pero sí le sirvió para proyectarse hacia el futuro, e indicar lo que les sucedería a estos jactanciosos. Cuando los hogares de estos falsos sabios sean destruidos, y sus esposas y campos se conviertan en botín del conquistador, entonces quedará claro sin lugar a dudas dónde está la sabiduría y dónde la locura. La necedad será condenada por sus hijos, así como la sabiduría será justificada por los suyos. ¿Dónde entrometidos son los escritos de estos sabios? Jeremías dijo en su momento que estaban llenos de mentiras, y podemos estar seguros de que, como todos los reflejos de la moda y los prejuicios populares, pasaron muy rápidamente de moda. ““La Ley de Jehová está con nosotros,” dijeron estos sabios; pero era una conexión sin valor, mientras que el profeta tenía esa Ley escrita en su corazón. Estando en plena simpatía con todo lo que era correcto, y amoroso, generoso y puro, era un tema adecuado para los impulsos solemnes que le llegaban desde lo alto, y así salió a hablar sobre temas inconmensurablemente más profundos que el pasaje. fenómenos de una época. Y así es que sus palabras, despreciadas y rechazadas en su momento, sin embargo permanecen, y son sentidas como muy preciosas por todos los que carecen de sabiduría. Como notamos la arrogancia de la sabiduría espuria aquí y también en pasajes como Juan 7:48 y 1Co 1:22, nos volvemos para dar la bienvenida a esa luz celestial que en su mismo brillo proclama que su fuente es completamente diferente de cualquier luz encendida en la tierra. Nuestra verdadera sabiduría en presencia de la Ley y los profetas, el Cristo y los apóstoles, es sentir muy profundamente cuán ignorantes, ignorantes y extraviados somos sin ellos. Y también hay verdadera sabiduría en ese poder del corazón que nos permite discernir entre el falso profeta y el verdadero, el falso Cristo y el verdadero. Tal sabiduría puede encontrarse en el corazón de un niño pequeño o de un hombre en el nivel común de la humanidad, cuando falta por completo entre muchos que dirigen el mundo en los asuntos temporales. Llenas de oscuridad y duplicidad deben haber estado las mentes de estos líderes en Jerusalén cuando les faltaba el poder de ver que Jeremías, por poco prometedor que pudiera ser su apariencia exterior, era en verdad un profeta de Dios.—Y.
Jer 8:17
Las serpientes que no pueden ser encantadas.
I. HAY HAY SERPIENTES QUE PUEDE SER ENCANTADO. El encantamiento de serpientes debe haber sido un espectáculo familiar para los israelitas. Esto significa, quitando la figura, que había muchos males grandes y apremiantes que estaban dentro de los recursos humanos para mitigar, tal vez eliminar. Así, cuando una gran hambruna cayó sobre Canaán, Jacob encontró grano, aunque tuvo que enviarlo hasta Egipto. Los recursos así empleados son, sin duda, excepcionales y requieren una habilidad y aptitud peculiares para descubrirlos y utilizarlos; pero aun así, y esto es lo que importa recordar aquí, están al alcance del hombre natural. Decir que la necesidad es la madre de la invención es sólo otra forma de decir que hay serpientes a las que se puede encantar. El hombre se apoya en lo conocido y lo logrado, para poder avanzar y ganar algo más de lo desconocido. No todo el mundo puede encantar a una serpiente, pero algunos sí. Así que hay algunos médicos, uno aquí y otro allá, que tienen una habilidad maravillosa en la cura de enfermedades especiales. Una legislación sabia y oportuna puede eliminar parte de los males de la vida humana. Las epidemias pueden ser restringidas y ser comparativamente leves mediante la limpieza y la atención a las normas sanitarias. Esto que en una época se ha pensado sin remedio, en la siguiente se entienden perfectamente sus causas y su cura.
II. HAY SON SERPIENTES QUE NO SER ENCANTADA. Podemos suponer que fue tan literalmente; que había ciertas serpientes que resultaron obstinadas contra toda artimaña. Y el peligro de la mordedura de la serpiente se volvería en tal caso más terrible, solo por esta misma insensibilidad a todo lo que tiene la forma de un amuleto. Un enemigo iba a ser traído sobre Israel a quien ningún soborno, ninguna promesa, ningún arte de persuasión podría hacer retroceder. Si iba a ser obligado a retroceder, debe ser por la fuerza principal o por interposición divina. Así que tenemos que considerar que, independientemente de los males que logremos neutralizar, hay otros que aún quedan atrás, sin disminuir en su eficacia mortal por cualquier recurso que tengamos en nosotros mismos. Poco importa que podamos encantar a algunas serpientes, si no podemos encantar a todas. Si queda una sola superior, a nuestra habilidad, esa basta para arruinar todas. El encantador más exitoso entre nosotros descubrirá su pareja por fin. Puede encantar la pobreza, sólo para encontrar, en poco tiempo, tedio y posesión sin disfrute. Puede tener la experiencia indicada en Pro 23:32 : puede alejar con encanto, según piensa, el peligro de la copa de vino, y regocijarse en el dominio seguro, sólo para descubrir finalmente que el enemigo con el que ha estado jugando «muerde como una serpiente y pica como una víbora». , obstáculos por todos lados, solo para encontrar al final que no puede encantar a su conciencia, que no se callará y dormirá ante el recuerdo de muchas fechorías.
III. EXISTEN SERPIENTES QUE PUEDEN SER MÁS QUE ENCANTADO. Hay mucho en la conjetura de que la referencia a la serpiente aquí es sugerida por la mención de Dan en el versículo anterior. La palabra de Jacob para su hijo Dan fue: «Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones de los caballos, y hace caer hacia atrás al jinete» (Gn 49,17). Pero haremos bien en considerar que la referencia tiene una conexión más profunda con la obra de aquel que es la serpiente desde el principio (Ap 20:2). Todas las dolorosas mordeduras de serpiente de la vida, todos los males mortales, proceden de la prole que de un modo u otro se originan en él. Y así, pensando en él, el gran dragón, el diablo, el adversario, debemos pensar necesariamente en la obra correspondientemente profunda de Jesús frente a su obra. Jesús fue un encantador de serpientes; y su eficacia como encantador se manifiesta de la manera más graciosa en los milagros que realizó para eliminar los defectos físicos, las enfermedades y la muerte. Estos milagros tenían en ellos algo de la naturaleza de un encanto. No destruyeron el poder maléfico, pero lo reprimieron, lo hicieron por el momento inactivo e inoperante. Pero después de haber hecho todos estos milagros, se ve a Jesús procediendo a una obra que es más que la del encantador. Aquel que fue elevado para atraer a todos los hombres hacia sí hace que la víctima de la mordedura de la serpiente sea impermeable, para toda existencia futura, a cualquier otro peligro. El mordisco puede llegar, en el sentido de infligir dolor, pero el peligro ha pasado. El veneno de la serpiente es neutralizado por el vigor y la pureza de esa vida eterna que es en Cristo Jesús el Señor.—Y.
Jeremías 8:20
La vida es más que la comida.
Después del hundimiento del Diluvio, hubo una promesa dada a Noé de que, «mientras la tierra permanezca, la sementera y la siega… el verano y el invierno… no cesarán». Examinando la superficie de la narración de las Escrituras, parece como si esta promesa no se hubiera cumplido. , viendo que hay un registro de varias hambrunas notables y prolongadas; y además, tenemos muy buenas razones para suponer que millones en las edades sucesivas del mundo han perecido de hambre. Sin embargo, debemos aferrarnos a que la promesa de Dios ha sido guardada en el espíritu de la misma; su incumplimiento, en lo que se refiere a la experiencia humana, debe surgir de alguna otra causa que no sea la infidelidad de Dios. La pronunciación de este versículo sugiere una indagación sobre estas dolorosas experiencias. El significado parece ser que la cosecha y el verano, la recolección anual del grano, el vino y el aceite, sin embargo, de una forma u otra, han dejado sin provisión a la gente que debería haberse beneficiado de ellos. Las palabras se pueden aplicar de dos maneras.
1. Cuando hay una recolección real de la cosecha. Puede haber haya abundancia, incluso sobreabundancia, de los frutos de la tierra, y sin embargo, los que sembraron y plantaron, velaron y regaron, pueden no obtener el menor beneficio. Ahora bien, no obtener el beneficio esperado de estas cosas significa, si no destrucción de la vida, por lo menos un deterioro considerable de ella; porque la vida natural depende de ellos. Y Jer 5,15-24 arroja no poca luz sobre este estado de cosas. Allí se habla de los valientes del norte, y se dirige a Israel de la siguiente manera: «»Ellos comerán tu mies y tu pan, que comerán tus hijos y tus hijas:… devorarán tus vides y tus higueras.” “Los extraños arrancan el rico fruto del trabajo del labrador, y él mismo es pisoteado hasta la privación, reducido a la mera subsistencia de un esclavo capturado en la guerra. Así vemos cómo Dios puede poner delante de un hombre lo que a causa del pecado y la insensatez del receptor no puede usar. Piense en el hombre próspero de la parábola, que tenía cosechas tan abundantes que necesitaba construir graneros más grandes, y sin embargo, en el mismo día de su orgullo fue arrebatado. ¿Qué es la riqueza a menos que Dios, en la prosecución de sus propios sabios propósitos, decida dar seguridad en la posesión de esa riqueza?
2. Cuando la cosecha misma falla . La temporada de cosecha puede pasar y el verano terminar, solo para dejar a los hombres con graneros vacíos, hambrientos y desesperados. ¿Adónde se volverán, cuando la sequía, la tempestad y el mildiu, la oruga y la langosta, el saltón y la oruga hayan hecho su obra? Entonces es que «»los que mueren a espada son mejores que los que mueren de hambre, porque estos se mueren de hambre, asolados por falta de los frutos del campo»» (Lamentaciones 4:9). Así, ya sea que se dé o se retenga la cosecha, el resultado práctico es el mismo. El pueblo no se salva. Dios puede llevar la cosecha a una madurez completa y hermosa, puede, por así decirlo, salvar la cosecha —y «»salvar la cosecha»» no es una expresión desconocida para aquellos que están involucrados en las vicisitudes de la agricultura— solo para enseñar de ese modo una lección más impresionante para las personas que viven de modo que no puedan mantenerse a salvo. Qué fuerza hay en la expresión de este versículo si lo tomamos en el sentido de: «El grano se salva; se guarda la añada; las aceitunas se guardan; se guardan todos los frutos agradables de la tierra; pero nosotros no somos salvos!»» La vida es más que el alimento corporal, y cuando los hombres no prestan cuidado a las cosas superiores que pertenecen a la vida , es justo lo que cabría esperar que tuvieran decepciones en las cosas inferiores que pertenecen al alimento. La verdadera riqueza material de cada tierra, cuando llegamos a la sustancia de ella, reside en lo que produce su suelo; y cuando los hombres creen, como tienden a hacerlo, que su propia tierra les ha dado su riqueza, es necesario que Jehová les muestre cuán completamente controla él las raíces y los frutos de todo lo que ha hecho crecer para alimento humano. Con razón les sobreviene el mal a los que no dicen en su corazón: «Tememos ahora a Jehová nuestro Dios, que da lluvia temprana y tardía en su tiempo; él nos reserva los tiempos señalados de la siega». (Jeremías 5:24). Malaquías expresa con palabras impactantes la razón fundamental de la dolorosa queja que hemos estado considerando, y la forma en que se puede hacer cesar (Jer 3:9-11).—Y.
Jer 8:21, Jeremías 8:22
Por qué la herida de Israel no se cura.
Yo. ESO ES NO PARA QUIERO DE SERIOSAMENTE LLAMANDO ATENCIÓN strong> AL EL DOLOR. Jeremías había cansado y enfadado a sus compatriotas con sus persistentes advertencias. En el versículo 21 insiste en cómo la herida de Israel se había convertido en su herida. En cierto sentido, no resultó herido, porque se había mantenido alejado de todos los caminos idólatras e injustos; estaba en un servicio diferente y en otro tipo de ocupación. Pero aunque así separado, también estaba unido como un miembro al resto del cuerpo, y tenía que sufrir donde no había pecado. Sus compatriotas, tal vez, le dijeron, en sustancia, si no en tantas palabras: «Déjanos seguir nuestro camino, y tú sigue el tuyo; si pecamos, pecamos, y si sufrimos, sufrimos, y no nos concierne a nadie sino a nosotros mismos». El pecador en su sufrimiento y la corrupción de su corazón debe ser una causa de gran problema para aquellos que están servir a Dios. No pueden pasar por el otro lado y dejarlo. No importa cuán egoísta haya estado uno antes de estar bajo el control de la voluntad Divina, después debe ocuparse de las cosas que conciernen a la salud espiritual y la bienaventuranza de toda la humanidad. Jeremías nos da un gran ejemplo al hablar de sí mismo como herido individualmente. Si los pecadores continúan descuidados, impenitentes, incrédulos en cuanto a la ira de Dios y su lamentable estado de alejamiento de él, tanto más necesidad debe sentir el pueblo de Dios en lugar de ellos. Estos israelitas no podían decir que se quedaron sin amonestación y amonestación urgente, porque el hombre a quien se le había encomendado el asunto de la amonestación lloraba y se lamentaba por los problemas de los demás, porque en un sentido muy profundo eran los suyos propios. En vano, por lo tanto, fue para el pueblo, en años posteriores, en medio de la oscuridad del exilio y el duelo, decir que no habían sido debidamente advertidos.
II. NO FUE NO PARA QUERER DE UN MEDICAMENTO . En las heridas del cuerpo, Israel sabía adónde ir. Encontraron bálsamo en Galaad, y Galaad no estaba lejos, aun suponiendo que siempre tenían que ir allí para conseguir el bálsamo. Se podría hacer que Bálsamo de Galaad creciera más cerca que Galaad. Por lo tanto, vemos que el medicamento fue fácil de conseguir,—una consideración muy importante. El incienso para el altar lo trajeron desde Saba, pero el bálsamo para la curación se acercó mucho más. Sin embargo, la facilidad de adquisición habría sido poca sin la eficiencia. Es mejor cierto remedio traído de los confines de la tierra que uno dudoso cerca de casa; solo que, por supuesto, debe haber previsión para colocar un stock, de modo que esté a mano cuando se necesite. Evidentemente, este bálsamo de Galaad que crecía dentro del territorio israelita era un bálsamo famoso y de confianza. Solo algún agente de curación popular y ampliamente conocido habría servido al propósito del profeta para citarlo aquí. ¿Y no está claro que el Dios que así proveyó para las heridas corporales un bálsamo tan fácil de obtener y tan eficaz en su acción, también podría confiarse en proporcionar una cura completa y disponible para el peor de los males espirituales? Seguramente el profeta quiere dar a su pregunta una respuesta afirmativa y alentadora. Hay bálsamo en Galaad. Hay paz para la conciencia culpable, pureza para la imaginación turbia y contaminada, fuerza para la voluntad debilitada. Los manantiales de toda nuestra contaminación y dolor se pueden secar, y su lugar nunca más se conocerá.
III. ESO FUE NO PARA QUIERE DE UN MÉDICO. El medicamento es bueno, pero puede requerir ser aplicado por una mano hábil y experimentada. El médico no puede hacer nada sin sus medicamentos, y los medicamentos muchas veces no son nada sin el médico. Se necesita un médico para preparar el camino de la verdad salvadora, para aplicarla en su orden más eficaz y para presionarla en estrecho y vigoroso contacto con lo que debe ser sanado. El bálsamo de Galaad no se da para que se juegue con él, para que pueda cubrir males profundos con una apariencia engañosa de remoción. Al aplicar ese bálsamo puede que tenga que haber dolor, dolor intenso por un tiempo, para que un dolor peor pueda desaparecer para siempre. El dolor que proviene de la autoindulgencia debe ser reemplazado por el dolor que proviene de la abnegación. Los hombres tienen que descubrir que los dolores del pecado son los azotes de Dios, y cuando hayan hecho este descubrimiento estarán en buena forma de aprender que sólo el que hiere también puede sanar. No nos quejemos injustamente de males incurables; confesemos más bien que estamos mucho en la condición de la pobre mujer que, después de gastar mucho en muchos médicos, encontró, por una fe sencilla tocando la verdadera Fuente de curación, lo que había buscado en vano durante mucho tiempo.
IV. LA RAZÓN CLARAMENTE PUEDE CON LAS GENTE MISMAS. No escucharían ninguna advertencia. Se ofreció bálsamo, y la habilidad del médico para aplicarlo, pero no vinieron a curarse. Prefirieron los placeres del pecado junto con sus riesgos y dolores. Sabían que su estado era malo, pero creían que no era tan malo como el profeta lo hizo creer. Sólo los médicos pueden decir cuántos casos de enfermedades corporales podrían curarse si los enfermos estuvieran dispuestos a ir a la raíz del asunto y corregir sus hábitos en cuanto a comer y beber, trabajar y jugar. La ignorancia, la indiferencia, el prejuicio y la desvergonzada lujuria de la carne yacen en el fondo de muchas enfermedades corporales, y explican cómo se originan y cómo continúan. Y causas similares operan con respecto a los males que afligen la conciencia de todo el hombre. Los pecadores deben tener la voluntad de ir a Jesús si esperan sanidad y vida, y luego vida en abundancia.—Y.
«
Dispersa mis pecados como el rocío de la mañana,
Guarda mis primeros manantiales de pensamiento y voluntad ,
Y de ti mismo llenas mi espíritu.»»
El voto roto, la caída frecuente;»»
limpiados de toda mancha».