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EXPOSICIÓN
Cap. 7-10.—Severas reprensiones de idolatría alternando con anuncios del juicio inminente. Las circunstancias relacionados con este discurso, o parte del mismo, parecen estar detallados en Jeremías 26:1-24.Entre los paralelismos entre el dos secciones, nótese especialmente la referencia al destino del templo de Shiloh (comp. Jer 26:14 con Jeremías 26:6). La fecha de la emisión original de la profecía se fija así para uno de los primeros años del reinado de Joacim. Jer 10:1-16, sin embargo, requiere una consideración aparte.
Jer 7:1-7
Los requisitos divinos y la promesa correspondiente.
Ponte en la puerta; i .e. no una puerta exterior (porque el atrio exterior estaría lleno del pueblo al que Jeremías se dirigiría), sino una de las tres puertas que conducían del atrio interior al exterior. Probablemente fue la puerta donde Baruc recitó las profecías de Jeremías en un período posterior, y que se designa como «»la puerta nueva de la casa del Señor»» y se dice que estaba situada en la «»superior»» i .e. atrio interior (Jer 36:10; comp Jeremías 26:10). Podemos conjeturar que cualquiera de los tres grandes festivales o algún ayuno extraordinario había reunido a un gran número de personas en el templo.
Jer 7:4
El templo del Señor. Fíjate en la iteración de la frase, como si su mismo sonido fuera un amuleto contra el mal. Nos recuerda las actuaciones de los derviches aulladores en El Cairo, que «»a veces se quedan durante horas, gritando incesantemente la confesión de fe musulmana (la ilaha, etc.)» «. La frase se repite tres veces para expresar la seriedad de los hablantes (comp. Jer 22:29, «»Oh tierra, tierra, tierra»» ). Estos falsos profetas evidentemente conservaron gran parte de la antigua fe materialista de las naciones semíticas (a las que pertenecían por raza los israelitas), que localizaban la presencia y el poder de la divinidad. El templo era, de hecho, su paladio, y mientras durase, les parecía asegurada la independencia nacional. Transmitieron fielmente la enseñanza de aquellos profetas de la última generación, quienes, como nos cuenta Miqueas (Miq 3,11), solían «»Apóyate en el Señor y di: ¿No está el Señor entre nosotros? ningún mal puede venir sobre nosotros».» Cómo Isaías se enfrentó a este error podemos recopilarlo de Isa 28:16 (ver mi Comentario). Son estos; i.e. estos edificios.
Jer 7:5
Si os enmendáis completamente, etc.; un desarrollo de los idus de Jeremías 7:3. El verdadero paladio de Judá sería el cumplimiento fiel de las leyes morales de Jehová, especialmente las que se refieren a la conducta de los gobernantes. Obsérvese el énfasis que todos los profetas pusieron en las virtudes de la vida civil.
Jer 7,6
El extranjero, el huérfano y la viuda; especialmente encomendado al cuidado de los israelitas (Ex 22:21, Éxodo 22:22—un pasaje que pertenece a una de las partes más evidentemente primitivas del Pentateuco; Dt 24:17, Dt 24:19, Dt 24:21; Dt 27:19; comp. Isa 1:17 , Is 1:23; Is 10:2 ; Ezequiel 22:7). En más; yo.e. especialmente en Jerusalén, pero sin excluir del todo el resto del reino (ver Jer 7:3, Jeremías 7:7).
Jeremías 7:7
Por los siglos de los siglos. Es dudoso, tanto aquí como en Jer 25:5, si estas palabras deben unirse a «»dio»» o «»porque habitar.»» Aún así, la última conexión es tanto en sí misma la más probable, como la sugerida en primer lugar por la acentuación. No era el alcance de la premisa original, sino el del disfrute del don, lo que estaba en cuestión. Una interpretación más exacta de la fórmula del profeta es la de la Septuaginta ἐξ αἰῶνος καὶ ἕως αἰῶνος: i.e. desde la antigüedad más remota hasta el futuro más lejano.
Jer 7,8-15
El formalismo de la religión judía expuesto. La lección de Silo.
Jer 7:8
Palabras mentirosas; como los citados en Jeremías 7:4.
Jeremías 7:9
¿Robaréis, etc.? mejor dicho, lo que robo, asesinando,etc.? La construcción está formada por una serie de infinitivos, precedidos de un interrogativo que expresa sorpresa extrema, equivalente a «Is this your way of life—a course of theft, etc.?»
Jeremías 7:10
Y ven, etc. .; más bien, y entonces venís, etc. Hemos sido entregados para hacer, etc.; más bien, nos hemos escapado, para hacer, etc. Hacer que las palabras finales del versículo formen parte del discurso parece poco justo para los judíos, quienes ciertamente no proclamarían que habían escapado del juicio amenazado con el objeto de enjuiciar actos abominables. Además, tal punto de vista debilita en gran medida la fuerza del enfático «»Hemos escapado»», «»Para hacer», etc.; son las palabras del profeta, que así pone al descubierto las intenciones secretas de estos adoradores formales.
Jer 7:11
Hasta yo lo he visto; entiéndelo, «»y por tanto destruiré la casa que da cobijo a los malhechores.»
Jer 7: 12
Id ahora a mi lugar que estaba en Silo. Jeremías ataca esta falsa confianza en el templo de Jerusalén, señalando la destrucción de un santuario anterior, del cual se sabe muy poco, de hecho sólo lo suficiente como para dar un impulso a nuestro deseo de más. Es cierto, de Jos 18:1 y 1Sa 4:3 , que el tabernáculo y el arca encontraron un lugar de descanso en Silo (una ciudad efrainita al norte de Betel), casi todo el período de los jueces, o más exactamente entre los últimos días de Josué (Jos 18:1) y la muerte de Eli (1Sa 4:3 ). Evidentemente, entonces, debe haber habido algún tipo de «»casa»,» i.e. templo, en Shiloh; una simple tienda no habría sido suficiente durante tanto tiempo. Esta presunción es confirmada por el lenguaje de Jeremías y por las expresiones de los libros narrativos. El destino que se le pide al profeta que anuncie para el templo existente es análogo al que cayó sobre «el lugar de Jehová en Silo». Por lo tanto, este último no fue simplemente una deportación del arca, como se menciona en 1Sa 5:1-12. Y cuando el narrador de los tiempos de Samuel habla de Elí como «»sentado junto a la puerta del templo de Jehová»» (1Sa 1:9), ¿es más natural suponer que la palabra «»templo»» se aplica aquí al tabernáculo, o que realmente había una casa, por tosca que fuera, tan sagrada a los ojos de los fieles como lo fue después la espléndida templo en Jerusalén? El último punto de vista está fuertemente confirmado por Jueces 18:31, «»Todo el tiempo que existió la casa de Dios en Silo»» (Versión Autorizada es engañoso), y Jueces 19:18, donde el levita que viaja al monte Efraín dice: «Voy a la casa de Jehová. «» Sin duda es extraño a primera vista que se nos dé tan poca información sobre este santuario central de la verdadera religión; pero, ¿no hay otras omisiones (especialmente en la historia de los jueces), que son igualmente extrañas si consideramos el Antiguo Testamento principalmente como un documento histórico? Sin embargo, sabemos algo, y más de lo que generalmente se sospecha; porque cuando se restaura la traducción correcta en Jueces 18:31, se sigue, de una comparación de este y el versículo anterior, que el templo de Shiloh fue destruida simultáneamente con el cautiverio de las tribus del norte. La impresión que produce este enfático anuncio de Jeremías nos la revela un pasaje posterior de su libro (ver Jer 26,1-24.).
Jeremías 7:13
Levantarse temprano y hablar; ie hablando con celo y continuamente (así Jer 7:25; Jer 25:4; Jer 26:5; Jeremías 29:19). Es una expresión propia de Jeremías.
Jeremías 7:14
A Silo. Shiloh y el templo de Shiloh se intercambian, precisamente como Jerusalén y el templo de Jerusalén (Jer 26:9; Miqueas 3:12).
Jeremías 7:15
Te echaré de mi vista; verbigracia. a una tierra extranjera (ver Dt 29:28). La tierra de Israel era en un sentido especial «»tierra de Jehová»» (Os 9:3; Le 25:23). Efraín; aquí usado para las tribus del norte colectivamente, como Isa 7:2; Os 4:17; Os 5,9; Os 12:1.
Jer 7:16-20
La hipocresía de la adoración de Jehová probada; su castigo.
Jer 7:16
No ruegues por este pueblo. Abraham oró por Sodoma (Gn 18,23-32); Moisés y Samuel para Israel (Ex 32:11-14; Éxodo 17:11; Núm 14:13-20; Sal 106:23; 1Sa 7:9, 1Sa 7:10; 1Sa 12:17, 1Sa 12:18, 1Sa 12:23); y Jeremías de buena gana cumpliría el mismo deber piadoso con su pueblo. Tenemos una muestra de su intercesión en Jer 14:19-22 (comp. Jer 18,20), seguida inmediatamente por un rechazo de su oración, paralelo en pensamiento al presente pasaje. Los paralelos verbales son Jeremías 11:14; Jeremías 14:11. Llorar; yo.e. pedir auxilio (ver com. Jeremías 14:12); paralelo con «»oración,»» como Jeremías 11:14; Sal 17:1 Sal 61:1.
Jeremías 7:17
En las calles . Un clímax. No les queda ningún sentimiento de vergüenza.
Jer 7:18
Los hijos… los padres… las mujeres. Todas las épocas estuvieron representadas en este acto idólatra, lo que justifica el carácter arrollador del juicio descrito en Jeremías 6:11. Pasteles (comp. Jer 44:19). La palabra es peculiar (kavvanim), y quizás entró en Palestina junto con el rito extranjero al que pertenecían las tortas. Se han ofrecido varias conjeturas en cuanto a su naturaleza, pero sin ninguna base demostrable. Los pasteles de sacrificio no eran raros. Oseas se refiere a los deliciosos pasteles de pasas que usaban los idólatras (Os 3:1). A la reina de los cielos. Este título de una divinidad solo aparece en Jeremías (aquí y en Jeremías 44:17 -19, Jeremías 44:25). Nos recuerda, en primer lugar, los títulos (como «reina de los dioses») de las diosas babilónico-asirias, Bilat (Beltis) e Istar, quienes, aunque divididas en épocas posteriores, eran «originalmente sólo dos formas de la misma diosa»» (Sayce, Transactions of Society of Biblical Archaeology, 3.169). Sin embargo, tal vez sea una objeción a la opinión de que se pretende Bilat o Istar, que ni aquí ni en Jeremías 44:1-30. ¿Hay alguna alusión a esa característica costumbre lasciva que estaba conectada en Babilonia con el culto a Istar (Herodes; 1.199)? La frase tiene, sin embargo, otra asociación. Nos recuerda, en segundo lugar, a la diosa egipcia Neit, «la madre de los dioses». el trono por Faraón-Necao, uno de la dinastía Saíta (Dice que era la sede del culto de Neit). Si la «»reina del cielo»» fuera una diosa babilónica-asiria, deberíamos haber buscado la introducción de su culto en un período anterior (por ejemplo, bajo Acaz). Pero estaba de acuerdo con los principios del politeísmo (y la masa de los judíos tenía una tendencia irresistible al politeísmo), adoptar la deidad patrona del soberano. Posteriormente, Judá se convirtió en el súbdito de Nabucodonosor; por lo tanto, era igualmente natural renunciar a la adoración de una deidad egipcia. Los colonos judíos en Migdol volverían naturalmente al culto de la «madre de los dioses» egipcia. Siendo muy poco común la forma de la palabra traducida como «»reina»», otra lectura, pronunciada de la misma manera, obtuvo moneda. Esto no debe traducirse como «»marco»» o «»mano de obra»», sino como «»servicio». Sin embargo, el contexto evidentemente requiere una persona.
Jeremías 7:19
¿Me provocan, etc.? literalmente, ¿Soy yo a quien provocan (o molestan)? ¿No son ellos mismos
Jer 7:20
Sobre el hombre y sobre la bestia. Que toda la creación comparte la maldición del hombre se afirma repetidamente en el Antiguo Testamento así como en el Nuevo. Por inferencia, esta doctrina surge de la narración de la Caída, y aún más claramente de la descripción de Isaías del Paraíso recuperado (Isa 11:1-16). Oseas habla de los sufrimientos de los animales derivados de la culpa de Israel (Os 4:3), y de una conciencia de la «»solidaridad» » de todas las criaturas vivientes se atribuye a un rey ninivita en el Libro de Jonás (Jon 3:7, Jon 3:8). En general, el origen de esta comunidad de sufrimiento queda en el misterio, pero en Gn 6,12 se afirma expresamente como causante del Diluvio , que «toda carne [i.e. tanto de hombres como de animales.] había corrompido su camino sobre la tierra;»» i.e. aparentemente, ese contacto con el hombre había llevado a una corrupción de la inocencia original de los animales inferiores. Es una experiencia común que el trato entre el hombre cristianizado (por no decir civilizado) y los animales domésticos produce un cambio a veces patético en los fenómenos psíquicos de estos últimos. ¿Es completamente inconcebible el proceso inverso?
Jer 7:21-28
Jeremías disipa la ilusión de que los reclamos de Dios se satisfacen con un servicio meramente formal.
Jer 7:21
Pon tus holocaustos, etc. Arroja todos tus sacrificios en una masa, y cómelos a tu antojo. Tienes mi perfecto permiso, porque no tienen valor religioso. Según la Ley, los holocaustos debían ser consumidos en su totalidad por el fuego, mientras que los demás sacrificios eran comidos en su mayoría por los oferentes y sus amigos. Hay un toque de desprecio en la frase, comer carne; no son más que trozos de carne, y podéis comerlos.
Jer 7:22
No hablé con vuestros padres, etc. Un pasaje importante y muy discutido, del cual Graf, Colenso y Kuenen derivan uno de sus principales argumentos subsidiarios para la publicación. -Fecha de exilio de la legislación levítica. Aquí el profeta parece negar totalmente que Jehová en el monte Sinaí hubiera dado alguna orden judicial sobre el tema del sacrificio. Pero el profeta debe en todo caso ser consecuente consigo mismo; no puede pronunciar nada por mandato divino que esté fundamentalmente en desacuerdo con otras declaraciones igualmente autorizadas. ¿Las declaraciones de Jeremías en otros lugares nos justifican para aceptar las palabras en su significado literal y superficial? Hay otros tres pasajes que tienen derecho a ser considerados. En Jeremías 17:26 el profeta dibuja un cuadro de la feliz condición en la que los judíos podrían estar, si tan solo fueran obedientes. Una de las características de este cuadro es que los judíos aún traían todas las diversas clases de sacrificios a la casa de Jehová. En Jeremías 31:14 se cierra una descripción similar con la promesa de «saciar de grosura el alma de los sacerdotes», lo que implica que habría una gran abundancia de ofrendas de acción de gracias en el Israel regenerado. En Jeremías 33:11, entre otras bendiciones del futuro, el profeta menciona las exclamaciones de alabanza de quienes traerían el sacrificio de acción de gracias. Estos pasajes no contienen ninguna declaración con respecto al origen del sistema de sacrificios; pero afirman expresamente que Jehová contempla ese sistema con placer, y aparentemente que lo diseña para que sea permanente entre su pueblo Israel. Pasemos ahora a Jeremías 33:17-24. Aquí el profeta, en el Nombre de Jehová, declara que hay un pacto Divino «con los levitas, los sacerdotes,» que nunca «querrán un hombre delante de mí… para hacer sacrificio continuamente». Un pacto con el sacerdotes implica un pacto con el pueblo, siendo los sacerdotes los representantes del pueblo. Este pasaje, por lo tanto, es más claro que los citados anteriormente; parece sostener que el rango del pacto sinaítico incluía los deberes del sacerdocio, i.e. sacrificios. Por otro lado, debe observarse que la autenticidad de este último pasaje no está fuera de discusión, toda la sección en la que aparece (Jer 33:14-26) siendo omitido en la Septuaginta. Ahora tenemos que preguntar: ¿Existe una discrepancia real entre las palabras de Jeremías (estrictamente hablando, de Jehová) en el versículo que tenemos ante nosotros, interpretado literalmente, y los pasajes aducidos anteriormente? ¿Son más inconsistentes que expresiones como Jeremías 6:20 (primera mitad del versículo), que parece negar la utilidad de los sacrificios por completo? Si esto último puede explicarse como una exageración oratoria forzada, ¿por qué no también el presente pasaje? Jeremías ve al pueblo dando una importancia perniciosa al opus operatum del sacrificio. En una ocasión les dice que a Jehová no le importan los sacrificios; se refiere, como muestra el contexto, a los sacrificios de hombres sin sensibilidad espiritual. de otra, que Jehová nunca mandó a sus padres sacrificar; se refiere a las meras formas externas del ritual, divorciadas del sentimiento y la práctica de la piedad, que, como nos dice Oseas (Os 6:6 ), Jehová «»se deleita en y no [equivalente a ‘más que’] sacrificio». Por lo tanto, no hay una inconsistencia fundamental entre el pasaje que tenemos ante nosotros y los tres pasajes citados primero, y si es así, no puede haber una discrepancia real. con el último pasaje mencionado, pues los sacerdotes (como se comentó) cumplen sus funciones en favor del pueblo, y la permanencia del pacto de Jehová con los sacerdotes dependía de la vida espiritual del pueblo que representaban (léase Jeremías 33:1-26, en su conjunto). Este punto de vista parece menos arbitrario que el de Ewald, quien piensa que los sacrificios de los que se habla en nuestro pasaje son meramente las ofrendas voluntarias de los ricos; y que la de Dahler, quien interpreta: «Mi principal cuidado no fue prescribir reglas para holocaustos y sacrificios, pero esto es lo que te ordené sobre todo», «a saber. obediencia moral. Según él, la negación del profeta no es absoluta, sino relativa, es decir, relativa a la noción de sacrificios que tienen los judíos a los que se dirige. Por supuesto, la opinión de Graf, de que la negación es absoluta, se adaptará igualmente bien al contexto. El pueblo se sorprendió de las exhortaciones de Jeremías, porque pensaban que habían cumplido con las demandas del pacto. El propósito de Jeremías se cumple igualmente bien ya sea que su negación sea calificada o no calificada, absoluta o relativa. Nuestro objetivo ha sido separar la exégesis de nuestro pasaje de una controversia aún dudosa, y ofrecer una visión sostenible de ella, basada en motivos puramente internos a Jeremías. Sin embargo, puede sugerirse al estudiante de Levítico que incluso si se probara que la legislación levítica en su forma actual es de una fecha de exilio plagado, todavía sería dudoso que algún creyente adorador del templo pudiera dejar de suponer que Jehová había dado, desde la primera existencia de la nación, su sanción directa a la ofrenda de sacrificios. Si es así, es relativamente poco importante (excepto con respecto a la revelación progresiva de la severidad de la ley de la verdad) si el código levítico fue dado a Moisés en el Monte Sinaí en su forma actual o no.
Jeremías 7:23
Pero esta cosa… Obedece mi voz, etc Comp. Dt 6:3, «»Oye [el verbo traducido aquí ‘obedecer’] pues, oh Israel, y cuida de hacerlo; para que te vaya bien,»» etc. Las palabras, Yo seré tu Dios; más bien, a ti un Dios, etc; ocurren en Le Dt 26:12 (comp. Exo 6:7 ; Dt 29:13). Andad en todos los caminos, etc; no es una cita, pero nos recuerda pasajes como Dt 9:12, Dt 9,16; Dt 11:28; Dt 31:29. Para que os vaya bien es una frase característica de Jeremías (Jer 43:6; Jeremías 38:20; Jeremías 40:9); pero también es frecuente en Deuteronomio (comp; además del pasaje citado arriba, Dt 4:40; Dt 5:16; Dt 6:18; Dt 12:25).
Jeremías 7:24
Imaginación; más bien, terquedad (ver en Jeremías 3:17). Fue hacia atrás, y no hacia adelante; más bien, le dio la espalda, y no la cara (literalmente, se volvió atráshacia, y no adelante).
Jer 7:27
Por tanto, hablarás etc. Más bien, y aunque hables … no lo harán, etc. ; y aunque los llames, no te responderán.
Jeremías 7:28
Pero dirás; más bien, dirás, por tanto,. Una nación; más bien, la nación. «»¿Qué nación en la tierra hay como tu pueblo, como Israel, a quien Dios fue a redimir para un pueblo suyo?»» ( 2Sa 7:23). Y sin embargo, «esta es la nación que no escuchó», etc. Verdad; más bien, buena fe (como Jer 5:1). será cortado de su boca; yo.e. sus juramentos a Jehová son falsos juramentos (Jer 5:2).
Jeremías 7:29-34
Tofet, la mayor de todas las abominaciones; el comienzo de la retribución Divina.
Jer 7:29
Corta tu cabello. La «»hija de Sion,»» i.e. se dirige a la comunidad de Jerusalén; esto aparece del verbo ser en femenino. Es una expresión selecta que emplea el profeta: literalmente, corta tu corona (es decir, tu ornamento principal). El acto debía ser una señal de duelo (ver Job 1:20; Miqueas 1:16). Algunos piensan que también hay una referencia al voto del nazareo (la palabra para «»corona»» siendo aquí nezer, que también es la palabra traducida en la Versión Autorizada, «»separación»» i.e. «»consagración,»» en la ley del Nazareo (Num 6:1-27.). Pero ni en este contexto ni en ningún otro lugar tenemos ningún apoyo para la aplicación del término «»nazareo»» al pueblo de Israel. En lugares altos; más bien, en (las)colinas peladas(ver en Jeremías 3:21). La generación de su ira; i.e. on que se derramará su ira (comp. Isa 10:6).
Jeremías 7:30
Han puesto sus abominaciones, etc.; aludiendo, sin duda, a los altares que edificó Manasés «»para todo el ejército de los cielos en los dos atrios s de la casa de Jehová,»» y especialmente a la imagen de la diosa cananea Asera, que erigió en el mismo templo (2Re 21:5, 2 Reyes 21:7).
Jer 7:31
Los lugares altos de Tofet; más bien, los lugares altos de Tofet—(en los «»lugares altos»» (hebreo bamoth)—aquí probablemente montículos artificiales para erigir los altares sobre, y sobre «»el Tofet»,» ver Comentario sobre 1 Reyes). En el valle del hijo de Hinnom. Hitzig y otros tomarían a Hinnom como un sustantivo que significa «»gimiendo»» (Rashi, el gran comentarista judío, ya había propuesto este punto de vista), lo que a primera vista es muy plausible. Pero este nombre del valle ya se encuentra en la descripción de los límites de Judá y Benjamín en Jos 15:8; Josué 18:16. Para quemar a sus hijos, etc. (Sobre la adoración de Moloc (Saturno), ver en Le Jos 18:21, y comp. Eze 16:20, Eze 16:21 , de donde parece que los niños fueron asesinados primero antes de ser «»hechos pasar por el fuego».»)
Jer 7:32
El valle de la matanza; con referencia a la gran matanza reservada para los judíos incrédulos. El escenario de su pecado será el de su castigo. Hasta que no haya lugar; más bien, por falta de espacio (en otro lugar).
Jeremías 7:33
Y los cadáveres etc.; casi verbalmente idéntico a Dt 28:26.
Jeremías 7:34
La tierra será desolada; más bien, será asolada. La maldición denunciada sobre el pueblo desobediente en Le 26:31, 33 (para otro paralelo entre este capítulo y Lv 26,1-46; véase Lv 26,23). En ambos pasajes, la palabra para «»desechos»» es khorbah, que, como señala el Dr. Payne Smith, se «usa solo de lugares que, una vez que fueron habitados , han caído en ruina.»» El hebreo es rico en sinónimos para la idea de «»desolación».»
HOMILÉTICA
Predicar el arrepentimiento.
I. LA OCASIÓN. Estaba en la puerta del templo, por donde pasaba la multitud de adoradores, y a la hora de subir a adorar.
1. En un público lugar,
(1) para que los hombres no tengan que buscar al predicador, sino ser buscados por él; y
(2) para que todos oigan, porque la verdad, las advertencias de juicio y los evangelios de liberación son para todos.
2. En la entrada al lugar de culto, porque
(1) el culto debe estar asociado con instrucción;
(2) muchas personas que observan las ordenanzas religiosas necesitan ser convencidas de su pecado e instadas al arrepentimiento tanto como los «»publicanos y pecadores»;» y
(3) debemos arrepentirnos del pecado antes de que podamos ser aceptados por Dios; así que Jeremías debía predicar al pueblo al entrar al templo, no al salir.
II. LA ACUSACIÓN . Los judíos no son acusados de los pecados de la Iglesia, descuidando las ordenanzas religiosas, etc. Sus pecados fueron contra la moralidad común.
1. Aunque los hombres pueden ser muy observantes de ordenanzas religiosas pueden ser culpables de la mayor maldad (versículo 6).
2. Dios es más preocupados por nuestra conducta en la vida diaria. Aquí está la verdadera vida, la vida que ocupa la mayor parte de nuestro tiempo, ocupa la mayor parte de nuestras energías, da el más libre campo para bien o mal.
III. LA EXHORTACIÓN. Se busca una enmienda práctica.
1. Debe haber una modificación. El arrepentimiento no es simplemente dolor por el pasado; es un cambio de deseo y esfuerzo por el futuro.
2. Esto debe ser práctico. Los judíos son para enmendar sus caminos. El verdadero arrepentimiento es más una cuestión de conducta que de emoción, debe dar frutos (Mat 3:8).
3. Esto debe ser definido. Los pecados particulares se especifican para ser abandonados (versículo 6). Los hombres deben arrepentirse de sus propios pecados, de sus pecados característicos, de sus pecados habituales. Estamos demasiado dispuestos a renunciar a los pecados que no nos pertenecen y a pasar por alto nuestros pecados más familiares.
4. Esto debe ser minucioso. Los judíos deben «»modificarse por completo»» en sus caminos. Un arrepentimiento a medias es una burla. Es mejor no huir de la Ciudad de la Destrucción que permanecer arrepentido en sus alrededores como la esposa de Lot, solo para sufrir un destino similar al de ella.
IV. LA ADMONICIÓN. Se advierte a los judíos del peligro de una falsa base de confianza (versículo 4), y se les amenaza con un juicio inminente.
1. Si creemos que los hombres están en peligro, que es una caridad falsa que oculta el peligro por consideración a sentimientos de mera comodidad temporal.
2. Hay una ventaja en usar el lenguaje amenazador de las Escrituras, aunque
(1) con profunda solemnidad,
(2) con tristeza y bondad de propósito,
(3) sin la amplificación del sensacionalismo imaginativo,
(4) acompañado de clara indicaciones del camino de escape y estímulos para la esperanza de seguirlo.
V. LA PROMESA. (Versículo 7). El arrepentimiento debe ser seguido por el perdón y la restauración del favor. Dios nos acusa de nuestros pecados y nos amenaza con juicios, todo en amor para que así pueda conducirnos a la seguridad y la bienaventuranza. Los hombres más malvados pueden encontrar el perdón y la salvación final si se arrepienten y se vuelven a Dios (versículo 6).
Jer 7:4
La confianza de la superstición.
I. CONFIABLE LENGUAJE ES NO GARANTÍA PARA UN SEGURIDAD FUNDACIÓN DE CONFIANZA. Los judíos son vehementes en la exclamación; pero sus palabras son jactanciosas sin fundamento. La repetición frecuente no es evidencia de la verdad de un dicho. Sin embargo, aunque contra toda razón, y por la mera fuerza de la urgencia, ¡cuántas convicciones se han impuesto así a la creencia de la humanidad! Los dichos trillados son comúnmente aceptados como dichos verdaderos. No pensamos en probar la autenticidad de la moneda vieja gastada tanto como la de la moneda nueva. Creemos naturalmente aquello con lo que estamos familiarizados. De hecho, podemos persuadirnos a nosotros mismos de creer casi cualquier cosa simplemente pensando en la idea hasta que se vuelva inseparable de nuestra conciencia. ¡Y todo ello sin el menor motivo!
II. LA SUPERSTICIÓN DE RELIGIÓN PUEDE SER ENCONTRAR EN HOMBRES QUIÉN HAN PERDIDO LA ESPIRITUALIDAD DE EL fuerte>. Los judíos descuidaron el culto espiritual, que era todo lo que era realmente valioso en el servicio del templo, pero se aferraron a la idea de que debe haber algo de santidad en las mismas paredes del templo que lo convertiría en un lugar seguro para los que lo tomaran. refugio dentro de ellos. La superstición es la enfermedad de la religión. Cuando desaparece la santidad espiritual, se atribuye una santidad a las cosas materiales. Los que no tienen fe en Dios pueden tener una fe extraña en encantamientos y hechizos, como los judíos que, tal vez, pensaron en hacer un encantamiento con la triple iteración de su grito: «El templo del Señor», etc.
III. No REAL SEGURIDAD PUEDE RE ENCONTRADO EN COSAS EXTERNAS. El edificio del templo no era paladio para los hombres malos que buscaban refugio en él. De nada sirve estar cerca de la Iglesia si estamos lejos de Dios. Las ordenanzas religiosas, la pertenencia a una Iglesia, la asociación oficial con la religión como sacerdote, profeta o ministro, y asuntos externos similares, no contienen ninguna promesa de protección, y el hombre que se cobija bajo todos ellos y no busca refugio espiritual está tan expuesto a la tempestad del juicio como si estuviera en la llanura abierta de la infidelidad desnuda.
IV. EL VERDADERO TEMPLO DE EL SEÑOR ES EL strong> CORAZÓN DE UN BUEN HOMBRE. Dios no habita en templos hechos con manos. Los templos terrenales de piedra pueden representar su morada, pero no pueden acercarlo a los hombres ni confinar su presencia dentro de límites. Pero el alma de un hombre bueno es un verdadero templo en el que verdaderamente mora el Espíritu de Dios y actúa eficazmente (1Co 6:19). Tal templo está a salvo de todo daño. Por lo tanto, debemos buscar seguridad, no entrando en un templo, sino convirtiéndonos en un templo; no asegurando la protección externa de las cosas santas mientras el corazón y la vida son profanos, sino recibiendo a Dios en el corazón y santificándole la vida.
Jeremías 7:13
La voz desatendida .
YO. DIOS ESTÁ SIEMPRE HABLANDO A SU HIJOS. Hay una voz divina que habla, no a los profetas favorecidos en los raros momentos de elevación espiritual, sino a todos los hombres, para que todos los que quieran puedan escuchar. Esta voz nos llega de muchas formas.
1. La voz de la naturaleza: la proclamación del poder y la sabiduría de Dios en lo terrible, el habla muda de las estrellas (Sal 19:3), y el lenguaje más suave que habla de su ternura y beneficencia en los cantos alegres de la primavera y el grito de alegría de la cosecha.
2. La voz de la historia. Dios está en la historia, y habla a a través de los acontecimientos del pasado, amonestando con juicios (Jer 7:12), invitando con actos de liberación y dones de misericordia (ver Sal 105:1-45
3. La voz de la providencia en la vida cotidiana. ¿No nos ha estado hablando Dios a través de nuestra propia experiencia, usando varias agencias proféticas, el advenimiento de un nuevo gozo, la nube de un gran dolor, una visita del ángel de la muerte al hogar? ¿No nos ha despertado, invitado, suplicado y consolado repetidamente con voces desde la eternidad?
4. La voz de la profecía. A menudo, Dios les había hablado así a los judíos antes de los días de Jeremías, y se hace referencia clara a este hecho en el texto. Esa voz aún vive, porque la verdad es eterna. Así nos habla Dios a través de los pensamientos inspirados de la Biblia.
5. La voz de Cristo. Él es la «»Palabra»» de Dios hecha articulada en el dialecto de los hombres (Juan 1:1-14). El que ve a Cristo oye la voz de Dios.
6. La voz de la conciencia. Este es Dios hablando dentro el alma. Cada vez que sentimos remordimiento por hacer el mal, o una urgencia interna de hacer lo correcto, Dios está suplicando en nuestro corazón por comunión directa, espíritu con espíritu.
II. LA VOZ DE DIOS ES URGENTE. Dios habla con urgencia: «»levantándose temprano y hablando».
1. La urgencia de la voz de Dios es una prueba de su gran amor por sus hijos. Habla con frecuencia, repitiendo la misma lección desatendida, y aun cuando nadie presta atención a su voz. Dios habla a sus hijos antes de que le oren. El primer impulso, a la comunión espiritual, viene de Dios, no de nosotros (Sal 27,8). Cristo está a la puerta y llama (Ap 3,20). Podemos ver en esto una evidencia de la longanimidad de la misericordia de Dios, una misericordia que «perdura para siempre», y podemos ver un estímulo para escucharlo y volvernos a él. Todavía él «»espera para tener misericordia».
2. La urgencia de la voz de Dios es una prueba de la gran importancia de lo que dice. . Dios es urgente. ¡Qué tremendos destinos deben girar en torno a una pregunta que incluso él debe despertar y agitarse! Podríamos esperar que cualquier voz de la terrible majestad de Dios esté llena de profundo y vasto significado. ¿Cuál debe ser el significado de sus palabras cuando incluso él habla con ferviente insistencia, con apremiante urgencia? ¿Cómo puede pasar desapercibida tal declaración?
III. LA VOZ DE DIOS ES > A MENUDO NO ATENCIÓN. Habla con la autoridad de la majestad del cielo, con el amor anhelante de un Padre, con la urgencia que anuncia asuntos de profundo interés, y con una referencia directa al más terrible dolor y la más gloriosa bienaventuranza de sus hijos. Sin embargo, los hombres se apartan con indiferencia. ¿Cuáles son las causas de esta maravilla espantosa?
1. Sordera espiritual. Hay hombres que no tienen oídos para la voz de Dios. Sin embargo, Dios puede abrir nuestros oídos si estamos dispuestos a escuchar.
2. Odio a la más alta verdad. Hombres tapa sus oídos contra el sonido de las palabras honestas que son aborrecibles para los corazones pecadores.
3. Conciencia de culpa. Temiendo las palabras de condenación, los hombres se niegan a escuchar ninguna palabra de Dios; pero
(1) la condenación no será menor porque la advertencia sea desatendida, y
(2) Dios advierte para salvar.
4. Incredulidad. La duda sobre si una voz es Divina es a menudo natural, y si la duda se convierte en un escepticismo generalizado, la causa puede ser más intelectual que moral. Pero cuando una vez que una voz es reconocida como Divina, la incredulidad es desconfianza en Dios; es «hacerle mentiroso».
IV. LA NEGATIVA A DALE ATENCIÓN A LA VOZ de DIOS ES UN MAL FATAL.
1. Agrava la culpa añadiéndole
(1) nueva rebelión contra nuestro gran Rey,
(2) ingratitud al amor suplicante de nuestro Padre misericordioso,
(3) pecado deliberado contra la luz.
2. No afecta el propósito de la voz de Dios. Insta y ruega a sus hijos, pero no los obliga a volver a él. Si no prestan atención a su voz, esa voz se perderá para ellos, y la ruina de la que los llamará no se evitará.
Jer 7:16
Oraciones prohibidas.
Ciertas oraciones deben considerarse ilícitas.
I. ORACIONES DE EXIGENCIA POSITIVA. Muchos hombres oran como si estuvieran dictando a Dios. La oración es petición, no mandato. El suplicante debe asumir la actitud de un mendigo.
II. ORACIONES QUE OBJETIVO AL CAMBIO LA VOLUNTAD DE DIOS. Podemos creer que Dios hará en respuesta a la oración lo que no haría aparte de la oración, porque la oración misma puede ser la única condición esencial que hace que se ajuste lo que no sería adecuado sin ella. Pero esto debe estar de acuerdo con la voluntad de Dios, que es siempre perfecta, mientras que la nuestra es a menudo mala.
III. ORACIONES POR LO ES MAL EN MISMO. Dios no puede conceder tales oraciones. Podemos orar por todos los hombres, pero no podemos orar por todos los favores imaginables que se les den a todos los hombres. Por lo tanto, es incorrecto orar para que los impíos impenitentes no sean castigados. El propósito del texto parece ser justo prohibir esta oración. Jeremías no debe orar para que las calamidades que ve acercarse no caigan sobre los culpables. Sería malo para ellos y un ultraje para la justicia que, mientras ellos se niegan a escuchar la voz divina advirtiéndoles de su peligro e invitándolos al camino de la seguridad, Dios debería escuchar la voz de cualquier intercesor que suplica que la amenaza no se desvanezca. cumplido, y que el pueblo impío sea salvo de un justo castigo.
Jeremías 7:21-28
Declinación.
Jeremías se esfuerza por despertar un sentimiento de culpa en sus oyentes señalando el triste curso descendente de su historia cuando se considera a la luz de los requisitos divinos y los incentivos para seguirlos.
I. EL DIVINO REQUISITOS. Estos no eran para la ofrenda de meros sacrificios formales, sino para la obediencia a Dios en corazón y conducta (1Sa 15:22). Es necesario recordar repetidamente a los hombres este hecho, porque existe una tendencia común a separar la religión de la moralidad, a creer que a Dios le complace el desempeño de los servicios de la Iglesia por parte de aquellos cuyas vidas se gastan en el pecado y el egoísmo, y que las devociones de el santuario expía la maldad de la vida diaria. Jeremías y los profetas generalmente enseñan
(1) que los servicios religiosos son inútiles excepto como expresiones de devoción interna, y
(2) que ningún servicio religioso es aceptable mientras se descuide la obediencia en la vida común.
II. LOS INCLUYENTES PARA CUMPLIR ESTOS REQUISITOS.
1. Una declaración clara de ellos. Jeremiah no fue el primero en revelarlos. Eran bien conocidos y fáciles de entender.
2. Recompensas prometidas por obediencia. Estaría «bien con» el pueblo si anduvieran en todos los caminos que Dios les mandó. La desobediencia condujo al cautiverio. La obediencia es la única condición con la que podemos disfrutar de la libertad.
3. Advertencias repetidas. (Verso 25.) En todas las formas en que nos llega la voz divina, Dios nos recuerda continuamente su voluntad y nos insta a la obediencia.
III. EL CAUSAS DE DECLENSIÓN.
1. Falta de atención. «»No escucharon».» Las personas están demasiado preocupadas por las preocupaciones mundanas como para pensar en intereses superiores.
2. Voluntad propia. «»Anduvieron en los consejos y la obstinación de su malvado corazón».» Los hombres desobedecen por la vanidad de un conocimiento superior y por la obstinación de fines egoístas.
IV. EL CARÁCTER DE DECLENSIÓN.
1. Salida de Dios. Israel volvió «»la espalda y no el rostro»» a Dios. Al desobedecer la voluntad de Dios necesariamente dejamos de caminar con Dios, perdemos la luz de su presencia, nos volvemos impíos.
2. Un deterioro constante de la moral
em>. Los contemporáneos de Jeremías «»hicieron peor que sus padres».» El progreso es el orden natural. Pero, dejada a sí misma, la levadura de la maldad se extenderá con tanta seguridad como la semilla del bien crecería si se le permitiera desarrollarse libremente.
V. EL strong> CONSECUENCIAS DE DECLENSIÓN.
1. Endurecimiento frente a la recepción de la verdad. (Verso 27.) El pueblo se ha reducido a tal condición que no puede recibir el mensaje del profeta.
2. Incapacidad para beneficiarse de la corrección. «»Esta es una nación que… no recibe la corrección»» (versículo 28).
3. Destrucción del valor de los servicios religiosos. El holocausto debe expresar la dedicación del adorador. Pero como no hace nada por el estilo, es inútil, y bien puede servir como carne para una comida común (versículo 21). La religión, que debería ser la inspiración de la moralidad, está muerta e impotente en manos de personas de vidas corruptas. El ejercicio más noble de la humanidad queda así reducido a la nulidad.
Jer 7,32
Jeremías 8:3
Los horrores del castigo.
I. HAY HAY RAZÓN PARA CREEN QUE HORRORES DE PECADO SE SER SEGUIDO POR HORRORS DE RETRIBUCIÓN.
1. La justicia requiere una relación proporcionada del castigo al pecado. Los judíos habían pecado mucho. Era justo que fueran castigados con severidad. Las opiniones moderadas sobre los requisitos del castigo pueden ser el resultado de un embotamiento de la conciencia que no reconoce la profundidad de la culpa. Cuando los hombres están más profundamente convencidos del pecado, más temen la merecida ira de Dios.
2. El castigo, para ser eficaz, debe ser proporcional a la culpabilidad. En sus tres funciones de disuasión cuando se amenaza, castigo por corrección cuando se recibe y advertencia a otros cuando se presencia, solo puede ser eficaz si se observa la debida proporción.
3. La naturaleza de Dios nos lleva a suponer que puede imponer una retribución horrible por un pecado horrible. Él es todopoderoso, y si su ira, que tarda en crecer, se despierta finalmente, esto debe ser verdaderamente terrible. Dios es paciente, misericordioso, dispuesto a perdonar; pero no es débil e indiferente a los grandes males del pecado. No es razonable suponer que la ira Divina será menor en su efusión porque se retiene por mucho tiempo.
II. HAY SON INDICACIONES DE LOS HORRORES DE RETRIBUCIÓN EN LAS REVELACIONES ESCRITURALES RELACIONADAS ESO. Jeremías habla principalmente de los horrores físicos que acompañarán el derrocamiento de Jerusalén. Pero él sugiere que estos contienen ciertos elementos necesarios de retribución.
1. Muerte. Tofet será un valle de sacrificio. El gran y último castigo es siempre considerado, no como dolor, sino como muerte (Rom 6:23).
2. Vergüenza. Los cadáveres deben ser desenterrados y expuestos a los estragos de animales inmundos, para el judío una degradación terrible. El pecado expuesto, confundido, vencido, reflejará una vergüenza ardiente sobre el pecador.
3. Angustia. «»La voz de júbilo,»» etc; cesará; los hombres preferirán la muerte a la vida (Jeremías 8:3).
4. Una relación peculiar de la pena a la ofensa. Tofet, el escenario de la horrible maldad, será el lugar de la matanza retributiva. Donde los miserables inmolaron a sus hijos, sus propios cadáveres serán arrojados. El sol, la luna y las estrellas que adoraban contemplarán sus huesos blanqueados al aire libre.
III. HAY ESTÁN MOMENTOS CUÁNDO ES ES NECESARIO PARA HACER HOMBRES PENSAR EN LOS HORRORES DE RETRIBUCIÓN. El lenguaje de Jeremías es explícito y gráfico.
1. Los detalles de la retribución futura no deben ocupar el lugar principal en la instrucción. Pierden su efecto por la repetición demasiado frecuente. Por sí mismos no son capaces de producir una vida mejor, pero pueden resultar en dureza, incredulidad y repugnancia. El amor de Dios en Cristo es el gran poder para conducir a la santidad.
2. Sin embargo, no debemos rehuir declarar «»todo el consejo de Dios».» Pensamientos de la retribución puede ser un medio poderoso para suscitar convicciones de pecado, si van acompañadas de apelaciones a la conciencia que hacen que los hombres sientan la debida proporción entre la culpa y el castigo.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 7:1-3
Guardar la puerta del templo.
Probablemente no era la puerta exterior, sino una de las puertas que conducía del exterior al patio interior o superior (cf. Jeremías 19:14; Jeremías 26:10; Jeremías 36:10). «Desde este punto, el profeta podía ver toda la asamblea del pueblo en el patio exterior, así como las puertas que conducían desde afuera hacia él» (Lange). Cristo parece haber estado así en ocasiones.
I. EL PRECADOR DE LA VERDAD HACE BIEN EL ELEGIR EL LAS POSICIONES MÁS IMPRESIONANTES, OCASIONES, Y CIRCUNSTANCIAS PARA LA ENTREGA DE SU MENSAJE. El gran objetivo del predicador es obtener una audiencia para lo que tiene que decir. Tacto (hasta cierto punto), yuxtaposición y disposición artística, simpatía por el espíritu de la época, etc.; son cualidades indispensables para quien quiere dar a la Palabra de Dios una expresión audaz y eficaz. Por lo tanto, las ocasiones públicas pueden utilizarse con frecuencia para servicios especiales, etc. El movimiento pasajero y los acontecimientos contemporáneos pueden dar un nuevo interés a la verdad permanente. A veces se exhibe un ingenio curioso al hacer que el predicador pase desapercibido y al reducir su oficio a una cuestión de rutina. Siempre debe sentir que su mensaje es extraordinario y requiere todo el fervor y el esfuerzo de que es capaz para transmitirlo con el debido efecto. Y aun así debe haber sufrido en sus manos, y en mucho será un siervo inútil.
II. RELIGIOSO OBSERVANCIA PUEDE SER MUY DE MODA, Y TODO PERO UNIVERSAL, DONDE HAY HAY POCO REAL RELIGION. Hay que distinguir entre lo exterior y lo interior, la religión del rito y la ceremonia y la del corazón. Aparentemente, aquí estaban reunidos los representantes de «todo Judá» y, sin embargo, no era una señal de piedad nacional, sino todo lo contrario. En lugar de que la naturaleza carnal fuera revisada y corregida, fue fomentada directamente por tal adoración. Adoración pública es una frase que a menudo incluye elementos que no tienen nada que ver con la adoración a Dios. Se admitirá generalmente que los servicios de la casa de Dios deben ser castos y atractivos. Pero los adornos arquitectónicos, los accesorios musicales de naturaleza ornamentada o meramente artística, las exhibiciones de retórica y otras adiciones similares al carácter esencial de la adoración pueden resultar populares y entretenidas y, sin embargo, ser espiritualmente perniciosos. En el caso de Judá, toda la adoración estaba en un bajo nivel intelectual y espiritual. Los dioses del paganismo y Jehová eran adorados por igual, y los ritos licenciosos de la idolatría se mezclaban con los sacrificios de la Ley. Esto resultó en que el templo se contaminara y se convirtiera en una «guarida de ladrones». Nuestros objetivos en la adoración, la pureza y concentración de nuestros corazones, la relación moral entre nuestra vida diaria y nuestro servicio en el templo, tienen todos muy íntimamente que ver con la cuestión del valor de las prácticas religiosas públicas.
III. JUSTICIA DEBE TO SER PRELIMINAR PARA ADORAR. «Enmendad vuestros caminos y vuestras obras» es la demanda que hace el profeta en prueba de la autenticidad de su culto. La religión es un asunto de vida, y no de observancias ostentosas y protestas vacías. La mejor prueba de que tenemos la intención de servir a Dios es que ya hemos comenzado a hacerlo en los negocios y la moral. Este deber, aunque difícil, es la mejor preparación para las experiencias espirituales exaltadas y la adoración sincera. Los hombres no son aptos para presentarse ante Dios cuando sus fechorías aún se repiten y sus hábitos morales no están bajo la influencia de su Espíritu.
IV. IRREAL. strong> ADORACIÓN DE DIOS ESTÁ CIERTO A SER DETECTADO Y EXPUESTO. Podemos imaginar la vergüenza de la nobleza y el pueblo a quienes el profeta desde su inesperado punto de vista reprendió tan duramente.—M.
Jer 7:4-7
¿Quién habitará en la casa de Jehová?
I. UN INJUSTIFICABLE SUPUESTA. Se arrogan no sólo la posesión exclusiva de un lugar de encuentro entre Dios y el hombre, sino que hablan de sí mismos como templo de Dios en un sentido especial y peculiar.
1. Hay un argumento latente aquí. Se considera que el templo es un edificio permanente e inamovible, un lugar de relación entre Jehová y su pueblo. Es el único lugar de este tipo, y representará aye. Pero los judíos están tan relacionados con el templo, tan ligados a su existencia y mantenimiento, que se consideran identificados con él y, por lo tanto, participando de sus atributos. Por una transición fácil, a la que el lenguaje ofrece muchos paralelos, llegan a decir: «El templo del Señor es este [es decir, somos nosotros]».
2. Y, sin embargo, esta misma pretensión, cuando se interpreta espiritualmente, expresa una verdad graciosa y misteriosa. Esa es la intención y el objetivo de la creación del hombre. Todo hombre, en cuanto hombre, está hecho para ser templo del Espíritu Santo. Este es su propósito y obligación; pero, en lugar de esto, ¡cuán opuesta es la condición actual de la mayoría de los hombres! Por lo tanto, no como una cosa natural, independientemente de la resolución moral y la inspiración divina, sino como algo por lo que hay que esforzarse y realizar con fervor en la santidad de la vida, el hombre es el «templo del Señor».
3. Y como suele ocurrir con la facilidad, el estrechamiento ilegítimo y el monopolio de esta morada divina es el signo mismo de su ausencia. Aquellos que descansan sobre bases que no sean morales para reclamar la presencia de Dios dentro de ellos son usurpadores. Es el privilegio universal de los que sirven a Dios aceptablemente en espíritu y en vida. Lo que tiene una condición moral no puede ser confinado a límites locales o sectarios.
II. UN MANDAMIENTO CON PROMESA. Un ensayo de los deberes comunes ordenados por la Ley de Moisés. Es conciso, prosaico, detallado y totalmente opuesto a la absurda pretensión que pretende corregir. También se mencionan precisamente esos deberes que el profeta sabía muy bien que Judá había descuidado. No hay nada brillante o magnífico en el catálogo de hechos. Son simplemente acciones que son obligatorias para todos los hombres. Ni siquiera era necesario que un hombre fuera judío para hacerlos; porque cuando los gentiles hacen estas cosas, muestra que debe haber una ley escrita en sus corazones por naturaleza o gracia. Y, sin embargo, el más grande de Jerusalén no podía, más que los paganos, hacer el más pequeño de ellos a la perfección. ¡Cuán bondadoso es que a ellos, por lo tanto, se les adjunte esta premisa de la consagración del templo] Así que los grandes deberes humanos y las disposiciones misericordiosas, sin las cuales la vida sería tan dura, son recomendados y reforzados por esa promesa integral, para ser realizados inmediatamente en bendición personal y consagración, que se cumplirá completamente cuando «el tabernáculo de Dios estará con los hombres». 7:13, Jer 7:25
Levantarse de madrugada.
Una expresión impactante acerca de Jehová. En Jer 7:25 se refuerza: «»Cada día madrugando».» Nos habla—
I. DE LA ANSIEDAD DE JEHOVÁ PARA SU PUEBLO. El que tiene asuntos importantes entre manos, o asuntos importantes en circunstancias difíciles, o grandes resultados que dependen de un esfuerzo inmediato y extenuante, mostrará diligencia de alguna manera. No podrá descansar. Así es con Dios y su Iglesia. No es que se pueda decir que teme o que no esté seguro de los problemas. Pero el interés que tiene en la fortuna y el estado espiritual de su pueblo es de esta descripción. No es un Dios impasible el que se nos presenta en la Escritura. Una profunda preocupación por los intereses de nuestra raza llena siempre la mente de Dios. Sus afectos más profundos están comprometidos. Se lamenta del pecado y se regocija en la salvación de los hombres.
II. DE SU DILIGENCIA strong> EN PROVEER PARA LOS QUERER DE SU GENTE. No es una ansiedad inútil e indefensa lo que llena su pecho. Las medidas más prácticas de ayuda y dirección son ideadas y ejecutadas. Los profetas, los plenipotenciarios de la gracia divina, son enviados en respuesta inmediata a las necesidades y demandas de los hombres. No hay edad del mundo ni de la Iglesia sino que tiene su espesa sucesión. El cielo está en continua actividad a favor de los pecadores. Los dones espirituales más selectos llueven incesantemente sobre la tierra. Los más devotos siervos de Dios son levantados y enviados. La verdad en rápida evolución anticipa las necesidades espirituales de aquellos que buscan a Dios. No hay decaimiento, ni cese, desde la caída de Adán hasta la elevación del segundo Adán. Y en adelante de ese espectáculo Divino, en el que se mostró la «plenitud de la Deidad corporalmente», los acontecimientos se precipitan hacia las glorias culminantes de Pentecostés y la cena de las bodas del Cordero.
III. SI ESTO SER EL CASO, CÓMO DEBEMOS NOSOTROS ESTUDIAR Y TENER > MANTENER DE EL MENSAJE DE SALVACIÓN? ¿No hay un contraste entre la solicitud afectuosa y el sacrificio de Dios y la indiferencia lánguida o las negativas obstinadas de los hombres? ¿Cómo escaparemos si descuidamos esta misericordia infinita? ¿Cómo excusaremos la manera en que escuchamos la Palabra de Dios?—M.
Jer 7:17-20
La idolatría es un insulto detallado a Jehová.
Esto se afirma con frecuencia en la Biblia. Debe ser el caso de la naturaleza misma de la adoración de dioses falsos. Es una negación y un robo del verdadero Dios. Pero la descripción aquí dada nos ayuda a darnos cuenta más completamente de la intensa pecaminosidad de la adoración de ídolos, debido a las circunstancias que la acompañan.
I. AGRAVANTE CIRCUNSTANCIAS.
1. Se hizo públicamente en las calles de Jerusalén y de las ciudades de Judá. Dios fue desplazado de la tierra que había dado. El lugar que fue consagrado por la fe y adoración de los santos y las incesantes misericordias de Jehová está profanado por las orgías y profanaciones del paganismo. El culto a la «»reina del cielo»» (la representante femenina, Astarté, del principio de la naturaleza, del cual Baal es el principio masculino) no podía dejar de ser público. Así como los adoradores de Baal vertieron sus libaciones al dios del sol en pleno día, así los adoradores de la luna no ocultaron sus devociones. Fue hecho literalmente y forzosamente «»en la faz del cielo».» Y las celebraciones de la descripción más obscena se mezclaron con sus sacrificios. Sin embargo, no hubo vergüenza.
2. Absorbió la atención y las energías de la gente. Aquí hay una imagen de toda una familia, desde los mayores hasta los menores, ocupados en tareas relacionadas con el culto a Astarté. ¡Qué diferente del servicio superficial o imperfecto que se rinde a Jehová! No quedaba tiempo para la verdadera adoración. ¿Y no es así hoy en día bajo nuevas formas y condiciones? La idolatría del placer, la ganancia, la ambición, los ideales personales y sociales, ¿no absorbe las mentes y los cuerpos de sus devotos? ¡Qué poco tiempo queda para el deber y el sacrificio cristianos! ¡Cuán fatigosas e inútiles son aquellas facultades que se declaran puestas al servicio de Dios! El trabajo de nuestra vida está demasiado a menudo en el mercado, en el foro de la exhibición personal y el egoísmo, etc.; en lugar del servicio de Jesús y la casa de Dios.
3. Implicaba el desperdicio de los productos naturales de la tierra.</p
II. LA INTENCIÓN DELIBERADA. No faltaba este desafío expresado. La idea es que molestarían y exasperarían a Jehová con impunidad para ellos mismos, como las naturalezas mezquinas se deleitan en despertar los celos, etc; de otros. De esta manera demostraron cuán completamente malinterpretaron las relaciones de Jehová con su mundo y su pueblo, su dominio sobre las fuerzas de la naturaleza y su poder de venganza a través de las leyes ordinarias de la naturaleza.
III. SU RECOMPENSA.
1. Según las leyes naturales . Afectando, por lo tanto, los objetos que requerían para sus sacrificios a Astarté, y cortando los suministros necesarios para hombres y bestias.
2. Para su propia confusión. Dios no será afectado; ellos mismos serán avergonzados. El idólatra y el ateo son sus propios peores enemigos.
3. No para ser escapado o eliminado. Están jugando con fuego. Pronto encontrará sus objetos propios en ellos mismos y en sus ofrendas profanadas. Ni podrán apagar lo que han encendido. Así de indefensos serán los transgresores. En la menor de las calamidades que se provocan hay principio de fuegos penales y miserias eternas.—M.
Jer 7:31-33
La profanación de Tofet.
Este valle fue escenario del culto a Moloc de Salomón, de los sacrificios de niños de Acaz y Manasés, y de los variados ritos idólatras de épocas posteriores. Si el templo todavía mantenía externamente su consagración a Jehová y su posición como centro de la teocracia, el valle de Ben-Hinnom era el centro reconocido y el lugar alto de Moloch. Su vecindad con Jerusalén lo llevó a una oposición prominente al templo. Por lo tanto, se requiere alguna señal de exhibición de la ira divina. Esto lo proporciona el celo iconoclasta de Josías, la gran matanza de Israel en la guerra, y el uso gradual de este como receptáculo de inmundicias, aguas residuales, muertos insepultos, etc. La profecía, repetida en Jer 19,11, se traslada rápidamente a la historia. Tenemos aquí un ejemplo de las leyes Divinas:
Yo. QUE QUE QUE ES MORAL CORRUPTO DEBE IMPLICAR DESTRUCCIÓN. Donde haya suciedad en el universo de Dios, habrá fuego. La corrupción esprincipio de muerte, en este mundo y en el venidero.
II. EL INTERIOR, MORAL CARÁCTER DE COSAS Y LAS PERSONAS DEBEN TENER EXPRESIÓN FÍSICA EXTERNA. No siempre se ocultará. Lo que se susurra al oído se hablará desde la azotea. La trampa se etiquetará y la trampa se mostrará claramente. Los procesos de externalización de la historia y el desarrollo en naciones, individuos, etc.; tienden a declarar por signos externos e inequívocos el carácter real. De esto Tofet es una ilustración. El juicio que sus repugnantes prácticas traen sobre sus devotos es la ocasión de su permanente profanación. Gradualmente se transforma en una escena de abominación física y, para la imaginación espiritual, el tipo y símbolo de la perdición eterna. Los fuegos de Gehenna: ¡cuán diferentes son su primer y último sentido y, sin embargo, cuán relacionados! La misma ley operará en los hombres santos y espirituales. La naturaleza interior echará el lodazal de la corrupción, y será revestida con un «»cuerpo»» que la expresará, promoverá y cumplirá. Cuando lo que es real y espiritualmente inmundo es sentenciado a ser ‘inmundo todavía’, los santos encontrarán encarnación y circunstancias correspondientes a su condición interior, y constituyendo los elementos de su recompensa.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jer 7,1-34
Las relaciones entre la justicia y la religión.
Este capítulo, como muchas otras profecías de Jeremías, enseña no poco sobre este gran tema. En este capítulo notamos cómo muestra:
Yo. QUE JUSTICIA ES LA COSA PRINCIPAL.
1. Es la solemne de Dios >demanda (versículo 2).
(1) Jeremías está encargado de proclamarlo en el Nombre del Señor y como su palabra.
(2) Debe ir donde habrá una gran congregación del pueblo: «»En la puerta de la casa del Señor».»
(3) Probablemente en un momento de reunión nacional, en una de las fiestas, para asegurar una audiencia aún mayor.
(4) En un momento en el que se podría esperar que la palabra del Señor atrajera la mayor atención de ellos, ya que estaban «entrando por las puertas para adorar al Señor».
2. Es la demanda perpetua de Dios. Ver todo el capítulo, toda la profecía. «»Enmendad vuestros caminos y vuestras obras»» (versículo 3) es su llamamiento constante.
3. Al principio fue su única orden, y es siempre su primer mando. (verso 22). A nuestros primeros padres se les ordenó obedecer antes de que se establecieran sacrificios o cualquier rito religioso. Y así con Israel (versículo 22). La Ley moral fue dada antes del ceremonial. Y fue dada en una forma mucho más imperativa. La Ley moral comienza «»Tú deberás;»» la Levítica (Le 1:2—2:1), «»Si alguno quiere».» Por lo tanto, de todo lo anterior es evidente que la justicia está por encima de todo en la estima divina.</p
II. RELIGIÓN FUE DADO PARA EL SAKE DE Y COMO UN AYUDA A JUSTICIA. La rectitud no es por el bien de la religión, sino viceversa. Sin duda se prestan ayuda mutua, pero la relación apropiada de los dos es como se ha dicho. Y la religión puede ser una ayuda para la rectitud y debería serlo siempre, incluso como lo ha sido y lo es a menudo.
1. Mi suministro de nuevos motivos . Aparte de la religión, la conducta justa se convierte simplemente en moralidad y se basa en leyes de conveniencia o, en el mejor de los casos, extrae su fuerza de motivos que no se elevan más alto que la tierra y el hombre y la vida presente. Pero la religión da el amor de Dios en Cristo como su fuerza que todo lo constriñe. Bajo la influencia de esto, ¿qué no han hecho ni soportado los hombres; y ¿qué no harán y soportarán?
2. Dando intensidad a los que ya están en acción. Qué insignificante el poder de la esperanza, cuando no tiene otra recompensa que la que esta vida y este mundo pueden dar, contrastada con su fuerza invencible cuando las recompensas de la eternidad, dadas a conocer a nosotros por la religión, somos puestos delante de ella y sostenidos por ella! Y así con el motivo del miedo. Qué inmensa adición se hace a la fuerza disuasoria del miedo cuando la idea de Dios y su desagrado terrible ¡están presentes ante la mente!
«»Su amor expulsará todo amor vano, 3. Dando un ejemplo perfecto. En la vida de nuestro bendito Señor, por corta que fue en duración, y por muy lejana que esté de nosotros en tiempo, lugar y circunstancias, sin embargo, en él se encuentra una norma y un modelo de conducta justa para todas las edades y todas las tierras, como no se puede encontrar en ningún otro lugar. Su vida ha sido la brújula con la que muchos santos han navegado a través del difícil océano de la vida, y con su ayuda llegaron a salvo al refugio deseado.
4. Al ganar para nosotros, en respuesta a nuestras fervientes oraciones, la siempre presente y poderosa ayuda del Espíritu Divino y transformador. Con su ayuda, el mismo «»cuerpo de pecado»» dentro de nosotros es crucificado, y nos convertimos en nuevas criaturas en Cristo.
5. Por sus ordenanzas de adoración : su enseñanza continua, su comunión con la Iglesia y sus variadas observancias sagradas, manteniendo vivas dentro de nosotros aquellas creencias y sentimientos que son siempre los más poderosos impulsores de toda rectitud de vida. Así el israelita de antaño encontró en la Ley de Dios (cf. Sal 119,1-176.) su perpetuo auxilio, y el culto de la casa de Dios un constante consuelo y fortaleza. Y está tan quieto. Por las verdades y las ordenanzas de la religión, se afirma la voluntad débil y vacilante, se evita que los pies caigan y se preserva el alma de la muerte. Tal debería ser siempre el caso, siempre es así, donde la religión es la adoración de Dios en espíritu y en verdad; y este fue el diseño y la intención Divina al dárnosla.
III. PERO ELLOS SON A VECES ENCONTRADO SEGUNDO. La religión puede florecer, pero la rectitud solo brilla por su ausencia. Así fue en el tiempo del profeta. Vemos todo un aparato de religión: templo, altar, sacerdotes, sacrificios, servicios; nada omitido en las observancias externas. Y había una profesión nacional de ello; se prodigaron grandes sumas de dinero en él, y había una consideración externa universal por él. Pero, por otra parte, todo esto sucedía mientras la más grosera injusticia caracterizaba a las mismas personas que exteriormente eran tan religiosas (cf. versículos 5, 6, 9, 18). Este fue un hecho espantoso. Ni, ¡ay! es uno que ahora no tiene existencia; la misma triste separación entre la religión y la justicia puede verse con demasiada frecuencia en nuestros días como en la antigüedad. Los bandidos asesinos del sur de Europa son diligentes en la misa y rinden todos los honores a la Virgen y los santos. Los asesinos de medianoche de Irlanda son todos buenos católicos. Y muchas capillas e iglesias en nuestra propia tierra tienen entre sus adoradores aparentemente más religiosos, hombres que son crueles, duros, fraudulentos, impuros: «»santos en la reunión de oración y sacramento, pero muy demonios en casa». p>
IV. ELLOS PUEDEN SER IGUALES OPUESTOS A UNO OTRO. No simplemente separados, sino antagónicos. Sí, la religión, que fue diseñada para ministrar a la justicia, no solo puede separarse de ella, sino que en realidad se encuentra socavándola, minando su misma vida y fuerza. Así:
1. Engendrando falsa confianza. (Cf. versículo 4.) Los judíos pensaban que todo esto la religión debe garantizarles la inmunidad del desagrado Divino, debe asegurarles su salvaguarda y protección. Él, pensaban ellos, nunca sufriría daño por venir a su propio templo, «»el templo del Señor».» Y aún así es difícil persuadir a nuestros corazones de que toda nuestra religión sirve para nada, y peor que nada, cuando no da fruto de justicia. Tantas oraciones, tantos dones liberales, tan buenos deseos, tanta rectitud de credo y de comportamiento exterior, tanto fervor devocional, ¡ciertamente estas cosas deben propiciar al Cielo, deben evitar el desagrado Divino!
2. Al enseñar a los hombres verdades que fácilmente pueden torcer para mal. (Cf. versículo 10.) El el significado (ver Exposición) no es «»Nosotros no podemos ayudarnos a nosotros mismos; Dios nos ha entregado al pecado;»» pero «»Somos liberados por nuestras observancias religiosas: sacrificios y cosas por el estilo; se borra la puntuación; estamos protegidos contra daños; podemos ir y vivir como queramos». Así ellos «domesticaron la gracia de Dios en lascivia», y «continuaron en pecado que», etc. ¿Y no se hace esto todavía? ? Es de temer que no pocos chupen un venenoso placer de la doctrina Messed del amor perdonador de Dios. Así, el evangelio mismo puede convertirse en un «»olor de muerte para muerte»» para aquellos que así «hacen de Cristo ministro del pecado». muchos han estado y están ansiosos por eliminarlo por completo como un obstáculo en lugar de una ayuda para el bienestar moral. Un caballero alemán altamente educado, a quien el escritor conoció en el extranjero, expresó su firme y deliberada convicción de que la religiosidad y la decadencia de un pueblo están relacionadas como causa y efecto. Argumentó que Inglaterra debía hundirse porque su principal estadista era un hombre eminentemente religioso. Y si la religión estuviera necesaria o generalmente separada de la justicia, más aún si fuera necesaria o generalmente opuesta a la justicia, entonces merecería la denuncia de todos los hombres rectos, y cuanto antes fuera eliminada por completo. del camino mejor. Pero todo lo que podemos decir es que si la justicia no se encuentra en compañía de la religión, no se encuentra en ninguna otra parte; y si la Iglesia de Dios, la gran compañía de aquellos que profesan estar movidos por motivos y objetivos religiosos, no proporciona y nutre almas justas y semejantes a Dios, entonces no hay otra compañía sobre la faz de la tierra que lo haga. . Por mala que sea la Iglesia, el mundo es mucho peor.
V. QUÉ, ENTONCES, ¿ES NUESTRO DEBER? No para vituperar a la religión, y mucho menos para buscar su destrucción, sino para hacer todo lo que podamos para restaurar la relación original y diseñada por Dios entre ella y la justicia. «»Lo que Dios juntó, dejemos», etc. Y es en esta restauración de la relación correcta entre los dos que Dios insiste tan enérgica y severamente aquí y en toda su Palabra. Si (versículo 3) enmiendan sus caminos, entonces su bendición; pero si no, no tendrá piedad. Él cita el caso de Shiloh como una advertencia solemne para ellos (versículo 14). Le prohíbe a Jeremías incluso orar por ellos mientras continúan como están (versículo 16). Derrama su desprecio sobre toda su religión, sus holocaustos y sacrificios (versículo 21), mientras está separado de la justicia. Les dice que a lo largo de su historia, desde el principio hasta ahora, les había pedido, aunque nunca lo había recibido de ellos, no solamente religión, sino justicia, obediencia a su Palabra (versículos 21-28). En lugar de eso, habían cometido toda abominación, y por lo tanto debían perecer miserablemente (versículos 29-34). ¡Cuán terrible, entonces, debe ser la separación, y aún más el antagonismo, entre estos a quienes Dios unió! Así como dio a Eva para que fuera la ayuda idónea de Adán, también dio a la religión para que fuera la ayuda idónea de la justicia. Temblamos con un santo temor si nos vemos capaces de seguir contentos en las observancias religiosas, mientras la conciencia se vuelve cada vez menos sensible, y nuestro amor y lealtad a la justicia se debilitan de día en día. Nuestro tema nos muestra que tal condición desastrosa es posible. Pero para que podamos escapar de ella, resolvamos que, ya que Dios nos ha dado la religión para nuestra ayuda, una ayuda de la que nuestro bendito Señor mismo siempre se sirvió-
«»Montañas frías y el aire de medianoche —Conoceremos las posibilidades de ayuda a la santidad que sin duda contiene. Pongámonos a buscar el «»bautismo del Espíritu Santo»» y «»las investiduras de poder»» que de él proceden. Si así nos disponemos a buscarlos, serán nuestros, porque ciertamente están prometidos; así la religión y la justicia permanecerán en la unión más íntima y sagrada que Dios diseñó para ellos desde el principio, y nuestra justicia, ministrada por la religión de ayuda idónea dada por Dios, superará con creces a la de los escribas y fariseos, sí, avanzaremos cada vez más cerca de ese logro más glorioso, en el que seremos como nuestro Salvador nos pidió que seamos: «»perfectos, como nuestro Padre que está en los cielos es perfecto».»—C.
La condición indispensable de toda gracia.
«»Enmendad vuestros caminos,»» etc. Ved cómo esta demanda de enmienda es reiterada en este capítulo ya lo largo de esta profecía. Y observamos—
I. ESO ES NUNCA SO strong>.
1. Ver la Palabra de Dios. El pródigo tuvo que sal primero del país lejano. Juan el Bautista, nuestro Señor y sus apóstoles predicaron el arrepentimiento antes del perdón. La Ley antecede al evangelio
2. La conciencia confirma la justicia de esta exigencia. Sentimos que es una cosa monstruosa que, sin apartarse del pecado ni siquiera en el propósito, se espere la gracia de Dios.
3. Los hombres hacen esta misma exigencia a los que se rebelan contra sus leyes. .
4. La providencia de Dios sostiene esta demanda. La constitución de las cosas es a favor del obediente y contra el transgresor (cf. ‘Analogía’ de Butler).
II. Y EL RAZONES SON PORQUE PECADO:
1. Injuria a Dios. ¿Qué orden o felicidad puede haber en ese hogar donde la autoridad del jefe es abiertamente despreciada?
2. Es perseguido por el dolor y la muerte. Se decía que las deidades vengadoras estaban calzadas con lana, de modo que sus pasos, siempre siguiendo al transgresor, fueran no escuchado. Fue la visión del pecado y sus terribles consecuencias lo que hizo que Jesús suspirara, se turbara en espíritu y llorara; era su agonía. Ahora, Dios nos salvaría, pero no puede hasta que hayamos acabado con la maldad.
3. Ata el alma a la enemistad contra Dios. Las malas acciones son los sacramentos del diablo, mediante los cuales él sella en el alma su propia huella y compromete el alma a servirle. Cada acto solitario de pecado profundiza esa impresión y hace que esa promesa sea más irrevocable. Por lo tanto, si se quiere salvar el alma, ese lazo debe romperse.
4. La enmienda en la conducta es el primer paso hacia la restauración del alma. Un hombre puede dejar de hacer el mal y, sin embargo, su corazón está muy lejos de estar bien con Dios. Aún así, debido a que cada victoria sobre el pecado fortalece la conciencia y debilita el poder del pecado, su sujeción se afloja sobre el alma y la obra de restauración está muy avanzada.
III. PERO CUMPLIMIENTO CON ESTO MÁS JUSTO DEMANDA ES.
1. A menudo muy difícil. Pregúntale al borracho, al impuro, al mundano, al jugador, si les resulta fácil romper con sus pecados que los acosan. ¡Cómo un conjunto de demonios claman por su acostumbrada indulgencia! «»Hoc opus hic labor est.»»
2. Pero nunca imposible. No; porque junto con cada mandato Divino sale la fuerza necesaria para la obediencia. ¡Qué absurdo, en base a meros principios humanos, que nuestro Señor ordene al hombre de la mano seca que la extienda; que el paralítico se levante, tome su cama y camine; y Lázaro a salir de su tumba! Pero todos estos hechos se registran para animar a aquellos que quieren volverse al Señor, pero que aún así «son afligidos y estorbados». /p>
¿Romper las ataduras del pecado?
El santo reino de nuestro Dios,
¿Qué alma entrará?»»
Y sólo podría haber una triste respuesta si no fuera porque quien da la orden da también la ayuda necesaria. Sí—
«»Hay un camino para que el hombre se eleve
A esa sublime morada;
Una ofrenda y un sacrificio, Abogado ante Dios.»
3. Y siempre bendito. (Cf. Jer 7,3, Jer 7,7.) Todas aquellas preciosas frases con que abre el sermón de la montaña, y que llamamos bienaventuranzas, iban dirigidas a los que habían decidido, por la gracia de Dios, enmendarse. Cristo no tiene otra palabra para ellos sino que son benditos, y lo que su Palabra afirma todos los que han seguido su dirección lo confirman con corazón agradecido. Sí, «»bienaventurados los que cumplen sus mandamientos, para que tengan derecho al árbol de la vida, y puedan entrar por las puertas en la ciudad».
4. Pero si se rechaza, es terriblemente vengado. Con demasiada frecuencia se rechaza. Así fue aquí. Se intentó todo tipo de excusas, y aunque estas «»palabras mentirosas»» (Jer 7:4) fueron y son expuestas nuevamente, la negativa es persistieron, y luego «»la ira de Dios surge, y no hay remedio».» «»De tanta dureza de corazón y desprecio de tu Santa Palabra y mandamiento, buen Señor, líbranos».»—C.
Jer 7:4
Cómo engañan los hombres ellos mismos.
«»El templo del Señor, el templo del Señor,» etc. ellos en medio del templo del Señor. Y los hombres se halagan a sí mismos de la misma manera todavía. Ahora permítanos—
Yo. CONSIDERAR SU ARGUMENTO. Dios había dicho: «En esta casa habitaré». Ellos sabían eso, y por lo tanto parecía imposible que fuera devastada por los paganos. Era el lugar del que había dicho: «Allí mora mi honor». La nube de gloria lo había llenado, el resplandor de la Sheehinah descansaba sobre el propiciatorio. ¿Era de suponerse que el que en la antigüedad había herido de muerte a los que se atrevían incluso a mirar o tocar el arca de Dios, que había herido a los monarcas con lepra por falta del debido respeto a ella, sufriría ahora las ligaduras de los idólatras para devastar su santuario, en el cual estaba consagrado? Además, una y otra vez la salvación de Israel había salido del templo de Dios, la liberación y la victoria habían sido ganadas allí. La oración profética de Salomón que lo había construido hablaba de misericordia y ayuda que seguramente llegaría a Israel a través de ese templo. Así, enseñanzas antiguas, eventos gloriosos, la presencia manifiesta de Dios, muchas promesas en relación con el templo del Señor, todo se combinó para inducir a los hombres a considerarlo con una confianza indebida, y a creer que, mientras levantara su sagrada frente en medio de ellos, sería como un paladio, un escudo y defensa para todos ellos. Por tanto, respondieron a todas las advertencias de Jeremías y a todos los recelos de sus propias conciencias con el clamor tan repetido: «Templo del Señor, templo del Señor, ¡El templo del Señor, son estos!»» Y lo que responde en nuestros días a la confianza judía en estas «»palabras mentirosas»», como las llama Jeremías, es la confianza que se deposita en la Iglesia, sus sacramentos y ministros. ; o en experiencias religiosas pasadas, o en estados de ánimo presentes; y aún más en la aprobación de nuestra profesión religiosa por nuestra aceptación en el compañerismo de la Iglesia y nuestra admisión a sus ordenanzas. Tal respuesta ahora a las «»palabras de mentira»» que Jeremías denunció entonces. Pero ten en cuenta:
II. QUÉ DE VALOR HAY ESTÁ EN ESTE ARGUMENTO. No cabe duda de que la cizaña debe mucho, en realidad debe todo, al trigo entre el que ha sido sembrada. Si no fuera por el trigo, habrían sido arrancados hace mucho tiempo. Y los tratos de Dios con los hombres habían confirmado tan a menudo lo que enseña la parábola de nuestro Señor, que la cizaña había venido a felicitarse a sí misma de no tener motivo para temer. Por diez hombres justos, Sodoma se habría salvado. Por causa de Moisés todo Israel había sido soportado, cuando de no haber sido por su intercesión, la justa ira de Dios los habría barrido. Los descendientes de David tuvieron motivo muchas veces para bendecirse a sí mismos porque, aunque tan diferentes de su gran antepasado en la obediencia a Dios, aún pertenecían a su casa y linaje. «Por causa de los escogidos», dijo nuestro Señor, «aquellos días» -días de la condenación final de Jerusalén- «serán acortados». Y así, aquí en el texto, el pueblo de Jerusalén no podía dejar de saber que eran malvados en extremo; pero debido a que ellos, aunque eran cizaña, fueron bendecidos con la presencia de lo que pensaban que Dios contaba como trigo, el templo y todas sus sagradas asociaciones, se reían ante la idea de que les sobreviniera una gran calamidad. Y en los paralelos actuales con esa vieja confianza en las «»palabras mentirosas»», el valor que había en esas palabras entonces, lo hay ahora. La Iglesia, con todas sus asociaciones sagradas, es el trigo de Dios, o más bien, ciertamente contiene todo lo que hay de él. Porque ¿qué definición de la Iglesia de Dios se atreverá a dar otra que ésta, que consiste en todos los buenos? Más amplio no es; pero tan amplio es. La presencia, por tanto, de los piadosos en cualquier comunidad es garantía de bien para esa comunidad. «Vosotros sois la sal de la tierra», dijo nuestro Señor. Si no fuera por su Iglesia, el mundo se pudriría. Que cualquiera que se burle y persiga a los siervos de Cristo, ya sea en la escuela, en el taller, en la oficina, en la tienda o en cualquier otro lugar -y tal persecución es bastante común- que recuerde eso, pero para aquellos sobre quienes tienen el agrado de derramar su desprecio, su propia carrera se vería truncada de hecho. Entonces, si el templo del Señor, en el cual los judíos estaban confiados, era como el trigo, entonces los malvados que buscaban seguridad en él tenían razón, y sus palabras no eran palabras mentirosas.
III. SU INVALIDEZ A PESAR. En todos aquellos casos en los que la cizaña se había ahorrado por causa del trigo, se habían cumplido dos condiciones. Había sido realmente trigo lo que protegía a la cizaña, y había suficiente de él. No hubo suficiente cuando vino el Diluvio, ni cuando Sodoma fue destruida; y así, de la misma manera, si alguna vez el trigo se queda corto, entonces irá mal con la cizaña. Pero, ¿cumplieron el templo y su ritual y sus asociaciones alguna de estas condiciones? Sin duda la mera estructura, sus mismas piedras, tenían valor a los ojos de Dios. Así como, por el bien de la amada alma que una vez habitó dentro de ese cadáver ahora sin vida, nos inclinamos sobre él con el más tierno cariño, y no lo apartaríamos de nosotros si no estuviéramos obligados; así, por el verdadero culto que había subido de aquel templo, y por los muchos santos que allí se habían acercado a Dios, aquel santuario material tenía cierto valor y no se dejaría perecer fácilmente. Pero si había preciosidad en el templo, no era suficiente para compensar o cubrir las iniquidades que surgían a su alrededor, sí, invadían sus propios atrios, y de las cuales se convirtió en ocasión involuntaria. En lugar de ser un paladio, o cualquier tipo de garantía de seguridad para esa nación impía, sus torres y patios, sus altares y sacrificios siempre ascendentes, siempre pedían venganza sobre aquellos que los usaban tan vergonzosamente. Y, de hecho, difícilmente podría decirse que es como el trigo de Dios. El templo había sido a menudo el vehículo de ese «» culto en espíritu y en verdad «» que sólo Dios desea, y en aras de tal culto tenía un valor relativo. Pero si cesa esa adoración, como había cesado hacía mucho tiempo, entonces el templo se convirtió en un mero cadáver, hermoso, tiernamente amado en verdad, pero aún corruptible, corrompiendo y propagando la corrupción, y por lo tanto exigiendo ser quitado del camino. Ahora aplica todo esto a las falsas verdades de nuestros días. ¿La Iglesia, sus sacramentos, sus ordenanzas, su pertenencia a ella, sus frecuentes estados de ánimo de sentimiento religioso, su credo actual, su ruidosa profesión de apego a ella, sus múltiples privilegios religiosos, alguna o todas estas cosas, aunque preciosas? ¿Son cada uno de ellos, compensación por esa entrega de su verdadero ser a Dios que es su deseo y demanda perpetuos? Más bien, como lo hizo la presencia del templo y sus innumerables privilegios para los judíos, ¿no acrecentarán vuestra culpa y harán más evidente vuestro pecado, porque muestran que habéis estado entre aquellos a quienes se les ha dado mucho? y de quién, por lo tanto, «»mucho se requerirá?»» Ningún culto, por magnífico, costoso, constante que sea; sin embargo santificado por la asociación, o autorizado por uso venerable, o sancionado por lo más santo de la Iglesia de Dios, o incluso reconocido por Dios como el medio para elevar muchos corazones hacia el cielo y hacia Dios; si tal adoración falta, como, ¡ay! puede ser, en el elemento absolutamente esencial, la «»adoración en espíritu y en verdad»; «si no hay salidas del corazón en todo ello, como con demasiada frecuencia no las hay,- entonces no será un escudo sino un provocador de la santa ira de Dios que tarde o temprano le espera a toda alma impía.
IV. EL MUY SERIA SUGERENCIAS ES OTROS.
1. La absoluta aborrecimiento del pecado.
(1) Volvió el mismo templo del Señor y sus sacrificios, que habían sido diseñado para ser «olor de vida para vida» para aquellos que por medio de ellos se acercan a Dios, en «olor de muerte para muerte». , se convierte por este poder arrebatador del pecado en una piedra de triturar que, cayendo sobre la cabeza del pecador, lo convierte en polvo.
(2) Arrastra al inocente con la interfaz gráfica de usuario lty. Ese templo del Señor, la casa santa y hermosa, ¿qué había hecho eso? ¿No había merecido todo el honor y el amor de aquellos en medio de los cuales estaba? Y ahora el pecado del pueblo iba a abrumarla en una ruina total e irreparable. El hombre cuya maldad derriba a esposa e hijos inocentes y amorosos, y los arrastra al fango en el que ha elegido revolcarse, cuando vemos su miseria, ¡qué odioso parece su pecado! Y esta es siempre una de las obras del pecado. Arrastra hacia adentro y hacia abajo al inocente, al puro, al amado. Mira esas ruinas ennegrecidas, esos altares contaminados, esos atrios ensangrentados, y mira una parábola del pecado.
2. El testimonio que estos refugios de lazos, tal como aquél en el que los judíos confiaban, ciertamente dan de nuestra necesidad de un verdadero refugio, una verdadera defensa. Los hombres que niegan al Salvador en su mayoría están confesando que ellos y todos los hombres necesitan un Salvador. Los que no quisieron confiar en Dios confiaron en el mero templo material.
3. ¿En qué estamos nosotros confiando? En «»palabras de mentira«»—¡que Dios no permita!—o—¡que Dios conceda!—en aquellas palabras del Señor Jesús, ¿que nos pueden hacer sabios para la salvación?—C.
Jeremías 7:5-16
Extraños asistentes a la iglesia.
Yo. MIRA A EL EL strong> COMO JEREMIAS VIO LOS. Ladrones (Jeremías 7:6, Jeremías 7:9), cruelísimos opresores, homicidas, adúlteros, etc. Sin embargo, todos iban al templo a adorar al Señor. Ciertos feligreses extraños.
II. PREGUNTAR SI HAY SER ALGUNA TAL AHORA? ¿Qué pasaría si algún ángel de Dios, invisible para nosotros, marcara en la frente de todos los que entran en nuestras iglesias ahora su verdadero carácter a la vista de Dios? ¿No son sus manos las culpables de haber derramado sangre inocente? Preguntémonos cada uno: «¿Qué nombre se me pondrá?» POSIBLES MOTIVOS PUEDEN ACTIVAR LOS.
1. Para algunos, sin duda, es un manto para encubrir su verdadero carácter.
2. O un tributo a las exigencias de la moda, costumbre, sociedad. ¿Qué se pensaría de ellos si no fueran a la iglesia?
3. O un método para aquietar la conciencia. Se van y creen que han borrado la cuenta que estaba en su contra. Dicen (Jer 7:10), ““Estamos entregados [ver Exposición] a hacer,” etc.
4. O para dar un ejemplo a aquellos a quienes les gusta llamar «las órdenes inferiores»; como los filósofos de antaño, quienes, aunque consideraban que todas las religiones eran igualmente falsas, sin embargo los consideró a todos como indispensablemente útiles.
5. O como un medio para que muchos consideraran tales cosas: propiciar el favor divino y asegurar un título para el cielo poco a poco. . Pero no hay fin a los motivos que llevan a tales hombres a hacer lo que, a las personas más honestas, les parece una burla, un absurdo y aún peor.
IV. ESCUCHA A LA PALABRA DE SEÑOR A > TAL. Les dice:
1. No obtenían ningún bien de tal adoración (Jer 7:3 ).
2. Se estaban declarando completamente (Jer 7:4).
3. Estaban descuidando la enmienda de sus caminos que los salvaría (Jer 7:5).
4. Fueron groseramente insultantes con la cabeza (Jer 7: 10, Jeremías 7:11).
5. Eran ciego a hechos notorios: e.g. Shiloh (Jer 7 :12); Efraín (Jeremías 7:15).
6. Solo la reforma completa era el camino de vida para ellos (Jer 7:3, Jer 7:7 ). «No os dejéis engañar; Dios no puede ser burlado: porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará vida eterna.»—C.
Jer 7:9-11
Sacrilegio.
I. QUÉ HACER NOSOTROS GENERALMENTE ENTENDEMOS POR ESTO PALABRA?
1. Algunos la usan para ignorar el ritual.
2. Las demás del empleo secular de lugares o cosas sagradas.
3. Las demás de aquellas personas que tengan por no autorizadas pretendiendo ministrar en cosas santas.
4. Otros de robar iglesias, etc. Pero sin discutir estos, anotemos—
II. QUÉ DIOS CUENTA COMO SACRILEGIO. Se declara aquí (Jeremías 7:11). Es cuando los hombres convierten a la Iglesia de Dios en una cueva de ladrones. Nuestro Señor encargó esto a los religiosos de su época. Jeremías lo carga, en el Nombre de Dios, sobre aquellos a quienes fue enviado. Se llevó a cabo debidamente una adoración costosa, espléndida, correcta y continua. La irreverencia, ¡y cuánto menos el sacrilegio!, parecería una acusación totalmente impropia de quienes adoraban de esa manera. Y sin embargo, aunque la palabra no se use aquí, la cosa misma se menciona enfáticamente como el mismo crimen del que estas personas eran flagrantemente culpables. Convertir la casa de Dios, que fue invocada por su Nombre, en una cueva de ladrones, si eso no es sacrilegio, ¿qué más lo es? Se robaron unos a otros (versículos 5, 6). Robaron a Dios. Y el templo era su guarida, como su guarida es guarida de ladrones; y allí encontraron descanso, y se prepararon para más delitos (versículo 10), como lo hace el ladrón en su guarida. Es una acusación horrible. Pero bajo uno u otro de los cargos de tal acusación son ciertamente imputables quienes frecuentan la casa de Dios, no para los altos y santos propósitos para los cuales fue diseñada la adoración de Dios, sino para que, como en el versículo 10, obtengan paz. de la mente con respecto a sus pecados pasados y así ser libre de ir y pecar de nuevo. «»Con tal uso, el templo no es un lugar de salvación, sino un refugio para los ladrones, donde se purifican de la sangre de sus malas obras, para estar más preparados para otras nuevas». «Por lo tanto, todos los que «» hacer de Cristo un ministro del pecado», «quienes, en lugar de la liberación del pecado, obtienen consuelo en él mediante sus observancias religiosas, quienes se protegen a sí mismos de todo temor de la ira de Dios y silencian las advertencias de la conciencia al «»venir y estar delante de Dios en su casa, sobre la cual es invocado su nombre», aunque su objeto sea sólo «para ser entregados a hacer todas estas abominaciones», «y de ninguna manera para ser salvos de ellas, -estos son los sacrílegos, y su profanación del santo cosas es lo peor de todo.
III. PENSAR DE EL RESULTADOS DE TAL SACRILEGIO.
1. Cómo se deshonra a Dios !
2. Cómo se hace que su servicio sea odioso l en los ojos de los hombres! ¡Qué piedra de tropiezo es para los que quieren volverse a Dios!
3. ¡Cómo endurece el alma del hombre!
4. ¡Cómo se necesita el juicio de Dios!
IV. QUÉ DEBERÍA TALES strong> ¿UNA MATERIA ENSEÑANZA NOSOTROS? Seguramente, cuando esté en la casa de Dios, orar para que si alguno ha venido allí de manera sacrílega, el Espíritu de Dios, el Señor del templo, se reúna con él y lo convierta de su mal camino. ¿No deberíamos también escudriñar y ver si hay cualquier mal camino en nosotros mismos? Y oremos a aquel que, estando en la tierra, expulsó con azotes a los «»ladrones»» que halló en el templo, que le plazca, por el azote de su Espíritu y de su Palabra, expulsar de todos en su casa ahora todos en aquellos que le robarían su gloria y sus almas de la vida eterna.—C.
Jeremías 7:12-16
Voces de advertencia.
I. TALES VOCES SON PERPETUAMENTE OÍDAS. El profeta habla de tres de ellos aquí.
1. Silo (Jeremías 7:12 ).
2. El Señor mismo (Jeremías 7:13).
3. Efraín (Jeremías 7:15).
II. Y ELLOS DICEN NUNCA LO MISMO VERDADES.
1. La ira divina contra el pecado (Jer 7 :12).
2. La absoluta inutilidad de su «»confianza en palabras mentirosas»» para escapar de ese auge (Jeremías 7:14).
3. La necesidad absoluta de arrepentimiento.
III. Y REUNIRSE, TODOS DEMASIADO FREcuentemente, CON LA MISMA RECEPCIÓN. Fueron rechazados. «»No oísteis; y te llamé,»», etc. (Jer 7:13).
IV. Pero son VINDICADAS DE COMO HORRIBLE MANERA.
1. Por su pecado haciéndose inerradicable, de modo que son entregados a una mente reprobada, y son «»culpables de un pecado eterno»». Por eso (Jer 7,16) el profeta tiene prohibido orar por ellos (cf. 1Jn 5:16).
2. Por el juicio de Dios que cae sobre ellos (Jer 7:15).
CONCLUSIÓN.
1. Velar y orar contra la incredulidad en estas advertencias.
2. Cuídense de ellos.
3. Muéstrales a los demás.
4. Bendice a Dios por ellos.—C.
Jer 7:12-14
Silo, o el santuario abandonado de Dios.
Es para muchas mentes es imposible evitar un sentimiento de profunda tristeza cuando contemplamos las ruinas, nobles aun en su desolación, de algún otrora bello y augusto santuario de Dios. Hay muchos esparcidos por esta y otras tierras: Tintern, Furness, Melrose, etc. Nuestra imaginación los representa cuando en el cenit de su gloria, con sus muchas torres majestuosas y agujas ahusadas, sus pasillos alargados y techos elevados, el gloriosa vista de la nave y el coro de altos arcos y santuarios resplandecientes que se extendían aún más en la penumbra, los altares resplandecientes, el servicio magnífico, la gran multitud de adoradores arrodillados, la música que encanta el alma y el murmullo de innumerables oraciones. Los recuerdos de hombres y mujeres santos que han adorado y están enterrados allí se agolpan en la mente, y nos preguntamos con nostalgia adónde y por qué ha volado ese genio consagrado que tuvo el poder de levantar para Dios santuarios tan gloriosos como aquellos cuyas ruinas estamos contemplando. ha sido. Es triste pensar en tanta gloria y belleza como estos santuarios abandonados una vez se habían ido para siempre. Los judíos que regresaron del cautiverio lloraron al pensar en la gloria del antiguo templo, que nunca más podrían ver. Pero si la partida de la gloria material puede causar tristeza a la mente, ¡cuánto más la partida de la espiritual! Si nos lamentamos porque no tendremos más la presencia de algún hermoso templo del Señor, ¡cuánto más cuando perdamos al Señor del templo! Y es una pérdida tan triste que Shiloh, el santuario abandonado por Dios, tiene que contar. Y observamos en él que—
YO. HAY SON POCOS MÁS LÚNTIMO HISTORIAS QUE QUE DE SHILOH. Shiloh fue uno de los santuarios hebreos más antiguos y sagrados. Allí durante trescientos años completos permaneció el arca de Dios y los sacerdotes del Señor ministraron. Tan pronto como la tierra prometida fue dominada en su mayor parte, Josué llevó el arca de Dios desde Gilgal, cerca del Jordán, a Silo. Probablemente se escogió el lugar por su reclusión y, por lo tanto, por su seguridad, al estar apartado de las grandes carreteras del país. Betel, que de otro modo podría haber sido elegida como especialmente sagrada, todavía estaba en manos de los cananeos. Por lo tanto, Silo, en el territorio de la poderosa tribu de Efraín, y de su gran antepasado José, una tribu que había venido cada vez más al frente entre sus hermanos, fue elegida para el santuario del arca de Dios. Allí, como después en Jerusalén, «subieron las tribus, las tribus del Señor, al testimonio de Israel, para dar gracias al Nombre del Señor». qué graciosas liberaciones; qué respuestas divinas a su consulta del Señor; ¡Qué santos recuerdos de adoradores en masa, de sacrificios aceptados, de santos sacerdotes y profetas que habían morado allí, estaban todos asociados con ese santuario en Shiloh! Allí ministraba Elí, y Ana venía a presentar sus ofrendas, a derramar sus oraciones ya cumplir sus votos. Allí llevó a Samuel, y allí el Señor lo llamó a su alto servicio mientras ministraba ante él. Toda su vida más verdadera y más noble se inspiraba en el Dios que había puesto allí su Nombre, ya quien allí iban a adorar. Pero finalmente, bajo el gobierno de Elí, ese sumo sacerdote, el sacerdocio y el pueblo, bien intencionados pero de voluntad débil, se hundieron en un estado de degradación moral y religiosa del que Elí no pudo librarlos. Sus propios hijos lideraron el camino en abominable maldad, y se convirtieron en hijos de Belial incluso más que los demás. Tan bajo habían caído, que habían llegado a considerar el arca de Dios como una especie de fetiche, y por eso la llevaron a la batalla contra los filisteos, pensando que así ganarían el día. Pero el arca de Dios fue tomada, sus sacerdotes enamorados fueron asesinados, y Elí, al oír las terribles noticias repentinamente, murió, un anciano agotado y con el corazón quebrantado.
Desde esa hora, como los setenta y El salmo octavo dice: «Dios abandonó a Silo, la tienda que puso entre los hombres;… rechazó el tabernáculo de José, y no escogió a la tribu de Efraín». Y todo porque, como dice el mismo salmo, Israel » tentaron y provocaron al Dios Altísimo, y no guardaron sus testimonios, sino que se volvieron y engañaron como sus padres; fueron desviados como arco engañoso. Porque lo provocaron a ira con sus lugares altos, y lo movieron a celos con sus imágenes talladas». Por lo tanto, «él se enojó y abominó en gran manera a Israel». id a Silo, y ved lo que Dios le ha hecho por la maldad del pueblo. Podrían rastrear, tal vez, los cimientos de sus antiguas murallas y descubrir los vestigios del antiguo santuario; pero ahora ningún altar llevaba el fuego sagrado, el humo de ningún sacrificio ascendía, ningún sacerdote ministraba, ningún Dios daba respuesta, ningún cántico del Señor subía; todo el lugar probablemente fue devastado y destruido por los enemigos de Israel, quienes se habían llevado su gran tesoro, el arca de Dios. Bien podría la esposa de Finees, en la hora de su agonía, llamar a su hijo recién nacido, pero ahora huérfano, y pronto a ser completamente huérfano, Icabod, porque ciertamente la gloria se había ido, el arca de Dios fue tomada, y el Señor había dejado a Silo. ¡Oh, el dolor, la vergüenza, el remordimiento inútil que abrumaría al sacerdocio incrédulo y al pueblo impío, cuando contemplaran ese santuario abandonado por Dios, y recordaran por qué les había sobrevenido esta calamidad! Sí, esta historia es triste; pero es muy saludable también, y por lo tanto podemos prestar atención a la palabra del Señor que nos dice, ahora a mi lugar que estaba en Silo, donde puse mi Nombre al principio, y vean lo que hice con él. la maldad de mi pueblo Israel.»» Pero observamos—
II. QUE SHILOH HA MUCHOS PARALELOS. Shiloh no es el único santuario abandonado por Dios del que habla la Biblia o del que hemos tenido conocimiento. No; hay demasiados como este. Allí estaba el templo del Señor en el tiempo de Jeremías. Todo su esplendor, su ritual solemne, sus sacrificios suntuosos, su fuego de altar siempre encendido, no pudieron salvarlo. La severa sentencia salió contra él, y fue quemado con fuego y puesto en cenizas en el suelo. Allí estaba el templo que después se construyó a la vuelta del Cautiverio, y que fue tan hermoso y adornado en tiempo de nuestro Señor; acerca de eso, también, Jesús dijo: «¡He aquí, vuestra casa os es dejada desierta!» Y lo mismo sucedió con muchas Iglesias, esas «»casas espirituales»» que, después del tiempo de nuestro Señor y en su Nombre, fueron criados para morada de Dios en el Espíritu. La Iglesia Cristiana en Jerusalén. El honor de ser la Iglesia madre de la cristiandad le fue quitado y trasladado a Antioquía, y finalmente fue abrumada por completo en la destrucción que vino sobre la ciudad en la que estaba reunida. Y estaban las Iglesias de Asia; su «candelero fue quitado de su lugar», como el Señor les advirtió que sería el caso, y ahora los historiadores seculares dan su testimonio de la verdad de esa palabra de advertencia. Gibbon cuenta cómo «»en la pérdida de Éfeso los cristianos deploraron la caída del primer ángel, la extinción del primer candelero del Apocalipsis; la desolación es completa; y el Templo de Diana o la Iglesia de María eludirán igualmente la búsqueda del viajero curioso. El circo y los tres majestuosos teatros de Laodicea están ahora poblados de lobos y zorros. Sardis se reduce a un pueblo miserable; el dios de Mahoma, sin rival ni hijo, es invocado en las mezquitas de Tiatira y Pérgamo; y la población de Esmirna se sustenta en el comercio exterior de francos y armenios. Sólo Filadelfia ha sido salvada por la profecía o el coraje. A distancia del mar, cercados por todas partes por los turcos, sus valientes ciudadanos defendieron su religión y libertad durante más de cuarenta años; y finalmente capituló con el más orgulloso de los otomanos. Entre las colonias griegas y las Iglesias de Asia, Filadelfia sigue en pie; una columna en una escena de ruinas.” “Así han desaparecido todas, como iglesias cristianas casi por completo; son como Silo y Jerusalén: sus casas en las que adoraban a Dios les quedaron desoladas. Y ha habido muchas otras Iglesias desde entonces, y algunas más cercanas a nuestro propio tiempo y en nuestra propia tierra. Y quizás muchos todavía necesiten con urgencia el consejo admonitorio de ir a Silo y ver lo que el Señor ha hecho allí. Pero no sólo en los edificios materiales, ni siquiera en aquellas comunidades reunidas a las que más propiamente pertenece el nombre de Iglesias, debemos ir a buscar ejemplos de santuarios abandonados por Dios. Porque como todos somos «templos del Espíritu Santo», como nos dice San Pablo, y nuestra propia experiencia confirma su palabra, es posible encontrar demasiadas ilustraciones de este mismo hecho doloroso. Tome el ejemplo siempre memorable y la advertencia del apóstol caído Judas. ¡Qué santuario del Espíritu Santo fue él una vez! ¡Qué ricamente dotado! ¡Cuán gloriosamente dotado! Vino con los demás, diciendo: «Señor, hasta los demonios se nos sujetan en tu nombre». presencia, y en su nombre hizo muchas obras maravillosas.»» Disfrutó de la comunión de Cristo, y por él fue enviado en su nombre. Pero he aquí, dando lugar al diablo, entregando su alma al demonio de la codicia y la ambición mundana, y luego actuando como guía para los que arrestaron al Señor, traicionando al Hijo del hombre con un beso, y luego, cuando ya era demasiado tarde. se despertó para ver la locura y el horror de lo que había hecho, apresurándose a buscar y encontrar la tumba de un suicida en la Aceldama, «»el campo de sangre»,» comprada con el precio de su traidora ganancia. Y Ananías y Safira y Demas y aún otros, ¿qué son sino ejemplos y nombres deplorables de estos santuarios abandonados por Dios? ¿Y no hemos conocido tal cosa? Hombres que oraron, y adoraron, y enseñaron, y predicaron, y. luego, habiendo negado al Señor que los rescató, se apartaron y no encontraron nada más que «una terrible expectación de juicio» y de la «fuego de ira» de Dios destinada a ser derramada sobre todos como ellos. ¡Ay! es un espectáculo que bien podría hacer llorar a los ángeles, y que provocó las amargas lágrimas del mismo Hijo de Dios.
III. Y EN CADA CASO LA CAUSA DE ESTO EL ABANDONO DE EL POR DIOS FUE UNO Y EL MISMO. Siempre fue «maldad». No una circunstancia externa, ninguna de esas causas secundarias que somos tan propensos a considerar como la causa real. Pero esto es lo que estos versículos tan claramente declaran. Lo fue incluso en aquellos edificios en ruinas a los que nos referimos al comienzo de esta homilía. La historia les dirá cómo la inmoralidad grosera y la corrupción horrible encontraron un hogar demasiado fácil en esos hermosos tejidos que habían sido criados para otros propósitos y con un diseño muy diferente. Pero «la maldad» los convirtió en su guarida y su hogar, el pueblo, despertado en una ira feroz, se levantó y los derribó, y sus piedras grises cubiertas de hiedra pronuncian hasta el día de hoy un mensaje como el de nuestro texto. Y en todos esos otros casos que hemos señalado, ya sean templos hechos a mano, ya sean Iglesias u hombres individuales, siempre ha sido el pecado, el pecado, el que ha obrado todo este mal. Y en ese hecho cotidiano de la muerte corporal tenemos el tipo permanente de esta terrible verdad: «La paga del pecado es muerte». Ese cuerpo una vez tan brillante, tan lleno de energía, tan iluminado con inteligencia y amor, tan poseído también, pudo haber estado, con el Espíritu de Dios, tan hermoso de contemplar cuando la vida moraba en él, ahora en la muerte, ¿qué es sino un santuario abandonado por Dios, y por lo tanto condenado a regresar? «¿Tierra a tierra, polvo a polvo y ceniza a ceniza?» Estamos tan acostumbrados a la muerte que esta es su solemne lección que siempre olvidamos o quitamos de la vista.
IV. PERO TODOS ESTOS SHILOHS TIENEN UN MENSAJE DE DIOS HACIA NOSOTROS, SEGÚN A QUÉ NOSOTROS SOMOS. Cada uno de nosotros somos ejemplos de estos desamparados, o llegamos a serlo, o, bendito sea Dios, aún moradas para él por medio del Espíritu. Ahora bien, si ya hemos sido abandonados por Dios, entonces si este hecho es, como ciertamente debe ser, y como confiamos que lo es, un asunto de gran angustia para nosotros, entonces hay una palabra de gracia para nosotros si estamos dispuestos a oírlo. Todos nosotros fuimos una vez «templos de Dios». Podemos mirar atrás al tiempo en que ninguno de los espíritus inmundos que ahora nos persiguen y nos dañan tan terriblemente tenía hogar en nuestras almas; cuando los pensamientos eran puros, las manos sin mancha y nuestros labios sin contaminación del mal. Nuestros padres y madres nos trajeron para ser bautizados, o de otra manera reconocieron la bendita verdad de que pertenecíamos al Padre, al Hijo y al Espíritu. Y en nuestra niñez días nosotros, como todos los niños, éramos miembros del reino de los cielos. Pero, ¿qué somos ahora? Oh Dios, es terrible pensar en lo que algunos son ahora] Las ruinas desoladas de Iglesias que alguna vez fueron gloriosas; los cuerpos sin vida que llevamos a la tumba no son más que débiles tipos de lo que se han convertido algunos de estos abandonados por Dios. ¿Y puede ser que alguno esté dispuesto a continuar así, y así hacer inevitable que Dios los arrastre al infierno de toda corrupción? Oh, no; no puedes estar dispuesto a que así sea. Pues bien, si tiemblas ante tal fatalidad, escucha bien: Dios volverá a entrar en su santuario, y hará de ti una vez más sus templos. Sí, lo hará. Él «restaurará vuestras almas y os introducirá,» etc.. Pero primero, como cuando Ezequías purificó el templo, tenéis que echar fuera las múltiples inmundicias que hay allí. . Debe haber una purga completa, un verdadero arrepentimiento. Dios no volverá a un alma habitada por el pecado y amante del mal. Debes «»completamenteenmendar tus caminos». Esto es indispensable. Vea cómo en este capítulo ya lo largo de su Palabra Dios insiste en esto. Y luego, como solía hacer el sumo sacerdote, venga llevando la sangre de la expiación a la presencia de Dios; venid, es decir, suplicando el Nombre de Jesús por aceptación, perdón y restauración, y contemplaréis, en el santuario de vuestra alma, la nube de gloria brillando de nuevo allí y la presencia de Dios manifestándose allí de nuevo. Así venid día tras día, y encontraréis cómo Cristo salva «hasta lo sumo todo eso», etc. Pero, ¿eres tú de aquellos a quienes Dios está ahora desamparando? ¿Está ocurriendo en ti el temible proceso de desplazar a Dios al traer al santuario de tu corazón esas muchas cosas que Dios odia y con las cuales no se conformará? ¡Ay! eso puede ser asi Como otros, fuisteis una vez templo del Espíritu Santo, y quizás llegó un día en que más que nunca le acogisteis como vuestro Gobernante, porque él había tomado de las cosas de Cristo y os las había mostrado. Hiciste tu confesión abierta y declaración de tu deseo de ser gobernado y gobernado por él; te comprometiste con su ayuda a ser fiel servidor de Cristo siempre. Y por un tiempo fuiste así: fuiste cuidadoso, concienzudo; te acordaste de la palabra de tu Señor: «Velad y orad»; abandonasteis fácilmente todo lo que se interponía entre vosotros y el cumplimiento de su voluntad; caminaste con Dios. Pero se ha producido un cambio en ti. Uno por uno recibiste en tu corazón gustos, deseos, creencias y disposiciones que eran contrarias al Espíritu de Cristo. Estas sugerencias escuchaste, sus consejos obedeciste. Y así se te apoderó el amor del mundo, se apoderaron de ti propensiones y hábitos que la guerra contra el alma, y ahora tú, cuyo corazón fue una vez un santuario de Dios, lo harás, si el triste proceso del que he hablado continúa mucho. más tiempo, ser abandonado de él por completo. ¡Oh, que la consideración de la condenación de Shiloh nos llene de un santo temor y nos lleve a una oración como la que expresa el conocido verso!—
«»Examíname, oh Señor, y prueba mi corazón,
Pues tú, ese corazón, puedes ver,
Y expulsa cada ídolo maldito
Que se atreva a rivalizar contigo».»
Pero algunos de ustedes deben ser felicitados porque aún son templos de Dios, aún santuarios del Espíritu Santo. Bueno, entonces, atesora su presencia como la mayor alegría de tu vida. Porque «él es tu vida». No invitarías a encontrarse y morar con un querido y honrado amigo terrenal a aquellos con quienes bien sabías que no tenía simpatía ni a ellos con él, que le eran desagradables y hostiles. No tratarías así a un amigo terrenal. Cuidaos, pues, de no tratar así al Espíritu de Dios, que ahora mora en vosotros. Estén llenos de solicitud para no entristecerlo, y aún más para no hacer nada que pueda alejarlo de ustedes. «No andéis conforme a la carne, sino conforme al Espíritu». Así morará Dios en vosotros y vosotros en Dios, y eso cada vez más para vuestra fuerza, pureza y gozo siempre crecientes. Así, aunque, como hemos hecho ahora, puedes ir con devoción a Shiloh, y contemplar lo que Dios ha hecho allí, podrás saber con gozo agradecido que nunca, nunca serás como ese santuario abandonado por Dios. —C.
Jeremías 7:13-16</p
La longanimidad divina se agotó.
La sección anterior trae ante nosotros, como muchas otras Escrituras, esta verdad muy cierta y muy seria de que la paciencia de Dios está siendo no sólo agotable, sino agotado. Observamos—
I. EL DIVINO LARGO–SUFRIMIENTO strong> ES UN MUY PRECIOSO HECHO. Las naciones, las iglesias, los individuos, ¿no somos nosotros mismos?— hemos sido ejemplos de ello. ¿Qué no debemos todos nosotros al hecho de que el Señor es paciente, y «no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta», etc.? Pero—
II. ESTA VERDAD TIENE MUY FREcuentemente SIDO MUY ABUSADO.
1. En los pensamientos de los hombres; porque esperan, y pensar que al haberse permitido pervertir la verdad del «»eterno»» de ningún modo la voluntad finita del hombre puede agotar la la infinitud de la misericordia que hay en Dios.
2. Y en sus palabras también han anunciado de tal manera la longanimidad de Dios que dejar en la mente de los hombres la impresión de que era prácticamente infinita, nos encanta cantar versos como los que cuentan cómo
«»Ninguno puede medir tu paciencia
Con la extensión de la humana pensamiento,
Nadie puede atar las tiernas misericordias
Que tu santo Hijo ha obrado».»
Y hay un sentido en el que estas palabras son muy benditas cierto, pero es innegable que tales palabras a menudo se presionan a un significado g que prácticamente anima al pecador a continuar en el pecado.
3. Y aún más se abusa de esta verdad en los hechos. Aquellos a quienes el profeta estaba escribiendo habían abusado de la longanimidad de Dios (cf. los versículos finales del Segundo Libro de Crónicas). ¡Y qué terriblemente frecuente es este abuso en el día de hoy! Cuántos confían en hacer las paces con Dios y en tener todos los grandes asuntos de sus almas completamente arreglados para la eternidad, aunque continúan, día tras día y año tras año, viviendo en total desprecio tanto de Dios como de su voluntad. Por ello es necesario insistir con toda urgencia—
III. QUE EL LARGO –SUFRIMIENTO DE DIOS PUEDE SER LLEVAR FUERA IV. Y ESO QUE AGOTARÁ EL LARGO–SUFRIMIENTO DE DIOS ESTÁ CLARAMENTE MOSTRADO NOSOTROS. No es el hecho del pecado, el gran pecado, el pecado repetido, sino cuando, como en el caso que nos ocupa, se ha persistido en el pecado, a pesar de todo tipo y grado de la más clara advertencia. «»El que siendo reprendido muchas veces endurece su cerviz,» etc. (Pro 29:1). Ahora, tal fue la conducta de aquellos de los que se habla aquí. Dios no sólo les había hecho saber del peligro de su conducta, sino que su amorosa solicitud por ellos se había manifestado de las maneras más marcadas. Note las expresiones en Jeremías 7:13 : Dios no solo les habló, sino que como «»los que velan por la mañana»» se levantan temprano, así Dios mismo se despertó temprano, i.e. escogió las horas más favorables, los medios más probables para llamar la atención sobre las verdades que él, por medio de sus profetas, les habló. Pero todo fue en vano. «»No oísteis;… no respondisteis»» (cf. Jer 6:16, Jeremías 6:17). Ahora bien, es el pecado persistente en, a pesar de toda esa solicitud divina tan repetidamente manifestada»» que Dios no perdonará (Jer 7:14 , Jeremías 7:15). Es un pecado imperdonable, y como tal pecado su perdón no se debe ni orar (Jer 7:16, y cf. 1Jn 4:16).
V. CONSIDERAR LA RAZÓN DE ESTA NEGATIVA A PERDONAR, no es porque no haya suficiente amor en Dios para perdonar, sino porque su amor es tan grande, porque él esamor. Porque el amor de Dios no es como el de muchos padres terrenales—cosa parcial e injusta, amando a un hijo a expensas de los demás—sino que su amor es para los hijos. Su todafamilia son objeto de su incesante y tierna solicitud. Ahora bien, si un hijo rebelde sale de su rebelión y acaba con ella, viniendo y confesando: «Padre, he pecado», ¡con qué alegría el Padre le da la bienvenida al que regresa! Y también los ángeles de Dios. Ningún daño, pero solo buenos resultados. Pero si no hay arrepentimiento, y el espíritu de rebelión arde en el corazón del hijo, ¿cómo, de acuerdo con la verdadera consideración por el bienestar de los demás hijos obedientes, puede el Padre tratar con él como lo hace con estos? Convertiría el cielo en infierno, y haría de la casa del Padre, ahora el hogar de la bienaventuranza y de los bienaventurados, un escenario de eterna discordia. No podía ser. Ahora bien, es porque tal menosprecio de la longanimidad de Dios destruye la esperanza del arrepentimiento, hace imposible el gemido del corazón contrito y hace seguro el andar en rebelión, por lo que este pecado desgasta la longanimidad de Dios. y nunca tiene perdón. El mismo amor de Dios exige que aquel que está separado y es ajeno de corazón a los hijos de su amor, también lo esté en todos los demás aspectos. Y por lo tanto, porque sería orar contra el bienestar de los hijos de Dios, el profeta tiene prohibido orar por el perdón de este pecado. Es el pecado imperdonable, el pecado de muerte, el pecado contra el Espíritu Santo.
CONCLUSIÓN. Aprendemos qué es lo único que impide la misericordia de Dios. No este o aquel pecado, por grande que sea. Menos aún la circunstancia de la muerte. Pero este «despreciar la paciencia de Dios». ¿Qué necesidad, entonces, de que todos nosotros oremos, «»Preserva también a tu siervo de los pecados presuntuosos; que no se enseñoreen de mí… ¡Seré inocente de la gran transgresión!»»—C.
Jeremías 7:16
Oraciones prohibidas.
El texto una instancia distinta. Observamos—
I. TAL PROHIBICIÓN DE ORACIÓN PARECE MUY EXTRAÑO. ¿No se nos pide «»orar sin cesar»», «»en todas las cosas con oración y ruego… dar a conocer nuestras peticiones a Dios»?»» ¿No se nos ha prometido «»Pedid, y se os dará»»? Señor dijo: «Los hombres siempre deben orar, y no desmayar?» Y, en un caso más parecido al que tenemos ante nosotros en el texto, ¿no dijo Samuel al pueblo rebelde de su época: «Pero Dios prohíba que peque contra el Señor cesando de rogar por ustedes?»»
II. ES ES SIN EMBARGO UN HECHO. Y esta prohibición se repite (Jer 11,14; Jer 14: 11; cf. también Ex 32:10).
III. Y NOSOTROS TENEMOS QUÉ ES SIMILAR AHORA. No hay mandato expreso de no orar por la inversión de las leyes de la naturaleza. Pero, sin embargo, nunca oramos por tales cosas. Los sirvientes de David se maravillaron de que cuando su hijo muriera, dejaría de ayunar y orar por completo; pero él respondió: «¿Por qué debo ayunar? ¿Puedo traerlo de vuelta?»» (2 Samuel 41:23). E incluso antes de que la muerte haya tenido lugar, cuando no hay esperanza de vida, nos resulta casi imposible orar por esa vida. Y así, con respecto a lo que sabemos, sería despectivo para el honor de Dios y su justicia; nunca debemos pensar en orar por algo así. O por lo que no puede ser en la naturaleza de las cosas. Ahora bien, en todas estas cosas es como si se nos prohibiera orar por ellas, ya que nunca oramos. Como los niños dejan de rogar a sus padres para que hagan esto o aquello, cuando ven por la expresión de su semblante que no puede ser, y, por el contrario, cuando ven la más leve mirada de «sí», apremian su petición con una renovada importunidad del clamor; así es en nuestras oraciones ante Dios. Debemos ver la mirada de «»sí»» en el rostro de Dios en mayor o menor grado, o nuestras oraciones se apagan. Pero si se ve, entonces se levantan, avanzan y avanzan con un vigor desconocido antes. Esta es una ley de toda oración. Y con respecto a la oración por los que se mencionan en el texto, puede ser que a Jeremías no se le dijera expresamente en tantas palabras que no debía orar por ellos, pero se le ocurrió que no podía hacerlo. Y es tristemente posible que tal convicción se arraigue en la mente del pueblo de Dios ahora con respecto a algunos réprobos. Sobreviene, sobre el alma, el profundo sentimiento de que tal o cual «se ha unido a sus ídolos, y que sólo se puede» dejarlo en paz. echad el polvo de sus pies en testimonio contra ellos. Pablo hizo lo mismo con los judíos endurecidos. Y una convicción tan solemne como la absoluta impiedad de cualquiera por parte de una compañía del pueblo de Dios es esa «»atadura en la tierra»» que será ratificada por, porque es sólo el resultado de, la «»atadura en el cielo». “Aquellos de quienes la Iglesia siente profundamente que “sus pecados les son retenidos”, esos pecados les son retenidos. Y así, a través de esta solemne convicción, esta desesperación de que el alma se vuelva a Dios, la oración por tal alma puede volverse imposible. Dios prácticamente ha dicho acerca de los tales a su pueblo, «No oréis por este pueblo, tampoco,» etc.
IV. ESTO ES UN HECHO DE MÁS IMPORTANTE IMPORTACIÓN A AQUELLOS A QUIÉN TI INCLUYE. Ser entregado por los siervos de Dios puede ser la señal de que Dios te ha entregado. Sus sentimientos hacia ti pueden ser, no decimos necesariamente, pero pueden ser, pero el reflejo de los de Dios. Felices los que ponen gozo y alegría en los corazones de los siervos de Dios, y por quienes pueden orar con fervor y fe fuerte. Pero triste es el panorama de aquellos por quienes esos mismos siervos de Dios sienten que no pueden orar. ¡Ore para que las oraciones por usted nunca sean consideradas por Dios ni por su pueblo entre las oraciones prohibidas!—C.
Jeremías 7:18
La adoración idólatra es tanto una advertencia como un modelo.
El texto retrata vívidamente la adoración rendida a la diosa pagana, cuyo culto suntuoso y licencioso había fascinado tanto a aquellos a quienes escribió el profeta.
I. ES ES UNA ADVERTENCIA. Porque muestra el contagio mortal del pecado. Ahora bien, cuando el cabeza de familia va tras el mal, rápidamente atrae y derriba a esposa e hijos, hasta que toda la familia se corrompe y se convierte en una casa de maldad. El texto revela familias enteras dedicadas al culto de la idolatría, cada miembro tomando parte activa y entusiasta. Se convierten en tantas sociedades para la propagación de la impiedad. En la santidad o el pecado de los padres los hijos están seguros de compartir. En el primero, por la gracia de Dios; en el segundo, por la fuerza fatal del ejemplo de un padre. Un padre puede llevar a sus hijos al cielo o puede arrastrarlos al infierno, y algunos lo hacen. Ver el texto.
II. PERO ES ES UN MODELO TAMBIÉN. En lo que se nos dice aquí, los paganos avergüenzan a la Iglesia. La adoración idólatra bien puede avergonzar a gran parte de la adoración a Dios. Porque en el culto del que habla el texto, por falso y horrible que fuera, vemos sin embargo muchas cosas que bien podríamos copiar.
1. Era un culto eso hizo que todo funcionara. ¡Qué colmena ocupada de trabajadores se ve en cada hogar! Pero, ¿dónde está la contrapartida de esto en la Iglesia de Cristo? Toda una familia ansiosa y activa por Cristo —el padre, la madre y todos los hijos— sería un hecho único. ¡Cuán perezosa, cuán indolente es la mayor parte de nuestra religión!
2. Los niños se interesaron por ella. Estamos desconsolados de que las grandes masas de nuestros compatriotas se mantengan al margen de la adoración a Dios. ¿Les interesábamos cuando eran niños? Los teníamos a todos en nuestras manos, como ahora tenemos a sus hijos. ¿Son nuestros modos de adoración, nuestras representaciones de la verdad de Dios, nuestros métodos de instrucción, tales que les harán amar la adoración de Dios cuando crezcan? ¿Qué no daríamos por ver a nuestros hijos tan ávidos en la adoración a Dios como se menciona en el texto en la adoración de ídolos?
3. Ambos lados de la casa estaba de acuerdo en esta gran pregunta. El esposo y la esposa estaban de acuerdo, y cada uno hizo lo que pudo para promoverlo. Era la regla general. ¿Es así ahora con respecto a Dios y su servicio? ¿El esposo nunca obstaculiza a la esposa? ¿Ayuda siempre la mujer al marido en el camino hacia el cielo?
4. Había trabajo digno para cada uno, y cada uno lo hacía. Los niños podrían recoger leña, los hombres encender el fuego, y las mujeres, etc. ¿Cuándo surgirán en la Iglesia algunos que señalarán algunos métodos nuevos y sabios para enrolar a todos en ¿su trabajo? Ahora tenemos dos o tres planes regulares en funcionamiento; pero si alguno no es apto o no quiere para ellos, como muchos lo son, no hay nada más para ellos. Lo que necesitamos es lo que estos idólatras en su triste adoración parecen haber encontrado: una obra para cada uno y cada uno en su trabajo. Pero mientras tanto, que cada uno que esté parado en la viña esté ocioso, no porque no quiera trabajar, sino porque nadie lo ha contratado, nadie le ha indicado el trabajo para el cual realmente es apto, y hay muchos así, déjelo. lleva su caso al Señor y pregúntale: «Señor, ¿qué quieres que haga?» y él puede estar seguro de que, sin importar si es un niño pequeño o un hombre adulto, pronto recibirá una respuesta. .—C.
Jeremías 7:19
El retroceso del pecado.
Yo. LOS RESULTADOS DE PECADO EN OTROS SON TERRIBLE.
1. ¿Cuál no puede ser su influencia mortal sobre aquellos con quienes el pecador entra en contacto? ¡Qué hereditario, qué contagioso, qué virulento el veneno del pecado! Así como nadie vive para sí mismo, así también «nadie muere para sí mismo». Si muere a causa de su pecado, siempre arrastra a otros a la misma condenación.
2. Y sus resultados hacia Dios. Se dice que «»lo provocan a ira»» «»Dios está enojado con los impíos todos los días»» » «Dios es tardo para la ira y grande en misericordia». Pero aun así, el pecado es «la cosa abominable que él aborrece». ellos, esas medidas serán tomadas. «Nuestro Dios es fuego consumidor». Pero—
II. EL RETROCESO DE EL PECADO SOBRE EL PECADOR EL MISMO ES TERRIBLE TAMBIÉN. Se describe en el texto.
1. Le provoca a ira. No es solo el Señor quien se despierta la ira, pero también se provoca la ira del pecador. Al recordar la insensatez, la completa locura de lo que ha hecho, ¡cuán completamente ha sido engañado, qué rabia de remordimiento llena su alma! ¡Cómo se azota con los latigazos de su propio reproche! ¡Qué epítetos de ira y desprecio amontona sobre su propia cabeza! Está lleno del fruto de sus propios caminos. Y otro de estos frutos amargos es:
2. Conconfusión de rostro. Se avergüenza, se avergüenza, se confunde , a causa de su pecado. Está tan
(1) ante su propia conciencia, No puede soportar pensar en sí mismo. De la compañía de sus propios pensamientos huye como de un fantasma inquietante. Como un espectro envuelto en una sábana, la conciencia parece estar señalándolo con su dedo temible, sus ojos pétreos siempre mirándolo, de modo que, se vuelva hacia donde quiera, no puede escapar de su mirada. Está avergonzado de sí mismo, cubierto de confusión de rostro ante su propia conciencia. ¡Oh, miserable, miserable miserable que es!
(2) Delante de Dios. Él no puede orar. Él evita el trono de la gracia. Sus iniquidades «se han apoderado de él» de tal manera que no puede «»mirar hacia arriba». Todo gozo, toda confianza, toda esperanza en Dios, han huido. Se siente marginado de la presencia divina; sentiría el ojo de Dios sobre él si se arrodillara a orar, y eso no lo puede soportar.
(3) Ante el hombre. No puede ocultar para siempre su pecado y locura, e incluso cuando aún no se ha descubierto, es consciente de esta «»confusión de rostro»»en la presencia de los demás. Y cuando finalmente se descubre el pecado, ¡oh, qué agonía de vergüenza y remordimiento entonces! Se elige la muerte antes que la vida, y los hombres corren a la tumba del suicida como un alivio positivo. «»En cualquier lugar, en cualquier lugar fuera del mundo»,» que se ha dado cuenta de su pecado! ¡Oh, este terrible retroceso del pecado! «Creo que si los sufrimientos mentales de tales reincidentes pudieran ser escritos y publicados fielmente, les asombrarían, y sería una historia más horrible de leer que todos los tormentos de la Inquisición. ¡En qué tormentos está tendido el hombre que ha sido infiel a su pacto con Dios! ¡Qué fuegos han ardido dentro de las almas de aquellos hombres que han sido infieles a Cristo y su causa! ¡En qué mazmorras, qué sombrías y oscuras prisiones subterráneas han yacido los santos de Dios que se han desviado hacia prados secundarios en lugar de mantenerse en el camino del Rey! El que peca debe doler, especialmente si es un hijo de Dios, porque el Señor ha dicho de su pueblo: ‘Solo a ti he conocido de todos los pueblos de la tierra, por tanto, te castigaré por tus iniquidades.’ Cualquiera que no sea castigado, un hijo de Dios nunca lo hará»» (Spurgeon).
III. EL SOLO CURA PARA ESTA CONFUSIÓN DE CARA ES LA CONTRITA CONFESIÓN DE AQUELLO QUE LO CAUSÓ LO. Se da la palabra de Dios de que tal confesión servirá; pero el que se ha alejado de Dios, no piense que el regreso será tan fácil como la partida. No lo hará. David nunca fue el mismo después de su pecado como lo fue antes. Oh, es terrible pensar en este retroceso del pecado, y cómo tambalea y hiere y debilita el alma para toda la vida. Nos deslizamoshacia atrás, deslizándonos fácilmente como sobre hielo liso. No así volvemos. Aún así, aunque el regreso sea muy difícil, el Señor nos pide que regresemos, y él sanará todas nuestras rebeliones. Oh, vayamos todos de inmediato a la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por temor a que seamos reincidentes; porque ahí está el terreno más seguro, ¡allí nunca resbalan nuestros pasos! Y si hemos pecado así, y ahora sentimos terriblemente el retroceso del pecado, el de nosotros, entonces vayamos a la misma cruz; porque nuestra única esperanza de curación está allí, y sólo allí.
«»Venid, volvamos al Señor nuestro Dios
Con corazones contritos volvamos;
Nuestro Dios es misericordioso, ni dejará
Al penitente llorar.»»
C.
Jer 7:20
Las víctimas inocentes del pecado.
I . HAY HAY MUCHOS TALES. Todas las formas de vida se mencionan aquí: humanos, animales, plantas, desde los árboles más majestuosos hasta la hierba más humilde, y todos sufrirán a causa del pecado de solo una parte de ellos. ¡Cuántos, incluso entre los hombres, eran inocentes! Y los niños pequeños, ¿qué habían hecho? Sin embargo, ninguno escaparía, aunque solo una parte de los hombres de la época habían hecho tal mal.
II. DE AQUÍ ALGUNOS DICEN, «»EL CAMINO DE EL SEÑOR NO IGUALES.»» Pero:
1. El resumen de todos la vida en una sola cabeza, constituyéndola en una unidad corporativa, dando una solidaridada toda vida, especialmente a toda vida humana, es el orden Divino.
2. Y aunque el pecado y el dolor vienen por medio de él, sin embargo, produce un equilibrio mucho mayor de bien. ¿Qué no debemos a que todos seamos miembros los unos de los otros? Cierto, el mal viene, pero el bien aún más. Si todos estuviéramos aislados, separados, independientes, no habría garantía para nuestro bien incluso entonces, pero habría certeza de una pérdida infinita. Si los pecados de los padres recaen sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación, la misericordia del Señor es sobre miles de generaciones «»de los que le aman y guardan sus mandamientos»»(Éxodo 20:6 3. Y aunque por eso «»n Adán todo murió,»» pero también por ella en Cristo todos serán vivificados. Esta interconexión, de uno con todos y todos con uno es, por lo tanto, un asunto de gran agradecimiento y, aunque acompañado de males presentes, en absoluto de queja.
III. Y EL PENSAMIENTO DE ESTOS INOCENTES VÍCTIMAS DE PECADO ES MÁS SALUDABLE.
1. A menudo se retrae del pecado. Esta es una manera en la que Dios «»de la boca de los niños y a los que maman se les ha ordenado la fuerza.»» ¡Cuán a menudo los padres y las madres, por el bien de sus hijos, para que no sean dañados, se abstengan del pecado, al cual de no haber sido por tal motivo podrían haber cedido!
2. Profundiza el arrepentimiento del pecado. (Cf. 2Sa 24:17.)
3. Hace que el pecado sea más odioso para nosotros . ¿Qué será lo que nos destruya no sólo a nosotros, sino también a nuestros hijos, inocentes de todo pecado? Y puede ser que proporcionar salvaguardias adicionales contra el pecado y motivos adicionales para la obediencia fuera una de las razones en la mente divina para constituirnos a todos «miembros unos de otros».
IV. Y EL PENSAMIENTO DE EL INOCENTE ‘VÍCTIMA DE PECADO, NUESTRO SEÑOR JESÚS, ES EL MÁS SALUDABLE DE TODOS . Porque él nos transforma de víctimas en vencedores, vencedores sobre el poder condenatorio, atractivo, profanador y esclavizante del pecado. Y es cuando «miramos hacia él», cuando nuestras almas habitualmente confían en que Él hará todo esto por nosotros, que dejamos de ser víctimas del pecado y nos convertimos en vencedores sobre él. Démosle gloria aceptando su gracia roja y apagada.—C.
Jer 7: 21-28
La condición indispensable del bienestar.
Así se establece en Jeremías 7:23—obediencia a Dios. Es la enseñanza de toda la Biblia, de nuestro Señor, los profetas, sus apóstoles. El evangelio es para esto: para asegurarlo más perfectamente; y los sacrificios de la Ley antigua eran por la misma razón. Pero los hombres siempre se han rebelado contra esto. Lo estaban haciendo en el tiempo de Jeremías. Procuraban hacer de sus sacrificios y holocaustos un sustituto de la obediencia que Dios ordenaba. Por lo tanto, así como Ezequías se vio obligado a destruir la venerable reliquia, la serpiente de bronce, que, concebida como una ayuda para la fe, se había convertido en el objeto de la fe, ahora Jeremías se vio obligado a hablar con menosprecio de los sacrificios señalados y la adoración del templo para la misma razón. Versículo 21: se burla de sus repetidos sacrificios, y (Versículo 22) declara que al principio Dios nunca deseó ni ordenó tales cosas, solo que debían obedecer su voz. Da a entender que después se las dio como salvaguardias y ayuda para sus vidas. obediencia, que, sin ellos, no podría obtenerse. Esa obediencia (versículo 23) la enfatiza como la única cosa necesaria, la única cosa por la que Dios se preocupaba, pero que ellos habían persistentemente y, lo que era peor (versículo 26), rechazado cada vez más. De modo que ahora (versículo 27) estaban fijos en su desobediencia, y ninguna palabra, por más divinamente autorizada que fuera, por muy ferviente que fuera, tendría efecto, y no quedaba nada más que declarar (versículo 28) su carácter y condición completamente abandonados. Y la conducta semejante se ve todavía. Los hombres todavía están siempre tratando de evadir la regla Divina de la vida. Por la confianza en los sacramentos, la profesión de religión, la adhesión a los credos ortodoxos, el descanso en los sentimientos y los períodos de excitación religiosa cuando su naturaleza emocional ha sido profundamente conmovida, en casi cualquier cosa antes que en ese Dios en quien la fe se muestra solo por la obediencia a su voluntad. Y el hábito de esto crece, y sus resultados, como en la antigüedad, se vuelven cada vez peores, y toda exhortación y advertencia cae en oídos sordos y corazones endurecidos, y los hombres todavía se vuelven como aquellos que «no obedecen la voz», etc. . Alguna vez. 28). Recordemos que esta es la sutil tentación de todas las épocas, de todas las Iglesias y de todos los pueblos; y oremos para que Dios escriba en nuestros corazones la verdad segura de que la única evidencia de que hemos «llamado el nombre de Cristo» de tal manera que está «en él» es nuestro «apartamiento de la iniquidad». «—C.
Jeremías 7:29
La cosecha del pecado.
I. NOS LEEMOS EN OTRAS ESCRITURAS DE «» EL GOZO DE COSECHA.»» Tal será el gozo del pueblo redimido de Dios cuando sus propósitos de gracia se cumplan en y para ellos. Será un gozo indeciblemente glorioso.
II. PERO AQUÍ NOSOTROS HAN RETRATADO OTRA COSECHA: la del pecado. Aquí no hay gozo, sino lamento amargo, llanto y aflicción (versículo 29). Se nos muestra:
1. La semilla de la que brota esta cosecha (versículo 30): hacer lo malo ante los ojos del Señor; poniendo sus abominaciones en su casa (Versículo 30).
2. Vemos su crecimiento—en idolatría abierta y desvergonzada; en la degradación de su naturaleza. Habían venido a sacrificar a sus propios hijos a su ídolo-dios, en tan horrible crueldad se habían hundido.
3. Vemos su prisa,
(1) en la muerte, extendida y terrible (Versículos 32, 33);
(2) en el vuelo de todo gozo y alegría (Verso 34);
(3) en pública y profunda degradación (Jer 8:1, Jeremías 8:2);
(4) en completa desesperación (Jeremías 8:3).
III. Y AUNQUE DIFERENTE DENTRO EXTERIOR CIRCUNSTANCIA, AUN EN SUSTANCIA Y REALIDAD LA MISMA COSECHA SI SIEMPRE PRIMAVERA DE LA MISMA SEMILLA.
1. Todo mal–hacer es tal semilla. Y cobijar esto bajo el manto de la religión, esta es la misma semilla.
2. Y su crecimiento será de la misma manera. atrevimiento progresivo en el pecado; la degradación de nuestra naturaleza.
3. Y su cosechase verá,
(1) en la muerte espiritual generalizada, ya menudo en terribles lechos de muerte;
(2) en la pérdida de todo gozo y alegría;
(3) en degradación ante los hombres;
(4) en terrible desesperación.
CONCLUSIÓN. Recuerde, «Dios no puede ser burlado: todo lo que el hombre sembrare», etc.—C.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jeremías 7:4
Palabras de mentira.
Estas fueron «»palabras de mentira»,» usadas por hombres falsos para un propósito falso. Literalmente cierto, porque era «»el templo del Señor»» que estaba en medio de la tierra, y en la puerta de la cual se entregó este mensaje, eran falsos en espíritu, porque los profetas engañosos pensaron así en hacer de la santidad de la estructura material una tapadera para las iniquidades del pueblo, un amuleto para evitar su castigo amenazado. El grito era indicativo de una condición hueca y podrida de las cosas en todo el sistema de la vida social. «»Los profetas profetizaban mentira, y los sacerdotes gobernaban por su medio, y al pueblo le gustaba tenerlo así»» (Jer 5:31). Podemos tomar estas palabras bajo tres luces diferentes, como reflejo de:
YO. EL ORGULLO ESPIRITUAL ORGULLO QUE LLEVA LOS HOMBRES A PENSAR SÍ MISMOS LOS OBJETOS ESPECIALES DE LO DIVINO FAVOR. Este era el vicio característico del pueblo judío. Las distinciones que Dios les concedió, que estaban separados entre las naciones como «»la simiente de Abraham» y el pueblo escogido del convenio, que tenían el templo del Señor entre ellos, se convirtieron en ocasiones para la vanagloria nacional, en lugar de incentivos para carácter santo y acción noble. El mismo principio se ilustra siempre que la iluminación superior, el conocimiento de la verdad, los dones espirituales, la santidad personal, la ventaja eclesiástica, etc.; conducir de ninguna manera a la exaltación propia. Nada más indecoroso que esto. Si en tal sentido «el templo del Señor» está con nosotros, se puede esperar que su sombra produzca en nosotros un sentido solemne de responsabilidad. El privilegio especial trae consigo las obligaciones correspondientes. Cualesquiera que sean las muestras de su favor que Dios nos otorga, su debido efecto es llevarnos a caminar con mayor olvido de nosotros mismos y temor reverencial ante él.
II. LA HIPOCRESÍA QUE HACE LA «»FORMA DE PIEDAD«» UN SUSTITUTO POR SU «»PODER .»» ¿De qué valdría que el templo del Señor estuviera entre ellos, si el espíritu de devoción se hubiera ido? El santuario sagrado en el que se jactaban no era más que una burla de su falsedad interna. La esencia del fariseísmo radica en este descanso en lo exterior y aparente, en detrimento de lo interior, lo espiritual, lo real. Ninguno tan lejos de Dios como aquellos que imaginan que una mera ronda de observancias externas le agradarán aparte del sincero homenaje del alma. «Este pueblo con la boca se acerca a mí, y con los labios me honra», etc. (Mateo 15:8).
III. EL YO–EL ENGAÑO EL PONE EN EL ATUENDO DE UN RELIGIOSO PROFESIÓN COMO UN VESTIMIENTO POR EL PECADO Y UN ESCUDAR DE SU PENAL. El pueblo hizo lo malo, y luego fue y se paró delante del Señor en la casa invocada por su Nombre, y dijo: «Hemos sido librados»» (Jer 7 :10), una sorprendente ilustración de la locura de aquellos que sueñan que, mientras rindan homenaje público a la soberanía de las demandas de Dios, pueden violar sus leyes con impunidad. Es un sueño engañoso que debe tener, tarde o temprano, un despertar espantoso. El mero templo material, por glorioso que sea, no es santuario para una conciencia culpable y una vida corrupta. Simplemente «agarrar los cuernos del altar» no nos salvará de las retribuciones Divinas, la Némesis que sigue los pasos del transgresor. Simplemente clamar, «»¡Señor, Señor!»» nunca evitará de los hombres la sentencia, «»Apartaos de mí, hacedores de iniquidad» (Luk 13:25-27).—W.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 7:1-14
La ruina del templo.
Yo. EL MENSAJE PARA LOS INQUIETUDOS NO SER ESCAPADO. El mensaje es para los hombres que se jactan y confían en el templo. Estar al alcance de los templos parece situarlos en una especie de fortaleza. Evidentemente, estos deben ser enfrentados en su propio terreno. Y así el profeta es enviado a la puerta del templo. Allí, seguramente, se encontrarían todos los que se interesaran profundamente por el templo. Jeremías mismo pertenecía a los sacerdotes, y no se puede decir que, siendo profeta, tenía que tomar una parte asignada en el servicio del templo. Es posible que el mensaje se haya repetido en varias ocasiones, y más probablemente en aquellas ocasiones en que el recinto del templo estaba repleto de visitantes. Y cuando el templo fuera destruido, ¿no habría muchos que recordarían que la amenaza de destrucción se pronunció en las mismas puertas del mismo? Así vemos que no falta franqueza y cercanía en el trato con los infieles; y sin falta de coraje y franqueza por parte del hombre que fue elegido para advertir.
II. EL MENSAJE ES A EQUIVOCADO ADORADORES. Mirar alrededor con orgullo y decir que estos edificios son el templo de Dios, era como la declaración de algún primer principio. Estos adoradores, bastante precisos en sus formas externas, tenían el sentimiento supersticioso de que, independientemente de las vicisitudes que pudieran sobrevenir en otros lugares, Jehová mantendría seguro el lugar de adoración. El error estuvo en pensar que Dios valoraba el templo por sí mismo. Sin embargo, no había sido hecho por mandato suyo, en el mismo sentido en que lo había sido el tabernáculo; más bien, fue aceptado como un signo del profundo sentimiento religioso de David y la piadosa consideración de Salomón por los deseos de su padre. No hay nada que demuestre que por su propia voluntad Dios alguna vez hubiera ordenado la construcción de un templo. Era indecoroso a los ojos de David que habitara en una casa de cedro, cuando el arca de Dios estaba detrás de las cortinas. Pero este sentimiento tenía en sí un cierto elemento bárbaro, una afición por la pompa y la ostentación exterior. Era lo mejor que había en el corazón del rey, y así fue aceptado. Hizo lo que pudo. Pero no había santidad inherente en el templo, que debería mantenerse inviolable en medio de la ruina y la profanación de todo lo demás. La gente necesitaba que se le enseñara esta verdad en un lenguaje muy sencillo. El sentimiento hacia el edificio se manifiesta en un pasaje como Ezr 3:11-13. De hecho, cuanto más el pueblo se alejaba de corazón del Dios del templo, más entusiasta, incluso fanático, parecía haberse vuelto con respecto a la mera edificación.
III. EL CAMINO EN DONDE EL ERROR ES BUSCADO PARA SER QUITADO. No hay amontonamiento de desprecio en el sentimiento de la gente. Su sentimiento se convierte más bien en la ocasión de fortalecer el control de la verdad de Dios sobre ellos. Si realmente valoran el templo, se les muestra el camino por el cual pueden conservarlo y habitar en él. Jehová muestra muy claramente que a sus ojos la verdadera gloria de Jerusalén no es el templo, sino la clase de gente que mora en la ciudad. Es mejor tener una comunidad de piadosos, rectos, verdaderamente fraternales, viviendo en cabañas, que tener calles enteras de palacios espléndidos, habitados por opresores lujosos y autoindulgentes. Los hombres tienen en alta estima los edificios, los cuadros, los libros, las estatuas, grandes frutos del intelecto humano. Dios mira las buenas acciones; bondades pequeñas pero significativas: dar el vaso de agua fría, visitar a los enfermos y alimentar a los hambrientos. Una comunidad de hombres, egoístas hasta la médula, no se mantendrá en aras de un edificio espléndido; pero ese edificio puede conservarse si una comunidad de hombres buenos está realmente complacida con su conservación. La verdad, sin embargo, es que una comunidad, viviendo una vida tal como Dios aquí indica que debe ser elegida, se preocuparía muy poco por la pompa de un edificio. Preferirían gastar su sustancia en satisfacer las necesidades apremiantes de los hombres. Muchos de los edificios eclesiásticos de hoy son inexcusablemente suntuosos. Se colocan para satisfacer los deseos de los ojos, y mientras tanto, las glorias espirituales del aposento alto en Jerusalén y el milagro pentecostal se olvidan por completo. El publicano, el penitente según el corazón de Dios; subió al templo; pero ¿cuáles eran sus esplendores materiales para él, mientras estaba de pie, golpeándose el pecho y diciendo: «Dios, sé propicio a mí, pecador?».
IV. EL MENSAJE ESTÁ CERRADO POR UN DE CERCA MONTAJE EJEMPLO DE HISTORIA. Una instancia es suficiente para probar una negativa. El sentimiento en los corazones de la gente es que Dios cercará el sitio del templo, por el bien del templo. Pero Shiloh se presenta de inmediato como un ejemplo capital de lo contrario. Evidentemente, aún permanecía en un estado ruinoso y descuidado, para que cualquiera pudiera ir a verlo. Israel sabía lo que había sido Shiloh al principio, y podía ver cuán diferente era ahora. Al leer la historia, estamos obligados a aprovechar todas las advertencias divinas que puedan aparecer en lo que leemos.—Y.
Jeremías 7:18
La familia se unió en idolatría.
Yo. RECUERDA DIOS IDEAL DE AN ISRAELITA FAMILIA. Esto no se nos presenta en ningún pasaje en particular, pero podemos obtenerlo de diferentes instituciones y mandamientos. La religión no sólo concernía al individuo en su relación con el sacerdote, el altar y el lugar santísimo, y en sus relaciones generales con sus semejantes; pero había una mención muy especial de instituciones y reglamentos que hacían recordar al individuo su posición en la familia. Estas instituciones y normas eran como lazos vitales, haciendo de la familia una verdadera unidad orgánica. Estaban la dedicación del primogénito y la institución relativa al significado de la fiesta de la Pascua (Ex 13,1-22. ). Estaba el mandato de honrar al padre ya la madre. En conexión con el pasaje ahora bajo consideración, estaba la separación de la masa (Núm 15:1-41.) . Debía proporcionarse una instrucción y un entrenamiento continuos en las cosas divinas. Una madre no puede tener mayor honor que el de que sus hijos se levanten y la llamen bienaventurada. Reuniendo así muchos pasajes que podrían citarse, vemos que Dios quiso que la familia fuera un gran agente para el avance de su pueblo en todo lo que era bueno; y el mismo ideal familiar sale con igual prominencia y belleza en el Nuevo Testamento. La familia natural puede, en lo que respecta a Cristo, contar mucho, si tan solo cada individuo en la familia estuviera a la altura de sus oportunidades. Aun así, Cristo insiste en que la familia natural esté subordinada a la familia espiritual. Es una de las ilustraciones del gran poder desintegrador y reconstituyente del evangelio de Cristo, que rompe la familia que está unida por nada más fuerte que los lazos naturales. La familia ideal de los hijos de Dios, aquellos que son el Israel espiritual y permanente, debe ganarse a toda costa. La noción de familia da uno de los aspectos en los que los cristianos pueden estar perfectamente asociados.
II. MIRA MIRA > EL POSICIÓN DEGRADADA EN DONDE EL ISRAELITA FAMILIA EN REALIDAD ERA. Los padres son idólatras confirmados y están arrastrando a sus hijos a su propio nivel. Los niños son enviados a recoger combustible para una ofrenda idólatra, cuando deberían estar aprendiendo de la naturaleza, la voluntad y las promesas de Jehová. Se ha hablado de un templo profanado, convertido en cueva de ladrones; pero ¿qué es eso comparado con una familia profanada? ¡Cuán insidiosamente, cuán gradualmente, cuán irresistiblemente, estos niños son arrastrados a la idolatría! Recoger leña puede ser una ocupación interesante y divertida, más parecida a un juego que a un trabajo. ¿Qué idea podían tener los niños del espantoso insulto al que contribuiría esta reunión? Crecerían, como por una segunda naturaleza, para encender fuegos y amasar ellos mismos. Y era tan fácil tratar al niño a su manera, decirle que saliera a buscar leña; mucho más fácil que soportar pacientemente su descarrío y falta de atención, y así conducirlo a una cierta comprensión del pasado glorioso de Israel. Porque tal trato significaba que el padre también debería ser un aprendiz, él y sus hijos avanzando juntos hacia el disfrute de la plenitud de las promesas divinas. Y, sin embargo, Dios hizo mucho para que estos padres hicieran que la enseñanza de su verdad fuera lo más fácil posible. Había dado cosas para que las pusieran ante los ojos de los niños a intervalos periódicos. Pero aquí, en esta profunda y placentera infección de idolatría, hay una influencia que parece obrar con éxito contra todo lo que Dios puede hacer. ¿Qué podía esperarse de levantarse temprano y enviar a los profetas, cuando había todo este trabajo en contra en el hogar israelita?
III. CONSIDERAR LA POSIBILIDAD DE TODAVÍA LOGRAR EL IDEAL. Se puede hacer mucho para hacer de la familia natural una institución más santa y más edificante de lo que es en la mayoría de los casos. La descripción humillante aquí muestra cuánto depende de los padres. ¿Cuánto hay todavía, incluso entre las familias nominalmente cristianas, que es tan horrible en este sentido como esta idolatría familiar entre los israelitas de antaño? Los niños son diligentemente instruidos en la adoración de Mamón. Los padres egoístas y negligentes están ansiosos por enviarlos a trabajar, cuando todavía deberían conocer sólo el hogar, la escuela y el patio de recreo. Con demasiada frecuencia se invierte la máxima de que los padres deben mantener a los hijos. Los padres cristianos, en todo caso, deben sentirse obligados por las obligaciones más solemnes a hacer todo lo posible por educar a sus hijos en la piedad. Existe un ideal del deber de los padres, y ese ideal se ve en acción cuando miramos hacia el gran Padre que está en los cielos. Seguramente habría más hijos temerosos de Dios si hubiera más padres realmente temerosos de Dios. Pero lo que no se puede ganar mirando hacia la guía y el ejemplo humanos, se puede ganar mirando a Dios. Reúne a sus hijos de muchos hogares humanos y les da su propia Palabra para que sea un impulso y una guía. Él pone en sus corazones el amor a la fraternidad espiritual, que es un sentimiento más profundo que cualquiera que la naturaleza conozca. Y el fin de todo será que sus hijos estén perfectamente unidos en un mismo sentir, en la alabanza y servicio de aquel que es el único digno de ser Estofado y servido por todos.—Y.
Jer 7:28
La inveterada desobediencia de Israel.
Todo el tiempo, desde Jeremías 7:21, este es el tema, a saber. la desobediencia de Israel. Ahora bien, para dar fuerza a una acusación de desobediencia debe haber los medios para proporcionar amplias pruebas de que las instrucciones se han dado primero: claras, serias y autorizadas. Y esto es justo lo que encontramos aquí. Dios remite a su pueblo a lo largo de los largos años en los que, por diversos medios, les había presentado su justa y benéfica voluntad. Lo que elogió fue para su gloria; para su gloria porque para el bien de su pueblo; para el bien de su pueblo porque para su gloria. El estado actual y las perspectivas del pueblo son muy humillantes, pero ciertamente ninguna parte de su humillación puede atribuirse a su Dios. La columna de nube y de fuego no era más que un símbolo de la guía más clara para todo el corazón. No se permitió que la gente deambulara por falta de protestas y advertencias. Cuando un chico sale mal, el lenguaje crítico a menudo se dirige contra los padres, como si de alguna manera ellos tuvieran la culpa. Ellos pueden tener la culpa, pero no hay deber en el asunto. La crítica precipitada en un momento así, por la misma injusticia de la misma, añade una cruel intensidad al dolor y al desengaño ya existentes. Pero las críticas apresuradas no se pueden silenciar simplemente desaprobándolas, y los padres en esos momentos harían bien en recordar que sus relaciones con sus hijos desobedientes se asemejan a aquellas en las que, como se representa aquí, Jehová se mantuvo en relación con el Israel de la antigüedad. El más amoroso, vigilante y paciente de los padres nunca hizo por sus hijos tanto como Jehová hizo por Israel. Estaba la instrucción de su maravillosa carrera, en la que Dios se había movido tan sublimemente entre ellos. Estaban los diez mandamientos, formulados con tanta claridad y colocados en un marco histórico tan grandioso. Todos los ritos y ceremonias estaban llenos de poder instructivo para aquellos que buscaban entenderlos. Y también estaba, acumulándose generación tras generación, la gran masa de la verdad profética. El hombre es lo que es, no por falta de luz, sino por falta de disposición para usar y obedecer la luz cuando aparece. Hay una indisposición a atender a la verdad ya la fidelidad en todo deber, hasta que al fin se desvanece del pecho el sentimiento mismo de lo que son la fidelidad y la justicia. Pero aun así se intenta la excusa, y se persiste con desvergonzada desfachatez, de que la palabra que profesa venir de Dios debe tener algo defectuoso, algo que efectivamente impide que sea recibida. Pero es sólo de la mente no renovada que surge una conversación de este tipo. Aquellos a quienes se les han abierto los ojos a la verdad de Dios, pronto comienzan a discernir que en esa verdad no falta la guía, la inspiración, el consuelo o cualquier cosa buena que pueda elevar y satisfacer el corazón. Y podemos estar seguros de que Dios, que ha dado este inmenso y fecundo cuerpo de verdad, lo ha acercado más a la conciencia individual de lo que el individuo en su perversidad siempre reconocerá. Los hombres se complacen demasiado en la queja de que nadie les ha hablado de sus almas. Un egoísmo miserable yace a menudo en el fondo de tales quejas. Si saben por cualquier medio, y no importa lo leve que sea la insinuación, que hay algo escrito para la obediencia de toda la humanidad y para su consiguiente beneficio, entonces estos quejosos están obligados a prestar atención. Los hombres no son tan tontos en la búsqueda de ganancias mundanas. Entonces se darán cuenta de la menor insinuación y la seguirán con discreción y cautela. ¿Por qué, entonces, deberían ser tan necios en cuanto a la ganancia espiritual? Porque «»la verdad pereció y fue cortada de su boca».»—Y.
«
Su temor dejará a un lado todo temor.»
Seamos testigos del fervor de su oración;»»
Un Santo Energías del Espíritu,