«
EXPOSICIÓN
Una profecía, en cinco estrofas, que describe vívidamente el juicio y sus causas, y refuerza la necesidad de arrepentimiento.
Jeremías 6:1-8</p
Llegada de un ejército hostil desde el norte y orden de huir de la ciudad condenada.
Jer 6 :1
Hijos de Benjamín El rango político de Jerusalén, como capital del reino de Judá, hace difícil darse cuenta que Jerusalén no era localmente una ciudad de Judá, sino que pertenecía, estrictamente hablando, a la tribu de Benjamín, una tribu cuya insignificancia, en comparación con Judá, parece haber llevado a la adopción de una forma de expresión no literalmente exacta ( ver Sal 128:1-6:68). El verdadero estado de la facilidad es evidente al examinar los dos pasajes paralelos, Jos 15:7, Jos 15:8, y Jos 18:16, Josué 18:17. Como señala el Sr. Fergusson, «»El límite entre Judá y Benjamín… corría al pie de la colina sobre la cual se encuentra la ciudad, de modo que la ciudad misma estaba en realidad en Benjamín, mientras que, al cruzar el estrecho barranco de Hinnom, usted pisó el territorio de Judá»» (‘Diccionario de la Biblia’ de Smith, 1.983). Es simplemente una muestra del método antinatural de los primeros armonistas cuando los escritores judíos nos dicen que los altares y el santuario estaban en Benjamín, y los atrios del templo en Judá. Las palabras de «la bendición de Moisés»» son claras (Dt 33,12): «»La amado del Señor! morará seguro junto a él, protegiéndolo continuamente, y entre sus hombros morará;»» i.e. Benjamin está especialmente protegido , estando el santuario en suelo benjamita. Y, sin embargo, estos «»hijos de Benjamín»» muy favorecidos son advertidos divinamente para que huyan de sus sagrados hogares (ver Jeremías 7:4-7). Reuníos para huir; más estrictamente, salva tus bienes por fuga. En Jer 4:6 lo mismo se dio consejo a los habitantes de los distritos rurales. Allí, Jerusalén fue representada como el único refugio seguro; aquí, ya que la capital ya no es sostenible, los pastos salvajes del sur (el enemigo se espera desde el norte) se convierte en el objetivo de los fugitivos de Jerusalén. En Tokoa. Tokoa era un pueblo en el salvaje condado montañoso al sur de Judá, el lugar de nacimiento del profeta Amós. Se menciona en parte porque su nombre parece conectarlo con el verbo traducido tocar la trompeta. Tales paronomasias son los instrumentos oratorios favoritos de los profetas, y especialmente en conexiones como la presente (comp. Isa 10:30; Miq 1:10-15). Una señal de fuego en Beth-hakkerem; más bien, una señal en Beth-hakkerem. La versión autorizada fue sugerida por Jdg 20: 38, Jueces 20:40; pero no hay nada en el presente contexto (como lo hay en ese pasaje) que favorezca la opinión de que se trata de un faro de fuego. Beth-hakkerem estaba, según San Jerónimo, en una eminencia entre Jerusalén y Tekoa; yo.e. probablemente la colina conocida como la Montaña Franca, cuyo nombre árabe (Djebel el-Furaidis, Montaña del Pequeño Paraíso) es un equivalente no impropio del hebreo (Vineyard-house ). El «»distrito de Beth-hakkerem»» se menciona en Neh 3:14. La elección de la localidad para la señal fue perfecta. «»No hay otro tell», comenta el Dr. Thomson, «»de igual altura y tamaño en Palestina».» Aparece; más bien, se inclina hacia delante, como si estuviera a punto de caer.
Jeremías 6:2
He comparado… a una mujer hermosa y delicada. Este pasaje es uno de los más difíciles del libro, y si hay corrupción del texto en alguna parte, es aquí. La interpretación más generalmente adoptada es «»Destruiré a la hermosa y delicada, incluso a la hija de Sion»,» dando al verbo el mismo sentido que en Os 4:5 (literalmente es, he hecho callar, o perfecto de certeza profética). El contexto, sin embargo, parece favorecer la traducción «»pastura»» (incluida la idea de un asentamiento nómada), en lugar de «»agradable»», pero la forma de hacer que esto encaje con el resto del texto existente está lejos de ser claro. La lectura verdadera y original probablemente solo sobrevive en fragmentos.
Jer 6:3
Los pastores con sus rebaños, etc.; antes bien, a ella acudían pastores con sus rebaños; han plantado sus tiendas alrededor de ella; han apacentado cada uno a su lado. El mejor comentario sobre la última cláusula lo proporciona Núm 22:4, «»Ahora lamerá esta compañía todo lo que nos rodean, como lame el buey la hierba del campo.»»
Jer 6:4
Preparad la guerra; literalmente, santificar(o, consagrar) la guerra. Los enemigos se describen dramáticamente instándose unos a otros en el diferentes etapas de la campaña. La guerra debe abrirse con sacrificios (comp. Isa 13:3 con 1 Samuel 13:9); luego hay una marcha forzada, para tomar la ciudad por asalto, cuando la vigilancia de sus defensores se relaja en el feroz calor del mediodía (comp. Jer 15 :8); la tarde sorprende al enemigo que aún está en camino, pero ellos avanzan firmemente para hacer su obra de destrucción de noche. La rapidez de las marchas de los caldeos impresionó a otro profeta del reinado de Josías: Habacuc (ver Hab 1:6, Hab 1:8). ¡Ay de nosotros! porque el día se va; más bien, ¡Ay de nosotros! porque el día se ha vuelto.
Jer 6:5
Vámonos; más bien, subamos. «»Subir»» es el término técnico para los movimientos de los ejércitos, ya sea que avancen (como aquí y Isa 7:1) o retirarse (como Jer 21:2; Jeremías 34:21; Jeremías 37:5, Jeremías 37:11).
Jer 6:6
Cortad árboles; más bien, sus árboles. La tala de árboles era una característica habitual de las expediciones asirias y babilónicas. Así, Assurnacirpal «»hizo caer los bosques de todos (sus enemigos)»» (‘Registros del pasado’, 3.40, 77), y Salmanasar se llama a sí mismo «»el pisoteador sobre las cabezas de las montañas y todos los bosques»». La madera se requería en parte para sus palacios y flotas, pero también, como sugiere el contexto aquí, para operaciones bélicas. «»Árboles»», como comenta el profesor Rawlinson, «»a veces se talaban y se construían en el montículo»» (ver nota siguiente); también se utilizarían para los «»baluartes»» o instrumentos de asedio de los que se habla en Dt 20:20. Echar una montura; literalmente, verter un monte (o «»banco»,» como se traduce en otros lugares), con referencia al vaciado de las canastas de tierra requeridas para construir el «»monte»» (montículo) . Habacuc (Hab 1:10) dice de los caldeos: «Se ríe de toda fortaleza, y amontona tierra, y lo toma»» (comp, también 2Sa 20:15; Is 37:33). La intención del montículo no era tanto poner a los sitiadores al mismo nivel que la parte superior de los muros como permitirles manejar los arietes con mayor ventaja (Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 1.472). Ella es toda opresión, etc.; más bien, ella es la ciudad que es castigada;toda la opresión está en medio de ella.
Jeremías 6:7
Como una fuente que rebosa; más bien, como una cisterna que se mantiene fresca (literalmente, fresco). La maldad de Jerusalén está tan profundamente arraigada que parece pasar a la acción por una ley de la naturaleza, así como una cisterna no puede evitar que siempre produzca un suministro de agua fresca y fresca. Violencia y despojo; más bien, injusticia y violencia(así que Jer 20:8; Amós 3:10; Hab 1:3). Ante mí, etc.; más bien, delante de mi rostro hay continuamente enfermedades y heridas. El oído está constantemente atormentado con los sonidos de la opresión, y el ojo dolorido al ver los sufrimientos corporales de las víctimas. . La palabra «»enfermedad»» se aplica a cualquier tipo de dolencia (ver Isa 53:3, Isa 53:4), pero el contexto claramente lo limita aquí a problemas corporales.
Jer 6:8
Sé instruido; más bien, Déjate corregir (La Versión Autorizada pierde el sentido, muy importante, de la conjugación, que es Nifal tolerativum (comp. Sal 2:10; Isa 53:12). La frase equivalente a «» recibir corrección»» (Jer 2:30; Jer 5:3 ), y significa aceptar la advertencia transmitida en el castigo Divino. Para que mi alma, etc.; más bien, para que mi alma no sea rasgada de ti (Versión Autorizada traduce el mismo verbo en Ezequiel 23:17 Jer 6:9-15
Es un juicio casi completo, que Jehová anuncia de antemano. para oírlo, se debe hacer la revelación.
Jer 6:9
Espigarán bien, etc.” «Israel»» ya ha sido reducido a un «»remanente»»; las diez tribus han perdido su independencia, y solo queda Judá (Jer 5:15). Incluso Judá se someterá a un proceso de zarandeo severo, que se asemeja a una recolección (comp. Isa 24:13; Oba 1:5; Jeremías 49:9). La perspectiva es sombría, pero los creyentes en las promesas de Dios recordarán que siempre quedan algunas uvas después de la recolección (comp. Isa 17:6) . Haz volver tu mano. Si el texto es correcto, el hablante aquí se dirige al líder de los recolectores. Keil cree que este cambio de construcción es para enfatizar la certeza de la destrucción prevista. Pero es mucho más natural (y en perfecta armonía con muchos otros fenómenos similares del texto recibido) suponer, con Hitzig, que la letra representada en la Versión Autorizada Por «»tuya»» ha surgido por una repetición errónea de la primera letra de la siguiente palabra, y (siendo la forma verbal la misma para el infinitivo y el imperativo) para hacer volviendo la mano. En este caso la cláusula será dependiente en la declaración precedente en cuanto a la «»espiga»» de Judá. En las cestas; más bien, a los sarmientos. Los espigadores harán su trabajo con severo esmero, poniendo la mano de destrucción una y otra vez sobre los sarmientos.
Jeremías 6:10
Su oído es incircunciso; cubierto como si estuviera con un prepucio, lo que impide que el mensaje profético sea admitido. En otra parte es el corazón (Le 26:41; Eze 44: 7), o los labios (Exo 6:12) que se dice que están «»circuncidados;»» un pasaje en el discurso de Esteban aplica el epíteto tanto al corazón como a los oídos (Hch 7:51).
Jeremías 6:11
Por eso estoy lleno; más bien, Pero estoy lleno. Lo derramaré. El texto dice «»derrámalo».» La transición repentina al imperativo es ciertamente dura y excusa la enmienda conjetural que subyace en la traducción de la Versión Autorizada. Si retenemos el imperativo, debemos explicarlo con referencia a la experiencia interna de Jeremías. Hay, debemos recordar, dos yoes en el profeta (comp. Isa 21:6), y el yo profético superior aquí se dirige al yo inferior o el ser humano, y le pide que no retenga más la carga divinamente comunicada. Todas las clases, como anuncia la secuela, deben compartir la terrible calamidad. Sobre los niños en el extranjero; literalmente, sobre el niño de la calle (comp. Zac 8:5). La asamblea de los jóvenes. Es una asamblea social lo que se quiere decir (comp. Jer 15:17, «»la asamblea de los que ríen»»).
Jeremías 6:12
Serán cambiados; i.e. transferido. Sus campos y esposas. Las esposas se consideran una propiedad, como en Éxodo 20:17 (comp. Dt 5:21).
Jeremías 6:13
Dados a la codicia; literalmente, obtiene ganancia; pero la palabra aquí traducida como «»ganancia»» implica que es ganancia injusta (la raíz significa «»desgarrar»»), ganancia injusta y el asesinato se señala repetidamente en el Antiguo Testamento como pecados representativos (comp. Eze 33:31; Sal 119:36; Isa 1:15; Jer 2:34; y ver mi nota sobre Isa 57:17). Hay una razón especial para la selección de «codicia» aquí. La tierra era el objeto de la ambición de un judío de alta cuna, y la expulsión de su tierra era su castigo apropiado (comp. Isa 5:8, Is 5:9 Jeremías 6:14
Ellos han sanado, etc. La fuerza completa del verbo es, «»ellos se han ocupado en sanar» » (entonces Jeremías 8:11; Jeremías 51:9). De la hija. Nuestros traductores evidentemente tenían ante ellos un texto que omitía estas palabras, de acuerdo con muchos manuscritos hebreos y la Septuaginta; Sin embargo, el texto de Van der Hooght los contiene, al igual que el pasaje paralelo (Jeremías 8:11). Ligeramente; o, ligeramente; Septuaginta, ἐξουθενοῦντες. Diciendo, Paz, paz. Siempre la carga de los meros profetas profesionales, quienes, como uno de un orden superior, el audaz e intransigente Miqueas, los caracteriza apropiadamente, «muerden con los dientes y claman, Paz»; i .e. dibujar imágenes halagadoras del estado y las perspectivas de su país, con el fin de «»llenar sus propios bolsillos»» (Miq 3:5).
Jeremías 6:15
¿Se avergonzaron? La Versión Autorizada ciertamente cumple con los requisitos del contexto; parece haber un interrogatorio implícito. La mayoría, sin embargo, vierte «ellos serán avergonzados»; en cuya facilidad parece mejor tomar el verbo como un perfecto de certeza profética, equivalente a «ciertamente serán avergonzados». cuando; más bien, porque. No, no se avergonzaron en absoluto; más bien, no obstante, no sienten vergüenza (es decir, en la actualidad). Serán derribados; antes bien, tropezarán.
Jeremías 6:16-21
Sin un arrepentimiento sincero, no hay esperanza de escapar. Pero hasta ahora Judá ha rechazado todas las admoniciones. ¿De qué sirve la mera puntualidad ceremonial?
Jeremías 6:16
Estad firmes en los caminos; literalmente, esténganse en (o, por)carreteras,i.e . en el punto de encuentro de diferentes caminos. Allí (como dicen las siguientes palabras) los judíos deben investigar los caminos antiguos. La antigüedad da una presunción de rectitud; los antiguos estaban más cerca de los días en que Dios hablaba con el hombre; tenían la guía de los dos poderosos «»pastores»» de Dios (Isa 63:11); sabían, mucho mejor que nosotros, que «somos de ayer y nada sabemos»» (Job 8:9), el camino de felicidad. Porque aunque hay muchos «»caminos»» pretendidos, no hay sino «»un camino»» (Jeremías 32:39) que tiene la voluntad de Jehová. bendición (Sal 25:8, Sal 25:9).
Jeremías 6:17
También puse; más bien, y seguí levantando (el perfecto frecuentativo). Vigilantes; i.e. profetas (Eze 3:17, y parte de Isa 52:8; Isa 56:10 ). Oíd, etc. probablemente las palabras de Jehová. Desde su alta atalaya (Hab 2,1), los profetas escudriñan el horizonte en busca de la primera aparición de peligro y advierten de (metafóricamente) tocando una trompeta (así que Amós 3:6).
Jeremías 6:18
Oíd, pues, etc. Siendo inútil la amonestación, la sentencia sobre Israel ya no puede demorarse más, y Jehová convoca a las naciones de la tierra como testigos (comp. Miq 1:2; Isa 18:3; Sal 49:1). Oh congregación, qué hay entre ellos. El pasaje es oscuro. «»Congregación»» solo puede referirse a las naciones extranjeras mencionadas en la primera cláusula; porque Israel no podía ser llamado a oír el juicio «»sobre este pueblo»» (Jeremías 6:19). Sin embargo, no hay otro pasaje en el que la palabra tenga esta referencia. Las palabras traducidas «»lo que hay entre ellos»» o «»lo que (sucederá) en ellos»» parecen extrañamente lacónicas y no tan importantes como cabría esperar después de la solemne introducción. Si es correcto, por supuesto deben referirse a los israelitas. Pero la conjetura de Graf de que el texto está corrupto está al alcance de la mano. La menor alteración que eliminará las dificultades del pasaje es la que presupone la interpretación de Aquila (no Símaco, como dice San Jerónimo; véase ‘Hexapla’ de Field) y JD Michaelis, «el testimonio que está en contra de ellos».
Jeremías 6:19
El fruto de sus pensamientos. Que el castigo es el fruto maduro del pecado, es doctrina tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento (Santiago 1:15).
Jeremías 6:20
Con qué propósito … incienso de Saba? Esta es la respuesta a una objeción implícita por parte de los judíos, de que han cumplido fielmente con sus obligaciones serviles fundamentales. «»Obedecer es mejor que sacrificar»» (1Sa 15:22); «»¿Y qué pide el Señor de ti, sino hacer justicia, amar la misericordia y humillarte ante tu Dios?»» (Mic 6 :8; comp. Isa 1:11; Amós 5:21-24; Os 6:6; Miqueas 6:6-8). Todos estos pasajes deben leerse a la luz de las circunstancias de los profetas. Una religión puramente formal, petrificada, los obligó a atacar al sacerdocio existente, y una santa indignación no puede detenerse a medir su lenguaje. Incienso de Saba; incienso del suroeste de Arabia. Esto se requería para el incienso sagrado (Éxodo 30:34), y como adición a la minkhah, u «»ofrenda de harina».» Caña dulce. El «cálamo dulce» de Ex 30:23, que fue importado de la India. Era un ingrediente del aceite de la santa unción (Éxodo, loc. cit.). No debe confundirse con la caña de azúcar.
Jeremías 6:21
Pondré tropiezos, etc. Del Israel regenerado del futuro está profetizado (Isa 54:15) que sus enemigos «»caerá sobre él [o, ‘por causa de él’]». Del Israel no regenerado del presente, que él «»caerá»» (i.e. llegar a la ruina) sobre las «»piedras de tropiezo»» presentadas, no sin el designio de Dios, por el terrible invasor del norte.
Jeremías 6:22-30
El enemigo descrito; el terror que siguió a su llegada; una declaración rumoreada de la causa moral del juicio.
Jer 6:22
De la tierra del norte (así Jer 1:14 (ver nota); Jeremías 4:6). Se levantará; más bien, se despertarán. Los lados de la tierra; más bien, «»las profundidades (i.e. las partes más lejanas) de la tierra»» (así Jer 35:1-19 :32 ; Isa 14:13).
Jeremías 6:23
Lanza; más bien, jabalina (o, lanza). Son crueles. La crueldad de los asirios y babilonios parece haber causado consternación general. Nahum llama a Nínive «»la ciudad del derramamiento de sangre»» (Nah 3:1); Habacuc llama a los caldeos «»amargos y vehementes, terribles y espantosos»» (Hab 1:6, Hab 1:7). Las costumbres puestas a la vista en los monumentos justifican esto ampliamente, aunque el profesor Rawlinson piensa que no podemos llamar a los asirios naturalmente duros. de corazón «»El asirio escucha al enemigo que pide cuartel; prefiere hacer que los prisioneros vayan matando.; es muy terrible en la batalla y el asalto, pero después perdona y perdona»» (‘Ancient Monarchies’, 1.243). Su voz ruge. El espantoso rugido de las huestes que avanzaban parece haber golpeado mucho a los judíos (comp. Isa 5:30; Isaías 17:12, Isaías 17:13).
Jeremías 6:24
Nosotros hemos oído su fama. El profeta se identifica a sí mismo (comp; para el mismo fenómeno, Jer 4:19-21; Jer 10,19, Jer 10,20) con su pueblo, y expresa la Sensación general de ansiedad y dolor. La fraseología de las líneas finales nos recuerda a Isa 13:7, Isa 13:8.
Jeremías 6:25</p
No salgas al campo. Se advierte a la «»hija de Sión»» (i.e. la población personificada de Jerusalén) que no se aventure fuera de los muros. La espada del enemigo; más bien, el enemigo tiene una espada. El miedo está por todas partes; hebreo, magor missabib; una de las expresiones favoritas de Jeremías (ver Jer 20:3, Jer 20 :10; Jeremías 46:5; Jeremías 49 :29; y comp. Sal 31:13 [14].). Naturalmente de carácter tímido y retraído, el profeta no puede evitar sentir la angustiosa y alarmante situación en la que por mandato divino se ha aventurado.
Jeremías 6:26
Revolcarse en ceniza; más bien, rocíate con ceniza, en señal de duelo (2Sa 13:19 ; entonces Miqueas 1:10). Luto, como por hijo único. La Septuaginta traduce πένθος ἀγαπητοῦ. Posiblemente esto fue para evitar una suposición que se les podría haber ocurrido a algunos lectores (de hecho, se les ha ocurrido a varios críticos modernos) de que el «»único hijo»» era Adonis, quien ciertamente fue «»llorado»» por algunos de los israelitas bajo el nombre de Thammuz (Eze 8:14), y cuyo nombre fenicio lo da Filón de Biblus como Ἰεούδ ( i.e. probablemente Yakhidh, unigénito, la palabra usada por Jeremías; comp. Βηρούθ, equivalente a Berith). M. Renan encontró un vestigio del antiguo festival de Adonis en Djebeil (el fenicio Gebal) incluso en la actualidad. No habría nada singular en la adopción de una frase popular común por parte del profeta, a pesar de su referencia a una costumbre pagana (comp. Job 3:8), y la opinión en cuestión da fuerza adicional al pasaje. Pero la explicación ordinaria es perfectamente defendible y más obvia. La frase, «»luto [o, ‘lamentación’] por el unigénito,»» aparece nuevamente en Amo 8:10; Zacarías 12:10. En el último pasaje mencionado es paralelo con «»llanto amargo por el primogénito».»
Jer 6:27
Yo te he puesto, etc.; literalmente, como ensayador te he puesto entre mi pueblo, una fortaleza. Se han hecho varios intentos para evitar dar a la última palabra su natural traduciendo, «»una fortaleza».» Ewald, por ejemplo, alteraría los puntos, y traduciría «»un separador [de metales]»,» haciendo así que la palabra sea sinónimo de la traducida como «»un ensayador»»; pero esto es contra el uso del hebreo. Hitzig, asumiendo una interpretación dudosa de Job 22:24, traduce «»… entre mi pueblo sin oro,»» i.e. «»sin que haya oro allí para ti para ensayar»» (una forma de expresión muy torpe). Estas son las dos opiniones más plausibles y, sin embargo, ninguna de ellas es satisfactoria. No queda más que la conjetura muy simple, apoyada por no pocos fenómenos similares, de que mibhcar, una fortaleza, ha sido insertada por error desde el margen, donde un primitivo glosador había escribió la palabra, para recordar el pasaje paralelo (Jer 1:18, «»Te he puesto hoy como ciudad-fortaleza», » ‘it mibhcar). En este verso y en los siguientes se emplea una fraseología metalúrgica con una aplicación moral (comp. Isaías 1:22, Isaías 1:25).
Jeremías 6:28
Rebeldes penosos; literalmente, rebeldes de rebeldes. Andando; más bien, andando, como un vendedor ambulante con sus mercancías (así que Pro 11:13; Pro 20:19; Le Pro 19:16). Jeremías tenía buenas razones para especificar esta característica de sus enemigos (ver Jeremías 18:18). Latón y Hierro; más bien, cobre y hierro, en brevedad, metal común,
Jeremías 6:29
Se quema el fuelle. La objeción a esta interpretación es que la quema del fuelle implicaría la interrupción del proceso de ensayo. De hecho, podríamos traducir «»son quemados»» (con la autoridad de Eze 15:4), y adjuntar la palabra traducida como «» del fuego»» al inciso primero; el medio verso diría entonces: «»El fuelle se quema a través del fuego; el plomo se ha consumido,»» i.e. incluso el fuelle se ha quemado por el calor del horno, y el plomo se ha vuelto completamente oxidado Pero esto requiere que alteremos el verbo de la forma masculina a la femenina de la tercera cantar. rendimiento (leyendo tammah). Es mejor, por tanto, dar al verbo (que será Kal, si el nun es radical) el sentido de «»resoplar»,» que tiene en arameo y en árabe, y que el sustantivo correspondiente tiene en hebreo (Jer 8:16; Job 39:20; Job 41:12) . La forma masculina del verbo traducido «se consume» sigue siendo una dificultad; pero tenemos más derecho a suponer que la primera letra de tittom se eliminó, debido a su identidad con la segunda letra, que agregar (como nos exigiría la primera vista) una letra completamente diferente en el fin. Hecho esto, todo el pasaje queda claro: «»El fuelle sopla, (que) el plomo puede ser consumido por el fuego».» En cualquier caso, el significado general es obvio. El ensayador no ha escatimado esfuerzos, se han obedecido todas las reglas de su arte, pero no aparece plata como resultado del proceso. Se menciona el plomo porque, antes de conocerse el azogue, se empleaba como fundente en la operación de fundición, arrancado; más bien, separados, como la escoria de la plata.
Jeremías 6:30
La plata réproba… los rechazó; más bien, rechazar la plata … rechazarlos. La raíz verbal es la misma.
HOMILÉTICA
Jeremías 6:7
Pozos de maldad.
I. SI MALDAD ES ABUNDANTE Y PERSISTENTE, SI DEBE strong> PROCEDEN DE UNA FUENTE PROFUNDA PROFUNDA. La maldad de Israel se renueva constantemente, siempre fresca y abundante, como agua en un pozo. Tal agua debe brotar de fuentes profundas. La continuidad de un curso de pecado prueba que su origen está profundamente arraigado. El pecado del temperamento apresurado es menor que el del cálculo deliberado, la caída ante la tentación repentina es más excusable que la elección voluntaria del mal, el desliz ocasional es menos culpable que el hábito continuo de la maldad. Este pecado habitual debe estar arraigado. en la naturaleza de un hombre. Brotando en todas las circunstancias, se ve que no es un defecto exterior, sino un fruto de su propia vida interior. Fluyendo constantemente a pesar de todas las restricciones de la ley, la influencia social y la conciencia, muestra cuán corrupto debe ser el corazón (Mat 15:18 ).
II. SI MALDAD ES PROFUNDA –SENTADOS EN EL CORAZÓN, ES DEBE FLUJO SALIDA ENTRADA ACTOS FRECUENTES. El manantial no puede contener sus aguas; el corazón no puede reprimir su imaginación. Estos deben manifestarse y expresarse en hechos. Los hombres pueden aspirar a vivir dos vidas: una vida interior de pecado y una vida exterior de decoro; pero el intento finalmente debe fallar. Cuanto mayor es el mal del corazón, más completamente debe este color la vida.
III. PROFUNDO–SENTADO Y SIEMPRE–FLUYE MALDAD PROVOCA EL SEVERO JUICIO DE DIOS. Jeremías señala esto como la terrible justificación de la inminente desolación de la tierra.
1. En sí mismo es lo más atroz y conlleva la mayor culpa.
2. Es tan radicalmente malo que impregna toda la naturaleza de las personas en las que habita, de modo que no pueden ser considerados como hacedores de maldad solamente, sino como malvados; no como los que han cometido actos de deshonestidad, falsedad, violencia, etc; pero como ladrones, mentirosos, asesinos, etc.
3. Siempre fluyendo, no promete mejores cosas para el futuro. Si se deja a sí mismo, no hará más que repetir la repugnante historia del pasado con una depravación agravada.
4. Es la fuente del mal para los demás. El pecado fluye. Debe ser revisado para la protección de todos los que están bajo su influencia.
Jer 6:10, Jeremías 6:11
La indiferencia de los hombres y el peso de la verdad.
Hemos aquí revelado un conflicto en la mente del profeta. Al principio le parece vano hablar, porque nadie hace caso de sus advertencias (Jer 6,10); pero luego siente la terrible carga de su mensaje que obliga a pronunciarlo. Mientras mira a su audiencia, se desanima y ve poco bien en intentar influir en ellos; pero cuando mira dentro de su confianza, encuentra que tiene demandas y poderes ante los cuales debe inclinarse obedientemente. Así, el maestro de la verdad elevada a menudo se desanima cuando considera la ineptitud de los hombres para recibirla, hasta que se da cuenta más plenamente de la majestad de la verdad misma que lo posee y que no es simplemente un tesoro para ser considerado como su propiedad, sino un Señor. exigiendo su fiel servicio.
I. LA INDIFERENCIA DE LOS HOMBRES. Aquí estaba la fuente del desánimo de Jeremías, y podemos simpatizar con él. ¿De qué sirve decir verdades que los hombres no están capacitados para recibir, solo para desperdiciar nuestros poderes, crear malentendidos y provocar oposición?
1. La recepción de la verdad depende de la condición de la mente receptora. El lenguaje requiere oídos tanto como lenguas. Los oídos externos son inútiles sin los oídos internos de una mente comprensiva. A un asno no le faltan oídos, pero ¿qué son las palabras de un profeta para él? Hay personas para quienes la solemne declaración de las verdades más terribles no es más que un ruido. Por lo tanto
(1) corresponde a los hombres cuidarse de burlarse de la supuesta locura de cualquier enseñanza hasta que hayan determinado si la culpa es del maestro o del enseñado. Y
(2) no basta decir la verdad; debemos buscar para los hombres la preparación adecuada para recibirla: el arado de la tierra dura en preparación para la siembra de la semilla.
2. Cuando la mente está en una condición equivocada para la recepción de la verdad, esto puede resultar ridículo y disgusto. La verdad puede ser ridiculizada. La palabra de Jehová fue «una burla para los judíos». La verdad también puede encontrar disgusto. Los judíos «no tenían deleite» en la Palabra Divina. Esta era una prueba de que no lo entendían; porque conocerlo es amarlo (Sal 119:16). También fue causa de que no lo recibieran correctamente; porque no le gusta la verdad Le importa el ojo a la naturaleza de la misma.
II. LA CARGA DE VERDAD. A pesar de todos estos motivos de desánimo, Jeremías siente que debe pronunciar su mensaje una vez que considera su origen y carácter.
1. La verdad es una confianza de Dios. Es «»la furia del Señor ‘ que posee al profeta, no la mera pasión de sus propios pensamientos. El que posee una verdad Divina es mayordomo de un oráculo de Dios. ¡Ay de él si consulta su propia conveniencia y confía sólo en su propio juicio cuando, como mayordomo, está llamado a ser fiel a la voluntad de su Señor! Su deber es hablar; las consecuencias pueden dejarse a Dios.
2. La verdad es una inspiración de Dios. Jeremías es «»llenodel furor de Jehová.»» El Espíritu de Dios lo ha poseído; es llevado a simpatizar con el pensamiento y sentimiento de Dios: es necesario que pronuncie esto. Si los hombres sienten la inspiración de la verdad, serán arrastrados por ella y las pobres consideraciones de conveniencia mundana serán barridas por el torrente de una pasión divina.
3. La verdad es una carga para el alma que clama por ser expresada. Jeremías exclama: «¡Estoy cansado de contenerme! ¡Ay de mí!”, grita San Pablo, mientras piensa en la sugerencia de restringir su predicación del evangelio. Bajo grandes pasiones los hombres no hablan palabras mesuradas, escogidas en estricta consideración para sus oyentes; hablan para dar rienda suelta a sus propias almas. Las más grandiosas declaraciones de la humanidad, en la profecía y en la poesía, están libres de todo cálculo en cuanto a su recepción por parte de una audiencia. Son expresiones irrefrenables del alma; como los cantos de los pájaros que brotan de la plenitud misma del corazón.
4. La verdad es para el bien de la humanidad. Jeremiah debe hablar, porque lo que pronuncia concierne a otros que a él mismo. Nadie tiene derecho al monopolio de ninguna gran verdad. Es propiedad común, y el que la esconde la roba. Si su excusa es que los hombres no pueden entenderlo, que recuerde
(1) que él no es un juez infalible de las capacidades de otros hombres; y
(2) que su deber es dar su testimonio, ya sea que los hombres escuchen o no, y dejar toda responsabilidad adicional con ellos.
Jeremías 6:14
Falsa paz.
I. EL ANHELO POR PAZ ES NATURAL. Estos falsos profetas ganaron su influencia al pretender satisfacer un instinto natural. Los judíos temían la guerra con sus grandes vecinos.
1. Todos los hombres malvados están en su corazón estados de disturbios. El alma que peca está en guerra con Dios, con la ley y el orden del universo, con su propia naturaleza.
2. Esta condición es angustiosa. La guerra exterior engendra malestar interior. Entonces, sobre todas las cosas, la paz es la gran necesidad del alma. El éxito de la riqueza, la felicidad, pueden salvarse si esta joya aún se conserva. Todas las grandes filosofías y todas las religiones serias se dieron a la tarea de descubrirlo o crearlo.
II. LAS PRETENSIONES DE FALSO PAZ SON PLUSIBLES. Los profetas disuadieron a sus oyentes de prestar atención a las palabras de advertencia de Jeremías y se esforzaron por hacerles creer que no estaban en peligro. Hay mucho que es muy popular en argumentos como el suyo.
1. Están de acuerdo con los deseos de los oyentes. Los hombres siempre se inclinan a creer lo que desean.
2. Halagan el orgullo de la población. A la gente se le dice que es demasiado grande y demasiado favorecida por el Cielo para sufrir cualquier calamidad grave, y está demasiado dispuesta a creerlo.
3. Reclaman los méritos de caridad. Prometen cosas agradables. Esto parece más caritativo que el lenguaje amenazante de los severos censores. De ahí que los profetas ganen favor por su aparente genialidad y sentimientos liberales.
4. No requieren sacrificiosde aquellos que aceptarlos. La doctrina es popular porque la práctica que se deriva de ella es fácil. Los profetas halagadores no llamaron a ninguna reforma de carácter.
5. Tienen aparienciasa su favor. En la actualidad todo parece justo. ¿No es esto una presunción de que el futuro será feliz? El sol sale en oro y carmesí; ¿Por qué, entonces, profetizar la proximidad de una tormenta?
III. LAS PRETENSIONES DE FALSO LA PAZ SON RUINOSAS.
1. Estas pretensiones no hacen nada para asegurar la paz. Simplemente inducen a los hombres a creer que deben disfrutarlo. Tal creencia no puede alterar los hechos. Si no hay paz no hacemos la paz gritando: «¡Paz, paz!» Este es el lenguaje de la locura y la indolencia.
2. Estos delirios sólo agravan el peligro. Evitan que los hombres se preparen para la calamidad cegándolos ante el próximo advenimiento de la misma.
IV. HAY HAY UN CAMINO POR EL EL NATURAL ANHELO DE PAZ PUEDE SER SATISFECHO. Los profetas engañadores no hacen las paces; solo hablan de eso. Bate en la enseñanza de los verdaderos profetas y apóstoles se revela el camino para asegurar una paz sólida.
1. Se muestra que esto no es inmediato. Jeremías tenía razón al decir que el pueblo debía sufrir antes de disfrutar de la paz. Cristo, el Príncipe de paz, vino a «»enviar una espada»» (Mat 10:34). El evangelio no predica «»paz a cualquier precio»», sino paz después de la victoria en la guerra, descanso después de soportar pacientemente la tribulación.
2. Esto se demuestra a través de arrepentimiento y renovación de vida. Los profetas engañadores prometen paz al pueblo tal como es. Mientras estemos en pecado no podemos tener verdadera paz (Isa 48:22). La paz sigue al advenimiento del Espíritu de Cristo (Juan 14:26, Juan 14:27).
Jeremías 6:16
Los viejos caminos.
Yo. CONSIDERO EL RECOMENDACIÓN SI SEGUIR LOS VIEJOS CAMINOS.
1. El curso de la vida debe determinarse después de una considerada deliberación. Jeremías debe «»estar en los caminos y ver .»» Es una tontería ir con la multitud sin convicciones individuales de lo que es correcto, o seguir nuestros propios impulsos privados a ciegas y sin rumbo.
2. La elección debe recaer en un buen camino. Otros caminos pueden ser suaves, agradables, floridos al principio, solo para perderse en el desierto sin caminos, mientras que este puede parecer m mineral áspero y empinado al principio; pero no debe ser el atractivo presente, sino la dirección, todo el curso y el final de un camino, lo que debe determinar nuestra elección del mismo.
3. Hay viejos caminos de derecho. La religión no tiene que ser hecha de nuevo. No se deja que el último santo descubra el camino de la santidad.
4. Habiendo encontrado el camino correcto, debemos «caminar en él» inmediatamente. >.»» El conocimiento es inútil sin la práctica; es más, la culpa se agrava si, conociendo el bien, seguimos el mal.
5. En el camino del bien está el descansopara el alma. Incluso durante la peregrinación terrenal se pueden encontrar muchos lugares de descanso tranquilos (Sal 23:2), a lo largo de todo el curso se puede encontrar una paz interior. disfrutado (Pro 3:17), y al final se hallará el perfecto descanso del hogar de Dios (Heb 4:9).
II. CONSIDERAR EL FUNDAMENTO EN CUÁL ESTA RECOMENDACIÓN ES BASADO.
1. Las viejas costumbres han sido probadas por la experiencia. Elegimos por un guía que ya ha recorrido el país. En una tierra desconocida, naturalmente nos volvemos a los caminos trillados en lugar de seguir las huellas descarriadas a través de la naturaleza, o emprender un camino sin caminos. Si otros han hecho labor precursora rudimentaria, ¿por qué no deberíamos aprovecharla nosotros? Si han alcanzado la meta, han demostrado que es alcanzable por su camino. Esto es un hecho; que un nuevo camino será más fácil o más corto es una conjetura. Hay, por tanto, una presunción a favor de lo antiguo.
2. Las formas antiguas en religión están más cerca de las fuentes originales de inspiración. Israel fue remitido a los viejos caminos marcados por Moisés, el gran fundador de la fe judía. Los cristianos son remitidos al cristianismo primitivo, a la enseñanza de los apóstoles, a la vida y ejemplo de Cristo. El cristianismo no es una especulación, una creación del espíritu de la época. Es una tradición, un seguimiento de aquellos consejos Divinos que se indican en el Nuevo Testamento.
III. CONSIDERAR EL LIMITACIONES A LA APLICACIÓN DE ESTA RECOMENDACIÓN.
1. Las viejas costumbres se deben seguir sólo en la medida en que sean buenas. Aún así debemos juzgar por nuestra propia conciencia. La antigüedad no debe ser tomada como un amo despótico. Hay malas viejas costumbres. El primogénito emprendió el mal camino; se dejó a Abel, el segundo hijo, mostrar el mejor camino.
2. Al considerar el carácter de un camino antiguo, debemos tomar nota del carácter y luz de quienes la fundaron. Ha habido edades oscuras en el pasado. La corrupción pronto se arrastró. Las cosas no son buenas en proporción a su edad. Los cristianos deben mirar, no a los Puritanos, a los Reformadores, a la Iglesia medieval, a los Padres, sino, pasando por numerosos errores y corrupciones, volver a Cristo mismo por el verdadero camino antiguo. Él es el Camino (Juan 14:6).
3. Siempre debemos progreso más allá de los logros del pasado. Debemos seguir esos viejos caminos que son buenos; debemos edificar sobre el único fundamento. Pero no debemos contentarnos con tener el fundamento. La tela debe elevarse más y más (1Co 3:11-15). El cristianismo es una religión de progreso. No es estar sujeto a revoluciones. El progreso debe seguir las líneas trazadas por Cristo y sus apóstoles. El cristianismo no se fortalece ni se adorna, sino que se carga y oculta por una mera acumulación de ideas e instituciones humanas; sin embargo, es una semilla que crece, desarrollando una vida más grande y plena a partir de sus propios principios esenciales (Mat 13:31). El propio Jeremías dio un gran paso más allá de los límites alcanzados por la antigüedad, aunque en dirección al camino antiguo, i.e. en el espíritu de la religión de sus padres (Jer 31,31-34). «Estos tiempos son los tiempos antiguos, cuando el mundo es antiguo, y no los que nosotros tenemos por antiguos, ordine retrogrado, por un cómputo hacia atrás de nosotros mismos»» (Francisco tocino).
Jeremías 6:17
Watchmen.
I. LA MISIÓN DE LOS VIGILANTES.
1. Son designados por Dios. Dios levanta profetas, predicadores, maestros de justicia. A menos que tengan un llamado Divino, están usurpando una posición a la que no tienen derecho (Gal 1:1, Gálatas 1:15). Por lo tanto, vea
(1) la autoridad de los centinelas;
(2) la bondad misericordiosa de Dios al advertir e instrucción.
2. Deben observar lo que sucede a su alrededor. Los profetas son videntes de verdades espirituales , observadores de los acontecimientos de la historia a la luz de esas verdades, y así, como centinelas, capaces de discernir los peligros que se avecinan. Los maestros cristianos no deben estar envueltos en una verdad abstracta. Deben ver la aplicación de esto, notar la condición y necesidades de los hombres, discernir las «»señales de los tiempos».» Los profetas eran líderes políticos. Hablaron sobre temas que en nuestros días se tratarían en el periódico.
3. Deben tocar la trompeta. El vidente debe ser un profeta. El que conoce la verdad debe darla a conocer a los demás. El centinela no debe simplemente «dejar que su luz brille»; debe tocar una trompeta, exigir atención, obligar a los hombres a escuchar. El enemigo está en la puerta. Este no es momento para disquisiciones suaves sobre tácticas militares; es un momento en que los hombres deben ser despertados de su sueño y convocados a las armas. El predicador cristiano habla a hombres que están dormidos y en gran peligro. Su deber no es simplemente dejar que se sepa la verdad. Debe despertar, instar, «»obligar»» a los hombres a escuchar su mensaje.
II. LA RECEPCIÓN DE LA MISIÓN DE LOS VIGILANTES. El centinela ha cumplido con su deber al tocar la trompeta. Si nadie escucha, es libre.
1. Los hombres deben escuchar el mensaje Divino antes de que puedan beneficiarse de él. Ser advertido no es ser salvo. Si los hombres se niegan a aceptar las verdades del cristianismo, estas no les pueden hacer ningún bien, y se les deja libres para seguirlas o desatenderlas.
2. Los hombres deben obedecer el mensaje divino antes de que puedan aprovecharlo. No es nada temblar ante la advertencia del juicio a menos que nos mueva a acciones de precaución. Félix tembló, y no se sintió mejor por esta prueba del poderoso efecto de la predicación de San Pablo (Hch 24:25).
3. Si el mensaje Divino es escuchado e ignorado, la insensatez, la culpa y la ruina solo se agravarán. La súplica de la ignorancia se ha ido. La indiferencia se convierte en rebeldía obstinada (Jer 6,19).
Jeremías 6:20
Sacrificios inútiles.
I. SACRIFICIOS SON SIN VALOR CUANDO SON SON strong> NO OFRECIDO EN EL CORRECTO ESPÍRITU . Los simples dones no sirven de nada a Dios-(Sal 50:8-13). Solo son valiosos como expresión de los pensamientos y sentimientos del donante. Los servicios religiosos son simplemente buenos como la expresión externa de la adoración.
1. Los sacrificios no tienen valor cuando no son motivados por la devoción espiritual; Los servicios religiosos son inaceptables cuando son solo actuaciones externas. El verdadero sacrificio debe ser el de la voluntad,yo.e. autodedicación.
2. Los sacrificios son inútiles cuando van acompañados de inmoralidad de conducta. La adoración en la iglesia es una burla si la conducta diaria en el mundo es corrupto (Isa 1:15).
II. INÚTIL SACRIFICIOS PUEDEN TENER TODOS LO EXTERNO CARACTERÍSTICAS DE SACRIFICIOS ACEPTABLES.
1. puede ser ofrecido a Dios. Puede haber una intención real de acercarse a Dios, pero esto es vano si el corazón está equivocado.
2. Pueden estar de acuerdo con el orden prescrito. Los judíos formalmente obedientes estaban rígidamente subordinados a la ordenanza del ritual autorizado.
3 . III. LA OFRENDA DE DE strong> INÚTIL SACRIFICIOS ES UNA FALLA GRAVE.
1. Es un insulto a Dios. Mejor no ofrecer nada que el regalo sin valor cuando todo lo que realmente pide, el corazón, se le niega .
2. Es fuente de autoengaño. Dada la ofrenda, la conciencia se siente aliviada, se estimula el falso orgullo y se oculta la verdadera condición espiritual. Las personas tienen la vaga sensación de que han hecho algo bueno al asistir a la iglesia, al no asistir a un servicio, al seguir mecánicamente las formas de adoración. Sin embargo, como esto es absolutamente inútil, la impresión de autocomplacencia que produce es muy dañina,
Jer 6:27-30
Fuegos de prueba.
Bajo la imagen de un ensayador y su fuego, Jeremías es llevado a considerar su misión, y los problemas de Israel, que tanto le preocupan, como medios para probar el carácter de los judíos.
I. EL ESTÁNDAR DE MEDIDA ES DIVINO VERDAD. El profeta debe ser un ensayador. Los hombres deben ser juzgados por las verdades de justicia que son inspirados a ver y declarar. Dios ha revelado normas de juicio. No somos libres de moldear nuestras vidas según la fantasía, el gusto o el juicio privado sin ayuda. Las verdades de las Escrituras constituyen el estándar por el cual seremos medidos. Esto se aplicará de acuerdo a como se conozca. Jeremías fue el centinela antes de ser el ensayador. Tocó la trompeta, predicó la verdad que vio. Los que no hayan recibido la revelación más completa serán juzgados por la luz que posean (Rom 1:18-20; Rom 2:12).
II. EL PRUEBA SE APLICA EN LOS FUEGOS DE AFLICCIÓN. Los problemas no solo se envían para disciplinar y castigar; es una prueba, un revelador del carácter. Revela al hombre a sí mismo ya los demás. Si tiene alguna vida espiritual verdadera, algún metal precioso, debe salir cuando, una tras otra, las ideas y los sentimientos inútiles decaen ante las llamas escrutadoras del bautismo de fuego. El problema muestra:
1. Si la religión es real y sincera, o formal y superficial.
2. Hasta qué punto la fe es una confianza práctica, y hasta qué punto es una convicción estéril.
3. Si el amor y la devoción a Dios son lo suficientemente profundos para resistir la tentación de rebelarse o desesperarse.
III. ELLOS SON TOTALMENTE INÚTILES QUIÉN MUESTRA NO BUENA CUALIDADES DESPUÉS EL BUSCANDO PRUEBA DE AFLICCIÓN. Esto se deduce de las afirmaciones anteriores. Era terriblemente aplicable a Israel. Deberíamos preguntarnos hasta qué punto se aplica a nosotros mismos, y tener cuidado con dos engaños, a saber:
1. El engaño de que el mérito puede permanecer oculto después de que Dios ha aplicado su mayor prueba exhaustiva. Una religión que es completamente secreta, nunca descubrible, debe ser una cosa pobre y sin valor. El corazón no puede estar bien si nunca da prueba de buenas cualidades cuando se prueba de todas las formas.
2. La ilusión de que la prueba puede destruir el valor espiritual. La plata no se quema si no llega. La verdadera religión sobrevivirá a la prueba más dura que se le pueda aplicar. Es sólo el sentimiento superficial e irreal de la religión el que está chamuscado por la persecución y la aflicción; lo que crece en la roca estéril, no en la buena tierra (Mat 13:5, Mateo 13:20, Mateo 13:21).
IV. DIOS VOLVERÁ RECHAZAR NINGUNO SIN COMPLETO PRUEBA. El carácter debe ser ensayado. Dios juzga antes de condenar. La plata réproba ha sido bien probada. Ningún alma es reprobada por Dios hasta que se han usado todos los medios para buscar algún bien en ella. Véase, pues, la intención misericordiosa del juicio. Los fuegos son feroces porque la intención es descubrir alguna pequeña cosa buena oculta a toda prueba más leve, si es que ésta existe. Dios no está ansioso por encontrar el mal, sino por encontrar el bien, en los hombres, como el ensayador busca la plata. Con mucho gusto acogerá el más leve indicio de lo menos bueno. Ninguna plata genuina puede pasar desapercibida para el Ensayador después de sus pruebas más exhaustivas. Dios no abandonará a ningún alma hasta que haya buscado todo lo que pueda traer a su favor. Odia entregar a sus hijos (Os 11:8).
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 6:4-8</p
La ciudad apóstata que no se puede dejar sola.
La impiedad es condenada por su impracticabilidad como principio universal y cabal de la vida humana. También es un mal que desafía las restricciones ordinarias y empeora constantemente. «»Este es el polvo minero más fuerte y peligroso de ciudades y fortalezas cuando el pecado, la vergüenza, el vicio y el desenfreno toman la delantera»» (Cramer). La ciudad que ha abandonado a Dios es—
Yo. UNA FUENTE DE TRAVESURA Y SUCIEDAD. Se asemeja a una fuente que arroja maldad. Es un agente originario del mal. Su vida privada, social y pública multiplica las ocasiones y causas de pecado. No hay poder dentro de sí mismo suficiente para restringir o purificar. Sus mismas leyes y reglamentos tienden a fomentar el vicio. Así como del corazón natural nuestro Salvador dijo que de él «salen los malos pensamientos, los homicidios, los adulterios, etc.», así, donde hay multitudes de tales, habrá una exageración de la tendencia e influencia individual. Como líder de la moda y autoridad dominante en nuevas costumbres e ideas, hay un eclat transferido de ella a lo que es malo. Su existencia se convierte, por tanto, en—
II. UNA OCASIÓN DE LESIÓN Y PELIGRO PARA TODOS QUIEN TIENEN strong> PARA HACER CON EL. Es como un fuego que ha estallado en medio de material combustible. Poco a poco, «»la ciudad malvada»» se siente como un mal intolerable. Es una amenaza para la paz y el buen gobierno de sus vecinos. No pueden darse el lujo de ignorarlo. No se debe perder tiempo en llevarlo a la razón. Sus excitaciones y disipaciones se vuelven más locas y generalizadas. No se puede perder el tiempo. De ahí que los vengadores vengan de todas partes en baste y ansiosamente. «¡Santifica la guerra contra ella! ¡Levantaos, subamos al mediodía! «¡Levántense, y subamos en la noche!» —la oscuridad y el cansancio se olvidan en su odio y venganza. Por la misma razón no se pueden hacer términos con él. Se anulan las normas mosaicas en la guerra (Dt 20:19, Dt 20,20). No se le inspira ningún respeto caballeresco, y como no tiene piedad, no se le concede ninguna.
III. ES ES UNA OFENSA CONTINUA CONTINUA A DIOS. El amor de Dios por ella había sido grande, y se había propuesto convertirla en un centro de amor redentor. Este objetivo había sido frustrado. Así ha sido con la vida de ciudad del hombre en todas partes. Como un desarrollo natural y un resultado providencial en la historia humana, la ciudad está destinada a ampliar los poderes para hacer el bien y bendecir al mundo. ¡Pero cuán raramente ha sido este el caso! La centralización de la vida no ha hecho más que intensificar su corrupción. ¿Hay algún lugar donde la salvación de la sociedad parezca más desesperada que en nuestras grandes ciudades? Y la paciencia de Dios amenaza con agotarse. No puede soportar la maldad de su maldad. Está a punto de alejarse de él con total repugnancia y abandono final. Pero no todavía. Se da una advertencia; se envía un profeta. No, el Hijo mismo, si acaso lo escuchan, en quien solo se encuentra un antídoto suficiente. En él está la salvación, pues de la ciudad santa, la Nueva Jerusalén, escenario de la sociedad regenerada, él es Centro y Señor. Él es la «»Fuente abierta para el pecado y para toda inmundicia»»—M.
Jer 6:13
El ministerio del engaño.
La medida en que prevaleció la corrupción se sugiere cuando incluso los profetas y sacerdotes comparten la apostasía general : «»Todo hace mentira.»
I. EL DEBER ES TENÍA DE CUMPLIR. El sacerdote se ocupaba del ritual, el profeta de cuestiones morales y doctrinales en religión. Tenían que actuar como guías espirituales y supervisores del pueblo de Dios. Aquí se los representa comportándose como curanderos en casos de lesiones o enfermedades graves. Fueron designados para la salud espiritual y el bienestar de los hombres. Las circunstancias de la condición de sus rebaños determinarían la manera en que deberían ejercer sus funciones y la dirección especial en que debería dirigirse su atención. Israel había caído en una grave maldad. No eran actos aislados de transgresión de los que era culpable; todo su estado espiritual era de alienación de Dios. En tal caso se requería la mayor fidelidad y severidad; como el cirujano tiene que sondear la herida y usar instrumentos afilados para extirpar la parte que está enferma; o el médico tiene que hacer un diagnóstico completo de un paciente, y en una enfermedad desesperada usar remedios desesperados. Aquí se había seguido un camino opuesto. Se pasó por alto o se ignoró la gravedad del «»dolor»», y se consideraron meras señales externas de enmienda como una completa reconciliación con Dios.
1. Lo que separa hombres de Dios no es poca cosa. Es cosa mortal. Si continúa, inevitablemente debe destruir. Las observancias de la religión serán anuladas hasta que sea puesta en combate. A los hombres se les debe hablar de su pecado, no sólo de una manera rotunda y general, sino juiciosamente, y de acuerdo con las especialidades de las peculiaridades individuales o de clase. La incredulidad del hombre natural es el padre de sus fechorías y pecados, y le impide toda comunión real con Dios.
2. El ministro de religión está obligado ser perspicaces y fieles.
3. Solo a través de un arrepentimiento real y espiritual se puede efectuar la reconciliación. En tal coyuntura se debió insistir en la religión espiritual y exponer la enormidad de la ofensa. Actos preliminares de contrición; experiencias y descubrimientos del corazón como convicción de pecado, etc.; la necesidad del amor, la obediencia y la fe no debe pasarse por alto.
II. FRACASO EN ESTE DEBER Y SU CAUSAS. La causa fundamental es indudablemente la parte que los maestros religiosos tuvieron en la depravación general. También hubo una consiguiente falta de discernimiento espiritual. No se apreció la grandeza de la caída de la posición anterior que ocupaba Israel, y no se entendió la naturaleza de la religión verdadera. Un ministerio bajo patrocinio de la corte y un ministerio meramente popular están igualmente sujetos a las tentaciones de complacer en lugar de tratar honestamente los males de los individuos, la sociedad y el estado, y rectificarlos. «Aquellos que viven para complacer deben complacer para vivir». Siempre existe algo como hacer que la religión sea demasiado fácil, ya sea en sus condiciones morales o en sus realizaciones doctrinales. Es terriblemente erróneo decir que un hombre es cristiano cuando no lo es; o de tal manera tratar con él en las relaciones pastorales que él se cree en posesión de la salvación y espiritualmente seguro cuando está en el corazón y la vida lejos de Dios. La adulación tiene mil formas, y no hay falsedad a la que contribuye que sea más insidiosa o de mayor alcance que ésta.
III. EL RESULTADOS. Estos son terribles en extremo. Desde la autoridad del cargo se acreditan en sus declaraciones, y se perdonan y perpetúan los delitos nacionales e individuales. Es posible que un hombre se engañe en esta cuestión tan vital; creerse hijo de Dios cuando en realidad es hijo de Satanás. Arrepentimientos en el lecho de muerte.
1. El divorcio de la moralidad de la religión.
2. La ira intensificada de Dios contra la hipocresía y la religión falsa.
3. Muerte eterna y pérdida irremediable.—M.
Jer 6:16
Las sendas antiguas.
Los hombres son rodeados de sus primeros años con varios sistemas religiosos, cuyas pretensiones entran en conflicto. Para una mente concienzuda, la inquietud intelectual es el primer resultado de esto; en los menos serios produce y justifica la indiferencia. Todos los religiosos tienden, en estas circunstancias, a asumir el aspecto de cuestiones especulativas, y la vida moral se desliga cada vez más de las sanciones religiosas. La moralidad debe por lo tanto verse afectada, si es que finalmente no desaparece. El profeta, por tanto, llama al pueblo a la consideración de la religión como una cuestión práctica. Para él no es una cuestión de pura teoría, sino de conducta y experiencia. Insta a la solución del conflicto por estos motivos, y proporciona ciertos criterios para determinarlo.
I. ANTIGUDAD ES UNA PRUEBA DE VERDADERA RELIGION. El hombre es un ser religioso por naturaleza, y Dios nunca se ha dejado sin testigo en el mundo. No ha habido generación en la que algunos no lo hayan buscado y encontrado. Desde el principio, por lo tanto, debe haber habido condiciones religiosas observadas, que por su naturaleza deben ser, como se pretendía que fueran, permanentes. El argumento a favor de la existencia de Dios, por ejemplo, se ve muy fortalecido por la evidencia del reconocimiento de él por parte de los pueblos primitivos y antiguos. Incluso en sus errores y faltas, cuando se cotejan y comparan sus opiniones y observancias, se da testimonio de verdades fundamentales. Pero el argumento es aún más fuerte cuando las personas a las que se apela son aquellas que, como Israel, tienen una fe histórica. Atrás quedaban siglos de fe, ilustrados por poderosos héroes y santos hombres de Dios. Durante siglos se había observado cierta comunión entre la nación y su Cabeza teocrática. ¿Cuál fue el carácter secular de aquellos tiempos? ¿Estaban marcados por la fuerza política, el orden social y la pureza, y la prosperidad comercial? ¿Fueron los líderes del pueblo hombres cuyo ideal de vida y comportamiento real se encomendaron a la conciencia general del mundo? ¿Había de suponerse que alguna verdad esencial para la guía espiritual de los hombres tenía que ser descubierta tan tarde en el día? ¿Deberían los hombres estar siempre de puntillas para saber cuál podría ser el último hallazgo de la investigación? Había caminos que habían sido probados por hombres santos. Cuando la nación estaba en su mejor momento, reconoció a Dios de esta manera. La gran mayoría de los más santos y mejores las habían probado y les habían resultado satisfactorias.
II. PERO DISCRIMINACIÓN ES REQUERIDO, Los hijos de Israel debían «»estar en los caminos,»» i.e. para examinar los diferentes sistemas de religión y moral que reclamaron su atención. Había que ejercer un juicio crítico e histórico. No es simplemente la religión más antigua la que debe conservarse y seguirse, sino la que en la historia religiosa del pasado ha conducido más evidentemente a la acción noble, la salud espiritual, y bienestar Los paganismos del mundo se condenan a sí mismos; la inmoralidad siempre ha tendido a la destrucción. El inglés, por lo tanto, no debe buscar en los druidas enseñanzas infalibles; ni los cristianos a los santos de los tiempos del Antiguo Testamento. El dicho de Ignacio es sólido: Nobis vera antiquitas est Jesus Christus. Pero la enseñanza y la personalidad de Jesús fueron elogiadas por su acuerdo esencial con el mosaicismo en su forma más antigua; ya que eso a su vez no era más que una confirmación y elaboración de las convicciones, experiencias y revelaciones patriarcales. La verdad que se ha sostenido en todas las épocas se retiene en cada nuevo desarrollo de la revelación y la historia, pero se espiritualiza y se fundamenta en sanciones más profundas y más amplias.
III. EL NATURAL HUMANO DESEO POR MERA NOVEDAD TIENE DE SER SUPERAR . La verdadera religión no debe ser despreciada por ser antigua. La verdad, cuando se estudia cuidadosamente y se realiza espiritualmente, es siempre nueva y fresca. Y las «»nuevas verdades»» a las que nos introduce el avance del tiempo se justifican solo en la medida en que podemos evolucionarlas orgánica y espiritualmente a partir de sus predecesores arcaicos. Las obligaciones que son meramente relativas cambiarán o desaparecerán con las relaciones sobre las que se basan, pero las verdades cardinales del corazón y de la vida deben conservar siempre su autoridad, y la nueva experiencia tenderá a profundizar y fortalecer su dominio sobre la naturaleza religiosa. Si, por el contrario, se desprecian las enseñanzas de la experiencia y las advertencias de los profetas, se añadirá una nueva atrocidad a la maldad de los impíos. Será desobediencia voluntaria, y como tal será castigada con mayor severidad.
IV. OBEDIENCIA A ESTAS DOCTRINAS DE EXPERIENCIA CONFIRMARÁN Y SATISFACER EL ALMA. Si, a pesar de estas corroboraciones, las doctrinas fueran productoras de miseria y malestar espiritual, entonces de nada servirían. Pero este es el criterio final y absoluto—¿Tienden al bienestar y aumento de la vida espiritual, y a la satisfacción de los anhelos más profundos del alma?—M.
Jeremías 6:18-20
La razonabilidad de los juicios divinos.
El lenguaje empleado sugiere publicidad. El mundo es llamado a un concilio solemne: una «»congregación«» para juicio.
1. No es que en cuestiones de esta naturaleza la mente carnal sea una autoridad por sí misma. «»¿Quién eres tú que juzgas?»» bien podría preguntarse a cualquiera que asumiera tal cargo. . Es sólo como confirmación y justificación de la acción de Dios. Así entendido, el testimonio del mundo es valiosísimo, siendo diferente de lo que cabría esperar. Es un gran misterio, este juicio del pueblo apóstata de Dios por parte de las naciones paganas.
2. Y, sin embargo, no debemos entenderlo como una mera figura del lenguaje. Hay una aprobación real de los justos juicios de Dios en la mente del mundo, una de esas circunstancias reveladoras que muestran «»la Ley de Dios escrita en su corazón».» Cuando la pregunta es amplia, simple y evidente, hasta el alma más pervertida afirmará la sentencia del Cielo. La incredulidad es sólo superficial. Debajo de la costra de las conciencias endurecidas subsiste todavía un primitivo sentido de la justicia; ya esto se apelará la sentencia final de condenación, cuando demos cuenta de los hechos hechos en el cuerpo. El pecador no sólo escuchará la decisión del gran trono blanco, sino que se condenará a sí mismo; y la asamblea universal confirmará el veredicto.
3. Qué miedo, también, ¡Qué culpabilidad tiene el pueblo de Dios de que en esta ocasión se haya apelado con tanta confianza a tales árbitros! Las características de su criminalidad que se enfatizan son las siguientes: obstinación e hipocresía. La última no es más que la instigadora de la primera. La irrealidad del arrepentimiento de Israel fue especialmente aborrecible para Jehová. Vicia todos los artículos costosos y las mejoras de su culto, y no es más que el manto de una permanencia real en el pecado. Si, pues, de corazón rehúsan obedecer a Dios, ¿qué más razonable que Él permita que las leyes de su universo se ocupen de ellos y los castigue con «»el fruto de sus pensamientos»?» Los ángeles de la venganza que esperar el pecado, el libertinaje, el lujo y el despilfarro, serán tolerados para hacer su obra; y aprenderán por experiencia que «»el camino de los transgresores es duro».» Pero en el instante en que el espíritu de realidad y sinceridad vuelva a visitar sus corazones, su oído estará abierto a su clamor, y su misericordia los redimirá.—M.
Jeremías 6:27-30
El profeta un ensayador espiritual.
De interés como descripción del proceso de refinación de metales preciosos entre los pueblos antiguos. La molienda y el lavado del mineral para descubrir y separar los metales preciosos, la fusión de la plata con plomo para su posterior purificación y la repetición de esto bajo un calor más severo, son procesos que se utilizan para ilustrar la influencia de las palabras de la revelación sobre el corazón humano. Estas palabras:
I. REVELAR CARÁCTER. «»Algunos creyeron, y otros no creyeron,»» es la consecuencia que sigue siempre a la fiel predicación de la verdad. «»Es es un dicho duro; ¿Quién puede oírlo?” ¡Cuán instantáneos fueron los resultados de esta manera en las proclamaciones de los profetas y predicadores bíblicos! Se dirigieron a la conciencia, al afecto ya la voluntad, y presionaron por un veredicto y seguimiento práctico de la opinión en la acción. Mucho más ocurre con el evangelio, por su fuerza más profunda y espiritual. Es escuchando la Palabra, y mirándose en el espejo que ella ofrece, que el hombre se descubre a sí mismo.
II. DETERMINAR DESTINO. A veces en un buen, a veces en un mal sentido. En el caso que tenemos ante nosotros, es totalmente lo último. Como no había realidad ni seriedad en Israel, tampoco había un punto en el que se pudiera iniciar la reforma. Todos son concluidos culpables y sin valor. Fue un juicio severo, pero estaba destinado a la misericordia hacia el pueblo mismo. Por lo tanto, fueron advertidos de la necesidad de un cambio radical y de la gracia salvadora y sobrenatural de Dios. Es por las determinaciones y efectos producidos por la escucha de la Palabra que se influye en el futuro. Se incurre en una responsabilidad moral distinta cada vez que se proclama la verdad ante nuestros oídos. Nada más escudriña y afecta tan poderosamente la naturaleza moral, porque la conciencia se despierta más vívidamente y la realidad en toda su fuerza desnuda irrumpe en el alma. Los desarrollos más profundos del carácter, el interés y la ocupación personal pueden estar así condicionados: «»¡Mirad, pues, cómo oís!»»
III. SON CUIDADOSAMENTE ADAPTADOS, POR CADA VEZ PROCESOS SEVEROS >, PARA EFECTO ELLOS. Dan como resultado el rechazo, y esto se vuelve inevitable por la total inutilidad del carácter y el trabajo exhibido. Si hay algo bueno en un hombre, la verdad lo descubrirá y lo desarrollará y reforzará con simpatía; si no, lo condenará más absoluta e incuestionablemente. El oído no prueba las palabras con más delicadeza o decisión que las palabras de Dios prueban el corazón. Según su estado espiritual los hombres serán condenados, aprobados; recibido o rechazado por el oír el evangelio. Algunos hombres ya han sido juzgados y condenados por ella; a otros les abre cada vez más la puerta de la esperanza.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 6:1-8
Una mirada terrible.</p
Tal fue la visión de Jeremías que vio acerca de la ira venidera sobre Judá y Jerusalén. Fue la triste visión que los pecadores en Jerusalén nunca, pero el vidente siempre, vio clara, vívidamente, con el corazón roto. La visión de Jeremías para Jerusalén fue precursora de la de nuestro Señor en sustancia, espíritu y resultado. Ahora, con respecto a esta terrible mirada del profeta que aquí se relata, nota—
I. CÓMO SOLITARIO ESO ERA. El pueblo de Judá y Jerusalén no temía, y durante cuarenta años y más esta visión no se realizó. Otros ojos no vieron nada de qué preocuparse, y los hombres en general estaban tranquilos en Sion. Fue solo la visión purgada del profeta que atravesó el futuro y retrató las temibles realidades de ese día que se acerca rápidamente. Vio claramente lo que otros no vieron en absoluto. Y así es siempre. Pero ¿por qué es esto? ¿Por qué los pecadores no ven? Tome una respuesta de esas exhibiciones sin sentido en las que los artistas se colocan en posiciones de espantoso peligro, de modo que un momento de inestabilidad nerviosa, el más mínimo resbalón de una mano o un pie, los conduciría a su inmediata, inevitable y terrible muerte; corriendo todo este riesgo para divertir a las multitudes boquiabiertas y desvergonzadas, que miran, patean y gritan sus aplausos por lo que nunca debería hacerse. Pero dejemos que estos artistas nos den una respuesta a la pregunta que les hemos hecho. Te dirán que al principio se acercaron a esos lugares peligrosos con mucho miedo; cuánto tiempo pasó antes de que pudieran caminar con facilidad a lo largo de esa cuerda delgada, o permanecer sin miedo en esa altura vertiginosa. Pero al final se acostumbraron tanto a estas cosas que ahora pasan por sus peligrosas actuaciones sin el menor temor. Y así es con los pecadores graves contra Dios. Se han acostumbrado tanto a la amenaza de su ira que no piensan en ello después de un tiempo, y continúan despreocupados hasta que casi el momento de su venganza estalla sobre ellos. «»Porque la sentencia contra una mala obra no se ejecuta rápidamente, por lo tanto,»», etc. Su corazón desea que no haya nada que temer. La longanimidad y la paciencia de Dios se pervierten, por el engaño del pecado, para fomentar esa creencia, y así finalmente se convencen a sí mismos de que lo que los siervos de Dios ven con tanta claridad y les advierten tan fielmente no tiene existencia real, y «» como fue en los días de Noé, así será también en los días en que venga el Hijo del hombre.»» Oh, qué necesidad de la oración, «»De todos los engaños del mundo, la carne, y el diablo, buen Señor, líbranos»»!
II. Cuán VIVAMENTE VISTA. Jeremías ve el apresurado rebaño de los benjamitas (ver Exposición), los aterrorizados habitantes de Jerusalén, hacia algún centro común de la ciudad, y luego su salida apresurada por las puertas del sur hacia Tecoa, una de las ciudades más al sur de la tierra, y más lejos de los temibles invasores, que venían del norte. La trompeta de alarma haciendo sonar sus notas estridentes en medio de las tranquilas calles de Tekoa; ve las señales de fuego ardiendo en la altura de Beth-hakkerem, y son respondidas por otros fuegos similares, todos anunciando angustia; y luego, desde las cumbres de las colinas aún más lejanas, ve el tren interminable de soldados feroces y sonrojados por la victoria marchando sin piedad con todo el orgullo y la pompa de la guerra, fluyendo a lo largo de los grandes caminos del norte, la carretera abierta por la que entraron. la tierra sagrada. Ve los diversos campamentos, el saqueo de todo el distrito circundante, la ansiosa prisa del enemigo por atacar la gran fortaleza de Jerusalén, el objetivo de todas sus esperanzas y el premio de su ardua campaña; ve los variados preparativos para la guerra, la construcción de las máquinas de ataque, el incendio de sus palacios; en definitiva, todos los temibles detalles de una ciudad condenada a la destrucción a manos de un ejército sitiador. Así de vívida fue la visión. Y a los videntes de Dios se les da tal claridad de visión que pueden así impresionar más profundamente y conmover más seguramente las mentes de aquellos a quienes son enviados. Es bueno reflexionar sobre las cosas invisibles y eternas hasta que se nos hagan reales, hasta que nuestra fe se convierta en evidencia de las cosas invisibles y dé sustancia, forma y cuerpo a las cosas que esperamos. Entonces, como aquellos que han probado, tocado y sentido los poderes del mundo venidero, hablaremos con un poder insólito, y los hombres a través de nosotros también verán lo que nunca antes habían visto. Pero—
III. CÓMO BIEN FUNDÓ ESTO VISIÓN ERA. Porque el profeta llegó a la convicción de la ira venidera sobre su país, no por razones livianas, sino por las que en todas las épocas pueden conducir a una convicción similar.
1. Existía la extrema importancia de Jerusalén, como una fortaleza montañosa casi inexpugnable. En las frecuentes guerras entre Egipto y Asiria, esta fortaleza fue objeto de mucha solicitud por ambos bandos. Y además de su fuerza estaba su riqueza y su fama, de modo que Jerusalén se convirtió en una posesión codiciada por una gran monarquía tras otra. Jeremías (versículo 2) la compara con un hermoso y frondoso pasto (cf. Exposición). Y así como los pastores codiciarían tales pastos para sus rebaños, así los enemigos de Jerusalén la codiciarían a ella. Tan atractiva, tan deseable era ella en su estima. Este hecho, entonces, del valor de Jerusalén para Asiria fue una razón por la cual Jeremías sabía que esa nación sin ley y rapaz ciertamente la atacaría.
2. El «»placer en la guerra«» que caracterizó a Asiria. Los versículos 4, 5 representan el lenguaje de sus soldados, su afán por ser condujo al ataque, su impaciencia ante cada obstáculo, su desprecio tanto por el calor del mediodía como por la oscuridad de la noche. Eran un pueblo siempre al acecho del saqueo y el engrandecimiento, y aprovecharon el primer pretexto que ofrecieron para la invasión y captura.
3. Los la clara percepción del profeta de que Dios estaba del lado de los enemigos de Israel‘. Versículo 6, «Así ha dicho Jehová de los ejércitos». Era, pues, su voluntad. Había tenido en mente que la ira de Dios estaba lista para ser derramada. Se lo había dicho el Espíritu de Dios; él «»discernió espiritualmente»» los hechos oscuros del futuro, de modo que se destacaron vívidos y claros ante el ojo de su alma.
4. Y su la convicción de que tal era la voluntad de Dios no podía sino profundizarse por la presencia constante ante él de la atroz maldad de la ciudad condenada. Versículo 7, » «Como una fuente», «perpetuamente, copiosamente libremente, irresistiblemente», «arroja sus aguas, así echaba Jerusalén», etc. La corrupción moral del pueblo le aseguraba que el Dios santo de Israel no la toleraría. para seguir impune. Y siempre es así. Que una nación, una familia, una Iglesia, un individuo, se entreguen a la maldad ya la grosera violación de los mandamientos de Dios, es cierto que la sentencia de muerte está sobre ellos. La ejecución puede aplazarse, pero a menos que haya arrepentimiento, ciertamente se llevará a cabo. Hubo características especiales acerca de la visión que se le dio a Jeremías, pero todo creyente en Dios ve en esencia lo mismo. La profunda convicción de los piadosos es la expresión de la voluntad de Dios. Lo que el tal ata en la tierra es atado en el cielo, y aquellos cuyos pecados retienen, le son retenidos. Es un hecho terrible, entonces, cuando alguien cae bajo la grave condenación moral del pueblo de Dios, porque su condenación no es más que el eco de esos truenos que han oído reverberar alrededor del trono de Dios.
IV. Cómo MISERICORDIOSAMENTE ENVIADO. Su propósito era obvio. Muchos años Dios todavía esperaría. Así hizo este llamado al arrepentimiento, y esperó mucho para ver si sería necesario. Las palabras más amorosas de Jesús son las que hacen temblar nuestro corazón y estremecer nuestro espíritu de miedo; las que hablan del fuego eterno y del gusano que nunca muere. Porque estas terribles declaraciones son los recursos del amor para empujar, aterrorizar, apartar del borde del precipicio de la ruina a aquellos a quienes ningún otro medio sacará de él. Y que esta es la intención de estas terribles representaciones de la ira de Dios se ve en el versículo 8, donde Dios ruega patéticamente a Jerusalén que sea «instruida» por sus palabras, «para que su alma no se aparte de ella». Recuerda, entonces:
1. Es sólo el ojo, purificado por el Espíritu de la verdad, que pueden ver la verdad en cuanto a nosotros mismos o otros. Hasta que así sean limpiados, podemos bajar a nuestras tumbas con una mentira en nuestra mano derecha.
2. Alabado sea y bendiga a Dios por sus amorosas advertencias a los malvados . Orad para que sean escuchados, y tened cuidado de no disfrazarlos o menospreciarlos con profecías de paz cuando no hay paz.
3. Apresúrate a ser tú mismo y a traer a otros a un lugar seguro dentro del refugio del amor de Dios, donde ningún mal puede sobrevenir y ninguna plaga se acerca jamás. —C.
Jeremías 6:1
Señales de fuego.
«»Haced una señal de fuego en Beth-haccerem.»» Introducción. ― Ilustre a partir de la descripción de Homero de tales señales de fuego, o del poema de Macaulay, «»Derrota de la Armada Española». Tómalos como ilustrativos de las advertencias de Dios contra el pecado.
I. REVISAR ALGUNAS DE DE strong> ESTOS SEÑALES–FUEGOS.
1. La Biblia.
2. Los ministros de la verdad de Dios.
3. Conciencia.
4. Presentar juicios sobre el pecado de los hombres.
II. NOTA POR QUÉ ELLOS DEBEN SER CONFIGURAR ARRIBA.
1. Los hombres viven en grave pecado.
2. Los juicios de Dios están cerca.
3. Los hombres se encuentran en un estado de falsa seguridad.
4. Reunirán lo bueno para aumentar el esfuerzo.
5. Despertarán y arrestarán a los impíos.
6. Que como fuegos sean encendidos por los fieles, que los han visto y tomado el aviso, y por tanto lo enviarán.
7. El severo juicio de Dios caerá sobre aquellos que no los instalen.
III. Cómo ESTO PUEDE SER HECHO.
1. Por la predicación fiel.
2. Viviendo en el temor de Dios.
3. Por la separación de los impíos.
4. Procurando salvar a todos aquellos sobre quienes tienes influencia de la ira venidera.
IV. CUANDO HECHO, DEJE ESTAS ADVERTENCIAS SER COMO SEÑAL–FUEGOS.
1. Como todos deben observar.
2. Como todos comprenderán.
3. Partir del sentido de la realidad tanto del peligro amenazado como de la necesidad de las personas.
4. Siguieron ardiendo constantemente a pesar de todo lo que podía apagarlos.
V. EL SEÑAL–FUEGOS QUE DIOS PONE ARRIBA TIENEN ESTAS CARACTERÍSTICAS.
1. La Biblia.
2. Conciencia.
3. Presentar juicios.
VI. DEJAR NUESTRAS TEN EL MISMO.—C.
Jeremías 6:2, Jeremías 6:3
El pasto del Señor.
Patrones de cosas espirituales y eternas están dispersos por todo el universo de Dios. Nada es más placentero que rastrear estas semejanzas. Nuestro Señor estaba siempre «»asimilando»» las cosas en el reino de los cielos a las cosas que veía a su alrededor en el mundo. Su propia palabra, «»parábolas»,» habla de cosas «»puestas al lado»» de otros para comparar sus semejanzas o contrastes. El profeta en estos versículos «»asimila»» a Jerusalén, la hija de Sión, a un hermoso y exuberante pasto (cf. Exposición). Él estaba hablando de la ciudad material. Pero esa hija de Sion lleva nuestros pensamientos a la Jerusalén celestial, la ciudad de Dios, la Iglesia, «que él ganó con su propia sangre». un pasto; es el pasto del Señor. Por—
YO. ESTOS LAS OVEJAS DE EL BUEN PASTOR ENCONTRAR DESCANSAR Y REFRESCO DESPUÉS EL A MENUDO CANSADO VIAJE TERMINADO LOS CAMINOS DE EL MUNDO. (Cf. Sal 23,1-6; Sal 84:1-12.) Vea los muchos testimonios de la influencia espiritualmente refrescante y reparadora de la adoración de la Iglesia. «En lugares de verdes pastos me hace descansar», etc.
II. ALL SU OVEJAS ENCONTRAR PASTOS. Bendeciré abundantemente su provisión: daré de comer a sus pobres con pan.»» Por el ministerio de la verdad de Dios, por la aplicación, por la gracia del Espíritu Santo, de las cosas de Cristo. El pueblo de Cristo es alimentado como con el Pan de vida.
III. LA BELLEZA Y BELLEZA DE LA IGLESIA DE CRISTO JUSTIFICAR ESTA COMPARACIÓN. Es cierto que la Iglesia aún no se ha puesto sus «vestiduras hermosas». Las visiones proféticas de su gloria y majestad aún esperan ser realizadas. «»La novia» «todavía no»» se ha arreglado».» Pero aun cuando está, en sus vestiduras de humillación, andando su camino doloroso como un peregrino cansado, ¿quién es como ella? ¿Dónde se pueden encontrar la belleza y la gracia morales que ella posee y ha mostrado —sí, todavía muestra— a pesar de todas las imperfecciones? Incluso ahora, ¡oh, cuánto más pronto!, la Iglesia de Cristo, el pasto del Señor, es el escenario más bello y hermoso que presenta esta pobre tierra asolada por el pecado y el dolor. Incluso ahora ella es la novia de Cristo, y toda la belleza espiritual y el atractivo se resumen en eso.
IV. POR EL ATRACTIVO. Cf. Jeremías 6:3, que cuenta cómo otros pastores se sintieron irresistiblemente atraídos por este pasto, y con qué entusiasmo condujeron a sus rebaños allí. En cuanto a la Jerusalén terrenal, esto no tenía un significado feliz, pero en cuanto a la Iglesia de Cristo, su significado es verdaderamente feliz y bendito. Bueno es que las aves del cielo se alojen en las ramas del gran árbol, que ha brotado de la diminuta semilla plantada por el Señor. Y es bueno que «»naciones y pueblos y tribus y lenguas»» sean, como ya lo han sido muchos, y lo serán todos, atraídos por el atractivo de los ricos y frondosos pastos que ofrece el prado del Señor. Es un mundo cansado; el yo y el pecado son amos crueles; no tienen verdes pastos a los que llevar a sus ovejas. El oído abierto de aquellos cuyos corazones están tocados por la simpatía de Cristo escucha perpetuamente el grito de ayuda, el anhelo de ser conducidos al pasto del Señor. Es un reproche para todo discípulo profeso de Cristo si él, por lo que es y por el espíritu de su vida, no atrae a otros al pasto del Señor, y los lleva a decir: «Iremos con vosotros, porque mira que el Señor está contigo.»
V. ESTA ESTÁ AHÍ DONDE EL SEÑOR LLEVA SU OVEJA. Muchos piensan que pueden ser de Cristo sin unirse a su pueblo, manteniéndose en medio de los caminos del mundo y apartándose del pasto del Señor. Pero esto está mal. Hay un sentido en el que el viejo dicho, «Nulla salus extra ecclesiam», es verdadero, y nada arroja dudas más graves sobre la realidad de nuestro discipulado que la ausencia de simpatía con otros discípulos y la falta de gusto por su compañía. El amor por «»los hermanos»» se da como una nota de haber «»pasado de muerte a vida»». ciertamente lo lleva a desear este pasto. Por lo tanto, de hecho, apenas hay discípulos de Cristo, si es que los hay, que no se encuentren en uno u otro de los rediles en que se divide el único rebaño del Buen Pastor.
CONCLUSIÓN 1. De los que no son de Cristo‘s. ¿Encuentras que los caminos del mundo son realmente mejores que los pastos del Señor? ¿Es mejor servir al pecado y al yo que a Cristo? Estamos seguros de que sólo puede haber una respuesta. ¿Por qué, pues, no escucháis la voz del Buen Pastor y le «»siguéis»»?
2. De los que son suyos . ¿Tienes cuidado de no manchar y difuminar ese parecido? Muchos hacen esto, para que la semejanza no pueda ser rastreada, y el mundo se aleje de ella, no atraído por lo que ve. Esfuérzate para que los hombres vean en ti algo, mucho, de esa gracia espiritual y belleza que los llevará a desear entrar en el pasto del Señor por sí mismos.—C.
Jeremías 6:4
Tristeza por la tarde.
» «¡Ay de nosotros! porque el día se va, porque las sombras de la tarde se extienden.»» No es así como solemos dar la bienvenida a la partida del día, a las horas tranquilas y pacíficas de la tarde. Cuán hermosa, incluso en su aspecto exterior, es a menudo la hora de la tarde, el descenso gradual de los variados sonidos del ajetreado día, las gloriosas puestas de sol, el rico resplandor de la el cielo del atardecer, los exquisitos tintes y colores de las colinas cuando la suave luz del atardecer cae sobre ellas, el brillo rubí que adorna, glorifica y casi transfigura los picos de las tierras montañosas revestidos de sol. Sí, la tarde es una hora de belleza, en la que la Naturaleza se pone su atuendo casi más hermoso ahora que el «día chillón» se ha ido. Es una escena en la que la vista se reposa con deleite. Y es la hora del reencuentro también. De los distritos dispersos donde uno y otro han realizado su trabajo diario, los miembros de la familia, el hogar, el pueblo, regresan a casa y en una conversación agradable hablan sobre los eventos del día y pronostican los eventos del mañana. El corazón de los hijos se vuelve hacia los padres, y el corazón de los padres hacia los hijos, en la relación feliz que sólo es posible en el bendito domingo oa la hora de la tarde. Y es la hora del descanso. El arado se detiene en el surco, porque el que ara se ha ido a casa; el caballo fatigado vaga por su pasto o come plácidamente en su establo. El hombre de negocios ha cerrado su libro de contabilidad, ha dejado la ciudad y la oficina, y descansa tranquilamente en medio de su familia en casa. Ha llegado la noche, en la que ningún hombre puede trabajar. Y si tomamos el significado simbólico del día y lo consideramos como un relato del día de la vida, incluso entonces las ideas de calma, descanso y serena quietud se reúnen a su alrededor. . ¡Qué hermosa vejez es la descrita en el salmo setenta y uno, hermosa por su confianza en Dios, por su humildad y mansedumbre, por el vigor de su deseo por la gloria de Dios, y por su brillante mirada hacia el futuro! Y tal belleza a menudo pertenece a la vejez, de modo que «al atardecer se hace la luz». su vida «se va»; pero ¡qué tranquila, qué serena, qué pacífica, qué brillante es su vejez! Ellos no dicen, ni yo digo otros acerca de ellos, «Ay de nosotros por el día», etc. Pero en el texto tenemos un sentimiento precisamente opuesto, uno de consternación y dolor por la partida del día. Y este lamento es pronunciado, no solo por aquellos de quienes escribió el profeta, sino también por muchos otros. Por tanto,—
YO. ESCUCHE A AQUELLOS QUIENES strong> HAZ ESTE LAMENTACIÓN. Y:
1. Estaban aquellos de quienes escribió Jeremías. Los caldeos, que estaban para invadir Judea y Jerusalén. El texto ocurre en una vívida descripción de los problemas que traerían sobre su pueblo. Él está representando su afán, su prisa furiosa por asaltar y capturar la ciudad condenada. De ahí que la interrupción del anochecer les moleste ferozmente. Alargarían el día si pudieran. Como Josué ordenó al sol que se detuviera (Jos 10:1-43.), para que pudiera completar la destrucción de su enemigos, así les gustaría a estos caldeos que el sol se detuviera, para que pudieran completar la destrucción de los suyos. Y como eso no puede ser, exclaman: «¡Ay de nosotros!», etc. ¡Qué lección dan estos soldados caldeos a los soldados profesos de Cristo! ¡Ojalá tuviéramos el mismo celo en nuestro esfuerzo por ganar el reino de los cielos! Pero solo los violentos, aquellos que son realmente serios y ponen toda su «»fuerza», quienes la tomarán.
2. Pero si tomamos la día en referencia al día de la vida, a menudo oiremos en la Sagrada Escritura el lamento similar. Los santos del Antiguo Testamento, cómo se encogieron ante la muerte: «Oh, perdóname, para que pueda recobrar fuerzas, antes de que me vaya y ya no exista»; «»No te alaban los muertos, ni ninguno de los que van». abajo en el silencio; «» «» Los vivos, los vivos, te alabarán, como lo hago hoy «». La gratitud desbordante del salmo ciento dieciséis se debe a la liberación de la muerte temida. ¡Cómo lloró Ezequías (Isa 38:1-22.) lastimosamente y oró para no morir! No sabían que partir era mucho mejor; la muerte era para ellos solo sombría, silenciosa, oscura, y donde no había comunión con Dios. De ahí este «¡Ay de nosotros!», etc.; expresa el sentimiento común de los tiempos del Antiguo Testamento al pasar el día de la vida.
3. Pero hay aquellos que todavía hacen como lamentaciones . Escuchémosles .
(1) Aquellos de quienes el día de la oportunidad se va. A ninguno de nosotros nos gusta perder oportunidades. Incluso perder un tren nos irrita. ¡Cuánto más cuando vemos que se nos escapa rápidamente el poder de ganar y hacer un gran bien! El erudito que ha dejado escapar las oportunidades de obtener el conocimiento que lo prepararía para el trabajo de su vida, pero que ahora debe salir mal equipado, y por lo tanto debe avergonzarse de tomar un lugar más bajo. El joven o el hombre que no ha logrado ganarse la confianza de los que le rodean, y ahora tiene que dejarlos sin la gran ventaja que le habría dado su confianza. El discípulo profeso de Cristo que tiene algún hijo, algún compañero, alguien sobre quien tuvo influencia, dejándolo por la distancia, o, más grave aún, por la muerte, y nunca ha aprovechado la oportunidad de hablarle en nombre de Cristo. Este es un dolor en verdad, una amarga reflexión que descansa sobre la conciencia. El hermano o la hermana, el esposo o la esposa, el compañero o el amigo, que han dejado pasar oportunidades de mostrar bondad, de consolar y ayudar a aquellos que buscaban en ellos tal consuelo y ayuda, y ahora es demasiado tarde. ¡Ay! ese es un pensamiento terrible, pensar en lo que podrías haber hecho por ellos y deberías haber hecho pero no hiciste, y ahora nunca podrás hacer. Todos estos son casos en los que aquellos para quienes el día de la oportunidad se va, a menudo lamentarán: «¡Ay de nosotros!». Es con una punzada amarga que vemos «las sombras» de que«»tarde extendida».»
(2) Aquellos de quienes el día de prosperidad se va. Escuchen al patriarca Job (Job 29:3): «»Oh que yo fuera como en los meses pasados, ¡como en los días en que Dios me guardó!»» Y a lo largo del capítulo continúa su triste lamento por los felices días pasados. Y ahora, al ver que nos suceden cosas similares: salud, riqueza, amigos, hijos queridos, o aquellos aún más queridos, todos saliendo de nosotros, ¿qué maravilla que tales digan: «Ay de nosotros 1», etc.? Pero a veces es por la partida del día de la prosperidad espiritual. La lúgubre retrospectiva de días de pureza, paz, fortaleza, disfrute de Dios, deleite en su adoración, utilidad en su servicio; pero ahora todos estos se han ido o están desapareciendo rápidamente. ¡Ay! el reincidente, el hombre que sufre para perder su religión, tiene muchos momentos amargos de arrepentimiento y remordimiento. ¡Cómo maldice la pecaminosa locura que le llevó a prestar oído a las engañosas sugestiones del maligno, y que le han llevado a este miserable estado! Sí, es terrible ver pasar el día de la prosperidad espiritual y extenderse las sombras de su atardecer.
(3) Aquellos de quienes el día de una vida vivida sin Dios se va. Esto debe ser terrible de hecho. Han bebido todo lo que la copa de este mundo tiene para darles; no queda ni una gota, y no hay provisión para la eternidad a la que se apresuran. ¡Con qué intensidad de amargura se pronunciará el «¡Ay de nosotros!» de tales! Porque aunque los tales perciben que la eternidad está cerca, y que el terrible juicio de Dios está por venir, ¡cuán difícil, cuán casi imposible les resulta apresurarse en sus preparativos como les gustaría hacerlo! Los labios que no están acostumbrados a orar no pueden orar. Los hábitos de incredulidad y mundanalidad no serán quebrantados. La fe no vendrá. Se han alejado tanto tiempo de Cristo que ahora no pueden volverse a él. El orgullo retiene la confesión que haría su arrepentimiento, que toda su vida pasada ha sido un melancólico error. Tales son algunas de las grandes dificultades que se interponen en el camino de quien, al final de una larga vida vivida sin Dios, quiera volverse a Dios. Y cuando ve que ahora este mundo está perdido para él, y que el próximo no lo ha ganado y es casi imposible de ganar, ¡cuán inevitable es el amargo clamor: «¡Ay de nosotros!», etc.! Pero ahora—
II. DEJAR NOS ESFUERZAR PARA ALIVIAR ESTA LAMENTACIÓN, Y PARA CONFORT LOS QUIENES DICEN, «»AY A NOSOTROS!»»
1. Los que lamentan la ida del día de la oportunidad. Recordad que Todaoportunidad no se ha ido. «»¿Por qué debería quejarse un hombre vivo?»» «»Un perro vivo es mejor que un león muerto»» (Ilustración del ensayo de Foster sobre ‘Decisión de carácter’. Historia de un derrochador que había perdido una gran propiedad de repente resolviendo que lo recuperaría, y de inmediato se dispuso a ganar dinero, aunque fuera muy poco, y finalmente, a fuerza de un trabajo prolongado, duro y a menudo degradante y de una economía rígida, logrando su resolución. de pérdida temporal.) Recuerde que todo no se ha ido. Y donde las oportunidades espirituales se han dejado entristecer como tal pérdida, aún quedan otras. «Duerman ya y descansen»; esa era la forma en que nuestro Salvador les decía a sus discípulos desprevenidos que habían perdido la oportunidad de ministrarle como les había pedido. Pero en el siguiente aliento dice: «Levántense, vámonos: he aquí el que traiciona», etc.; esa era su forma de decirles que aún les esperaban oportunidades para otros servicios. Pedro, cuando salió después de haber negado a su Señor, y lloró amargamente, pensó que nunca más tendría oportunidad de hacer algo por ese amado, amado Señor a quien tan vergonzosamente había negado. Pero fue después de que el Señor le dijo: «»Apacienta mis corderos», «»Apacienta mis ovejas».» Por lo tanto, no pierdas el tiempo pensando en las oportunidades perdidas. Confiesa tu infidelidad y busca el perdón, y luego pídele al Señor que te muestre lo que aún te queda por hacer por él. Y ten por seguro que te tratará con misericordia como lo hizo con su apóstol de antaño.
2. Los que lamentan la ida del día de la prosperidad. Si es así. no eres creyente en Cristo, uno nacido de nuevo del Espíritu Santo en él, entonces no sé cómo consolarte o cómo aliviar tu lamentación. Sólo puedo aconsejaros que os arrodilléis y oréis para que esta pérdida del bien temporal os conduzca a Aquel que os espera para daros el bien eterno, en cuya ganancia toda pérdida terrenal será olvidada. Dios les conceda que sigan este consejo. Pero si eres un hijo de Dios, entonces recuerda Cristo estará contigo en tu prueba. ¿No hubo otro con los tres jóvenes hebreos en el horno de fuego, de modo que sus feroces llamas no los quemaron, y anduvieron arriba y abajo como bajo la fresca sombra de los árboles del Paraíso? Indudablemente, el bien múltiple y grande para ti y a través de ti está diseñado al permitir que tal prueba te llegue. Para darte santa habilidad y bendita ternura para ministrar a otras almas atribuladas; impartirte un conocimiento más profundo de ti mismo; para hacer de vosotros el medio de dar a conocer a los demás lo que la gracia divina puede hacer. Esta fue la razón por la cual Dios permitió que Job fuera tan probado, y por qué el Señor sometió la fe de la mujer sirofenicia a una tensión tan severa. ¿Acaso nuestro Señor mismo no se convirtió en el «»Varón de dolores y experimentado en quebranto»?» ¿Qué no debemos todos a eso? Y así a través de su pueblo llegando a ser más o menos hombres de dolores y familiarizados con el quebranto, grandes bendiciones fluirán hacia otros. Entonces no pienses que todo es «»ay»» si el día de tu prosperidad terrenal parece «»pasarse»» y las sombras de su tarde se extienden.
3 . Los que lamentan la ida del día de una vida vivida sin Dios. A los tales les diríamos que es una misericordia rara que estén angustiados. Porque muchos mueren como han vivido, indiferentes y despreocupados de Dios y de las cosas eternas. Pero si se ha despertado la alarma y el miedo, eso es señal de misericordia. El ladrón moribundo en la cruz al lado de nuestro Señor, en esa última hora se volvió hacia él, y no se le negó la misericordia que ansiaba. Cristo «salva hasta lo sumo a todos los que por él se acercan a Dios». Denle gloria volviéndose a él ahora mismo, como él les pide que lo hagan. Pero que nadie presuma sobre las posibilidades de tal arrepentimiento en el último momento. «»Los Evangelios hablan de uno de ellos, para que nadie se desespere; sino de uno solo, para que nadie presuma.»» «»Acuérdate ahora de tu Creador en los días de tu juventud.»»
«»Que volemos hacia Jesús Si nos encontramos en él, entonces el amargo clamor de nuestro texto nunca será oído de nosotros. El día de la oportunidad no nos dejará. Si el día de la prosperidad terrenal nos abandona, será porque el Señor ha provisto algo mejor para nosotros. Y- cuando el día de la vida pase y nosotros con él, será sólo «»partir y estar con Cristo, lo cual es mucho mejor».»—C.
Jeremías 6:4 Cómo ha de ser tomado el reino de los cielos.
«»Preparaos guerra,»» etc.. Es lícito aprender de los hijos de esta generación, que son más sabios en sus asuntos que los hijos de la luz. Por lo tanto, de la forma en que los enemigos de Judá deben atacarla, podemos aprender cómo se ganará el reino de los cielos. Hay—
Yo. EL RECONOCIMIENTO DE LA REALIDAD DE EL LUCHA. «»Preparad la guerra,» etc.
II. CASTING APARTE DE TODAS SUGERENCIAS DE FACILIDAD, «»Subamos al mediodía»; «no importaba el calor abrasador .
III. IMPATIENCIA DE OBSTÁCULOS. “¡Ay de nosotros! para el día,»», etc.
IV. RESOLVER PARA ENCUENTRO CUALQUIER Y CADA PELIGRO EN QUE SER PONER VOLVER DE SU EMPRESA. «»Subamos de noche.»
V. DETERMINACIÓN NO TO MEJOR HASTA EL PODER DE EL ENEMIGO SER TOTALMENTE DESTRUIDO. «»Destruyamos sus palacios,» etc.—C.
Jeremías 6:6
El verdadero director de los asuntos humanos.
«»Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Cortad árboles», etc. Nada podría parecer un asunto más puramente humano que la invasión de Judá y Jerusalén por los ejércitos de Babilonia. Sus motivos, métodos, medios, resultados, eran todos tales que eran perfectamente comprensibles y de acuerdo con las costumbres de esa época y de los pueblos involucrados. Un evento siguió a otro en secuencia natural, y fue completamente explicado, dirían los hombres, por lo que sucedió antes. Y así en referencia a un evento aún más notable: la crucifixión de nuestro Señor Jesucristo. A los ojos de un historiador ordinario, ese acontecimiento supremo se produjo de una manera totalmente común y ordinaria. Pero en cuanto a ese evento, así en cuanto a esto del que habla Jeremías, se declara claramente que Dios estaba anulando y dirigiendo todo lo que sucedió. No es que Dios fuera el autor de la maldad que parecía triunfar en estos eventos, especialmente en las «manos inicuas» por las cuales nuestro Señor fue «crucificado y muerto». amenaza con devorar y destruir por todas partes, los bomberos sabios y diestros, cuando no puedan apagarlo, se las ingeniarán para conducirlo en una dirección determinada, ordenarán el camino que debe tomar como mejor les parezca, así Dios, cuando ve que ha estallado el fuego furioso de la maldad, guía y ordena el camino que ha de tomar, la obra que ha de hacer. La maldad nunca es atribuible a Dios, pero sí lo son el desarrollo y la forma que asumirá. De ahí que en el texto se represente al Señor de los ejércitos como el verdadero Comandante de los ejércitos que habían de invadir Judá y Jerusalén; eran sus órdenes las que de hecho estaban obedeciendo, aunque nada estaba más lejos de sus pensamientos que esto. Y así se nos enseña que Dios está detrás de todos los asuntos humanos, ordenándolos y dirigiéndolos de acuerdo a su voluntad.
«»Hay una divinidad que da forma a nuestros fines, Y ahora nos preguntamos—
Yo. POR QUÉ DEBERÍA ¿NO ESTO SER SO? Muchos responden que si encuentras una causa adecuada para un efecto dado, no hay necesidad de buscar ninguna otra. Pero, en respuesta, mira, dejo caer este libro; ¿Qué hace que se caiga? La ley de la gravedad lo explicará adecuadamente. ¿Pero fue esa la verdadera causa? ¿No fue mi voluntad de dejarlo caer esa verdadera causa? Y así, en los asuntos humanos, podemos ver el antecedente inmediato, pero tenemos derecho a preguntar: «¿Qué hay detrás de eso?» Usted dice: «Motivos suficientemente claros llevaron a tal o cual conducta»; ,»» ¿Quién puso en acción estos motivos? ¿Quién o qué los puso a trabajar para que estos resultados se hayan producido?» Además,
II. DIOS ES UN SER PERFECTAMENTE Santo , Y POR LO TANTO DEBE DESEO DE TENER TODAS MORALES NATURALEZA HECHO COMO PARA MISMO. «»Bueno y recto es el Señor, por tanto enseñará el camino a los pecadores».» «»El Señor justo ama la justicia»; su santidad.»» Por lo tanto, es seguro que empleará todos los medios compatibles con la naturaleza que nos ha dado para poner nuestras voluntades en armonía con la suya. Por lo tanto, cuando vemos un sistema completo de cosas, un curso completo de eventos, que tienden a producir este resultado y que realmente lo producen, porque el cautiverio curó a Israel de su idolatría, ya no fueron tras dioses falsos, ni lo han vuelto a hacer desde entonces. inmediatamente lo atribuimos a aquel cuya naturaleza y voluntad conocemos.
III. Y NUESTRA INDIVIDUAL CONSTITUCIÓN APOYA ESTA VISTA. Hay leyes Divinas para el cuerpo, la mente, los afectos. Y para ponernos en armonía con sus leyes, que son la expresión de su voluntad, «nos ha ceñido» con salvaguardas y guías que, si prestamos atención, somos felices, pero si las descuidamos, sufrimos. Es cierto que la salud de toda nuestra naturaleza sigue a la obediencia a estas leyes; y, por otro lado, la miseria que resulta de la desobediencia declara claramente su voluntad, y muestra que él está detrás de todos esos hechos que llamamos las causas de estos resultados, y es él mismo la Causa de todos ellos. Ahora bien, esto es cierto en el caso de cada persona. ¿No puede, por lo tanto, ser cierto en el caso del mundo en general, y con respecto a lo que llamamos «»causas y efectos»?» Luego observe más—
IV.
IV.
IV. LA UNIDAD DE PROPÓSITO QUE ES VISTO A LO LARGO EL ORDEN DE EL UNIVERSO, TAN LEJOS COMO NOSOTROS PODEMOS TRACE, PARECE PARA INDICAR UNA MENTE GOBERNANDO TODOS. Lea historia, o un libro como Decisive Battles of the World, de Creasy, y observe cómo cada gran lucha ha ayudado al avance de la humanidad, ha mejorado la condición de la humanidad, de modo que es terrible pensar qué, en muchos casos , habrían sido las consecuencias si los acontecimientos hubieran ocurrido de manera opuesta. La mano de Dios en la historia es claramente discernible para todos los que creen sinceramente en el Dios vivo, todo santo y todo amor.
V. Y, por supuesto, LA TODA AUTORIDAD DE ESCRITURA APOYA ESTO DOCTRINA. (Cf. la historia de José, y su respuesta a sus hermanos, «No fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios».)
VI. Aprende en CONCLUSIÓN:
1. Para expulsar de sus mentes toda idea o pensamiento de azar, destino o cualquier mero resultado fortuito de los acontecimientos.
2. Cuán seriamente deberíamos mirar los eventos de nuestras propias vidas, e investigar el significado de Dios con respecto a su trato con nosotros. No debemos ser apartados de esto por la imaginación de que nuestras pequeñas vidas son demasiado insignificantes para que Dios las cuide o las dirija. ¿No pinta Dios la flor del borde del camino, el ala de la polilla? ¿Hay algo insignificante o insignificante en su estima?
3. Gozaos y alegraos mucho. «»Nuestro Padre está al timón».» «»Lo que ahora no sabemos, lo sabremos en el más allá».» Por lo tanto, «»descansa en el Señor, y espéralo con paciencia».»—C.
Jer 6:7
El pecado comparado con una fuente.
I. LA COMPARACIÓN SOLO. Para:
1. Naturaleza. Una fuente o manantial brotando en la ladera no sorprende como si fuera algo inaudito, extraordinario. Ni la salida del pecado del corazón humano.
2. Continencia. Las corrientes de cada uno pueden cantar—
«»Pero los hombres pueden venir y los hombres pueden irse, 3. Tener su fuente «»de adentro.»» De las profundidades ambos salen por igual.
4. Inmutabilidad en el carácter. Lo que fueron una vez lo son siempre.
5. Espontaneidad. No se necesita fuerza para sacar sus chorros.
6. Abundancia.
7. Eficacia. La el curso de una corriente es siempre discernible por sus efectos. Cuenta todo lo que toca, no deja nada como estaba antes de llegar.
8. Fuerza. La fuente tendrá manera que se le ha dado. Romperá todas las barreras que bloqueen su camino.
II. LA LECCIÓN ES OBVIO. ¿Debemos desviar sus corrientes y obligarlos a correr solo en lugares tranquilos y seguros donde no nos causen ningún daño terrenal? Esto es lo que la mayoría de los hombres intentan hacer, y muy a menudo lo consiguen. Pero este no es el plan de Dios. Su encargo es: «Haz buena la fuente«. Y esto lo puede hacer; él puede crear un corazón limpio y renovar un espíritu recto dentro de nosotros. «»El que cree en mí», dijo nuestro Salvador, «de su interior correrán ríos de agua viva»; no, como ahora, ríos de muerte, oh Cristo—
«»Tú de la vida eres la Fuente,
Libremente déjame tomar de ti:
Manantial tú arriba dentro de mi corazón,
Levántate a toda la eternidad.»»
C.
Jeremías 6:8
La peor aflicción de los impíos.
«»Sé instruido, Oh Jerusalén, no sea que mi alma se aparte de ti.»
YO. HAY SON MUCHOS strong> AYES QUE ACOMPAÑAN EL PECADO. «»Muchos dolores serán para los impíos».» Toda observación atestigua la verdad de esta palabra.
II. PERO HAY ES UNO EL QUE PUEDE ADECUADAMENTE SER HABLADO DE COMO LO PEOR DE TODOS III. QUÉ, ENTONCES, PUEDE CAUSAR TAN GRANDE UNA CALAMIDAD A VEN CON UN HOMBRE? Es su instrucción de rechazo (cf. Pro 1:1-33; «»Viendo odiar el conocimiento», etc.). Esto hacían Judá y Jerusalén; demasiados lo están haciendo ahora.
IV. PERO ESTO DIOS DEPRECA MUY, Y IMPLORA NOS NO SER SER CULPABLE DE. «»Sé instruida, oh Jerusalén»» (cf. las lágrimas de nuestro Salvador sobre Jerusalén). Apelación.—C.
Jer 6:9
Haz volver tu mano.
El texto, sin duda, habla de la total y completa desolación que resultaría de la invasión caldea de Judá y Jerusalén. En una forma vívida y dramática, se representa a Jehová ordenando a los ejércitos invasores que repasen de nuevo su despiadada obra, y que hagan que la desolación sea aún más terrible, como lo haría el vendimiador, después de haber despojado aparentemente de los racimos a la vid, «» girar hacia atrás su mano»» entre los zarcillos, y buscar una vez más en toda la rama para ver que no se le haya escapado ningún racimo solitario («»zarcillos»» en lugar de «»canastas»» son lo que se quiere decir; véase Exposición); así, si hubiera una aldea solitaria o una granja que hubiera escapado a la furia del enemigo, se les ordena que regresen a su trabajo, para que nadie escape. Tal el significado, y se cumplió sin piedad. Pero la forma de expresión se puede aplicar, no simplemente a los ministros de la venganza de Dios, como en el texto, sino a aquellos que le sirven de maneras mucho más aceptables y ordinarias. Nosotros, por lo tanto, tomamos la acusación: «»Haz volver tu mano como un vendimiador»» y la dirigimos:
I. A ESOS QUIENES ESTÁN EN TRABAJAN PARA DIOS. Los satisfechos, que miran su trabajo con demasiado contenido, como si no pudiera mejorarse, necesitan este cargo. Y a los desanimados, que están por tirar su trabajo, abandonándolo en la tristeza y la desesperación, creyendo que ya no pueden hacer nada más, a ellos Dios les diría: «Vuélvanse devuélveme la mano.»» A los que desean hacer su trabajo concienzudamente. Repítalo de nuevo. Fíjate cómo Pablo tenía constantemente la costumbre de «»volver atrás su mano»,» i.e. recorriendo las iglesias que había establecido, revisándolos, para «»confirmarlos«» en la fe (cf. Hechos, passim). «»Línea por línea, línea por línea,»» es el consejo de Dios para nosotros en este asunto.
II. Para LOS ESTUDIANTES DE SU PALABRA. A ninguno más que a estos es necesario este cargo, si han de mantener un interés vivo en la Palabra de Dios. Llegamos a estar tan familiarizados con los temas principales y las formas en que se expresan, que la lectura de la Biblia se convierte en un trabajo en el que no se despierta ningún pensamiento ni se detiene la atención, y nos cansamos terriblemente. Ahora, corresponde al escudriñador diligente, que «»retrocederá su mano»,» repasará su obra de nuevo, y no se contentará con las verdades que sólo mienten en la superficie y que todo ojo puede ver, a él se le revelarán racimos de verdades preciosas que nunca antes había visto, y la Palabra de Dios le dará lo que le da solo a buscadores como él.
III. A LOS ANSIOSOS POR EL FRUTOS DE LAGRACIA En conclusión, observa cómo el sujeto habla de:
1. El valor de aquellos objetos que buscamos después. La acción del vendimiador, al volver a pasar con cuidado la rama, da testimonio de su sentido del valor de lo que busca. Y así aquí en yo; II; III.
2. Y lo que queda por recoger, se encontrará más fácilmentepor causa de los otros que han sido reunidos. Los cúmulos solitarios restantes se ven más fácilmente ahora que los otros que los escondían se eliminan. Y el que desee hacer más trabajo para Dios, saber más de la verdad de Dios, producir más fruto para Dios, encontrará que su trabajo anterior ha sido para su ayuda, y debido a ello está más seguro del éxito. «»En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto»; por tanto, «»volved atrás vuestra mano».»—C.
Jer 6:9-17
El amargo clamor del predicador.
Profundo angustia marca las declaraciones del profeta en esta sección. El lamento por la incorregible maldad de los hombres y por su propia obra frustrada es fuerte y largo y sumamente amargo (cf. las lágrimas de Cristo sobre Jerusalén; el dolor de Pablo por sus compatriotas).
I. ¿QUÉ CAUSÓ ESTO LLORAR LLORAR? Su percepción del juicio de Dios acercándose (Jer 6:9,Jeremías 6:12, Jeremías 6:15). La obstinación del pueblo (Jer 6:10, Jer 6: 16, Jeremías 6:17). La desesperanza de la reforma (Jeremías 6:13). Todos eran corruptos, y los profetas y sacerdotes eran incluso líderes en el pecado (Jeremías 6:14). Incluso la voz del Señor había sido despreciada (Jeremías 6:16). Ahora bien, cuando ocurren hechos como estos, el juicio de Dios amenaza pero los expuestos a ellos se niegan obstinadamente a advertir; y cuando aquellos que deberían haberles advertido y sido sus guías en los caminos de Dios son ellos mismos impíos, y la voz de Dios ha sido escuchada y deliberadamente despreciada, entonces, como el siervo fiel de Dios ve esta terrible culpa y su seguridad, inevitable , y el juicio que se acerca rápidamente,—entonces es que una sensación de desesperación, un dolor profundo llena el alma, como bien puede.
II. QUÉ ES UN PRdicador PARA HACER BAJO TALES strong> CIRCUNSTANCIAS? El primer pensamiento es alejarse de las personas condenadas y no hablarles más en el Nombre de Dios. Pero es mejor tomar el ejemplo del profeta, quien era en verdad como uno de esos siervos que, cuando los llamados a la fiesta preparada no venían, sino que «despreciaron» la invitación llena de gracia, diciendo cada uno: «Te ruego tú me tienes disculpado,” “salió, por mandato de su señor, por los caminos y por los vallados, y los obligó a entrar. Lo mismo hizo ahora Jeremías (versículo 11). Le dolía en el corazón que se despreciara la Palabra de Dios, y se «llenó del furor del Señor» (cf. Jer 20,9). ). Por lo tanto, derramó todo su corazón sobre jóvenes y ancianos, hombres, mujeres y niños, dondequiera que encontró la oportunidad de descargar su alma sobre este gran tema. Fue inspirado por Dios para hacer esto, y el hecho nos enseña que la predicación, que puede parecer inútil para lograr un resultado, puede ser de mucha utilidad con respecto a otro. El testimonio de Jeremías, aunque no salvó al pueblo del cautiverio, fue de gran utilidad para ellos allí, y para todo el pueblo judío en adelante. Sus palabras, que parecían fábulas ociosas cuando las pronunció, se hicieron poderosas por medio de Dios en días posteriores. El descuido, por lo tanto, de nuestro mensaje ahora no debe llevarnos a dejar de entregarlo, sino que debe incitarnos a tener más celo y hacernos «cansar de retener» (versículo 11). Podemos estar seguros de que cada vez que Dios nos mueve a hablar con fervor su Palabra, tiene la intención de hacer de nuestro mensaje un medio de bendición en algún momento y algún lugar.
III. QUÉ EL DUELO DEL PREDICADOR REVELA. Dice mucho:
1. De Dios.
(1) De su amor; porque es él quien siempre inspira a sus siervos una profunda solicitud por la salvación de los hombres: es él quien a través de ellos dice: «¿Cómo puedo abandonarte?» «
(2) De su justicia; para la vívida realización de la venida el juicio que tienen sus siervos les es dado para que puedan inculcar en los impenitentes e impíos el resultado seguro de sus pecados. Los profetas que ven y declaran el amor de Dios son también los que declaran su justicia.
2. Del predicador mismo. ¡Cuán verdaderamente es enviado de Dios! Es el Espíritu de Dios que habla a través de él, el amor de Dios que lo conduce a un profundo amor por sus semejantes. Si nuestros corazones están muy llenos de un anhelo por las almas de los hombres, si «»ríos de agua corren por nuestros ojos porque los hombres no guardan la ley de Dios»», tal solicitud es un signo seguro de la presencia de Dios con nosotros, y una prenda de su ayuda en la entrega de nuestro mensaje.
3. De los hombres. ¡Cuán desesperadamente se oponen a Dios! ¡Cuán absoluta es su necesidad del poder renovador del Espíritu Santo! Vea lo que dice el profeta (versículo 10): «Sus oídos son incircuncisos, y no pueden oír». etc. ¿Cómo debería el predicador recordar esto y suplicar la poderosa ayuda del Espíritu Divino si su mensaje ha de hacer algún bien?
IV. PREGUNTAS IT SUGERENCIAS.
1. Para predicadores y maestros. ¿Sabemos algo del dolor del profeta? Hechos demasiado abundantes y muy parecidos a los que llenaron a Jeremías con la furia del Señor (versículo 11) abundan en nuestros días. ¿Excitan algún sentimiento similar en nosotros? ¡Qué necesidad tenemos de orar y velar por no acostumbrarnos al pecado! y por simpatía con los profetas de Dios y más aún con Cristo, ¡Señor de ellos y nuestro!
2. Por los que escuchan la Palabra de Dios . ¿Estás convirtiéndote en la causa de tanto dolor para alguno de los siervos de Dios? Recuerda que el de ellos no es más que el presagio del tuyo, que será mucho mayor si no prestas atención a su palabra. Más bien preste atención a esa Palabra, y así no se conviertan en su amarga tristeza, sino en su gozo ahora, y en su causa de regocijo en el día del Señor.—C.
Jeremías 6:10
La oreja incircuncisa.
I. ¿QUÉ ES ESTO? No es un defecto físico, aunque la figura empleada parece hablar de algún crecimiento carnal que se ha formado sobre la cavidad de la oreja, y así destruyó la capacidad de oír. Ni un defecto mental. Eran lo suficientemente agudos; entendieron fácilmente el significado del profeta cuando les habló. Sus mentes estaban en ese mismo momento ocupadas en todo tipo de complots y esquemas, que esperaban llevar a cabo. Tampoco fue un defecto moral. Sabían lo correcto, lo verdadero, lo bueno. La conciencia todavía estaba trabajando y aguijoneándolos con sus reproches. Por lo tanto, idean medios (Jer 6:14) para calmarlo y calmarlo. Y tenían el poder de elegir, y deliberadamente eligieron sus propios caminos en lugar de los de Dios. Cierto, se dice en el texto, «»Y no pueden escuchar».» Pero eso habla sólo de lo que es el resultado perpetuo de negarse continuamente a escuchar la Palabra de Dios. Que un hombre se ate el brazo al costado durante seis meses, y vea qué poder de usarlo le queda después de eso. Se habrá atrofiado. Y así también las funciones del alma, los miembros de nuestra naturaleza espiritual. El «no quiero» en cuanto a su uso se oscurece en el terrible «no puedo» del juicio de Dios. No hay hecho más terrible para el infiel siervo de Dios, ni más bendito para los fieles, que esta ley del hábito. Su expresión respecto a los impíos es, como aquí, «No pueden escuchar;» pero respecto a los buenos, «Mi corazón está firme, oh Dios, mi corazón está firme: cantaré y daré alabanzas». es un defecto espiritual. Es el resultado de «»la voluntad enajenada»,» lo que la Biblia llama «»el corazón no renovado», «»»la voluntad carnal». mente», «» «la nación no regenerada». Todas estas expresiones hablan de la voluntad del hombre que se apartó de Dios, y que no tiene un motivo más elevado que agradar y gratificarse a sí mismo. Ese es el defecto radical de todos nosotros, y es lo que el profeta llama aquí «»la oreja incircuncisa».» De ningún modo implica siempre la atroz maldad de la que se habla en sus profecías; puede existir y, sin embargo, nunca «cometir abominación», como lo hicieron aquellos a quienes habló Jeremías. Se encuentra en compañía de mucha religiosidad exterior, mucha corrección moral, mucha amabilidad de carácter; pero dondequiera que esté, la palabra de Cristo con respecto a todo esto es: «Debes nacer de nuevo». Es en su naturaleza feroz, salvaje, aún indomable. A menudo parece estar domesticado y se mueve con suavidad y delicadeza como si nunca pudiera hacer daño; pero si se le ofrece algún señuelo, se le da alguna provocación, entonces su ferocidad y toda su espantosa maldad se revelarán de inmediato. Acostumbrados como estamos a ver esta naturaleza malvada reprimida por los usos de la sociedad, los hábitos de la vida civilizada y un egoísmo refinado, a menudo somos ciegos a su verdadero carácter, y «»maravillarnos»» mucho de la palabra reiterada de nuestro Salvador, «»Os es necesario nacer de nuevo.»
II. SU EFECTOS.
1. Desprecio y aversión a la Palabra de Dios. «¿A quién hablaré?», dijo el profeta. No pudo conseguir que nadie lo escuchara. Y esta es la experiencia demasiado frecuente de nuestros días. ¿Qué tan desiertas están las iglesias, y donde más se concurre, qué tipo de escucha es la que prevalece? Concedido el intolerable embotamiento de muchos predicadores, pero no se prueba la maldad cuando se dice esto. La verdadera causa es «la oreja incircuncisa» de la que habla Jeremías. Pero no sólo los hombres «no se deleitan» en la Palabra de Dios, sino que la consideran «oprobio». Llegan a avergonzarse de que se piense que deben considerarla con interés o tener algún cuidado real por ella. . El tono adoptado con respecto a los que se deleitan en la Palabra de Dios es de escarnio y desprecio.
2. Los hombres siguen sin freno en el pecado (cf. versículos 13, 15 y passim). Seguramente es una cuestión no sólo para la Iglesia, sino para los hombres reflexivos del mundo, si es bueno para cualquier comunidad o pueblo desechar todos los restricciones de la Palabra de Dios, como tantos lo están haciendo. La historia de Israel de antaño es un faro que advierte a la gente de nuestros días de lo que resulta de despreciar la Palabra del Señor.
3. Los juicios de Dios vienen sobre tales personas (versículo 12).
4. Los hombres se vuelven desvergonzados y endurecidos (versículo 15).
5. El corazón de los siervos fieles de Dios está muy turbado (cf. versículo 10). Aquí el profeta se lamenta sobre sus «»oídos incircuncisos».
III. ABICIDIOS Y MINISTROS A ESTE MAL.
1. Sacerdotes y profetas infieles (vers. 13).
2. Los efectos endurecedores del propio pecado del pueblo.
IV. EL REMEDIO. Un ministerio más apasionado y ferviente de la Palabra. No se debe renunciar al trabajo ni abandonarlo por desesperación. Pero—como el versículo 11—devoción más intensa en el esfuerzo, por fútil que parezca, de salvar a los hombres de la muerte.
2. Las disciplinas ardientes de Dios. Él es «un fuego consumidor»; y el fuego de su amor arderá ferozmente hasta que el mal al que se aferra sea consumido fuera del alma, la Iglesia, la nación que él ama. ¡Oh, el horror del amor de Dios! Si Dios no fuera amor, podría existir la posibilidad de que se permitiera que un alma pereciera en sus pecados y siguiera su propio camino hacia la muerte sin control; pero así como la madre más cariñosa someterá a su hijo a un sufrimiento terrible para salvarle la vida, así también lo hará Dios.
CONCLUSIÓN. Qué llamado nos viene de estas verdades:
(1) a buscar la gracia renovadora del Espíritu de Dios;
(2) ¡Cuidado con cómo oímos!—C.
Jer 6:14
Los vampiros del alma.
Hay una horrible criatura llamada vampiro murciélago, que se dice que destruye a sus víctimas chupando su sangre vital. Mientras los destruye así, los avienta suavemente con sus alas, y así los mantiene en un sueño profundo, del cual es probable que nunca despierten. ¿Y qué otros son los que arrullan las almas de los hombres pecadores al sueño de la muerte «»diciendo, Paz, paz; cuando no hay paz?»» No puede imaginarse mayor crimen que este del que habla nuestro texto. El médico que debe mimar a un hombre en su enfermedad, que debe alimentar su cáncer o inyectar veneno continuo en el sistema, mientras que al mismo tiempo promete buena salud y una larga vida, ese médico no sería ni la mitad de criminal. como el maestro religioso profeso que a sabiendas debe pedir a los que están a su cargo que estén tranquilos y que se consuelen, cuando debería estar clamando: «¡Ay de los que están tranquilos en Sion!» El piloto que debería pretender Dirigir un barco hacia su puerto apropiado, pero todo el tiempo con la intención de conducirlo sobre rocas invisibles, no sería un traidor peor que el hombre en cuyas manos se ha confiado el timón de las almas humanas, y cuyo deber declarado es conducirlas. hacia Cristo, pero que, en lugar de hacerlo, los estaba conduciendo a la ruina total, halagándolos de que todo estaba bien cuando todo estaba mal. En el gran día, cuando todos rindan su cuenta a Dios, ¿qué terrible condenación no estará reservada para aquel que ha sido acusado de culpa de sangre como esta? Observamos—
Yo. QUE ESO ES UN TODO DEMASIADO FECUENTE PECADO.
1. Los profetas de Judá y Jerusalén fueron culpables de ello, a pesar de que
(1) conocían la verdad;
(2)
(2)
(1) strong> profesaron la verdad;
(3) fueron ordenados para enseñar la verdad.
Sin embargo, por toda clase de malos motivos fueron culpable de este pecado. Oh, que todos los que enseñan, ya sea en el púlpito, en el círculo familiar o en la escuela, recuerden que su cargo y deber sagrados no solo pueden cumplirse de manera imperfecta, sino que siempre lo hacen; ni siquiera descuidado simplemente, por triste que sea; pero puede pervertirse por completo, y lo que fue diseñado para nuestro propio bien y el de los demás puede convertirse en el medio de nuestra más terrible condenación y la de ellos. ¡De esto Dios salve a los maestros y a los enseñados por igual!
2. Y ahora hay quienes piden a los hombres que estén en paz cuando no hay paz.
(1) Los que piden a los hombres que estén en paz sobre la base de su integridad moral, su respetabilidad de carácter y la justicia con la que son acreditados entre sus semejantes. Dios no permita que denigremos o depreciemos el valor del carácter, la reputación y la integridad entre los hombres. vaya, de hecho; pero de todos modos sentimos que es una súplica demasiado débil, y que no puede valer como somos ante el tribunal del Dios todo santo.
(2) Los que enseñan a los hombres a confiar en los sacramentos o en las ordenanzas de la Iglesia de cualquier tipo. Estos también son preciosos en el lugar que les corresponde, pero considerados como un derecho válido a la vida eterna, aparte de la disposición del corazón hacia Dios, no salvarán a nadie, y el que confíe en ellos o enseñe a otros a confiar en ellos, es culpable. de decir: «Paz, paz», etc.
(3) Los que confían en una fe infructuosa en el amor a Dios y al hombre. Esta es la característica de todas las formas de antinomianismo, y aunque sea «un camino que a muchos les parece derecho, su fin es la muerte».
3. Pero recordemos que nosotros prácticamente podemos estar predicando esta paz fatal. Cristianos y cristianas, que no hacen nada por la salvación de los que os rodean; que están ansiosos por las diversiones, los negocios, la posición mundana y todas esas cosas, pero que no se conmueven o se conmueven muy poco ante la impiedad en medio de la cual vivís; ¿Cuál es la conclusión que otros sacan de esta indiferencia? Pues, que no crees lo que profesas, y que por lo tanto ellos tampoco necesitan. Y así los animas a decir: «Paz, paz», etc. ¿De quién es la conciencia que no lo hiere aquí? y ¿quién de nosotros hay que no tenga necesidad de la oración: «Líbrame de la culpa de sangre, oh Dios, Dios de mi salvación?» Y todos los que no se preocupan por su propio bienestar eterno. Padres y madres que no habéis buscado al Señor, moriréis en vuestros pecados si no repetís; pero no moriréis meramente para vosotros mismos; arrastrarás a tus hijos contigo, porque les estás enseñando a ser despreocupados e indiferentes, cuando ni tú ni ellos poseen ninguna paz verdadera.
4. Pero después de todo, aquellos que son los más culpables de decir, «Paz, paz», etc; son hombres pecadores consigo mismos. El diablo enseñó a los hombres el camino muy temprano en la historia de nuestra raza. «»Ciertamente no moriréis»», así le declaró mentirosamente a nuestra primera madre, y ella, demasiado dispuesta a creer que habría paz aunque desobedeciera a Dios, se arruinó a sí misma, a su esposo y a todos sus hijos por eso. una obra Y desde entonces los hombres que aman la desobediencia se han animado a sí mismos en su pecado con esta fatal adulación de sus almas de la que habla nuestro texto. Así lo hicieron en los días de Noé, «hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos». asesinado Así ha sido con el pueblo judío, en la época de Jeremías, y también en la de nuestro Señor. El cautiverio destrozó esa primera paz falsa, y la destrucción total de Jerusalén la segunda. Y se nos dice que será así al final, en aquel «día en que venga el Hijo del hombre». Observen, pues, algunos de los engaños con que los hombres se engañan diciendo: «Paz, paz», etc. Son tales como estas:
(1) La infinita misericordia de Dios.
(2) «»Yo No soy peor que los que hacen profesión religiosa. Si ellos se salvan, yo también lo seré.»
(3) «»Sí, voy a arrepentirme y volverme a Dios; Ciertamente me refiero a algún día.»
(4) Profesión religiosa: «»Soy bautizado y tomo el sacramento».»
>(5) Negar la verdad de la Biblia: «»No tengo ninguna prueba de que haya un Dios, un cielo, o de hecho que tengo un alma. Es todo un ‘quizás; ‘»»así dicen los hombres. Y hay muchos otros engaños similares. Pero ahora—
II. NOTA CÓMO LA MENTIRA > ESO ESTÁ EN TODO CHUPA DECIR DE «»PAZ, PAZ,»» ETC; PUEDE SER DETECTADO. Un hombre puede sostener una redoma de líquido que es incoloro, claro, brillante, que parece en todos los aspectos como agua pura y saludable. Pero el químico hábil deja caer en él la prueba adecuada, y de inmediato se precipita la sustancia venenosa, y así se hace evidente a todos. Ahora bien, con todos estos engaños de que hemos estado hablando, su verdadera naturaleza puede manifestarse si aplicamos aquellas pruebas que solo la verdadera paz de Dios soportará. Porque, si la paz en la que confiamos es verdadera y no engañosa, ella:
1. tenderá siempre a hacernos más santos, más puros, más Como Cristo. La paz de Dios siempre hace esto. «»mantiene nuestros corazones y mentes en Cristo Jesús», «»gobierna»» en nuestros corazones.
2. Párate bajo el los golpes más duros de la desgracia y del dolor terrenal. Escuchen su voz: «»Aunque él me mate, en él confiaré»» «»Jehová dio, y Jehová quitó; bendito sea el Nombre del Señor.»» Ahora, ¿la paz que brota de tales fuentes como las que se mencionan ayudará a un hombre en apuros como los de Job?
3. Estar con él en la muerte.
III. SALVAGUARDIA ES NO EN NUESTRO SER CAPAZ PARA DETECTAR EL FALSO PAZ, PERO EN POSEER EL VERDADERO. Eso es nuestro cuando entregamos nuestras almas a Cristo. Entonces tendremos paz de verdad.
(1) Paz por temor a la condenación de Dios;
(2) paz del temor a la culpa;
(3) paz de la tiranía y opresión del «»maligno»»;
(4) paz del poder aplastante del dolor terrenal;
(5) paz del terror de la tumba y del día del juicio;
(6) paz en la posesión consciente del amor de Dios.
Tal es la verdadera «paz de Dios». ¡Es una tontería, entonces, cambiar eso por las falsas y fatales pretensiones de paz que siempre engañan los corazones de los hombres pecadores! Que él, que es «nuestra paz», Cristo, nos haga prestar atención a su propio llamado amoroso: «¡Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar!»—C .
Jeremías 6:15
La pecado contra el Espíritu Santo.
YO. ESTO PECADO ES FIJAR Adelante AQUÍ. Porque el pecado no es un acto definido, sino una condición mental que hace que el arrepentimiento sea inútil y la persistencia en el pecado sea segura. ¿Pero no es esta la condición descrita en el texto, descrita vívidamente, con precisión? Se habían endurecido hasta el arrepentimiento, sí, incluso la vergüenza, a causa de la «»abominación»» estaba completamente ausente de ellos. «» ‘No estaban en absoluto avergonzados’, no se veía ningún matiz, ni el menor ‘rubor’. ¿No era cierto que tales personas que continuarían, como lo hicieron, en el pecado, estaban en peligro de pecado eterno?» «Por lo tanto, nunca tuvieron perdón, y el profeta estaba prohibido (ver Jer 7,16) incluso orar por ellos (cf. 1Jn 5,16).
II. OTROS INSTANCIAS DE TI O APROXIMACIONES A TI.
1. Quienes con un descaro desvergonzado atribuyó el santo ministerio de Cristo y sus obras de poder misericordioso al poder satánico. Gritaron: «Muéstranos una señal del cielo«, « dando a entender que hasta ahora solo les había mostrado señales del infierno.
2. Los responsables del clamor: «¡Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos!»» Y hay instancias ahora. La condición de desvergüenza en el pecado y de impotencia en cuanto al arrepentimiento puede ser alcanzada, y tememos que a veces sea alcanzada. Por lo tanto, tenga en cuenta—
III. LOS PASOS POR LOS > HOMBRES ALCANZAN ESTA CONDICIÓN.
1. Por desprecio de las reprensiones de la conciencia, sofocándolas, en lugar de ir, como ellos incitarían, al propiciatorio, y allí confesar el pecado.
2. Por persistencia en pecado.
3. Por la comisión de grandes pecados.
4. Por la pérdida del respeto propio.
5. Por pérdida del carácter y de la estima de los hombres.
IV. SU DOOM 1. Porque el pecado y el dolor están unidos por una cadena que no se puede romper. Por lo tanto, donde hay pecado eterno, debe haber castigo eterno. Este último sigue el ritmo del primero y sigue sus pasos para siempre. No puede ser sino así.
2. Porque tales hombres son asesinos de las almas de otros hombres. Son centros de rebelión contra Dios, de contagio espiritual mortal. La culpa de la sangre está sobre ellos, sí, están sumergidos en ella. 3. Porque Dios no podría ser Dios y no aborrecer tal condición de alma que este pecado traiciona.
V. SU SOLMÉN. strong> LECCIONES.
1. Atesora un santo sombrero de pecado, porque su tendencia es siempre reproducirse a sí mismo, y así volverse eterno.
2. Cuidado con ignorar el monitor interno: la conciencia, la voz de Dios en nuestras almas. Hacerlo es ahuyentar al fiel centinela que protege los accesos del alma contra sus enemigos mortales; perforar y socavar esos benditos muros que retienen la irrupción del océano sobre toda la tierra. No hagamos nada como esto. Pero orad:
«»Rápido como la niña de los ojos,
Oh Dios, haz que mi conciencia,
Rápido para discernir cuando el pecado está cerca,
Y mantenlo despierto.»
3. ¿Está el pecado sobre tu conciencia ahora? Confiésalo de inmediato, y así encuentra de tu Señor perdón por ello, y más: liberación de él y de toda posibilidad de ese terrible pecado que describe el texto y que nunca tiene perdón.—C.
Jeremías 6:16
Las buenas sendas antiguas.
Se nota en el orden de la naturaleza cómo Dios ha asegurado el verdadero ajuste y por ende el mayor bienestar de su universo por medio de la acción de fuerzas contrastadas y opuestas. Por medio de ese poder que la poderosa masa del sol tiene para atraer todo hacia sí, si esto se dejara solo para operar, la totalidad de esos innumerables orbes que ahora giran alrededor del sol como su centro serían atraídos por él y perecen. Pero esto es impedido por la acción de una fuerza opuesta, llamada centrífuga, como la primera mencionada se llama centrípeta. Esta fuerza opuesta tiende, por la velocidad con que los planetas giran alrededor del sol, a apartarlos y alejarlos de él: así, por el efecto de estas fuerzas opuestas, esa perfecta armonía y orden infalible de todo el universo estelar, que ha sido la admiración de todos los observadores en todas las épocas, se conservan. La química también puede proporcionar ilustraciones no pocas de la acción benéfica de las fuerzas opuestas, donde cualquiera de las dos solo produciría daño. En la gran ley del sexo, la constitución de toda vida, tanto vegetal como animal, masculina y femenina, esto en todos sus aspectos es otro ejemplo destacado de la mismo método divino. En la vida política, las dos grandes tendencias, monárquica y democrática, o el gobierno de uno contra el gobierno de muchos: las luchas mutuas de estos dos—mantener el mundo en tal equilibrio como lo vemos. En religión, el principio católico que hace que el yo no sea nada, y el principio protestante que hace que el yo sea lo más importante, cada hombre tiene que dar cuenta de sí mismo a Dios, estos ambos están diseñados para luchar el uno contra el otro, y mientras que el catolicismo es para burlarse del individualismo egoísta en el que el protestantismo tiende a caer, el protestantismo, a su vez, es para luchar contra ese servilismo mental en el que se encuentra el principio de la abnegación, el principio de la abnegación. principio esencial del catolicismo, es propenso a degenerar. Es en la resultante de estas dos fuerzas donde se encuentra la forma más pura de vida religiosa. Y en cuanto a la vida de obediencia a Dios, la vida que Él quiere que vivamos aquí en la tierra, eso también se rige por la acción de leyes opuestas. Está la ley que obra a través de nuestra naturaleza corporal, y que si se la dejara sola nos haría, no sólo en cuerpo sino también en alma, terrenales de la tierra, para siempre «arrastrándonos aquí abajo». Pero está la ley opuesta que obra a través de nuestra naturaleza espiritual; pero, bendito como es, necesita ser disciplinado y hecho perfectamente saludable para nosotros por medio de la saludable necesidad de prestar atención en la debida medida a la ley menor de la que acabamos de hablar. El primero nos preserva de ser meros entusiastas, el segundo del peligro mucho mayor de la esclavitud al mundo, la carne y el diablo actuando a través de ellos. Y en esas dos tendencias, una de las cuales se menciona claramente en este versículo dieciséis y la otra está implícita, el amor de lo viejo se contrasta con el amor de lo nuevo. Aquí, nuevamente, hemos puesto ante nosotros dos grandes fuerzas en la humanidad, que por sus contiendas mutuas la preservan en tolerable salud y comodidad, y aseguran su progreso constante y hacia adelante. El conservadurismo y el liberalismo no son los productos de ninguna revolución nacional, como la nuestra en 1688, sino que son dos tendencias implantadas por Dios en la mente humana, cada una de las cuales tiene su función apropiada y más útil, y ninguna de las cuales puede prescindirse. sin perjuicio para todo el cuerpo político en todas las naciones bajo el sol. Yacer como un tronco en el océano de la vida humana, inútil y despreciado en medio de las nacionalidades del mundo, es el destino de aquellos que cerrarán ciegamente sus ojos a la luz fresca y la verdad que por siempre brotan sobre el mundo; correr sobre los grajos y hacer naufragar todo es la perdición de aquellos que desprecian las enseñanzas de la experiencia, y sólo se preocupan de estar siempre encontrando un nuevo camino y seguir una nueva guía. Pero dejemos que estos dos actúen y reaccionen el uno sobre el otro: el amor de lo viejo sobre el amor de lo nuevo, la tendencia a estar siempre mirando hacia atrás sobre la tendencia a estar siempre mirando hacia adelante, y entonces el resultado es que los hombres generalmente vendrán actuar de acuerdo con esa máxima prudente, aunque para muchas mentes la más prosaica, que aconseja:
«»No seas el primero en probar lo nuevo, Pero con respecto al camino por el cual Dios quiere que vayamos, nuestro texto enseña—
I. QUE HAY HAY NO NUEVOS CAMINOS. Desde el principio, lo que el Señor Dios ha requerido del hombre ha sido, y aún lo es, que «practiquemos la justicia, amemos la misericordia y caminemos humildemente con nuestro Dios». El evangelio del Señor Jesús no es para reemplazar o anular esta ley eterna, sino establecerla como nunca antes había sido ni pudo haber sido. «Lo que no podía hacer la ley, por cuanto era débil por la carne, Dios, enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado», hizo, «para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros». este fin, por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, se quita de nosotros la carga de la culpa, y se nos da un corazón nuevo y un espíritu recto. Pero la ley de la vida es siempre la misma. Es la vieja y buena manera.
II. SIN EMBARGO, LOS HOMBRES SON CONTINUAMENTE Ideando NUEVOS CAMINOS. Así fue en el tiempo de Jeremías; es así en el nuestro. Mediante la negación de verdades creídas con toda seguridad entre nosotros durante muchas generaciones, o mediante adiciones a las mismas, o mediante sustituciones de otras formas de fe, los hombres han enlodado como en los días de antaño. Todas las revistas y periódicos, además de los innumerables volúmenes que salen de la imprenta, son igualmente populares porque descartan viejas ideas y proponen «alguna cosa nueva». la buena vieja manera, si no hubiera sido tan firmemente construida que todos estos poderes combinados no son adecuados para tal tarea.
III. IN ESTAS NUEVAS MANERAS LO ES VERDADERO SE SER ENCONTRADO PARA SER VIEJO, Y LO ES NO VIEJO SER SER strong> ENCONTRADO PARA SER NO VERDADERO. Porque hay pruebas mediante las cuales las nuevas enseñanzas pueden y deben ser probadas, y mediante las cuales los profetas de Dios probaron las nuevas enseñanzas de su época.
1. La prueba de la conciencia. La conciencia humana confiesa a Dios. Se lleva en el corazón humano que Dios es. Nada puede sofocar o destruir permanentemente esa confesión, que la Conciencia, dejada a sí misma, jamás haría. La misma palabra «conciencia» implica el reconocimiento de algún otro ser como con nosotros, en nosotros, alrededor y alrededor de nosotros. Confiesa a Dios. Todas las enseñanzas, por lo tanto, que niegan a Dios, o lo explican como una fuerza o ley ciega, o lo identifican con su universo, el Dios del panteísta, estas enseñanzas por esta prueba segura son probadas y encontradas deficientes.
2. La prueba del resultado. Observe cuál es el resultado de cualquier verdad profesada sobre la felicidad personal. Dios, que nos ha dado tantas cosas abundantemente para que las disfrutemos, debe desde su propia naturaleza proponer la bienaventuranza de sus hijos. Pero si se nos ofrece un sistema, cuyo resultado inevitable es borrar la esperanza, encerrarnos en esta vida a menudo miserable, como harían todos los que quisieran quitarnos la esperanza cristiana. entonces su efecto lúgubre y pavoroso sobre el corazón del hombre lo proclama falso. Vea, también, cómo cualquier enseñanza afecta al carácter. Aquí hay una prueba aún más segura. Cualquier otra cosa que sea oscura y oscura, la bondad y la verdad siempre deben ser correctas. Pero si algunas doctrinas nuevas tienden a deteriorar el carácter, como lo hacen muchas de ellas, para hacer más fácil el pecado y más difícil la virtud; si echan las riendas a nuestra naturaleza inferior; si quitan los grandes motivos de la nobleza de la vida, entonces nuevamente se demuestra que son falsos. Y tenga en cuenta su efecto sobre la sociedad en general. ¿Puede la negación de la existencia de Dios, de la base religiosa de la moralidad, como lo niega el Sr. Herbert Spencer, de la autoridad de las Sagradas Escrituras , de la santidad del sábado, de la misión divina del Hijo de Dios, de la resurrección de los muertos, el juicio y la futura bienaventuranza o aflicción dependiendo de nuestras vidas aquí; puede la negación de cualquiera de estas cosas, que, ¡Pobre de mí! es bastante común ahora, tender al bien de la sociedad? ¿No debe verse seriamente amenazado el bienestar general de la humanidad si tales doctrinas son generalmente aceptadas? Pero las doctrinas que así destruirían el bien son ipso facto declaradas que no tienen parte ni suerte en el reino de la verdad. Por estas pruebas de conciencia y resultado, que se prueben los nuevos caminos, y se verá que lo que en ellos es verdad es viejo, y lo que no es viejo no es verdad.
IV. POR LO CUAL, ENTONCES, HAGAN LOS HOMBRES DISPENEN ESTOS NUEVAS MANERAS? Las causas son a veces:
1. Intelectual. La inquietud mental por parte de algunos llevará a los hombres, incluso en los asuntos más peligrosos, estar dudando de lo viejo e ideando lo nuevo. Y Dios les permite a menudo vagar por el país lejano y lúgubre de la inquietud mental, y alimentarse de sus cáscaras, y así volver en sí mismos, y levantarse y volver al corazón y al hogar de su Padre, desde donde hubiera sido mejor si hubieran nunca se desvió.
2. A veces, y más a menudo, moral. La religión es lo que ata. Es una ligadura, una cuerda que restringe las malas propensiones de nuestra naturaleza. Si, por lo tanto, se ofrecen doctrinas que aflojen ese lazo poco amado, serán recibidas con entusiasmo. Una fe que no dará verdadera libertad, sino «»licencia»,» los hombres siempre amarán.
3. Y siempre espiritual. Donde el corazón se entrega a Cristo, la mente no será atrapada por estas sutilezas del maligno. Si el Espíritu Santo de Dios ha obrado en nosotros el gran cambio regenerador, tendremos libertad y liberación de todo esto. La seguridad de las divagaciones del intelecto, así como de las peores divagaciones de nuestra naturaleza pecaminosa, están igualmente aseguradas para aquel que se ha entregado sin reservas a Dios.
V. PERO AQUELLOS QUIENES SI ENTRAR ENTRAR EL CAMINO DIOS QUIERE TENER EL IR PUEDE CONOCER EL CAMINO POR SU strong> SER «»VIEJO«» Y BUENO. Todos los caminos antiguos no son buenos, pero el camino de Dios es ambos. Es antiguo, por lo tanto familiar para muchos; ha sido descrito a menudo, está bien marcado; sus diferentes etapas son bien conocidas. «»El hombre que camina, aunque sea un tonto, no necesita errar en eso».» Y es bueno. Conduce a Aquel que es el Bien supremo: Dios. Ha sido el camino elegido de todos los buenos. Hace buenos a los que andan por ella. El único en esta tierra nuestra que era perfectamente bueno, nuestro Señor Jesús, caminó en ella y vive para permitirnos caminar en ella también. Es la voluntad de Dios que caminemos en ella. «»Sus caminos son todos caminos deleitosos, y todas sus veredas, paz». «»Hallaréis descanso para vuestras almas». Por todas estas razones, es el buen camino, así como el antiguo; por tanto, «»estémonos», «»veamos»» y «»pidamos»» por este camino, y sólo por este camino.—C.
Jeremías 6:16
En el encuentro de los caminos.
» «Paraos en los caminos», etc.
Yo. ESTO ES DONDE MUY MUCHOS SON. Los jóvenes especialmente. Los caminos se extienden a ambos lados, algunos de ellos atractivos, otros repelentes. Pero para los jóvenes, y para muchos otros que aún no han elegido completamente su camino, el presente es un momento en el que se debe hacer una elección decidida. Si el asunto se resolviera de acuerdo con la invitación u otro aspecto del comienzo de los caminos, pronto se fijaría el que deberíamos elegir. Pero hay que tener en cuenta el avance del camino y, sobre todo, el final del camino. Aquí el texto da—
II. BUENOS CONSEJOS PARA TODOS QUIENES HAN VENIDO A ESTA REUNIÓN DE LOS CAMINOS. Se nos pide:
1. Hacer una pausa. «»Paraos en los caminos». ¡Oh, si pudiéramos asegurar esta pausa reflexiva! ¡si pudiéramos inducir a aquellos que ahora estamos contemplando a «»meditar»» un rato sobre los caminos que se abren ante ellos! si se diera cuenta de que el camino que tomamos es un asunto a considerar, ¡agrega que solo un tonto se precipitaría sin cuidado!
2. Investigar . Como quien se encuentra en el encuentro de los caminos, pero no está seguro de cuál es el correcto para él, miraría a lo largo de cada camino por turno, y «»vería»» cuál parecía ser el más probable para llevarlo a su destino deseado. Por lo tanto, se nos ordena, no solo «»estar de pie»», sino «»ver».
3. Preguntar. Vienen otros viajeros, hombres que están familiarizados con el distrito, que han atravesado ellos mismos uno u otro de estos caminos. Entonces aprovechémonos de su conocimiento y experiencia, y «»preguntemos»» sobre estas formas.
4. el carácter del camino por el que deseas caminar. Que no haya una mera mirada vaga y apática sobre todos los caminos sin preocuparte mucho por cuál de ellos tomas; pero se nos ordena: «Preguntad por las antiguassendas… el buen camino»»
«»Por el camino que fueron los santos profetas, Todos los «»viejos»» caminos no son también «»buenos caminos»» ni mucho menos. Pero hay un viejo, am! por lo tanto, camino bien conocido, trillado y, por lo tanto, inequívoco, que también es el buen camino. Uno de los propósitos de la vida del pueblo fiel de Dios es que, por la observación en el registro de ellos, los hombres puedan ser inducidos a preguntar por los caminos que estos anduvieron, sintiéndose seguros de que el camino que tomaron debe ser bueno, el buen camino. Felices los que han sido guiados a resolver que descubrirán el secreto de la vida de tales hombres y lo harán suyo. Estos preguntarán, no por cualquier camino, sino por los viejos caminos, el buen camino.
III. GRANDES ANIMIOS PARA SEGUIR ESTE CONSEJO.
1. Se da a entender que si se solicita tal orientación, se la dará. Porque, si no se diera esa guía, ¿cómo podría andar alguien por estos senderos? El hecho de que puedan hacerlo prueba que se ha dado la orientación solicitada. Y así será siempre.
2. Se promete que, si andamos por el buen y antiguo camino, encontraremos «»descanso»» para nuestras almas. Después de todo, esto es todo. Si un hombre tiene descanso y paz interior, el cielo para él ha comenzado abajo. ¿Qué importa lo que tenemos si este descanso no lo es? ¿Qué importa lo que no tenemos si este descanso es nuestro? Y es un verdadero descanso, no un mero letargo del alma o sueño de la conciencia, sino ese «descanso que queda para el pueblo de Dios», el descanso de la fe, el descanso prometido por el Señor Jesús cuando dijo: «»Venid a mí… y yo haré», etc.
IV. CRISTO MISMO ES ESE CAMINO—EL VIEJO, EL BUEN CAMINO. Que la voluntad se rinda por completo a él; que nuestra fe lo mire diariamente; entonces «nos será hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención». Esto es lo que quiso decir cuando dijo: «Yo soy el Camino».
«»Este es el camino que por mucho tiempo había buscado, Y así encontraremos descanso para nuestras almas.—C.
Jeremías 6:18-30
Llamada de Dios para la vindicación de su venganza.
Nota—
I. EL RETO. (Jeremías 6:18.) Dios convoca a las naciones, a las Congregaciones, a la tierra, a servir como gran jurado, y a vindicar por su veredicto la rectitud de su procedimiento. Ahora bien, de este desafío aprendemos:
1. La universalidad de la conciencia. Hay un sentido moral, un conocimiento del bien y del mal, implantado en todos los hombres por Dios. Es «»la luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo».
2. Que Dios desea tener esta conciencia universal aprobando lo que ha hecho.
2. Que Dios desea tener esta conciencia universal aprobando lo que ha hecho.
(1) Da por sentado que su procedimiento será escaneado y juzgado por hombres.
(2) Pero esto él desea y aprueba.
(3) Solo pide una verdadera liberación sobre la facilidad que tienen delante.
3. Dios desea que consideremos sus acciones, no como correctas porque son suyas, sino como suyas porque son correctas. Es peligroso defender la rectitud de las acciones divinas —como han sido defendidas, por ejemplo, las masacres de los cananeos— sobre la base de que su voluntad las hace justas. Ese no es el método por el cual debemos «vindicar los caminos de Dios al hombre». Abraham no lo hizo así, pero preguntó: «¿No hará lo correcto el Juez de toda la tierra?» em>hazlo II. LA DECLARACIÓN DE EL ASUNTO EN LA PARTE DE DIOS.
1. Dios declara lo que hará (Jeremías 6:19-21).
2. Cómo logrará su propósito (Jeremías 6:22 3. Cuán terrible será su cumplimiento (Jer 6:24-26). Y luego da:
4. Los fundamentos de su proceder (Jer 6:19, Jeremías 6:28, Jeremías 6:29).
III. EL LLAMADO DE EL TESTIGO. (Jeremías 6:27; cf. Exposición.) Jeremías debía observar y declarar la culpa de aquellos a quienes Dios condenaba.
IV. EL VEREDICTO ANTICIPADO. (Versículo 30.) Los hombres los llamarán «»plata reprobada».»
CONCLUSIÓN. Temblamos ante esa justicia de Dios que toda la tierra confesará cuando condene al pecador. Aferrémonos a la justicia de Dios que es para nosotros en Cristo.—C.
Jeremías 6:19
El fruto del pensamiento.
Yo. PENSAMIENTO TIENE FRUTA. En todos los departamentos de la vida se ve su fruto: científico, político, social, moral, religioso. Los pensamientos nacen en alguna mente. Sembrados por palabras habladas o escritas, y por la influencia de la vida de aquellos en quienes nacen; ellos germinan por contacto con otras mentes; ellos aparecen sobre el suelo en las tendencias de cualquier época dada; ellos dan frutoen los logros de la era.
II. PENSAMIENTO OSOS BUENO FRUTO O MAL, SEGÚN COMO LA LEY DE DIOS ES OBSERVADA O RECHAZADO. “¿Con qué limpiará el joven su camino? Cuidando de ello conforme a esa Palabra.»»
III. EL JEFE PARTE DE EL FRUTO DE EL PENSAMIENTO SERÁ SER EL PENSADOR. (Cf. texto.) Y es cierto tanto para los buenos pensamientos como para los malos. Cual es su pensamiento, tal es él.
CONCLUSIÓN. Que sea nuestra oración que podamos llegar a simpatizar plenamente con el que dijo: «¡Cuán preciosos me son, oh Dios, tus pensamientos!». Así también será precioso el fruto de nuestros pensamientos.—C.
Jeremías 6:20
Sacrificios aborrecidos.
YO. EXISTEN ESTOS TALES. (Cf. texto; Sal 1:1-6.; etc.)
II. ELLOS PUEDEN TENER MUCHOS DE EL CARACTERÍSTICAS DE SACRIFICIOS ACEPTABLES.
1. Costoso «»Incienso de Saba».»
2. Regular.
3. Correcto.
III. PERO AUN ELLOS SON ABORRECIDO DE DIOS. «¿Con qué propósito?», etc.? (Cf. las denuncias de nuestro Señor a los hipócritas.) Esto porque
1. Carecen de sinceridad.
2. No dan fruto en la santa obediencia.
3. Hacen que el Nombre y la adoración de Dios sean aborrecidos por los hombres.
4. Hacen más desesperanzado el verdadero arrepentimiento del oferente.
IV. POR QUÉ ¿SON ELLOS OFRECIDOS?
1. La conciencia no permitirá que los hombres se deshagan todo respeto por la religión.
2. La costumbre lo exige.
3. Sirve a los intereses mundanos.
4. Hay una confianza secreta en ellos para promover su bien ante Dios.
V. QUÉ HACER TALES HECHOS ENSEÑAR NOSOTROS? No dejar de lado las formas externas de adoración: muchos lo hacen por falta de sinceridad que a menudo se asocia con ellas. Pero ver que mientras adoramos exteriormente adoramos también en espíritu y en verdad. Para medir el valor de nuestra adoración por su poder sobre nuestra conducta. Para unir todas nuestras ofrendas pobres y estropeadas, que es todo lo mejor que son, con el sacrificio perfecto que Cristo ha ofrecido por todos nosotros.—C.
Jeremías 6:29
Se quema el fuelle.
El El texto es hogareño e inusual, pero su fuerza gráfica puede ayudar aún más a impresionar la verdad que enseña. «»El profeta compara al pueblo de Israel con una masa de metal. Esta masa de metal pretendía ser mineral precioso, como el oro o la plata. Se metió en el horno, con objeto de fundirlo, para que de la escoria se sacara el metal puro. El plomo se añadía al mineral para que actuara como fundente (que los antiguos fundidores confiaban en él como azogue ahora lo es en estos días más instruidos). Se encendió un fuego y luego se usaron los fuelles. para crear un calor intenso, siendo el fuelle el mismo profeta. Se queja de que habló con mucho patetismo, mucha energía, mucha fuerza de corazón, que se agotó, sin poder derretir el corazón de la gente; tan duro era el mineral que los fuelles se quemaron antes de que el metal se derritiera; el profeta quedó exhausto antes de que la gente quedara impresionada; había agotado sus pulmones, sus facultades de expresión; había agotado su mente, sus poderes de pensamiento; había roto su corazón, sus poderes de emoción; pero no pudo separar a su pueblo de sus pecados, y separar lo precioso de lo vil»» (CH Spurgeon). Ahora, del texto aprende—
YO. ESO ES EL PROPÓSITO DE DIOS SO PARA DERREIR Y SUBDUE EL CORAZÓN DE EL HOMBRE ESO ÉL PUEDE MOLDEAR LO FRESCO, Y SEGÚN SEGÚN SU PROPIA GRACIOSA VOLUNTAD. AHORA para este fin se necesitan:
1. Un Fuego divino que reposar sobre el corazón del hombre. Pero el Espíritu Santo es tal fuego que, si se apaga, ¡ay de nosotros!
2. Que ese fuego brillará con un calor ferviente
2. em>.
II. A ASEGURAR ESTO EL HACE USO DE MUCHOS Y VARIOS ELECTRODOMÉSTICOS AL QUE EL PROFETA AQUÍ COMPARA A «» FUELLES.»»
1. El ministerio propio del profetaen el caso de Judá y Jerusalén en ese tiempo.
2. El fiel ministerio de su verdad por medio de sus profetas ahora.
3. Su Ley, su Palabra, los variados medios de gracia.
4. Sus misericordias, especialmente la misericordia de Dios en Cristo.
5. Sus castigos y juicios. Estos se mencionan más especialmente aquí. Tales son algunos de estos electrodomésticos.
III. Ahora, ES ES POSIBLE PARA TODOS ESTOS PARA CONVERTIRSE TOTALMENTE INEFICAZ. Esto es lo que aquí se quiere decir. Los mensajeros de Dios, Ley, hadas, castigos,—todos en vano. Y tales cosas suceden ahora. Hay aquellos a quienes nada puede mover. ¿Cuál es la causa? No es que el calor divino no incidiera en el corazón que había de ser derretido. No es que se dejaran sin usar aquellos aparatos por los cuales el entendimiento, la conciencia, los afectos y el ganado pudieran volverse más susceptibles a las influencias divinas. Pero la obstinación del corazón. La perversidad y la maldad de eso frustraron todos los fervientes esfuerzos de la gracia de Dios con respecto a ese corazón. IV. AHORA, CUANDO «»EL FUELLE SON QUEMADOS,»» CUANDO TODOS Significa TENER FALLÓ PROBADO Y FALLÓ PARA GANAR EL CORAZÓN PARA DIOS, NO CONDICIÓN PUEDE SER MÁS HORRIBLE O DEPLORABLE.
1. Es triste para los ministros de Dios. Jeremías, Pablo, Cristo y miles de sus ministros desde entonces han orado y llorado por obstinados h corazones.
2. Pero es mucho más triste para estos mismos de corazón duro.
( 1) No tienen excusa.
(2) No hay esperanza de que se arrepientan.
(3) Están en peligro de pecado eterno.
CONCLUSIÓN.
1. Los ministros de Cristo deben esperar que, hasta donde puedan ver, trabajarán, a veces, en vano con respecto a la salvación de las almas . El fuelle se quemará y el mineral permanecerá sin fundir aún.
2. Deben ser sostenidos por el pensamiento de que Dios tratará con ellos, no de acuerdo con los resultados de su obra, sino conforme a su fidelidad.
3. Que los impenitentes sean advertidos.—C.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jeremías 6:16
El buen camino.
El profeta aquí emplea la memoria del pasado como motivo de arrepentimiento. De buena gana persuadiría a la gente a volver a los mejores caminos en los que anduvieron sus padres. Las calamidades que caían tan pesadamente sobre ellos eran el resultado de haber abandonado esas buenas costumbres antiguas. Que consideren cómo han caído, busquen las verdaderas causas de los problemas y las penas que soportan, vuelvan sobre sus pasos errantes, y la antigua prosperidad volverá a ellos. Nótese aquí—
I. LAS DIVERSAS MANERAS HOMBRES TOMAR, diversas en cuanto a su calidad moral y temas. «Paraos en los caminos». Pensad en las diversas clases de vida moral que llevan los hombres. En medio de las condiciones sociales y las relaciones de este mundo somos como viajeros con muchos caminos que se ramifican en diferentes direcciones ante ellos, que deben elegir el suyo propio. Puede que sepamos poco de las experiencias internas de nuestros asociados en la peregrinación de la vida, pero los amplios tipos de carácter, las tendencias generales del hábito moral, están suficientemente abiertos a nuestra vista. Los «»caminos»» son muchos, pero sólo hay un camino de eterna rectitud y bienaventuranza. Está el camino de la transgresión temeraria, de la indiferencia irreflexiva, de la vil avaricia, de la devoción exclusiva a las ambiciones terrenales, de la mera respetabilidad virtuosa, de la indecisión religiosa, etc.; y está el camino de la fe y la piedad, «el camino del justo que es como la luz brillante, que brilla más y más hasta el día perfecto». a ellos. Cada uno de nosotros lleva más o menos claramente el sello de un cierto carácter distintivo. Cualquiera que sea la inclinación de su espíritu, siempre se traicionará a sí mismo, en la apariencia, los modales, el habla, la conducta, por los libros que lee, las amistades que forma, los lugares que frecuenta, las gratificaciones en las que se deleita, a través de mil canales de autorrevelación. Todos somos «»cartas vivientes»» de algo—algún tipo de carácter, algún orden de vida moral—»»conocido y leído por los hombres».
II. LAS OBSERVACIONES OBSERVACIONES ESTAS CONDICIONES DEMANDA . «»Párate en los caminos, y mira».» Es una gran cosa saber «»ver»». Hay quienes «»viendo, no ven».» Una de las primeras lecciones en la ciencia moral de la vida. , como en la ciencia física, es observación: saber cómo anotar hechos y rastrear leyes y sacar conclusiones, saber cómo aprender y aprovechar lo que se aprende. El carácter y la vida de los demás no deben ser para nosotros meras cuestiones de diversión o especulación filosófica, y mucho menos críticas malintencionadas; sino fuentes de instrucción, maestros de verdad práctica. Todos tienen su uso admonitorio y ejemplar. Las ventajas superiores de la vida social nunca se han cosechado, los mismos rudimentos de nuestro deber como seres sociales no se han dominado, hasta que comprendamos esto completamente. Que los jóvenes pongan la lección especialmente en serio. Su posición es favorable: el plano de la vida ante ellos, aún no enredado en una red de dificultades circunstanciales, nada que deshacer que nunca debió haberse hecho, ningún paso en falso que volver sobre los pasos que se dieron precipitadamente. ¡Pero cuán pronto pueden ser arrastrados por caminos prohibidos y peligrosos si no consideran! Así como el barco se desliza imperceptiblemente desde el mar abierto hacia la ancha desembocadura del río, cuyas distantes orillas están ocultas, tan fácilmente son llevados cautivos al poder del mal si se dejan llevar por la marea de la influencia externa y el impulso interno, y no pensará. Al mismo tiempo, se puede esperar que una mayor experiencia de la vida dé mayor fuerza a sus lecciones morales. Acosado como puede estar un hombre por asociaciones que parecen determinar su curso a pesar de sí mismo, siempre es posible para él hacer una pausa y considerar su camino. La oscuridad y la confusión de la tormenta pueden ser demasiado grandes para permitir que el marinero tome sus observaciones y descubra su lugar real en el océano sin senderos; no así con cualquier hombre en lo que se refiere a su relación con los poderes celestiales y las realidades eternas. Siempre tiene luz suficiente para «»discernir entre el justo y el impío, entre el que sirve a Dios y el que no le sirve»» (Mal 3:18 ). El verdadero camino de la vida se revela claramente a aquellos que están dispuestos a a «»ver.»» «»El el caminante, aunque sea necio, no se equivocará en ello»» (Isa 35:8).
III. EL RESULTADO PRÁCTICO AL EL DICHA OBSERVACIÓN DEBE LLEVAR. «Pregunta por los caminos antiguos, cuál es el buen camino, y anda por él». Preguntar y actuar, indagar por el camino correcto y una determinación resuelta de seguirlo; cuando se proporcionan estas condiciones, puede haber pocas dudas sobre el problema. Una vida de piedad práctica, basada en la fe en la verdad revelada, que brota de la inspiración del espíritu de verdad y de la pureza en el alma secreta: este es el camino. Es el «»viejocamino».» Nuevo en cuanto a la luz que el cristianismo ha derramado sobre él, nuevo en cuanto a la revelación de aquel en cuya obra redentora se han echado sus hondos cimientos, es «» antigua«» en cuanto a sus principios esenciales de fe y justicia. Los mártires, profetas y hombres santos de todas las épocas han dejado sus huellas resplandecientes en él. Elías ascendió de ella en su carro de fuego. David hizo de los estatutos del Señor su delicia mientras proseguía su peregrinaje a lo largo de ella. Abraham recorrió el mismo camino, guiado por la estrella de la promesa. Sobre ella caminó Enoc en humilde comunión con Dios. Está manchada con la sangre del justo Abel.
«»Nuestro glorioso Líder reclama nuestra alabanza
Por su propio patrón dado;
Mientras la larga nube de testigos
Muestra el mismo camino al cielo.»
El camino es tan claro como la enseñanza divina y la experiencia humana pueden hacerlo; ceñámonos los lomos de nuestra mente para «»andaren ella.»
IV. EL RECOMPENSA DE OBEDIENCIA PRÁCTICA. «»Hallaréis descanso para vuestras almas». «»Descanso»,» para seres como nosotros, es el reposo de la mente en la verdad descubierta, la pacificación de la conciencia en la seguridad del perdón Divino, la satisfacción de el corazón en el abrazo del verdadero bien, el equilibrio de todas nuestras potencias en un santo servicio. Sólo en la vida de fe y piedad, la vida que Cristo da a todos los que vienen a él, se puede encontrar tal descanso. «»Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí… y hallaréis descanso para vuestras almas»» (Mateo 11:29). —W.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jer 6 :7
Jerusalén como una fuente que arroja maldad.
Una fuente, como se menciona en las Escrituras, generalmente sugiere de un suministro más gracioso y abundante del mayor bien; incluso como en Jeremías 2:13 y Juan 4:14. ¡Qué notable, entonces, encontrar que la fuente, que naturalmente sugiere todo lo que es brillante, hermoso y refrescante, se aleje tanto de su lugar común en el uso poético como para convertirse en la ilustración más impresionante del corazón contaminado de Jerusalén! De hecho, un escritor imaginativo probablemente sería severamente criticado si usara la figura de una fuente para tal propósito; y, sin embargo, cuando uno piensa en ello, esta misma inesperación hace que la figura sea más instructiva. La poesía de un profeta debe, sobre todas las cosas, tener un poder cautivador. Piensa, entonces, en la fuente. Piénsalo, en primer lugar, en su aspecto habitual, derramando un chorro brillante y de sonido agradable, tan inspirador para la mente como refrescante para la boca sedienta. Pero todo este punto de vista debe ser descartado instantánea y decididamente. En lugar del agua clara y chispeante, debe venir a la mente el pensamiento de una inundación feculenta y venenosa, y de la fuerza que yace detrás de ella, alguna energía interna profunda escondida en los lugares secretos de la tierra. Una continuidad del mal más pestífero proviene de estos lugares secretos, e incluso por una imagen como esta se expone la maldad real de Jerusalén. Los corazones de su gente son lugares de reunión para una corriente destructiva, siempre fluyendo y siempre reponiéndose. Nunca se cansan de su maldad y nunca se arrepienten de ella. Entonces uno recuerda que los corazones de los hombres estaban destinados a un propósito muy diferente. Así como el corazón devoto percibe que Dios quiso que estas grietas y grandes cavernas en la tierra reunieran y derramaran refrescantes corrientes de agua, así Él quiso que los corazones de los hijos de los hombres reunieran y derramaran toda forma de amor, esperanza, proyectos perseguidos con paciencia para el bien de los demás y para la gloria de Dios. La mujer de Samaria evidentemente vino a Jesús con un corazón que en verdad era una fuente que echaba maldad, pero escuchó la maravillosa noticia de que Jesús podía darle agua que sería en ella «una fuente de agua que salte para vida eterna». “Hay otra Jerusalén además de esta terrenal y contaminada. Jeremías no fue el único que le dijo a la gente que saliera volando debido a la destrucción inminente. Jesús, en sus palabras proféticas, habló con un énfasis aún mayor, algo que se esperaba. La Jerusalén terrenal, grande y gloriosa como lo fue en un tiempo, ahora se llama espiritualmente Sodoma y Egipto, porque es el lugar donde nuestro Señor fue crucificado (Ap 11:8). La Jerusalén en la que se debe pensar de ahora en adelante es la santa Jerusalén, que desciende del cielo de Dios. Tiene muchas glorias, muchas hermosuras, muchos dones de gracia sobrepujantes para los hombres necesitados, y no es el menor esto, que hay «»un río limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, que sale del trono de Dios y de el Cordero.»» ¿Y no podemos decir que este río está constituido por las innumerables fuentes que brotan de cada corazón renovado? La gloria del río es de Dios, pero el servicio y la dedicación que dan vida a ese río son el privilegio del pueblo de Dios. Debemos dejar que nuestros pensamientos se detengan en la deplorable fuente de la que Jeremías habla aquí, solo para que podamos ver más clara y agradecidamente el manantial de bondad verdadera y permanente que él puede poner en su lugar.—Y.
Jer 6:13
La avaricia es un pecado universal.
No es tanto de la codicia en sí misma de lo que el profeta habla aquí, sino de la universalidad de la misma. Desde el más pequeño hasta el más grande, el espíritu del saboteador está en el corazón de la gente. Las palabras, por supuesto, no deben tomarse literalmente en cuanto a individuos; pero existe esta universalidad acerca de ellos, que se aplican a todas las clases. Que un hombre sea rico y esté enriquecido con bienes, y que tenga, en verdad, mucho más de lo que jamás podrá disfrutar en su propia persona, está lejos de ser un fundamento general para suponer que estará satisfecho con sus posesiones. Cuanto más tiene y más alto se encuentra, más puede querer tener y más alto puede querer llegar. Y así, a lo largo de la escalera desde el peldaño más bajo, los hombres luchan continuamente unos con otros. Es una escalera, cuyo peldaño más bajo aguantará una gran multitud, pero siempre se estrecha a medida que asciende; y los codiciosos que resultan ser también fuertes y, en consecuencia, victoriosos sobre sus competidores más débiles, siguen trepando mientras la mirada se posa sobre ellos. Nadie parece llegar nunca a la cima de la escalera; y puede decirse además que, aunque parece que hay muchos que están libres del espíritu corruptor, simplemente surge de esto, que no ha habido nada para traer el germen dormido a la vida y actividad. Nadie puede decir qué posibilidades del mal yacen dentro de él. ¿Y no puede ser el elemento esencial de la codicia una fuerte fuerza motriz aun cuando esté oculta bajo la apariencia de otra cosa? Una cosa es muy cierta, que la codicia prevaleció desde el más pequeño hasta el más grande en Jerusalén; también lo hará en cualquier otra sociedad humana. Está en la naturaleza humana tener fuertes deseos del corazón, fuertes e imperativos como el hambre y la sed; y estos deseos irán tras cosas que se pueden ver y sentir, disfrutar con los sentidos. A quién pertenecen estas cosas por derecho es, ¡ay! una consideración secundaria con muchos hombres. Simplemente no reflexionan sobre ello en absoluto. La vida se resuelve en una lucha entre el que quiere y el que tiene, y, si hay que decir la verdad, el vencedor de tal lucha es prácticamente un ladrón. No puede haber violencia física, ni derramamiento de sangre; pero si hay un enriquecimiento de uno mismo a expensas de otro, entonces el mal esencial está presente. Concedamos al hombre avaro cualquier crédito que pueda haber en esto, que no forma sus designios codiciosos por algún placer que tiene en la rapacidad, sino que es rapaz para llevar a cabo sus designios codiciosos. Quiere ser rico y fuerte, y la única forma en que puede hacerlo es aplastando a otros en la pobreza. Por lo tanto, esto se considera un acompañamiento inevitable. A los hombres de este tipo nunca se les ocurre que existe una manera más excelente de satisfacer y alegrar el corazón. El ojo de Dios está sobre este deseo universal de grandes posesiones. , y puede hacer un uso Divino y verdaderamente sabio del deseo. Él dirige nuestros pensamientos hacia lo celestial, lo invisible, lo eterno. El hombre hace bien en tener las vistas más amplias en cuanto a las posesiones; hace bien en buscar un aumento inmenso de bienes. Es grandioso cuando puede derribar sus graneros y construir mayores, si es sólo riqueza espiritual lo que está acumulando. En esta reunión de bienes no se despoja a los hermanos, dejándolos hambrientos, desnudos y sin techo. La riqueza espiritual del hombre piadoso no empobrece a nadie. No, más bien—hermoso contraste—cuanto más rico se vuelve, más enriquece a todos aquellos con quienes tiene contacto vivo.—Y.
Jeremías 6:14
Sanación del lastimó un poco.
Aquí hay una ilustración del trato falso al que se hace referencia en el versículo anterior, una ilustración de los profetas en particular y, como era de esperar, el ejemplo que se da muestra cómo seriamente este trato falso afectó las perspectivas de la nación. Hay, se observará, una declaración clara del asunto en el que los profetas fueron engañadores; y también hay una figura que expresa el resultado práctico del engaño.
I. CONSIDERAR EL CLARO DECLARACIÓN DE AQUELLO DONDE LOS PROFETAS SON ENCONTRADOS MENTIROSOS. Dicen: «Paz, paz; cuando no hay paz.»» La declaración clara viene después de la figura, pero es necesario considerarla primero. Guerra, invasión, conquista humillante, todo esto había sido amenazado por el verdadero profeta, pero los falsos profetas entran y declaran que habrá paz. La palabra «paz» era probablemente uno de los saludos mutuos ordinarios de la gente; y estos profetas, al salir a los lugares públicos cuando la guerra había amenazado, pueden haber puesto en el saludo un énfasis especial, tanto como para decir: «Este Jeremías habla mentira cuando profetiza guerra». Y esta palabra de los profetas mostraron que no comprendían dónde estaba realmente la hostilidad. Las relaciones hostiles entre las huestes humanas invasoras e Israel equivalían a una insignificancia en comparación con la hostilidad entre Jehová y aquellos que habían sido nombrados como su pueblo. La esencia de la lucha yacía, no en el hecho de ser una lucha entre invasor e invadido, sino entre Amo legítimo y siervos rebeldes. De hecho, el invasor puede no haber sido consciente de ninguna enemistad particular contra Israel. La pasión principal en su corazón puede haber sido nada más que una lujuria salvaje por el ejercicio de la fuerza y la adquisición de botín. Pero entre Dios y su pueblo había una brecha profunda en todas las relaciones correctas. Dios guerrea contra ellos y, por lo tanto, no debían suponer que la paz estaba asegurada, incluso si se mantenían en términos amistosos con las naciones extranjeras. Pero, en verdad, ninguna cantidad de delicadeza, ostentación y jactancia podría mantenerlos permanentemente bien con las naciones extranjeras. Suponer esto era suponer que podían arrancar las armas de la ira castigadora de Dios de su firme mano. Cuando Dios toma a los impíos para que se conviertan en su espada, ellos son su espada, para ser empuñados sin una eficacia incierta. Los hombres cometen el error de pensar que hay paz, cuando solo han reconciliado a los enemigos que ven y oyen en la invisibilidad y el silencio.
II. CONSIDERAR LA FIGURA QUE SUMA A LA FUERZA DE LA SIN DECLARACIÓN. Es una figura que hace mucho para traer al israelita individual las graves consecuencias de este trato falso por parte de los profetas. La guerra, aunque siempre es un desastre y una ansiedad nacional, puede dejar a los individuos ilesos; no, siempre hay unos pocos que se las arreglan para construir algún tipo de prosperidad y renombre por la guerra exitosa. Pero aquí hay una figura, que habla de curación y de herida, y de estos que tienen que curar la herida. El profeta se presenta como el cirujano, cuyo oficio es entrar en la casa y combatir la enfermedad que pueda estar aquejando a algún miembro de ella. También se observará que esta figura nos dice algo del sentimiento del pueblo y, por lo tanto, va más allá de la simple declaración sobre el trato falso de los profetas.
1. Hay una conciencia de que no todo está bien. Hay un dolor. Hay algo que curar. Hay una sensación de inquietud, una sensación que de alguna manera debe ser eliminada. Las palabras de Jeremías infligen heridas superficiales y magulladuras por lo menos. Hay un dolor en la conciencia interior que es como el tajo de un látigo sobre la piel tierna. Tales mensajes como los que Dios puso en la boca del profeta seguramente herirían el orgullo de una nación y despertarían su patriotismo en furia egoísta. Entonces podemos estar seguros de que algunas personas sentirían que el profeta podría estar diciendo la verdad. Algunas cosas que dijo eran innegables. La adoración de ídolos era clara; también lo eran el engaño y la opresión que abundaban en la vida común del pueblo. Y toda esta sensación de inquietud, que es realmente el signo de que la conciencia no está muerta del todo, solo necesita ser tratada correctamente para ser despertada a una vida vigorosa.
2. Se malinterpreta la naturaleza del dolor. Esto es lo mínimo que se puede decir. Puede haber sido entendido por algunos de los profetas y, sin embargo, para sus propios propósitos viles, tergiversado. Jeremías describe el dolor por su verdadero nombre. La palabra en hebreo es una palabra muy fuerte, que significa algo muy serio, algo que exige gran habilidad y esfuerzo, si se quiere corregir. ¿Quién puede exagerar la gravedad de la crisis, cuando alguna enfermedad que llega al corazón mismo de un hombre parece no despertar la alarma correspondiente, ni en su propia mente ni en la mente de su médico? ¡Y qué acusación tan grave para presentar contra un médico si trata de calmar la alarma haciendo que el problema sea una mera bagatela! Sin embargo, esto es justo lo que muchos hacen. Cuando la sensación de inquietud entra en la vida, se cuenta como una enfermedad física. Se prescribe un cambio de aire y de escena para los síntomas que sólo pueden eliminarse permanentemente mediante un cambio de actitud. Cuanto más mundano y poco espiritual sea un hombre, más dogmatismo, temeridad y arrogancia arrogante mostrará al sermonear a aquellos que se han vuelto perturbados en sus conciencias.
3. así se declara curativo, cuando no existe la menor posibilidad de ello. Se dan garantías que no tienen fundamento real en nada que el asegurador sepa o haya hecho. Ha estado prestando gran atención a los cortes y magulladuras visibles, y la lesión orgánica profunda e interna está más firmemente reparada que nunca. Los hombres jugarán así al médico, tratarán de obtener crédito por su habilidad y harán un daño incalculable, cuando más bien deberían, con toda humildad y modestia, confesar su ignorancia.—Y.
Las sendas antiguas que hay que buscar y recorrer.
I. EL DIRECCIÓN ES PARA LOS QUIENES ESTÁN YA ANDANDO EN UN CIERTO CAMINO. Hay actividad de toda la vida, una actividad consciente y elegida. A veces se nos dice que estamos dormidos y que necesitamos que nos despierten, e incluso que estamos muertos y que necesitamos ser renovados a la vida; pero aquí hay más bien una aproximación al otro extremo en el aspecto de hombre pecador que se presenta. Un tipo de movimiento en la vida humana está más allá de la elección. El hombre debe avanzar, desde el nacimiento, a través del tiempo, hacia la eternidad. Este es un movimiento que, como no lo produce, tampoco puede retardarlo en lo más mínimo. Pero ahora estamos llamados a fijarnos en otro tipo de movimiento, el que el hombre elige —elige enfáticamente— y en el que pone muchas veces toda su energía. Así, no hay hombre sino lo que está en un camino que ha elegido. Por mucho que parezca ser el deporte de las circunstancias, se encontrará, sin embargo, en la inspección completa de su corazón, que le encanta que las circunstancias lo muevan en lugar de hacer lo que pueda para controlar las circunstancias. Además, la dirección es para aquellos que andan por el camino equivocado. Evidentemente están persistiendo en ello. Y no sólo está mal, sino seriamente, incluso fatalmente, mal. Sin embargo, aunque la dirección es para aquellos que están en el camino equivocado, hay muchas razones por las que aquellos que felizmente están en el camino correcto también deberían considerar la apelación. Si es muy difícil pasar del camino equivocado al derecho, es muy fácil hacer alguna desviación, al principio imperceptible, del camino correcto, y así enredarse peligrosamente en el camino equivocado.
II. EXISTE HAY UN LLAMAMIENTO A LOS DIRIGIDOS, A DAR EL ASUNTO EN CUESTIÓN MÁS SERIOSA CONSIDERACIÓN. Seguramente hay mucho en estas dos palabras, ver y preguntar. La diferencia entre el bien y el mal es también la diferencia entre la más alta del alma dicha y miseria más profunda; pero es una diferencia que sólo debe ser comprendida cuando el alma se esfuerza por llegar al fondo de todo lo que está envuelto en la diferencia. Por lo tanto, se nos dice que miremos; y debemos estar seguros de que vemos como debemos ver. Es muy posible tener ojos y mirar hacia una cosa y, sin embargo, estar prácticamente ciego, sin discernir su verdadera naturaleza. Los caminos de un hombre pueden ser rectos a sus propios ojos; puede pensar que las advertencias de los demás, o el curso diferente que toman, son mera escrupulosidad, que termina en nada. Por tanto, el hombre debe desconfiar de sus ojos, y añadir a lo que ellos le digan la información que debe obtener por medio del oído. Es interesante notar cómo a veces el ojo confirma al oído, ya veces el oído al ojo. Aquí el hombre debe hacer que la lengua siga al ojo, pidiendo seguir al ver; para que pueda obtener información sobre un asunto de suma importancia de las autoridades de las que puede depender con la mayor confianza. No debemos atrevernos a culpar a nadie más que a nosotros mismos si cometemos algún grave error en la conducta de nuestra vida. Dios sabe cuán fácilmente deambulan los hijos de los hombres; y por eso espera que hagan todo lo posible para asegurarse de que están en el camino correcto. Considere cuán alertas están algunas personas cuando viajan en tren, no sea que una pregunta omitida los envíe en una dirección equivocada. Un hombre prudente nunca extraviará su camino por no preguntar. Sin embargo, estas mismas personas, que se consideran prudentes en un asunto tan pequeño como encontrar su camino de un lugar a otro en la superficie de la tierra, son indiferentes a un evento que es horrible contemplar, cuando se les dice que vean y pregunten. si están en el camino correcto por la eternidad.
III. OBSERVAR LA DEFINICIÓN QUE ESTÁ DADO A EL MIRANDO Y EL PEDIDO. El hombre no es enviado a una vaga búsqueda, sin nada que lo guíe y lo limite. Si mira hacia donde Dios señala y hace las preguntas que Dios pone en su boca, su búsqueda pronto terminará. El camino correcto está indicado por signos infalibles. Es el antiguo; el camino que comenzó a recorrerse, no una o dos generaciones atrás, sino tan atrás como se extiende el registro de las relaciones humanas. El camino correcto es más antiguo que el incorrecto. El camino señalado para los primeros progenitores de la humanidad, cuando salieron de donde nadie lo había estado antes, es el camino para nosotros. En cuanto a lo esencial, Cristo no señala un camino diferente del que Adán estaba dispuesto a recorrer. El camino de Adán debía ser el camino de la estricta atención, para que pudiera comprender la voluntad de Dios; de estricta obediencia en hacer la voluntad cuando se entiende; y de perfecta confianza en Dios, sintiendo que sus mandamientos para sus criaturas finitas y dependientes eran los mejores, aunque no se dieran razones para ello. El más antiguo de todos los caminos prescritos para los hombres es el de la entrega voluntaria de la propia vida a la voluntad de Aquel sabio, amoroso y santo que es supremo. Todo lo que Cristo nos ha dicho, todo lo que ha hecho por nosotros, es con el propósito de conducirnos a un cumplimiento efectivo del requisito. ¿No muestra la experiencia de Enoc que el camino correcto es antiguo? ¿Qué más se puede decir del cristiano más devoto, rico en todos los recursos de la gracia, sino que ha caminado con Dios? ¿Qué otra cosa puede haber sino verdadero bien y descanso imperturbable cuando uno está bajo la influencia inmediata de ese Dios cuya propia paz no conoce la menor invasión en medio de toda la conmoción del universo? Este pueblo de Israel deseaba un verdadero descanso, un descanso para el corazón, y todo lo que tanto anhelaban seguramente llegaría si solo se encontraran los caminos antiguos y se frecuentaran una vez más.—Y.
Jeremías 6:20
Cosas dulces y fragantes hechas abominables para Dios.
I. OBSERVAR EL PROBLEMA QUE HOMBRES QUE SON REALMENTE IMPIOS PUEDEN TOMAR EN CONEXIÓN CON RELIGIÓN. La verdadera religión significa, por supuesto, una gran cantidad de problemas y abnegación, vigilancia y oración. Pero cuando existe solo la apariencia de la religión, también puede haber muchos problemas, se puede dedicar un tiempo considerable y puede haber un gasto considerable de dinero. Así que fue aquí. Los materiales para el servicio santo se traían de un país lejano y, siendo probablemente caros en sí mismos, se encarecerían aún más por la distancia que había que traer. El gasto también parecería mayor porque se trataba de artículos que no eran manifiestamente una necesidad de la vida. Los hombres deben gastar dinero en comida y vestido y un techo para cobijarse, y del dinero así gastado claramente obtienen algo; pero aquí, a cambio de todo el trabajo y costo de obtener el incienso, etc; a Jerusalén, hay una insinuación muy clara de que su ofrenda no produce el menor bien, no mejora en lo más mínimo la posición de quienes la ofrecen. Y este mismo rechazo de Jehová nos hace ver más claramente las molestias que se tomaron estas personas. Porque podemos estar seguros de que la palabra por medio de Jeremías no los detendría en sus ofrendas, por inútiles que fueran. Cuanto menos devoción pura e inteligente hay en la religión, más apego supersticioso y aterrorizado a las formas externas habituales; y el mismo tipo de acción continúa todavía, de muchas maneras y en todas las comuniones. Las personas sin ningún amor real a Dios en sus corazones, o sumisión real a él, pasan por muchas formas y ceremonias, y se engañan a sí mismas con la idea de que de alguna manera serán mejores para todo.</p
II. OBSERVAR LA CERTEZA QUE ESTO PROBLEMA ES TODO EN VANO. A los que traen las ofrendas no les queda ni la más mínima duda. No tienen la excusa de poder decir que de una forma u otra, que no entienden, saldrá un beneficio de sus ofrendas. Hay una negativa de la manera más decidida y solemne. Aunque estos dones pueden llegar a la casa de Dios, y el altar mismo puede usarse en conexión con ellos, por lo tanto no son aceptados. Son tan rechazados como lo sería un regalo si a quien lo trajo le cerraran en la cara la puerta de la casa donde lo trajo.
III. LA RAZÓN DE LA NEGATIVA. Aunque no se expresa aquí, la razón, por lo que se dice en otra parte, es perfectamente clara. Estos dones, dulces y fragantes como son en sí mismos, se convierten en un insulto a causa de los hombres que los traen. pero ahora la fragancia se ha vuelto como hedionda, a causa de las manos inmundas por las cuales ha pasado. Lo que los hombres traen a Dios, deben traerlo con manos limpias y un corazón puro. El gran uso de estos dones con sus agradables cualidades era significar lo que era dulce, fragante y devoto en los corazones de la gente. Pero cuando Dios sabía que los dones se otorgaban por superstición o formalidad, o por el temor de que el descuido pudiera traer el desastre a algún proyecto querido, ¿cómo podía aceptar estos dones? Considere además cómo, al menos en muchos casos, se obtuvo el dinero que procuró estos obsequios. Eran los frutos del robo, el fraude y la opresión. Cuando leemos cómo algunos de los despojos de las conquistas en tiempos antiguos se destinaron con no poca frecuencia a enriquecer un templo de ídolos, cuán agradecidos deberíamos estar de que en la Palabra de Dios hay un trato tan claro con aquellos que piensan que algún gran regalo para usos religiosos puede condonar su malicia. Entonces, por supuesto, en tales casos, cuanto mayor era el gasto de la religión de un hombre, mayor era también la cantidad que había que obtener de manera ilícita. El extorsionador fariseo tuvo que dar varias vueltas más al tornillo para poder obtener esa suma especial que necesitaba para mantener su reputación como hombre religioso.—Y.
Jeremías 6:30
Plata réproba.
Se deben recordar dos cosas importantes con respecto al significado de las palabras en este versículo.
1. Que Jeremías usa el mismo verbo hebreo donde tenemos las dos palabras diferentes, «»reprobado»» y «»rechazado».» Lo que realmente dice Jeremías es que la plata escucha el nombre «»plata desechada»,» porque Jehová la ha rechazado.
2. El verbo empleado se usa comúnmente para significar la acción que se opone a elegir; por ejemplo, en Isa 7:15 se habla del tiempo en que un niño llega a ser capaz de rechazar el mal y de escogelo bueno, y en Isa 41:8, Isa 41:9 hay un ejemplo aún más sorprendente, debido a su relación con las palabras que ahora estamos considerando. Estas son las palabras: «Tú, Israel, eres mi siervo, Jacob, a quien he elegido, la simiente de Abraham mi amigo. Tú, a quien tomé de los confines de la tierra, y te llamé de entre sus principales hombres, y te dije: Mi siervo eres tú; Te he elegido, y no rechazado«.» Así se verá que no debemos pensar simplemente en rechazo en lugar de aprobación. El mineral de plata, que se somete a la prueba más minuciosa posible, puede responder a la prueba y obtener plata aprobada. Pero el que es así capaz de aprobar no está necesariamente en la posición que requiere que elija. Sólo puede tener el deber de un ensayo agente, que termina con informar el resultado de su prueba; el que ha empleado es el hombre para hacer la elección. Ahora bien, Dios prueba para decidir por sí mismo si elegir o rechazar; por ejemplo, rechazó a Saúl para que no reinara sobre Israel, lo que por supuesto significa que, desde la hora del rechazo, el trono de Saúl se consideró vacante. Ahora podemos proceder a señalar las verdades implícitas en este versículo.
1. No puede haber un discernimiento adecuado del mérito o demérito de cualquier hombre a menos que sea por Dios sí mismo. Sólo cuando Dios rechaza puede ponerse el sello «»rechazado»» en cualquiera. Los hombres pueden establecer sus cánones de aprobación; pueden aplicar sus pruebas, filosóficas, políticas, literarias o incluso teológicas. Pueden rechazar y excomulgar, persiguiendo con el más feroz odio a todos los que no son aprobados de acuerdo con sus pruebas. Por lo tanto, habrá un rechazo parcial y temporal, pero dado que no proviene de una investigación adecuada, el rechazo mismo será rechazado por una autoridad superior. De esto tenemos un ejemplo conspicuo, incluso podemos decir el supremo, en Sal 118:22, «»La piedra que los constructores rechazado [la misma palabra hebrea que usa Jeremías, obsérvese] ha venido a ser cabeza del rincón». , pero será por motivos muy diferentes.
2. Los motivos del rechazo debemos intentar descubrirlos. El Señor rechaza a los que pretenden ser aceptados. Rechazará la afirmación cuando se trate de mera descendencia nacional, como cuando Jesús les dijo a los orgullosos judíos que se le oponían, que de las piedras podía hacer hijos para Abraham. Dios rechaza todo mero reconocimiento formal de él; no basta decir: «Señor, Señor». Rechaza todo lo que sea mero ejercicio y esfuerzo de las facultades intelectuales. En resumen, rechaza todo lo que no comienza con una completa aceptación de Cristo y, por lo tanto, continúa en el espíritu de sumisión total a él. Se proporcionan ilustraciones de lo que provoca el rechazo tanto antes como después de este versículo, por ejemplo, en el versículo 20, donde el incienso, etc.; es rechazada, i.e. por supuesto, los hombres que ofrecen el incienso, y en Jer 7:14, donde el templo admirado es amenazado de derrocamiento. Se muestra que un mero edificio no es nada a los ojos de Dios a menos que sea frecuentado por aquellos que son aceptables para él. Observe también, al determinar el motivo del rechazo, cómo se mantiene la palabra «»plata»». La cosa probada es rechazada, no porque sea falsificada, sino porque es persistentemente impura. No producirá esos elementos más bajos que están tan íntimamente mezclados con ella, y que efectivamente destruirán el valor y ocultarán el brillo de la plata pura. Y, sin embargo, recuerda lo alto que se eleva el hombre rechazado por encima de la plata desechada. El hombre en su libertad puede ceder a su terquedad y someterse a aquellos procesos renovadores y purificadores que darán como resultado que la plata sea aprobada y elegida.
3. No hay oportunidad de establecer y encomiar lo que el Señor rechaza. Saúl hizo todo lo posible para luchar contra la decisión divina, pero no hay espectáculo más lamentable en todos los registros de la realeza que el que presenta. en la lucha. Nosotros también debemos rechazar a los que Dios rechaza; y no puede haber error al respecto de que debemos rechazar a los que rechazan a Dios, como se habla en 2Re 17:15, los que desecharon los estatutos de Dios y el pacto que él había hecho con sus padres, y los testimonios que testificó contra ellos.—Y.
«
Rápidos como la luz de la mañana ,
Para que los jóvenes rayos dorados de la vida no mueran
En una noche repentina e interminable.»
Trátalos en bruto de cómo lo haremos .»»
pero fluimos para siempre».
ni tampoco el último en dejar lo viejo». a un lado.»
El camino que lleva de destierro,
La calzada de santidad del Rey.»
y lloraba porque no lo encontraba;
Hasta tarde escuché a mi Salvador decir:
‘Ven acá, alma, yo soy el Camino. ‘»»