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EXPOSICIÓN
El contenido de este capítulo prueba que no es una narración independiente, sino la parte final de una historia de los reyes de Judá. Concuerda casi palabra por palabra con 2Re 24:18-25:30, de donde justificado inferir que está tomado de la obra histórica que el editor de los Libros de los Reyes siguió de cerca. Es muy improbable que Jeremías fuera el autor. ¿Se habría contentado el profeta con la exigua afirmación de que Sedequías «hizo lo que era mal ante los ojos del Señor»» (versículo 2), o con una descripción tan resumida del sitio de Jerusalén? Aparentemente el editor que adjuntó Jer 52,1-34 como apéndice del Libro de Jeremías se omite el relato de Gedalías (conservado en 2Re 25 :22-26) porque ya se había dado una narración más completa en los capítulos 40-42. También, el mismo editor o algún editor posterior insertó los versículos 28-30 de otra fuente; el pasaje difiere en varios aspectos de 2Re 24:1-20. El texto del cap. 52. parece ser un acercamiento más cercano al documento original que el de 2Re 24:18-25:30 (ver Graf’s comentario). Comparar cap. 39.
Jeremías 52:3
Llegó a pasar. El sujeto implícito del verbo es la maldad de Sedequías. Que Sedequías se rebeló. Debería haber un punto antes de estas palabras, y «»eso»» debería ser «»Y».»
Jer 52:6
La hambruna era dolorosa (ver las patéticas descripciones en Lam 1:19, Lam 1:20; Lam 2:11, Lam 2:12, Lam 2:20; Lam 4:9, Lam 4:10).
Jeremías 52:7
Roto; más bien, roto. La llanura. El hebreo tiene,»»el Arabá,»»el nombre que se le da constantemente a la depresión calcárea en medio de la cual discurría el Jordán.
Jeremías 52:9
Juzgó (ver en Jeremías 1:16).
Jeremías 52:11
En prisión; literalmente, en la casa de custodia.
Jeremías 52:22
Todos de latón, etc.; más bien, todas de bronce; y como éstas tenía la segunda columna, y granadas.
Jer 52:23
Por un lado; mejor dicho, hacia afuera.
Jeremías 52:28
En el séptimo año. Como Ewald y Keil están de acuerdo, debemos corregir «»séptimo»» en «»decimoséptimo»» (tal como en 2Cr 36:9 a>, para «»ocho»» deberíamos leer «»dieciocho»»). Sobre el pequeño número de judíos deportados, Ewald comenta: «Nada muestra tan claramente hasta qué punto los caldeos ya habían enviado a los mejores hombres de las clases altas a través del Éufrates, como el hecho de que en todos los años del segundo, y, si se insiste en ello, de la tercera revuelta, en conjunto, encontraron sólo 4600 hombres más que pensaron que valía la pena transportar”” (‘Historia de Israel’, 4.265). En cuanto a la tercera deportación, ver en Jer 41:1.
Jer 52:31
Levantó la cabeza de Joaquín. Ewald cree que Joaquín era considerado por los judíos en el exilio como rey legítimo, y compara Lam 4:20; Lamentaciones 2:9.
HOMILÉTICA
Jeremías 52:4-7
Sitio y captura de Jerusalén .
Yo. GENERAL LECCIONES DE EL SITIO.
1. Dios cumplirá sus amenazas. La toma de Jerusalén había sido predicha durante mucho tiempo y con frecuencia. Las profecías acumuladas ahora se cumplieron.
2. La demora en el juicio no es razón para esperar que se retenga permanentemente. El destino de Jerusalén parecía pospuesto por mucho tiempo. Pero al fin llegó.
3. La inmunidad anterior no es seguridad para el futuro. Los judíos idolatraban con cariño a Jerusalén como una ciudad encantada. Parecía imposible que cayera en manos de sus enemigos. Nos volvemos descuidados y confiados a través de una serie de escapes afortunados. Pero nuestra confianza es irracional a menos que tenga una base más profunda.
4. El favor de Dios no es protección contra el castigo del pecado. Los judíos se consideraban favoritos divinos. Habían recibido muchos privilegios peculiares. Pero estos hicieron el deber de fidelidad más obligatorio. Para el pueblo más favorecido ser infiel era una gran y terrible maldad. En efecto, el favor de Dios, en lugar de mitigar la pena, hace que una pena más grave convenga a aquellos que son tan ingratos como para pecar contra ella.
II. ESPECIAL CARACTERÍSTICAS DE EL SITIO.
1. Fue minucioso. El gran rey Nabucodonosor vino en persona y «»todo»» su ejército, y montó un campamento y construyó fuertes. Se hizo todo lo posible para asegurar la ciudad. Los instrumentos de la venganza divina son terribles, serios y vigorosos.
2. Fue prolongado. Duró dieciocho meses ¡Cuán fatigosamente debieron de arrastrarse esos días y semanas y meses, cada hora aumentando la agonía! Pero, ¿qué es este período para los vastos y sombríos alcances del «castigo de los siglos» que les espera a las almas perdidas?
3. Produjo horribles sufrimientos. En la locura del hambre, las mujeres devoraron a sus propios hijos. Así castigó Dios
(1) «»la saciedad y el asco hacia su santa Palabra y alimento del alma;
(2) la terrible ofrenda de niños a Moloch;
(3) la disciplina relajada de los niños»» (Cramer, citado por Naegelsbach).
Desde una posición meramente egoísta, quien sabía y se daba cuenta las espantosas consecuencias de sus pecados traerían estos sobre su cabeza por los pobres placeres de una hora?
4. Tuvo éxito. El asedio terminó con la toma de Jerusalén. La fuerza de Nabucodonosor era grande y terrible, pero detrás estaba la voluntad judicial del Cielo. Resistir esto fue ciertamente inútil. Toda resistencia a los decretos del juicio Divino debe ser vana. Nuestra única esperanza no está en la oposición, sino en los clamores penitentes por la misericordia de Dios y la sumisión inquebrantable a su voluntad.
Jeremías 52:8-11
El destino de Sedequías.
I. LAS CAUSAS QUE LLEVAN AL EL DESTINO DE SEDEQUIAS.
1. La calamidad general de su nación. El rey sufre con su pueblo. Desgraciadamente sucede con demasiada frecuencia que un pueblo inocente es castigado por culpa de su soberano. No debemos sorprendernos si lo contrario es a veces cierto. Todos somos miembros unos de otros. No sólo los reyes, sino en menor grado los particulares, deben esperar compartir los problemas de la comunidad, aparte de la medida exacta del merecimiento privado. En esta vida es general la ejecución de la justicia divina; en la próxima vida será particular—entonces el juicio será individualista.
2. Su propio pecado. Sedequías hizo «lo malo ante los ojos del Señor»» (Jeremías 52:2). Otros pueden haberlo hecho peor y escapar. Pero si no tenemos un destino más severo del que merecemos, no podemos encontrar motivo de queja en el hecho de que los hombres más malvados reciban (actualmente) un trato más suave.
3. Su debilidad. Sedequías era más débil que malvado. A menudo se observa en la historia que el rey débil sufre calamidades de las que escapa el rey malo. Pero la debilidad es un defecto culpable en un soberano. Si no es lo suficientemente fuerte para sus funciones, debe renunciar a las riendas del poder. Nadie tiene derecho a conservar un cargo que no pueda desempeñar con eficacia. La debilidad moral siempre está mal, tanto para culpar como para compadecer, porque se puede superar (Isa 40:29-31).
4. Su política errónea. Sedequías fue colocado en el trono por Nabucodonosor; complotó con Faraón contra su soberano; y cuando su rebelión despertó la venganza de Babilonia, descubrió que Egipto no era más que «una caña rota». En su caso, se ilustraba la vanidad de confiar en los príncipes.
5. La voluntad de Dios. El destino de Sedequías había sido predicho por Jeremías (Jeremías 34:1-7). La profecía implicaba un decreto Divino. Dios no tiene decretos duros y crueles independientemente de nuestra conducta y voluntad. Pero después de nuestras malas acciones, los consejos fijos del juicio de Dios hacen que la huida sea imposible.
II. EL Dirección CARACTERÍSTICAS DE EL DESTINO DE SEDEQUIAS.
1. Fue capturado en las agonías de la huida. Según Josefo, esto no fue hasta que llegó a las orillas del Jordán. ¡Qué terrible estar tan cerca de ser salvado y, sin embargo, ser presa de la venganza al fin! Ser casi salvo es peor que nunca haber tenido una esperanza de liberación. Aquellos que han estado cerca del reino de los cielos y no han entrado en él, sentirán más amargamente el destino que compartirán con la ciudad de la Destrucción. «»Acordaos de la mujer de Lot.»
2. Fue llevado a Babilonia y juzgado ante el rey Nabucodonosor. El triunfo del gran monarca fue la vergüenza de su vasallo.
3. Sus hijos fueron asesinados ante sus ojos. Los padres sufren más en los sufrimientos de sus hijos que en el dolor de sus propios cuerpos. La acción de Nabucodonosor fue cruel, brutal, diabólica. No hay tales elementos rencorosos en el castigo de Dios a los malvados. La suya se da con pena y con desgana.
4. Le sacaron los ojos. Aquí estaba el mayor refinamiento de la crueldad. La vista de Sedequías se conservó hasta que hubo presenciado la agonía de muerte de sus hijos. Luego lo cegaron, de modo que la última visión que habitó en su memoria fue el desgarrador espectáculo de la masacre de sus hijos. Pero después de tan terrible espectáculo, ¿querría el desdichado mirar la luz del día?
5. Fue detenido en prisión hasta su muerte, un castigo peor que la muerte. Destronado, humillado, encadenado, en un calabozo, privado de sus hijos, el pobre rey ciego es abandonado a la agonía de sus propios pensamientos amargos. ¡Que Dios nos libre de un destino similar en el mundo futuro!
Jer 52:13
La destrucción del templo.
I. EL MÁS ESPLENDOR TERRENAL ES DESTRUCTIBLE. El templo de Salomón era el orgullo de los judíos. Durante siglos se había suavizado con la edad. Pero cuando los brutales caldeos le arrojaron sus antorchas, la magnífica pila de edificios pronto se redujo a una masa de ruinas humeantes. Sic tránsito gloria mundi. Una invasión, una revolución, una conflagración, pueden destruir el trabajo de años en una noche. Las posesiones espléndidas son refugios pobres. Un palacio no es necesariamente un castillo.
II. HAY HAY NO SEGURIDAD EN LUGARES SAGRADOS Y COSAS CONSAGRADAS . El templo fue quemado y sus tesoros y vasos sagrados fueron llevados a Babilonia. Las llamas que saltaban sobre las casas privadas de Jerusalén no encontraron ningún círculo encantado que las mantuviera alejadas del templo. El edificio era santo solo en la medida en que se le daba usos santos. Pero cuando fue profanado por el pecado, ninguna influencia mágica pudo evitar que se destruyera por completo. Y si el templo no podía preservarse a sí mismo, mucho menos podría proteger a sus devotos supersticiosos. De hecho, fue en vano que gritaran: «El templo del Señor», como si las palabras fueran un hechizo para alejar los problemas. Así todos los que confían en los lugares sagrados, servicios ceremoniales, etc; aparte de la devoción espiritual, encontrarán su fe naufragada, incluso si el ídolo de su superstición no es destruido.
III. CUANDO EL ESPÍRITU DE DEVOCIÓN HA Abandonado UN TEMPLO LA DESTRUCCIÓN DE EL EDIFICIO MAYO SER UN BUENO MÁS QUE UN MAL . El templo es entonces peor que inútil; es una trampa que tienta a los hombres a creer que todo está bien mientras permanece. Así las ordenanzas de la religión engañan a los hombres con una falsa confianza. Si bien estos se administran debidamente con imponente solemnidad, es difícil creer que el espíritu de la religión haya huido. Dejad que éstos se vayan también y los hombres tendrán los ojos abiertos a su verdadera condición. El templo sin verdadera adoración es una burla a Dios. Cuando el alma se ha ido, es mejor que el cuerpo sea apartado lo antes posible. Si el cristiano ha dejado de ofrecer sacrificios espirituales en su cuerpo como en un templo del Espíritu Santo, su vida ya no tiene verdadero valor. Cuando este templo es destruido el destino es impactante y alarmante, pero es poco después de su triste profanación por el pecado.
IV. EL SÓLO DURABLE OBRA ES ESPIRITUAL Y SANTA OBRA, «»La obra de cada uno se hará manifiesta: porque el día la declarará, porque en el fuego se revela»» (1 Corintios 3:13). Habrá una prueba para la obra de la vida. Esto puede ser espléndido como un templo, pero si es de carácter profano y terrenal, finalmente debe desaparecer. ¡Cuántos templos, ciudades y reinos, «»torres cubiertas de nubes y hermosos palacios»» no han dejado «»ni un tormento»»! Es la obra espiritual de un hombre que perdura. Incluso esto fracasa, sin fruto, a menos que sea de buen carácter.
Jer 52:16
Perdonando a los pobres.
I. EL HECHO. Mientras que el rey, los nobles, los ricos y muchos otros fueron llevados al exilio, algunos de los pobres aún quedaron en la tierra. Estamos acostumbrados a hablar de las penurias de la pobreza, pero hay ventajas compensatorias no pocas. Muchos males del peor carácter sólo visitan a los ricos. En tiempos de disturbios públicos, las casas de los ricos son atacadas y las personas de los grandes son amenazadas, mientras que los pobres quedan en feliz abandono. Los grandes hombres están acosados por ansiedades que son desconocidas para las vidas más sencillas de los pobres. ¿Quién sería un rey ahora que los reyes son todos marcas para el asesino? En aquellos países donde el soberano se ve obligado a tomar elaboradas precauciones para su seguridad, el pobre ciudadano puede moverse por las calles sin temor. El uno es un prisionero en su propio palacio, el otro un hombre libre con libertad para vagar por todo el reino. La ambición apunta a la distinción, pero esa es una corona pobre para ganar. Los hombres distinguidos tienen sus propias vejaciones y peligros peculiares. Hay más felicidad en la oscuridad. El sabio dirá: «No me des pobreza ni riqueza»; y el cristiano añadirá: «No se haga mi voluntad, sino la tuya», sabiendo bien que para él es mejor la suerte que su Padre celestial le asigna.
II. LA EXPLICACIÓN. ¿Qué había en la condición de los pobres para inducir a los caldeos a perdonarlos?
1. Su inocencia. Los campesinos no habían estado conspirando contra Nabucodonosor, y la venganza que el monarca babilónico descargó sobre el rey y la sede de su gobierno fue evitada naturalmente por la tranquila gente del campo. Estos hombres también eran más inocentes a los ojos de Dios. El pueblo dirigente había mostrado su infidelidad al volverse de Jehová a Egipto; ellos también habían descendido probablemente a lo más bajo en los vicios de la época, lo que trajo sobre la nación la ira de Dios. Los hombres pobres pueden ser hombres malos. Pero hay pecados a los que están menos expuestos que los grandes hombres.
2. Su debilidad. Mientras los grandes hombres fueran trasladados a Babilonia, parecería haber poco peligro de una insurrección entre la gente pobre esparcida por las granjas, que tenían bastante que hacer para ganarse el pan de cada día. Hay una protección en la debilidad. Un poco de fuerza a menudo provoca peligro. Los que son débiles en sí mismos pueden ser fuertes en la protección de la providencia de Dios.
3. Su utilidad. Estas pobres personas se quedaron para trabajar como «»viñadores y labradores».» Nabucodonosor no deseaba que su territorio recién adquirido se convirtiera en un desierto. Era para su ventaja que algunas de las personas se salvaran. No hay protección como la utilidad. Sea útil y estará a salvo. mentira quien vive de lo real. el bien de sus semejantes y la gloria de su gran Maestro puede estar seguro de que ningún mal le afectará mientras sea fiel a su tarea.
Jeremías 52:31-34
La liberación de Joaquín.
El nuevo rey señaló su ascensión al poder con un acto de clemencia. Posiblemente no vio razón para continuar con la crueldad de su predecesor ahora que los judíos estaban callados; posiblemente fue gripal por Daniel. Cualquiera que haya sido la causa, es agradable ver cómo la misericordia «»hace al monarca entronizado mejor que su corona».
I. LIBERACIÓN MAYO LLEGA AL DURACIÓN DESPUÉS PROLONGADO SUFRIMIENTO. Joaquín había soportado treinta y siete años de prisión. Debe haber perdido la esperanza mucho antes de su liberación. Sin embargo, la noche más larga tiene su final. Si los problemas duran más que la vida, existe la bendita libertadora, la muerte, que finalmente libera a los más desdichados de sus angustias. Entonces, ¿qué serán treinta y siete años de sufrimiento para las edades de la eternidad? Es un tiempo agotador de soportar, pero, en comparación con la vida del más allá, parecerá ligero y breve.
II. EL PROLONGADA RESISTENCIA DE SUFRIMIENTO DEBE HACER EL RETORNO DE LAS MISERICORDIAS COMUNES DE strong> VIDA UNA MARAVILLA BENDICIÓN. ¡Qué significado tiene la palabra «»libertad»» en los oídos del cautivo! Sólo los que sufren de sed conocen la dulzura del agua. Los enfermos, cuando son restaurados, disfrutan de la salud como nunca podrán los fuertes. Joaquín encontraría su cambio de circunstancias maravilloso más allá de toda expresión.
III. NO LIBERACIÓN TERRENAL LIBERACIÓN strong> ES PERFECTO. El anciano había soportado el cautiverio por tanto tiempo que debió estar desconcertado y distraído por su liberación. Para él, antes tirano orgulloso, ahora cautivo anciano, humillado, aplastado por el encarcelamiento de más de un tercio de siglo, la alegría irreflexiva de una corte parecería la vida de otro mundo o un sueño de infancia. Sus sufrimientos deben haber sido demasiado severos y demasiado prolongados para que él entrara de inmediato en la libertad y el honor que le fueron ofrecidos; Difícilmente se puede pensar que alguna vez podría sentirse en casa con ellos. No sabemos cuáles serán las primeras impresiones de un mundo nuevo cuando el alma escape de su cautiverio terrenal y entre en la corte del cielo. Pero hay una diferencia esencial entre la condición de Joaquín y ésta. Joaquín permaneció anciano, desgastado tanto por el sufrimiento como por los años. El cristiano tiene el don de la vida eterna. Para él la liberación por la muerte es más que un cambio de circunstancias externas. Busca la renovación del vigor fresco de la juventud. Joaquín nunca fue restaurado a su reino; en el mejor de los casos, era un súbdito de honor de Babilonia. Pero el cristiano recupera más que los derechos primitivos del hombre: la gloria y la realeza. Finalmente, no hay indicación de que Joaquín haya cambiado de carácter. Sus largos y solitarios sufrimientos y las muchas reflexiones de treinta y siete años de prisión pueden haberlo humillado a la penitencia. Pero el historiador no parece saber de tal cambio. Sin embargo, el mayor enemigo del hombre es él mismo. La liberación del cuerpo de un calabozo es una pequeña bendición si el alma todavía está cautiva del pecado. La salvación en Cristo efectúa esta liberación completa.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jer 52:1
Sedequías.
(Cf. homilía anterior, Jeremías 37:1.)—C.
Jer 52:3
El Señor creando el mal.
Este es uno de los pasajes de la Escritura cuyo significado no se encuentra en la superficie. Parece representar a Dios como instigador del pecado. Porque «por la ira del Señor» se dice «que Sedequías se rebeló». Pero fue por esa misma rebelión que fue tan severamente castigado, y sin embargo se dice que fue «por el Señor». Nota—
I. HAY HAY OTROS PASAJES ME GUSTA ESTO. Cf. «»el Señor endureciendo el corazón de Faraón».» La historia de Judas. “Ninguno de ellos se perdió, sino el hijo de perdición; para que se cumpliese la Escritura»» (Juan 17:12). De nuevo, «¿Hay mal en la ciudad y yo no lo he hecho?»» (Amo 3:6; Isaías 45:7). Y la palabra de San Pedro a los judíos el día de Pentecostés (Hch 2,23). Malvadamente hicieron lo que, sin embargo, Dios había determinado antes que se hiciera. Y aún hay otras Escrituras además de estas.
II. ELLOS DAN OTRO A MUCHA DIFICULTAD. No es difícil comprender que los hombres deben hacer el mal, o incluso el mal particular que se les imputa y por el cual son castigados; pero la dificultad es que el pecado aparentemente debe atribuirse a Dios. Y los judíos parecen haber creído que Dios incitó a los hombres a pecar; cf. Juan 9:1, «»¿Quién pecó, éste o sus padres para que (ἱνα) ¿debería nacer ciego?» «El efecto, la ceguera del hombre, lo consideraron como diseñado y previsto por Dios, y por lo tanto, la causa que produce ese efecto también debe haber sido diseñada. Mientras leemos Escrituras como estas, la pregunta de Abram salta inmediatamente a nuestros labios: «¿No hará el Juez de toda la tierra lo que es justo?» (cf. Rom 3,5-8). Dios «»puede y debe trascender nuestro entendimiento. Él, por la naturaleza misma del caso, deslumbrará y confundirá nuestra imaginación por las insospechadas riquezas y la gloria de sus muchas mansiones; pero no debe perturbar nuestro sentido del bien si quiere retener nuestro homenaje y nuestro amor». la enseñanza de Escrituras como estas. Parecen enseñar que Dios impulsa a los hombres a pecar y luego los castiga por ello. Algunos que razonaron con San Pablo parecen haber sugerido (cf. Rom 3,1-31) que en tales casos Dios fue «»injusto»» quien tomó «»venganza»». El apóstol no intenta discutir el asunto, sino que trata la sugerencia con una especie de «»Aléjate de mí, Satanás»» que es a lo que realmente asciende su μὴ γένοιτο. Y cuando la sugerencia se hace por motivos meramente cautivos, o con la única intención de apoyar una conclusión previsible y la determinación de ignorar a Dios, entonces tal respuesta es la adecuada. Pero nunca puede ser más que correcto esforzarse por hacer frente a las honestas dificultades que algunas de las declaraciones de la Palabra de Dios y algunos de los actos de su providencia sin duda dan lugar. Si fuera cierta la sugerencia de que Dios hizo que los hombres pecaran y luego los condenara por ello, nada podría ser más horrible, y ninguna fuerza posible podría hacer que los hombres confiaran, amaran o adoraran sinceramente a un Dios que actuaría así. Pero la sugerencia no es cierta; para—
III. LA DIFICULTAD ES APARENTE , NO REAL. Dios nunca es el autor del pecado. «»Jehová es santo en todos sus caminos, y justo en todas sus obras».» «»Que nadie diga cuándo es tentado», etc. (cf. Santiago 1:13). Pero cuando el pecado ha sido Engendrado en el alma de un hombre por sus propios malos deseos, entonces la forma especial en la cual ese pecado se manifestará es muy a menudo ordenada por Dios. Así es como entendemos todos estos pasajes. Esa misma Babilonia en relación con la cual se escribe esta Juan 9:3 puede proporcionar una ilustración adecuada. Isaías llama a Babilonia «el desierto del mar», porque cuando, a causa del derretimiento de las nieves que alimentaban el Éufrates y sus muchos afluentes, el gran río se desbordó, la gran llanura en la que se encontraba Babilonia se convirtió en una vasto mar Pero los grandes señores asirios abrieron sus canales y construyeron sus enormes presas y embalses para que las aguas sobreabundantes y destructivas fueran dirigidas a canales seguros y no pudieran causar más daño. Esos monarcas no fueron los autores de las inundaciones, pero con su habilidad y sabiduría dirigieron hacia dónde debían fluir esas inundaciones. En uno de nuestros grandes ferrocarriles, hace poco tiempo, un guardavías vio horrorizado que una locomotora se había escapado de algún modo sin su maquinista, y avanzaba con velocidad cada vez mayor hacia su propia destrucción y la del primer infeliz tren de pasajeros… y uno estaba a punto de cumplirse. Rápido como el pensamiento, el señalero agarró sus palancas y convirtió el fugitivo en una vía muerta donde no podía dañar a nadie más que a sí mismo. En todo gran incendio los bomberos actúan de manera similar. Y así Dios. Cuando el pecado ha irrumpido sin voluntad suya, sino totalmente contrario a su voluntad, no deja que se desenfrene, como podría, sino que ordena el camino que ha de tomar. Entonces sucedió «»por el Señor»» que «»Sedequías se rebeló contra el rey de Babilonia»» (versículo 3).
IV. ESTA ORDEN DE SIN CAMINO ON LA PARTE DE DIOS ES UNA COSA MUCHO PARA SER RECORDADO.
1. Para nuestro consuelo y consuelo. Por loco y monstruoso que sea el pecado, aún está bajo el control de Dios. Como al mar embravecido, puede decir y le dice: «Hasta aquí llegarás, y no más allá», etc.; y cf. Jeremías 5:22.
2. Para la advertencia del pecador. Las llamas del fuego eterno se encienden dentro de nuestra propia alma. El pecado está siempre retorciendo y anudando su propio flagelo. Lo que el hombre sembrare, eso también segará. La semilla de todos nuestros castigos fue sembrada por nuestra propia mano, aunque nunca pretendimos la cosecha. El camino que tomará el pecado está completamente fuera de nuestro poder. Si hace algo de lo que nos propusimos, lo hace para los hombres que nunca soñamos ni deseamos.
3. Para instrucción a todos los lectores reflexivos de la Palabra de Dios y contempladores de su providencia. Dios «»hace»» el mal que hay en la ciudad (Isa 45:1-25.), pero él no lo origina, y lo que hace no es más que ordenar su camino.—C.
Jeremías 52:4-34
La marcha del juicio final.
Estos versículos hablan del terrible progreso del juicio de Dios sobre la ciudad condenada de Jerusalén, su rey y su pueblo. Para todos los que imaginan que Dios está demasiado lleno de amor y de gracia para juzgar y castigar severamente a los hombres, la contemplación de los hechos que aquí se relatan puede ser dolorosa, pero seguramente también será saludable. Se nos muestra a los ejércitos babilónicos reunidos alrededor de la ciudad; el largo y terrible asedio; la desolada hambruna que se apodera de los sitiados; los muros rotos al fin y la irrupción del enemigo enfurecido; la huida, captura y tragedia del rey; el incendio de la ciudad y el templo; y el traslado al exilio o matanza de todos menos los más pobres del pueblo. Estos acontecimientos cubren diez años fatigosos, y fueron años llenos de lamentación, aflicción y aflicción. Ahora bien, todo esto enseña claramente—
I. QUE LOS SENTENCIAS DE DIOS SON LENTOS PARA COMENZAR. Es lento para la ira. ¡Cuánto tiempo soportó a Judá y Jerusalén antes de que vinieran estas tribulaciones!
II. PERO CUANDO COMENZARON ELLOS SIGUE ENCENDIDO. ¡Qué procesión de una calamidad tras otra!
III. ELLOS NO PUEDEN SER ARRESTADO O DEVOLUCIONADO APARTE. Todo lo que la resistencia, el coraje y la habilidad pudieron hacer se hizo en ese sitio memorable. Cf. Eze 7:6, «»Un mal, un solo mal, he aquí viene», etc.
IV. EL ANGUSTIA Y ANGUSTIA PROFUNDIZAR . (Cf. Ez 7,1-27.; 8.; 11.; Lam 2: 11, Lam 2:12, Lam 2: 19; Lam 4:4, etc.)
V. ELLOS SON IMPERABLES Y SABEN NO LÁSTIMA. Las oraciones y los ruegos son en vano (cf. Pro 1,24-31).
VI. ELLOS CESAN NO LLENAN SU EL TRABAJO ESTÁ HECHO. Ver esta historia. El corazón del malhechor engañado protesta que Dios no puede tratar así. Pero él ha tratado así a los hombres impíos, no una ni dos veces solo; y cuando declara que lo hará de nuevo, ¿de qué sirve la mera protesta del hombre de que no lo hará? Cf. todo el Libro del Apocalipsis. ¡Cuán fuerte, por lo tanto, hechos como estos claman al pecador: «Huye de la ira venidera»!—C.
Jeremías 52:4, Jeremías 52:6, Jeremías 52:12
Días cuyos deberes son imborrables.
Nótese la particularidad de las fechas dadas en cada uno de estos versículos. No sólo el año, sino el mes; y no sólo el mes, sino el día; ya veces no sólo el día, sino la hora, ya sea por la mañana o por la tarde, durante la luz o la oscuridad. Ahora—
Yo. HAY SON TALES DÍAS . En el registro del Diluvio tenemos tal exactitud de fecha. Y en la historia posterior de Jerusalén, la historia de su decadencia y caída bajo sus últimos reyes, una y otra vez, como en este capítulo, nos encontramos con una entrega tan cuidadosa de fechas exactas. Y en nuestra propia experiencia, al repasar el registro de nuestra vida, ¡cuán vívidamente se destacan algunas fechas! Sabemos el año, el mes, el día y la hora, y parece probable que nunca los olvidemos ni los eventos relacionados con ellos.
II. PERO ESTOS DÍAS SON CASI SIEMPRE DÍAS DE DOLOR Y ANGUSTIA. Así fue en los casos dados en estos versículos. Hay aniversarios que celebramos, pero estos son en su mayor parte días alegres, cuyo recuerdo no dejaremos morir voluntariamente. Pero el hecho de que los conservemos muestra que existe la probabilidad de que tal memoria muera si no la mantenemos con cuidado. Pero los días cuyas fechas son imborrables no necesitan aniversarios que nos los recuerden. No podemos olvidarlos, aunque tal vez nos gustaría hacerlo. Están grabados a fuego en nuestras almas tan profundamente que están escritos como en una roca para siempre. Y son días, no de alegría, sino de dolorosa angustia; como cuando las feroces fuerzas babilónicas asediaron por primera vez la ciudad santa, y como cuando, después de tediosos meses de obstinada defensa, la terrible hambruna finalmente los destruyó; y como cuando el orgulloso conquistador en su furia quemó el santuario de Dios. Eran días de juicio, que nunca más serían olvidados por Israel. Y hubo muchos días así. Leemos de los «ayunos» de los diferentes meses, muchos de los cuales conmemoraban estos tristes hechos.
III. Y SU FECHAS SON INDELEIBLE ESCRITO EN NUESTRO strong> ALMAS.
1. Por el contraste que ofrecen con casi todos los demás días. Si alguna marca se destaca, como las marcas negras en una página blanca, o blanco sobre negro, prueba que el fondo sobre el cual se destaca tal marca es de un color completamente opuesto, un contraste completo. Y así, la misma negrura de estos días indelebles prueba que los días contra los cuales se destacan tan conspicuamente han sido de un tipo muy diferente y más feliz. Nuestras mismas pruebas, por la viveza con que las recordamos, prueban la bondad general de nuestro Dios, porque son tal excepción a su regla.
2. Por su intensidad. La marca no es solo oscura, sino profunda. La espada atraviesa el alma. Es la intensidad del dolor lo que lo hace tan memorable.
3. Por la sombra que proyectan. Toda nuestra vida después de la muerte puede oscurecerse, a menudo es así, por el efecto de algún golpe terrible, y la sombra siempre comienza y guía nuestros pensamientos hacia el terrible hecho que la ha causado.
IV, PERO ESTAS FECHAS SON NO INDELEBLE PARA SIEMPRE. Cf. la ilustración de nuestro Señor: «»La mujer cuando está de parto tiene dolor,… pero tan pronto como da a luz… ya no se acuerda de la angustia, por el gozo». Así es a menudo incluso en este mundo. La vida no sería soportable si todos los dolores fueran indelebles. Pero no lo son. El lapso de tiempo, la presión del trabajo necesario, el despertar de otros intereses y, sobre todo, el otorgamiento de nuevas alegrías, todo tiende a disipar las tinieblas del alma y arrojar al olvido recuerdos que sólo podían dar dolor. Y ninguno de ellos nos seguirá a nuestro hogar eterno. No olvidaremos —no parece posible— los hechos que han ocurrido, pero los veremos bajo luces tan nuevas e irradiados por tal amor de Dios que todo el dolor que les pertenecía se irá y no se verá más.
«»Ayúdame, Señor, para que podamos llegar Ni vayas
Donde aparece un día ¡Ay de mí!»»
C.
Jeremías 52:6
Hambre.
Aquí se relata uno de los más espantosos que han acaecido en cualquier ciudad. Sus espantosos detalles pueden rastrearse a partir de este versículo y de diferentes partes de los escritos de Jeremías y Ezequiel. Este versículo cuenta cómo la reserva de pan se fue agotando gradualmente; Jer 37:21 y 38:29 con qué dificultad se ganaba muy poco (también Eze 5:16; Eze 5:16; Eze 12:19) Luego Lam 4:7 y Lam 5:10 hablar de los sufrimientos de los nobles; Lam 4:5 y Eze 4:12- 15 de la degradación de las damas nobles de Jerusalén, arrebatando bocados de pan de los estercoleros. Los gritos de los pobres niños pequeños (Lam 2:11, Lam 2:12, Lam 2:19; Lam 4:4); la dureza de corazón de sus padres (Lam 4:3). los padres comieron la carne de sus propios hijos (Eze 5:10); madres la de sus hijos recién nacidos (Lam 2:20; Lam 4:10). Así de espantosa fue esta hambruna. Y siempre es una cosa temible, cualquiera que sea la causa. Nota:
I. POR QUÉ SON SON ENVIADOS .
1. Como castigo:
(1) Por violación de la ley natural. Cuando los hombres se aglomeran en un espacio demasiado limitado o en tierras que no rinden lo suficiente, o por codicia o egoísmo se niegan a cultivar correctamente la tierra que tienen, tarde o temprano vendrá el hambre.
(2) Por violación de las leyes Divinas. Entonces, en el caso de la hambruna que se menciona aquí. Pero:
2. Son enviados como incitadores y promotores del arrepentimiento y la enmienda. En caso de leyes naturales violadas, han realizado una y otra vez este oficio necesario. Los hombres se han esparcido por el extranjero, se han abierto las comunicaciones entre un distrito y otro, se han adoptado mejores métodos de cultivo, se han promulgado leyes más sabias y más justas, y se han despertado las energías y los pensamientos de los hombres para idear remedios y salvaguardias contra la recurrencia de la enfermedad. el mal. Y cuando son las leyes divinas las que han sido violadas, las leyes divinas contra el pecado, porque las leyes naturales también son divinas, el hambre ha traído a sí mismo a muchos pródigos, y los llevó a decir: «Me levantaré e iré a mi Padre». , y le dirá: Padre, he pecado.»» Así fue en el caso de los judíos.
II. PERO HAMBRE ES UN INNECESARIO Y ANTIATURA COSA. Porque en la casa de nuestro Padre hay pan suficiente y de sobra, y nadie necesita perecer de hambre. El mundo contiene una amplia reserva; los recursos de la naturaleza no están agotados en ningún grado, y por lo tanto sólo puede ser por negligencia de las leyes de Dios en la naturaleza que el hambre puede ocurrir en casos ordinarios. ¿Y por qué alguien necesita irse al lejano país del pecado, y así obligar al Padre justo y amoroso a enviar un juicio tan severo tras ellos para traerlos de vuelta? «»¡Oh Israel, te has destruido a ti mismo!»» No está de acuerdo con la voluntad de Dios en ningún caso.
III. Y LO ES VERDADERO DE EL LITERAL ES VERDADERO TAMBIÉN DE EL ESPIRITUAL HAMBRE.
1. Es causado por la desobediencia del hombre. Así fue al principio. El pecado lo expulsó de la casa del Padre, el hogar feliz donde nunca supo lo que era la necesidad. Y así sigue siendo. Si aquellos que conocían a Cristo y su redención pero hubieran obedecido la palabra: «El que oye, diga: Ven», mucho antes de esto, todo el mundo habría sido evangelizado. Y si la misma orden fuera obedecida ahora, el mismo resultado seguiría rápidamente. Cristo le ha dado un poder de autopropagación a su Iglesia, el cual no ha usado, y por lo tanto, las hambrunas espirituales existen y existirán hasta que la Iglesia obedezca los mandatos de su Señor. Pero:
2. Tal hambruna no tiene por qué ser. Cristo es el «»Pan de vida»» para todos, y hay suficiente y de sobra para todos
CONCLUSIÓN. No dejes que tu hermano tenga hambre si puedes darle de este pan. Piensa en lo que significa el hambre, y que se despierte tu caridad. Cuídate de comer, y no simplemente hablar, del Pan de vida tú mismo.—C.
Jer 52:8-11
La ironía de un nombre.
Estos versículos hablan del rey Sedequías, del tragedia de Sedequías, podríamos decir, porque nunca hubo una tragedia más terrible que aquella en la que él llevó la parte principal. Pero piense en su nombre: «»Jehová, nuestra justicia».» «Cuando se extinguió la última nota del canto fúnebre de Jeremías, Joaquín había estallado en uno de esos acordes de esperanza, en los que había representado al futuro gobernante de Israel. como la rectitud o justicia de Jehová (cf. Jer 23,5-7). Puede ser que, en alusión a esto, el nuevo rey asumiera ese nombre Zedek-Jah en su ascenso al trono. Era un simple joven, pero no exento de nobles sentimientos que, en un momento menos crítico, podría haber salvado el estado».» Y su mismo nombre atestiguaba la esperanza que se albergaba en él. Pero lea la historia de su carrera y su terrible destino, y vea si alguna vez podría haber una ironía más triste que en el nombre que llevaba. Era un nombre glorioso, pero ¡cuán miserablemente desmentido! Derrotado, destronado, deshonrado, desconsolado, torturado, ciego, exiliado, esclavo, así prolongó los últimos y fatigosos años de su vida. No sabemos cuántos eran, sólo podemos esperar que fueran pocos.
Yo. TAL IRONÍA DE NOMBRES ES FRECUENTE. Los portadores degenerados de nombres nobles y sagrados son muchos. Nuestro Señor les dijo a los hijos de Abraham que eran hijos del diablo. Un buen nombre debe ser una inspiración; a menudo lo es; nobleza obligada. Que así sea es a menudo el motivo por el cual los padres la dan a sus hijos. Pero, como con Sedequías, su carácter y sus nombres están en triste contraste.
II. NOTA EL CAUSA DE ESTO TRISTE IRONÍA EN ESTO CASO. No fue falta de conocimiento correcto. Durante un tiempo estuvo bajo la enseñanza y la influencia del profeta de Dios, Jeremías. Y los hombres rara vez se equivocan por falta de conocimiento. Video meliora proboque, deteriora sequor. Ni por falta de sentimiento correcto. Tuvo una y otra vez buenos propósitos y aspiraciones. Así con hombres como él. Tampoco le faltaron esfuerzos diversos para obrar conforme a lo que Dios le incitaba. Hizo uno y otro intento. Pero el secreto de su triste fracaso fue su falta de fuerza, enfermedad de voluntad, debilidad de determinación. Y así es perpetuamente con los hombres que fracasan en la vida. No hay espectáculo más lamentable en este mundo que el espectáculo de estos hombres arruinados. Jeremías se lamentó amargamente por Sedequías, como bien podría hacerlo.
III. DEJE ESTO MAL–APLICADO NOMBRE LEAD NOS PARA PENSAR DE ÉL DE NOMBRE FUE NADA PERO BENDITO LA VERDAD—JESÚS. Se le llamó Jesús porque «él debe salvar a su pueblo de sus pecados». Porque en él está el remedio para todos, como lo fue Sedequías. Entregarle nuestra voluntad, llegar a estar en él por una fe viva, y su fuerza se reproducirá en nosotros, y de la debilidad seremos hechos fuertes.—C.
HOMILÍAS POR D. YOUNG
Jeremías 52:1-3
Sedequías como rey.
I. LA POSICIÓN DE UN HOMBRE JOVEN. Tenía veintiún años cuando comenzó a reinar. Fuera de la niñez, mirando a su alrededor en un momento en que se había hecho responsable de la conducta de su vida. En Inglaterra, la edad de veintiún años está llena de significado para muchos jóvenes, porque entonces quedan libres de impedimentos y restricciones legales. Cualquier joven de la edad de Sedequías se convierte así en un objeto de especial interés.
II. UN INESPERADO POSICIÓN. Al menos podemos suponer con justicia esto de 2Re 24:17. Sedequías no estaba en la sucesión. Por supuesto, es posible que haya habido objetivos e intrigas por los cuales Sedequías ganó la corona. Pero eso no hace menos notorio el hecho de que los jóvenes a menudo se encuentran en posiciones inesperadas. Se han estado preparando para un rumbo, cuando todo en un momento se convierte en un nuevo rumbo donde tienen que actuar sin mucho tiempo para su consideración.
III. A RESPONSABLE POSICIÓN. Responsable en todo caso como el de un joven; peculiarmente responsable por ser llamado a un trono. Ser llamado a una posición de especial responsabilidad puede sosegar a un hombre si se inclina a ser imprudente, puede estimularlo si se inclina a ser tolerante y autocomplaciente. Este punto puede ser ilustrado por la creencia tradicional en el cambio que experimentó Enrique V. en su ascensión al trono, especialmente cuando este punto de vista se presenta en Shakespeare.
IV. UNA POSICIÓN EXCEPCIONALMENTE DIFÍCIL. Un rey designado por un conquistador extranjero sería visto con disgusto por muchos. En tales circunstancias se necesitaba la mejor de las cualidades personales, decisión de carácter combinada con la máxima circunspección.
V. UNA POSICIÓN EN QUE SEDEQUIAS TUVO UN CONSEJERO COMPETENTE. Ninguno de sus propios cortesanos, aunque entre ellos puede haber hombres marcados por la prudencia y la perspicacia. Tiene un profeta de Jehová, un hombre con un agudo sentido del bien y del mal, un hombre con revelaciones de lo alto, para ayudarlo. Además, está registrado que en realidad buscó a Jeremías. Tenga en cuenta las muchas referencias en el curso del libro a los tratos entre el rey y el profeta. Hablando con franqueza de tal hombre se podrían aclarar muchas dudas y corregir muchos errores. Es la censura a Sedequías (2Cr 36:12) que «no se humilló delante del profeta Jeremías hablando de la boca del Señor .»» ― Y.
Jeremías 52:8
El ejército de Sedequías se dispersó.
El objetivo de Sedequías era mantener unido a su ejército, mientras pudiera hacer eso, había una posibilidad de evitar el mal día, y tal vez en el terminar de escapar por completo. Pero sin su ejército estaba completamente indefenso. No pudo decidirse a prestar atención a los consejos de Jeremías, hacer lo correcto y poner su confianza en Jehová. Y así, cuando el ejército se fue, todo se fue. No quedaba nada más que intentos de fuga aleatorios y desesperados, y la certeza de la captura final. Tenemos que preguntarnos qué haremos cuando nuestro ejército se separe de nosotros, cuando los recursos de nuestra propia creación desaparezcan. Las principales batallas de nuestra vida no deben pelearse con recursos externos en absoluto. En toda guerra donde las armas son carnales, las armas deben fallar al final. Solo cuando estamos comprometidos en una guerra verdaderamente espiritual y tenemos las huestes del cielo de nuestro lado, podemos estar seguros de que nuestro ejército no se dispersará de nosotros.—Y.
Jer 52:11 El destino de Sedequías.
Aquí es una esclavitud triple: la esclavitud de la ceguera, los grillos y el encarcelamiento. ¡Verdaderamente un destino espantoso! Mira:
I. EN LA CAUSA DE TI.
1. La causa en la medida en que radica en su propia conducta. No era necesario que él aceptara un trono como virrey de Babilonia, pero, al hacerlo, había entrado en un pacto implícito. No es de extrañar que el Rey de Babilonia pusiera especial cuidado en sellar tal conducta de una manera peculiar.
2. La causa hasta donde está en las nociones de la época. Sedequías fue tratado, no solo de forma vengativa, sino también salvaje. El significado debe haber sido humillarlo, hacer que el hierro entre en su alma. ¡Qué diferencia ha hecho el cristianismo en el tratamiento de los enemigos vencidos! El cambio ha venido muy lentamente, pero es real y estable. Uno no puede imaginar el regreso del tiempo cuando un enemigo capturado sería privado de su vista.
II. EN UN CONTRASTE INMEDIATAMENTE SUGERIDO. Uno no puede dejar de pensar en Sansón, cuya condición externa era exactamente la de Sedequías, cegado, encadenado y encarcelado. Reducido a este estado, los filisteos lo consideraron impotente. Sedequías realmente era impotente; parece haber llegado hasta el día de su muerte en monótona sumisión a lo que sentía necesidad. Pero fue solo necesidad porque él lo hizo así. Las peores limitaciones que nuestros semejantes pueden ponernos pueden convertirse en ciertas condiciones como un hilo que se rompe fácilmente. Sedequías podría haberse elevado por encima de todos estos insultos y dolores. Quizás se levantó. Es bueno que recordemos cómo Dios ha puesto en sus propias manos la libertad esencial de cada individuo.—Y.
Jeremías 52:12, Jeremías 52:13
Un gran ardor.
I. EL ARDIENTE EN GENERAL. La suma de los detalles equivale a afirmar que la ciudad quedó reducida a cenizas. De esto no se debe culpar a Babilonia, sino a Sedequías y sus predecesores, junto con sus consejeros. Babilonia solo estaba actuando de acuerdo con la moda de los tiempos. La mano de Jehová se retiró, la mano que podría haber apartado la antorcha; y fue retirado porque la destrucción de Jerusalén se había convertido en algo mejor para el mundo que su preservación. Aún así, no se puede decir en el sentido más completo de la palabra que Jehová destruyó a Jerusalén, digamos como destruyó a Babilonia. En el transcurso de unas pocas generaciones, Jerusalén resurgió de sus cenizas, incluido el templo. La mera destrucción de edificios, por terrible que sea en ese momento, puede superarse pronto, como lo demuestra la reconstrucción de Londres y Chicago. La decadencia del espíritu nacional y los recursos nacionales es lo que hay que temer.
II. EL ARDEO DE EL TEMPLO EN PARTICULAR. Babilonia no tuvo miedo de destruir la casa del Señor. Sin duda, era algo bastante común en la guerra destruir los templos de los dioses, porque se los consideraba meramente como parte de los recursos de las naciones. Debemos distinguir entre lo que es esencialmente sagrado y lo que es sagrado solo por asociación y para servir a un propósito. Cuando se logra el propósito, lo sagrado se hunde de nuevo en lo común. Dios no habita en templos hechos a mano. Él no era más pobre por todo este incendio. Babilonia supo después que, aunque su casa había sido quemada, su poder no había disminuido en absoluto. El principal valor del templo residía en que había sido una expresión de la piedad y devoción de David y Salomón. Tanto los reyes como el pueblo habían demostrado ser indignos de sus grandes antepasados.—Y.
«
a la feliz morada de tus santos.
Donde mil años
como un día aparece;
Como mil años