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EXPOSICIÓN
Jer 51 :1
Contra los que habitan en medio de los que se levantan contra mí. El hebreo tiene lēb-kāmai, que es Kasdim, o Caldea, escrito en la cifra llamada Athbash (ver en Jer 25:26); así como Sheshach en Jer 51:41 es equivalente a Babel. Surge la pregunta de si el profeta mismo es responsable de esta forma encubierta de escribir, o un escriba en tiempos posteriores (así Ewald). A favor de la primera opinión, se puede argumentar que Babilonia y Caldea reciben nombres simbólicos (aunque no en Athbash) en el capítulo conectado (Jer 50:21, Jer 50:31, Jer 50:32); a favor de este último, que la Septuaginta tiene Χαλδαίους en Jer 51:1, y no expresa Sheshach en Jer 51:41, también que la cláusula a la que pertenece Sheshach en Jer 25:26 es de muy dudosa autenticidad. Un viento destructor; más bien, el espíritu(ruakh) de destructor (o quizás, de destrucción). El verbo traducido en este versículo «»levantar»», cuando se usa en conexión con ruakh, siempre significa «»excitar el espíritu de alguien»» (Jeremías 25:11; Hag 1:14; 1Cr 5:26).
Jeremías 51: 2
Agricultores. Esto está respaldado por la Septuaginta, Peshito, Targum, Vulgata, de acuerdo con el punto masorético, sin embargo, debemos traducir «»enemigos».» Posiblemente el profeta pretendía sugerir ambos significados, a y o siendo tan cercanamente relacionados. vaciará su tierra. El original tiene una palabra mucho más llamativa, derramará (para las figuras, comp. Jer 48:12), que ocurre nuevamente en contextos similares en Isa 24:1; Nah 2:3 (Hebreo, 2).
Jeremías 51:3
Contra el que se doblega, etc. Hay dos lecturas en la Biblia hebrea: una dada por la Versión Autorizada; el otro, «Contra el que entesa (deja) que el que entesa su arco (venga)». Sin embargo, la dificultad está en las dos primeras palabras de la cláusula, que son iguales en ambas lecturas. Sería mucho más sencillo alterar un solo punto y traducir, «»No dejes que el arquero tense su arco; y que no se levante en su cota de malla»» (para la antigua palabra «»brigandine»», ver en Jeremías 46:4); lo cual podría explicarse de los babilonios, en la analogía de Jer 46:6, «»Que no entese su arco, porque será inútil; «» pero entonces la segunda mitad del versículo apenas se adapta a la primera: las prohibiciones parecen claramente destinadas a seguir en un orden conectado. Por otro lado, las descripciones, «»el que se encorva»» y «»el que se levanta en su bandolero»» no parece una forma natural de poner «»el ejército caldeo».»
Jer 51:4
En sus calles; es decir, en las calles de Babilonia.
Jeremías 51:5- 14
El pacto entre Jehová e Israel es una de las razones por las que Babilonia debe caer; y la propia culpa de Babilonia es otra. Por lo tanto, la piedad está fuera de lugar.
«»Aquí vive la piedad donde termina la piedad; (Dante, ‘Inferno’, 20.28, Cayley.)
Huid, pues, para que no participéis en la ruina de Babilonia. Porque el propósito de venganza de Jehová no puede revertirse.
Jer 51:5</p
No ha sido desamparado. El hebreo es mucho más contundente, «»no es viudo»», en alusión a la idea fundamental del Antiguo Testamento de un matrimonio místico entre Dios y su pueblo (comp. Isa 50:1; Isa 54:4-6; Os 2,1-23.). Estaba lleno de pecado; más bien, de culpabilidad (hebreo, āshām).
Jer 51:7
Babilonia, como instrumento de Dios para sus propósitos judiciales , se asemeja a una copa de vino, que «»embriagó a toda la tierra»» (comp. Jer 25:15, Jeremías 25:16); y, más aún, a una copa de oro, tal fue la impresión que causó en los profetas judíos el esplendor sin igual de Babilonia. Así, en la visión de la imagen de Nabucodonosor, la cabeza de la imagen es de oro (Dan 2:32, Daniel 2:38). Pero ni su esplendor ni su honrosa posición como ministra de Dios pudieron salvarla de la destrucción que merecía.
Jer 51:8
Destruido. El hebreo, con más fuerza, tiene «»está quebrado».» La Versión Autorizada deseaba, tal vez, evitar la objeción de que una copa de oro no podía, propiamente hablando, romperse. Pero si comenzamos una vez a armonizar el lenguaje de la poesía hebrea, no tendremos fin. No es la copa la que cae, sino el Estado, considerado como una casa (se alude constantemente a la «»brecha»» del pueblo de Dios; p. ej. Sal 60:2; Is 30:26). Aúlla por ella. Se apela dramáticamente a los transeúntes comprensivos. Del siguiente versículo parecería que son los diversos extranjeros que, ya sea por elección o por la fuerza, han residido en Babilonia, y que han adquirido interés en su destino. Hitzig cree que se hace referencia especial a los mercenarios extranjeros (Jer 50:37) o aliados. Toma bálsamo para su dolor(comp. Jeremías 8:22; Jeremías 46:11). Las imágenes de fractura y herida se combinan, como en Isa 30:26.
Jer 51:9
Habríamos sanado a Babilonia. La experiencia demuestra que es inútil para intentar corregir tales males empedernidos. Cada uno a su propia tierra (como Jer 50:16). Su juicio; es decir su castigo. Quizás haya una alusión al destino de Sodoma y Gomorra, quemadas por fuego del cielo. Pero también podríamos traducir «»su crimen»» (comp. Dt 19:6, donde «»digno de muerte»» es más estrictamente «»un crimen capital»»).
Jer 51:10</p
Nuestra justicia; literalmente, nuestras justicias; no en el sentido de «»obras justas»»(como en Isa 64:6; Jueces 5:11), sino «»las cosas que nos prueban a justos; es decir, castigando a Babilonia nos ha justificado»» (Payne Smith).
Jer 51 :11
Hacer brillar; más bien, pulir, para que las flechas penetren fácilmente (comp. Isa 49:2, «»un asta pulida»»). Reúne los escudos; más bien, llena los escudos (es decir, con tus brazos); ie apoderarse de ellos. compensación la frase, «»llenar la mano con el arco»» (2Re 9:24). La traducción «» tiembla «» carece de autoridad filológica y parece haber sido inferida de este pasaje, donde, sin embargo, es innecesaria. Los reyes de los medos. El profeta habla de los medos y no de los persas (comp. Isa 13:17 ). «»La razón, probablemente, es doble:
(1) que el nombre Madai fue conocido por los judíos en un período anterior a Paras, ‘Persia;’ y
(2) que los generales de Ciro aparentemente eran medos»». La nueva inscripción de Ciro arroja luz sobre esta última circunstancia.
Jer 51,12
Sobre los muros de Babilonia; más bien, hacia los muros(como Jer 4:6). El «estandarte» se llevaba delante del ejército, para mostrar la dirección de la marcha. Refuerza la guardia. No solo por la seguridad de los invasores, sino también para bloquear la ciudad. compensación la frase, «»Vigilantes [una palabra hebrea sinónima] vinieron de un país lejano»» (Jeremías 4:16); es decir, sitiadores. Preparar las emboscadas. Entrar en la ciudad cuando los sitiados hayan hecho una salida (como Jos 8:14- 19; Jueces 20:33, Jueces 20: 37).
Jeremías 51:13
Babilonia es llamada tú que habitas sobre muchas aguas, con referencia, no sólo al Éufrates, sino también a los canales, diques y pantanos que rodeaban la ciudad. La medida de tu codicia. Expresión extraña, incluso cuando hemos proporcionado (¿y tenemos derecho a hacerlo?) un verbo adecuado, como «»está lleno».» «»Medir» » es, literalmente, ell, «»codicia»» debería ser más bien ganar o estropear. Otra posible traducción es, «»La medida ell de tu corte». De hecho, el significado de la raíz de la palabra traducida como «»ganancia»» o «»codicia»» es «» cortar;»» y la figura de cortar la vida a medio terminar de un hombre, como una telaraña, nos es familiar del salmo de Ezequías (Isaías 38:12; comp. Job 6:9).
Ciertamente te llenaré, etc. Esta es la interpretación de Hitzig y Graf; los enemigos se comparan con langostas, como en Jeremías 46:23. Pero la expresión «llenar una ciudad de hombres» se toma más naturalmente del aumento de la población de la ciudad; y es mejor traducir, con Ewald y Keil, «»Aunque [o, ‘Seguramente aunque’] te he llenado de hombres, como de langostas, levantarán sobre ti el júbilo de la vendimia»» ie los millones de habitantes de Babilonia no la salvarán de la ruina más absoluta. Para la alegría de época, ver en Jeremías 25:30; y para las cifras, ver especialmente, Isa 63:1-6.
¿Puede alguien ser más culpable que aquel
cuyo prejuicio contiende con el destino de Dios?»»
Probablemente interpolado de Jeremías 10:12-16 (la única diferencia verbal está en Jeremías 10:19 , donde «»Israel»» se omite antes de «»la vara de su heredad»»). Pero, ¿no es posible que Jeremías se haya citado a sí mismo? Posiblemente, sí; pero seguramente no habría citado tal pasaje aquí, donde estropea el contexto. Por conceder que se puede encontrar un punto de contacto con el versículo 14 para los versículos 15, 16 (Jehová, quien ha jurado, también tiene el poder de cumplir), sin embargo, el pasaje sobre los ídolos se sostiene por sí mismo y distrae la atención del lector.
Jeremías 51:20-26
Israel ahora será el martillo de Jehová, derribando todo, incluso el coloso caldeo. Pero aunque Babilonia puede ser tan grande y destructiva como una montaña volcánica, pronto se quemará por completo.
Jer 51:20
Mi hacha de guerra; o, mi maza. La maza (para una imagen de la misma, véase Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 1.459) era un arma constantemente empleada por los asirios y presumiblemente por los reyes babilónicos. El hacha de batalla se usaba con mucha menos frecuencia. Pero, ¿a quién se dirige este terrible título? Los comentaristas están divididos, algunos se inclinan por Babilonia,
(1) porque Babilonia fue la última persona a la que se dirigió (ver Jeremías 51:14), y
(2) porque se le dio un título similar a Babilonia en Jer 50:23 : otros a Israel, sobre la base de que los tiempos son los mismos en todo el pasaje (Jeremías 50,20-24). La última vista es probablemente la mejor. ¿Cómo podría decirse que Babilonia destroza a sus propios «»gobernadores»» y «»virreyes»» (pues el profeta elige deliberadamente los nombres oficiales babilónicos)? El argumento del contexto no tiene mucho peso; porque es claro que la conexión de las partes de esta profecía es muy vaga. Podemos suponer, entonces, que Jeremías 50:20 comienza un nuevo párrafo, completamente aparte del que precede. La objeción de Graf y Keil es que a Israel no se le podría llamar «maza», siendo el destino de Israel ser liberado por otros. Pero no es una afirmación muy similar la que se hace de Israel en Isa 41:15; Sal 149:7-9? (Kuenen ofrece una tercera explicación: Cyrus.) Las naciones… los reinos. Primero se mencionan los grandes organismos sociales; luego viene el poder militar; luego la población, según sexo, edad y clase.
Jer 51:23
Capitanes; más bien, gobernadores. Es la forma hebraizada (pekhah) del nombre oficial de un gobernador asirio o babilónico (pahhat). Gobernantes; más bien, virreyes; Hebreo, segamin (plural). El singular, sagan, está hebraizado del asirio sakun, babilónico sagun.
Jer 51:25, Jer 51:26
Otra imagen para la destrucción de Babilonia.
Jer 51:25
Oh monte destruidor. La descripción evidentemente apunta a un volcán.
(1) Jehová dice que hará rodar la montaña hacia abajo desde las rocas, lo cual solo puede entenderse de las piedras y lava arrojada hacia abajo desde el cráter;
(2) que lo convertirá en una «»montaña de fuego»,» es decir ya sea a un ardiendo, o, más fuertemente, una montaña quemada; y
(3) que, como consecuencia de ello, sus piedras serán inservibles para los fines del constructor. Ahora bien, Palestina, se ha señalado claramente, «»yace casi en el centro de una gran región volcánica de la superficie de la tierra, a saber, la que incluye la cuenca del Mediterráneo y las provincias de Asia occidental o central. Las huellas de esa acción volcánica se encuentran en todas direcciones. La roca basáltica negra del Hauran, las fuentes termales de Tiberio y Emaús y Gadara, las fuentes de nafta cerca del Mar Muerto, los diques de pórfido y otras torres volcánicas que se abren paso a través de la piedra caliza, los numerosos aleros en las mismas rocas calizas Todo esto muestra que estamos pisando terreno donde las fuerzas de los fuegos ocultos de la tierra han estado en operación activa en tiempos pasados. Estamos, o sea, en una zona de terremotos». Hay un sorprendente paralelo con esta descripción profética en Ap 8:8, donde la destrucción de un gran imperio se compara con la inmersión en el mar de una gran montaña ardiente, (Vitringa ha notado el paralelo.)
Jer 51:26
Y no tomarán de ti, etc. «»De ti»,» ie «»del poder babilónico»» personificado —no «»de Babilonia»,» que fue construida de ladrillo, no de piedra. Aún se conserva la figura de la montaña.
Jer 51,27-37
Un bosquejo más detallado de la conquista de Babilonia; seguido (algo fuera del orden natural) por una queja por parte de Israel, y una promesa de campeonato por parte de Jehová.
Jeremías 51:27
Preparad las naciones; literalmente, consagrar las naciones; a saber. por los ritos religiosos. Es en un sentido especial una guerra religiosa a la que son convocados (ver en Jeremías 6:4, y comp. Isaías 13:3). Ararat. Ararat aparece en las inscripciones cuneiformes bajo la forma «¿Urartu? En Isa 37:38 la Versión Autorizada traduce correctamente por «»Armenia».» Los reyes asirios, desde Salmanasar, estuvieron constantemente en guerra con los armenios; Assurbanipal los redujo a pagar tributo. Minni. El Mannai de las inscripciones cuneiformes. La localidad de esta tribu se ha dado hasta ahora erróneamente como el país montañoso alrededor del lago Vau. Pero el profesor Sayco ha demostrado que hay que buscarlos más bien al suroeste del lago Urumiyeh. Un capitán. La palabra (tifsar) es singular, pero probablemente debe entenderse colectivamente como equivalente a «»capitanes»,» como la palabra (sus , «»caballo»,» equivalente a «»caballos»») al que es paralelo. Aquí se usa vagamente de ciertos funcionarios de los armenios; pero propiamente es una palabra asiria (adoptada del acadiano o protobabilónico), que significa «»escritor de tabletas»» y derivada, según Friedrich Delitzsch, de dip o dup, una tablilla, y sentado, a escribir (palabras acadias). Como las ásperas orugas. Esta es la tercera de las cuatro clases de langostas mencionadas en Joe 1:4; o, para hablar más precisamente, es la langosta en su penúltima etapa, cuando sus alas ya son visibles, pero envueltas en unas vainas córneas, que se yerguen sobre su espalda. Por lo tanto, el epíteto «»áspero»» o «»erizado».» La traducción de Keil, «»como la terrible (horrorosa) langosta»» implica una interpretación defectuosa de Joel 1:4. Sería realmente extraño que Joel hubiera acumulado cuatro términos sinónimos para langosta en un contexto tan peculiar.
Jer 51:28
Los capitanes… los gobernantes; mejor dicho, los gobernadores… los virreyes( como Jeremías 51:23). De se refiere a la tierra de Medea; su dominio al rey de Medea, como soberano de los jefes inferiores.
Jer 51:29
Temblarán y se entristecerán. El hebreo tiene «»tembló y se entristeció»» (o, «»tembló y se retorció de dolor «»); y en la secuela, se han mantenido (ie han sido ratificados por el evento, como Jeremías 44:28). El profeta aquí, como tantas veces, considera pasado lo que todavía es futuro desde el punto de vista de la eternidad.
Jer 51:30
Desesperación de los guerreros babilónicos. Haber abstenido de pelear debería ser más bien haber dejado de pelear. En sus bodegas. La palabra se usa para fortalezas de colinas o montañas, y presumiblemente se hace referencia a ellas aquí. Su fuerza; más bien, su coraje. Se han quemado, etc. El tema es «»los enemigos».» Sus barras; a saber. aquellas con las que se aseguraban las puertas de la ciudad (comp. Isa 45:2; Amós 1:5).
Jeremías 51:31
Un correo correrá para encontrarse con otro, etc. Al romperse el muro en varios puntos, los correos se encontrarían en su camino hacia el palacio real. Esta era en sí misma una fortaleza en el centro de la ciudad, en el Éufrates. Sin embargo, la inscripción del cilindro recién descubierta muestra que Nabónido, el último rey de Babilonia, no estaba realmente en la ciudad en el momento de la captura. En un extremo; más bien, de extremo a extremo (ver en Jer 50:26).
Jer 51:32
Y que los pasajes se detengan; más bien, se apoderen(comoJeremías 48:41). Babilonia, debe recordarse, fue dividida casi por la mitad por el Éufrates. Estaba protegido, dice el profesor Rawlinson, «por dos muros de ladrillo, que los bordeaban en toda su longitud. En cada uno de estos muros había veinticinco puertas, correspondientes al número de las calles que daban al río; y fuera de cada puerta había un desembarcadero inclinado, por el cual podías descender hasta la orilla del agua, si tenías ocasión de cruzar el río. Los barcos se mantuvieron listos en estos lugares de aterrizaje para transportar pasajeros de un lado a otro; mientras que para aquellos a quienes no les gustaba este método de transporte, se proporcionó un puente de una construcción un tanto peculiar»» (‘Ancient Monarchies’, 2.514). Las cañas las han quemado con fuego. Esta traducción es sin duda defendible, aunque le da un significado inusual al primer sustantivo. Las «»cañas»» serían las de los pantanos en las cercanías de Babilonia; y Kimchi sugiere que estos serían talados para facilitar la entrada del ejército a la ciudad, Seguramente una explicación muy forzada. El significado natural del primer sustantivo es «»estanques»» o «»lagos»», y considerando que Heródoto (1.185) habla de un lago en relación con las defensas de Babilonia, se ha pensado (eg por Vitringa) que el profeta puede referirse a algo que iba a suceder a este y otros lagos similares; «»quemado con fuego»» se considera entonces como una expresión hiperbólica equivalente a «»secado»» (comp. Jer 51:36) . Esta, sin embargo, es apenas menos forzada que la primera interpretación; y parecemos casi obligados a asumir la corrupción del texto, y a leer (por ‘agammı̄n) ‘armōnı̄m, palacios. Si los «»palacios»» (ie casas nobles, pues tal es el significado etimológico) no eran raros en Jerusalén (Isa 32: 14), mucho más frecuentes deben haber sido en Babilonia, o quizás el profeta se refiere a los dos magníficos palacios reales, que, junto con el templo de Bel, constituían las maravillas de Babilonia. Estaban en lados opuestos del río, y estaban protegidos con recintos triples, la circunferencia en un caso ascendía a sesenta estadios (casi siete millas), y en el otro a treinta (Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 2.514, etc. ).
Jeremías 51:33
Es tiempo de trillarla; más bien, en el momento en que es hollado (es decir nivelado por hollar o pisotear); borrador Isaías 21:10; Miq 4:13.
Jeremías 51:34
Se presentan los cautivos judíos, describiendo las ofensas de Babilonia. Me ha devorado; más bien, nos ha devorado, y así sucesivamente. «»My delicates»» (delicias), sin embargo, es correcto. Él me hizo; más bien, nos puso (abajo) como. Me tragó como un dragón; o, literalmente, como el dragón. Comparando esto con Jer 51:44, es difícil no ver una alusión al mito babilónico de la Serpiente, que en la lucha con Marduk (Meredach) devoró la tempestad, que desgarró su vientre. El texto cuneiforme se encuentra en Transactions of Society of Biblical Archaeology, vol. 4. parte 2, placa del apéndice 6. Parte de ella dice así—
25. ip-te-ra pi-i-sa Ti-amtu a-na la-hah-sa
Abrió también su boca Tiamtu para tragarlo.
26. rukhu limnu yus-te-ri-ba a-na la ca-par sap-ti-sa
El viento maligno que hizo entrar en el descubrimiento de sus labios [= en sus labios antes de que pudiera cerrar ellos]
27. iz-zu-ti rukhi car-sa-sa i-tsa-mi-va
violentos (eran) los vientos (que) llenaron su vientre; y
28. in-ni-kud lib-ba-sa va-pa-a-sa yus-pal-ki (?)
ella fue traspasada en su corazón y su boca la hizo dividir.‹je-7 ›
Los lectores del ‘Génesis Caldeo’ de Smith recordarán a Tiamtu el dragón, y las representaciones del mismo dadas a partir de las gemas. En la línea 27, la palabra traducida «»su vientre»» contiene el análogo babilónico de la palabra traducida en este versículo «»su vientre»» (kres). Con mis delicadezas me ha echado fuera; más bien… nos ha echado fuera; o, de mis delicias ha echado como fuera. Para la variación de persona, comp. Jueces 11:19, «»Pasemos, te rogamos, por tu tierra a mi lugar»» y en toda la frase, Miq 2:9, «»… os habéis echado de sus agradables casas.»
Y a mi carne; más bien, y mi (comido)carne(comp. Mic 3:3). Habitante; más bien, habitante; es decir, virgen que habita.
Jer 51:36
Su mar; es decir, el Éufrates (comp. Isa 21:1 ), o quizás el lago excavado por Nitocris para recibir las aguas del Éufrates, Herodes; 1.185 (Payne Smith). compensación en «»las cañas,»» Jer 51:32. Sus manantiales, más bien, sus depósitos . No hay manantiales, comenta el Dr. Payne Smith, en el suelo aluvial plano de Babilonia. La palabra hebrea makor se usa aquí colectivamente para todo el sistema de canales y depósitos para almacenar el agua.
Jeremías 51:37
Montones. «»Grandes ‘montones’, o montículos, sin forma y antiestéticos, están esparcidos a intervalos sobre toda la región donde es seguro que antiguamente estuvo Babilonia»» (Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 2:521). Dragones; más bien, chacales.
Jeremías 51:38-49
Caída de Babilonia; alegría del mundo entero.
Jer 51:38, Jeremías 51:39
Ellos rugirán…. en su calor; más bien, Pueden rugir… (todavía) cuando se calientan (con lujuria) Voy a preparar. El banquete que preparará Jehová es la «»copa de desconcierto»» de la que se habla en Sal 60:3; borrador Isa 51:17 (ie un juicio calamitoso).
Jeremías 51:40
Los derribaré, etc. (comp. Isa 34:6; Eze 39:18).
Jeremías 51:41
¡Cómo es tomada Sheshach! La Septuaginta omite «»Sheshach»» (ver, sobre el nombre, Jeremías 25:26), y muy posiblemente correctamente.
Jeremías 51:42
El mar ha subido, etc. No está claro si esto debe tomarse literal o metafóricamente (del mar de las naciones, comp. Jer 51 :55). Probablemente se entiende literalmente. Se dice que las inundaciones anuales del Éufrates en la actualidad hacen que muchas partes de las ruinas de Babilonia sean inaccesibles.
Jer 51 :44
Bel; es decir, Merodach, la deidad patrona de Babilonia (ver en Jeremías 50:2). Tragado. Una alusión al mito mencionado anteriormente (ver Jeremías 51:34). Lo que Bel, es decir, Babilonia, ha «»tragado»» no es sólo el botín de las naciones conquistadas, sino de esas mismas naciones. Sí, el muro de Babilonia caerá; literalmente, ha caído (es como si hubiera caído). Heródoto describe el famoso muro de Babilonia (comp. Jer 51:58). Desde esta cláusula hasta la primera mitad de Jeremías 51:49 se omite en la Septuaginta.
Y que no desmaye vuestro corazón, etc.; más bien, y (cuidado) no sea que, etc. Ambos vendrán rumores; más bien, porque vendrá un rumor. La guerra, pues, durará algún tiempo, y todo tipo de rumores estarán en el aire. Keil compara Mateo 24:6.
Jeremías 51:48
Desde el norte. La misma declaración que en Jeremías 50:3, Jer 50:9, Jer 50:41.
Jeremías 51:49
Como hizo Babilonia, etc. El verso es muy difícil. Ewald y otros traducen así: «No sólo debe caer Babilonia, oh vosotros los muertos de Israel, sino que los muertos de toda la tierra han caído a causa de Babilonia». Pero, ¿por qué este discurso a los muertos de Israel? Además, con ello se destruye la antítesis indicada en el hebreo. El infierno explica la antítesis así: «Así como Babilonia estaba decidida a la caída de los muertos en Israel, así también cayeron a causa de los muertos babilónicos de toda la tierra», «es decir. porque se encuentran, en la capital del imperio, personas de todos los rincones del mundo, que son asesinados cuando Babilonia es conquistada. Parece que se gana una mejor antítesis si seguimos el Peshito, y leemos, al final del versículo, «en toda la tierra». El profeta afirmará entonces que, así como Babilonia fue la causa de la muerte de israelitas, así (como castigo) los fugitivos babilónicos serán asesinados dondequiera que vayan.
Jer 51:50-58
Conclusión de la profecía.
Jer 51:50
Vosotros que habéis escapado de la espada. Evidentemente, los judíos son las personas a las que se dirige. Sin embargo, no está perfectamente claro si el escape es de la espada de Babilonia o de la venganza divina. El paralelo de Isa 24:14 sugeriría lo último; pero en los siguientes versículos se describe la caída de Babilonia como aún por venir. No os detengáis. Para que no os sorprenda el juicio.
Jeremías 51:51
Estamos confundidos. Reflejo de los exiliados, expresando su profunda vergüenza por la ignominia que les ha tocado en suerte. Han venido; o, vino.
Jeremías 51:53
La altura de su fuerza; ie sus altos muros y torres.
Jer 51:55
La gran voz; más bien, el sonido fuerte; es decir el tumulto de la ciudad. Cuando sus olas; más bien, y sus olas; es decir, las huestes vencedoras (comp. Jer 46:7).
Jeremías 51:56
El Señor, Dios de las recompensas, etc.; más bien, El Señor es un Dios de recompensas; lo hará, etc.
Jeremías 51:57</p
Sus capitanes y sus gobernantes (ver en Jeremías 51:23).
Jeremías 51:58
Los anchos muros de Babilonia… y sus altas puertas. Ver Herodes; 1.179, 181, y los relatos paralelos de otros autores, citados por Duncker (‘Hist. of Antiquity’, 3.373, etc.), quien acusa a Herodoto de exageración, pero admite como probable que los muros no tenían menos de cuarenta pies de ancho. Totalmente roto; más bien, destruido hasta el suelo (literalmente, dejado desnudo). El pueblo; mejor dicho, pueblos.
Jeremías 51:59-64
Epílogo. La palabra, etc. (ver Jeremías 51:61). Seraías. Aparentemente el hermano de Baruch. Con Sedequías. La Septuaginta dice «»de Sedequías»,» a la que se refieren Bleek y Gratz. Sería así una embajada, de la cual Seraías era la cabeza. Según la lectura ordinaria, Sedequías fue él mismo. Un príncipe tranquilo. No es así. El hebreo significa probablemente, «»al mando del lugar de descanso»,» es decir, él se hizo cargo de la caravana real y dispuso los lugares de parada. Pero el Tárgum y la Septuaginta tienen una lectura más probable (no, sin embargo, una que involucre un cambio en las consonantes del texto, «»al mando de los dones»,» ie el funcionario que se hizo cargo de los presentes hechos al rey M. Lenormant habla de un oficial llamado «»magister largitionum«» (bel tabti) en el asirio corte.
Jer 51:61
(Comp. Jeremías 50:3; Jeremías 51:26. ) Y verás, y leerás; más bien, Mira que lees.
Jeremías 51:64
Y se fatigarán. Repetido accidentalmente de Jeremías 51:59 (ver introducción a Jeremías 1:1-19. ). Hasta ahora, etc. Demostrando que el Libro de Jeremías una vez terminó con Jeremías 51:1-64.
HOMILÉTICA
Jeremías 51:5
Sufrir, pero no desamparar.
Israel no es desamparado por haber sido expulsado de su hogar. Babilonia no es más favorecida porque florezca por un tiempo como una «copa de oro en la mano del Señor». Porque la tierra de los caldeos está llena de pecado contra el Santo de Israel. Así la verdad es completamente contraria a las apariencias.
Yo. CUANDO DIOS CORRIGE SU GENTE ÉL DEBE NO SER PENSÉ EN HABER DEJADOS DE EL. El castigo es por su propio bien. Es, por tanto, una prueba de que Dios no los ha descuidado. En lugar de ser un indicio de odio o indiferencia, el castigo es un signo del amor de Dios. Además, cuando su pueblo sufre, Dios está peculiarmente cerca de ellos. Aquellos cautivos que colgaron sus arpas en los sauces junto a los ríos de Babilonia encontraron a Dios más presente de lo que había estado para los judíos pecadores y descuidados que se reunían en los atrios de su templo. Debe recordarse que Dios está cerca de nosotros cuando no lo percibimos, y a menudo más cerca en esas horas oscuras cuando la amargura del alma nos impide tener una esperanza consoladora en él.
II . AUNQUE DIOS QUERRÁ CASTIGAR SU PUEBLO ÉL NUNCA NUNCA DESAMPARARA LOS. Este es un paso más. El castigo no sólo no es prueba de que Dios haya abandonado a su pueblo, sino que en ningún caso los abandonará; tal prueba nunca se puede encontrar. Es cierto que pueden estar separados de Dios y convertirse en «náufragos», pero esto es solo porque lo abandonan. Siempre es fiel a su parte del pacto. Por lo tanto, estemos preparados para esperar el castigo, pero también estemos bien asentados en la fe de que el peor problema, el abandono de nuestras almas por parte de Dios, nunca puede venir.
III. EXTERIOR CIRCUNSTANCIAS SON NO INDICACIONES DE NUESTRAS RELACIONES CON DIOS. El gran contraste entre Israel y Babilonia proporciona un ejemplo llamativo de esta verdad. Es extraño. Porque uno habría pensado que la vida exterior e interior armonizarían. Así que finalmente lo harán. Entonces la «»copa de oro»» será rota y el hijo de Dios que sufre será exaltado a la honra. Pero ahora el mundo está en confusión, al mal se le permite cierta libertad para la consiguiente disciplina del bien, y así los que sufren pueden estar cerca de Dios mientras que los afortunados y felices están lejos en el pecado,
Jeremías 51:10
Acción de gracias pública.
En la destrucción de Babilonia y la restauración de Israel, los devotos que sufrieron el cautiverio ven la justificación de su conducta que había permanecido bajo una sombra mientras compartían el castigo de sus hermanos culpables. Una salida tan feliz de sus problemas exige una devota gratitud, y esta encuentra su expresión en himnos de alabanza y acción de gracias pública.
I. ALABANZA ES UNO DE EL MÁS IMPORTANTE ELEMENTOS DE ADORACIÓN. Se pueden observar dos fallas en gran parte de nuestra adoración, ambas derivadas de centrarla en nosotros mismos.
1. Es demasiado egoísta. Somos más fervientes en la oración que en la alabanza. En extrema necesidad clamamos con terrible ansiedad; pero cuando la necesidad está satisfecha, devolvemos las gracias en tonos pobres y débiles. Estamos ansiosos de obtener bendiciones para nosotros mismos, pero poco deseosos de glorificar a Dios. Sin embargo, la esencia de la adoración es la autoentrega. Lo degradamos y contradecimos su espíritu cuando lo ponemos al servicio de fines egoístas.
2. Es demasiado subjetivo. Nos detenemos mucho en nuestros propios sentimientos en lugar de salir de nosotros mismos en la contemplación de Dios. En consecuencia, nuestra adoración se inclina demasiado en clave menor. Gritamos «»Misereres»» cuando deberíamos estar gritando «»Magnificats». Tenemos mucho que decir sobre nuestro bajo estado, pero poco sobre la forma en que Dios lo ha considerado. Pero, la adoración más alta es la adoración: salir de uno mismo con asombro, amor y alabanza hacia la gloria de Dios. Sería bueno que hiciéramos menos mención de nuestros propios sentimientos y estuviéramos más dispuestos a «declarar la obra del Señor nuestro Dios».
II. ELOGIO DEBE SER DEFINITIVO SI ES ES PARA SER SERIOSO. Gran parte de nuestra adoración es insípida y sin sentido porque se expresa en frases grandes y vagas que llevan poco pensamiento a nuestras mentes.
1. Debemos alabar a Dios declarando sus obras. Es su carácter lo que adoramos. Pero vemos y nos damos cuenta de esto como se refleja en sus obras. Vemos la gloria del sol, no mirando con visión de águila en su deslumbrante centro, sino mirando hacia afuera en los muchos matices que arroja sobre la tierra, el mar y el cielo. No podemos ver la gloria de Dios mediante especulaciones abstractas sobre la divinidad; debemos estudiar sus obras en naturaleza, providencia y redención.
2. Debemos alabar a Dios notando esas obras particulares que afectan nuestra experiencia. Este es el secreto de la alabanza ferviente. Los judíos declaran las obras que han presenciado; ie las bendiciones especiales de la restauración. Cada hombre puede recordar algunas de las bendiciones que ha disfrutado personalmente, y en la consideración de estas ve una buena base para glorificar a Dios.
III. EL EXPRESIÓN DE ALABANZA DEBE SER PÚBLICA . La gente se junta; se reúnen en Sión, el lugar de culto público; declaran—hacen públicas—las obras de Dios. Esto es apropiado por muchas razones.
1. glorifica a Dios. Esta es la única manera en que podemos glorificarlo. No podemos añadir a su gloria, pero podemos reflejarla.
2. Aumenta nuestro propio agradecimiento. La alegría es compasiva. Al compartirlo lo aumentamos.
3. Lleva a otros a ver la misma gloria y bondad de Dios. Un canto de alabanza es el sermón más eficaz sobre la gracia de Dios; porque es
(1) el lenguaje de la experiencia,
(2) una expresión de sentimiento, y
(3) una representación vívida de «las obras del Señor nuestro Dios».
Jeremías 51:10
(Ver homilía en Jeremías 10:16 .)
Jeremías 51:20
El hacha de batalla de Dios.
I. DIOS A VECES OBRA DESTRUCCIÓN. Él no. placer en la destrucción. No es su obra principal. Pero lo ha realizado y puede volver a hacerlo. Cuando una cosa es absolutamente mala, es mejor que deje de serlo. Para la prevención de más mal debe ser destruido. El Creador entonces se convierte en el destructor.
II. DIOS USOS HUMANOS INSTRUMENTOS. Podría haber enviado la muerte, como creó la vida, con una palabra. Pero optó por usar un arma, «»un hacha de batalla»», es decir, un instrumento humano. Así
(1) honra a los buenos haciéndolos sus servidores, y
(2) contrarresta el mal influencia de los hombres malos anulándola para fines de juicio Divino.
III. ELLOS QUIEN NO PUEDEN SERVIR DIOS EN LA OBRA SUPERIOR > PUEDE AUN SERVIR ÉL EN ALGUNOS NECESARIO MISIÓN. El hombre que no puede convertirse en profeta puede actuar como «»hacha de guerra de Dios»». En el gran reino de Dios hay trabajo para toda clase y clase de hombres. Las naturalezas rudas y groseras pueden encontrar alguna misión. Todavía la misión más alta no es esa. de destrucción El siervo más digno de Dios es el que sigue a Jesucristo y. «»anda haciendo el bien,»»
Jer 51:45</p
Huida de la ciudad de la Destrucción.
Así como Cristo aconsejó a sus discípulos que huyeran de Jerusalén cuando el juicio del cielo estaba a punto de caer, Jeremías llama aquí a los hebreos residentes en Babilonia para escapar de la ciudad condenada. El paralelo sugiere que circunstancias similares pueden volver deseable una conducta similar.
I. EL PECADOR MUNDO ES UNA CIUDAD DE DESTRUCCIÓN. El mundo como Dios lo creó. es bueno y seguro. Pero el hombre ha hecho del mundo un lugar peligroso al abusar de sus propiedades inferiores. Así, el espíritu mundano es un espíritu maligno, y el príncipe de este mundo es el poder supremo de la maldad. Jesucristo combinó su imagen de la destrucción de Jerusalén con una visión más amplia del fin del mundo. No podemos decir de qué manera se producirá el cumplimiento más amplio y lejano de su profecía; el día de ella no es conocido por ningún hombre, ni siquiera por el «»Hijo del hombre»» (Mat 24:36). Mientras tanto, el mundo yace bajo un cierto destino. Ha sido tan corrompido y abusado que ceder a su espíritu, seguir sus caminos, vivir principalmente para sus ventajas, es buscar la ruina.
II. EL CRISTIANO ESTÁ URGIDO A HUIR DE ESTA CIUDAD DE DESTRUCCIÓN. (2Co 6,16-7,1.) Parecería que la marcada línea de separación entre el mundo y la Iglesia se está derritiendo. Tal vez fue algo rígido y arbitrario. Muchas cosas inocentes fueron proscritas una vez que la mayoría de nosotros no pensaría ahora en condenar, y la idea de que el rigor era santidad fomentó una santurronería malsana. Nos estamos volviendo más libres y más razonables en algunos aspectos, aprendiendo que «»toda creación de Dios es buena, y nada debe desecharse si se recibe con acción de gracias, porque es santificado por la Palabra de Dios y la oración». Además, podemos esperar que el Espíritu de Cristo haya penetrado en el mundo más allá de los límites de la Iglesia, de modo que la atmósfera misma de la sociedad mundana esté más o menos impregnada de ideas cristianas purificadoras. Sin embargo, el acercamiento del mundo y la Iglesia es mutuo. Si el mundo se acerca a la Iglesia, la Iglesia se acerca en algunos aspectos al mundo. Un espíritu mundano en los negocios, en el placer, incluso en la religión, es demasiado evidente. Olvidamos que aquí somos peregrinos y forasteros y buscamos otra ciudad. Vivimos demasiado como si la prosperidad mundana fuera la meta de la vida. Necesitamos que se nos recuerde que este no es nuestro descanso, que en la medida en que nos rindamos al espíritu de la mundanalidad cortejamos el destino de la ciudad de la Destrucción.
III. EL VUELO DE CRISTIANO DE LA CIUDAD DE DE DE DE DE SER ESPIRITUAL. Los judíos debían huir físicamente de Babilonia y los cristianos de Jerusalén. Pero la huida que necesitamos tiene un carácter totalmente diferente. Monjes y ermitaños pensaban huir del mundo escondiéndose en claustros inmóviles o lejos entre soledades desérticas. Pero cometieron un doble error. Descuidaron su deber para con el mundo y, sin embargo, no escaparon de su maldad. Podemos llevar el mundo al desierto, porque está en nuestros corazones. Mientras tengamos cuerpos y vivamos en la tierra ningún cambio de lugar será un escape del mundo. Entonces tenemos una misión que cumplir, y ninguna pretensión de cuidado por nuestra propia alma puede excusarnos por eludir el trabajo de la vida; a menudo se presentan ciertos puntos de vista de la salvación según los cuales el cristianismo es el egoísmo supremo: la salvación de la propia alma aunque otros sufran. Estos son falsos. El gran deber del cristiano es vivir para mí el bien de sus semejantes. Para hacer esto debe estar en el mundo. La relación con el mundo para tal propósito es correcta. Es una tontería visitar una localidad infectada por placer, pero es divinamente caritativo hacerlo para ministrar a los enfermos. La huida del mundo debe ser el escape de su espíritu, su mala influencia, sus delicias pecaminosas. Cristo ora, no para que seamos sacados del mundo, sino para que seamos salvos de su maldad. A través de él podemos tener esta liberación, porque él ha «»vencido al mundo».»
Jeremías 51:50
El deber y el estímulo de los salvos.
I. EL DEBER. «»No te quedes quieto.»
1. Por qué el deber es un requisito. La liberación pasada no es seguridad para el futuro. La primera flecha no dio en el blanco, pero la segunda puede golpear. La marea avanza; aunque las olas aún no nos han alcanzado, nos abrumarán si nos quedamos donde estamos.
(1) Es posible evitar un problema terrenal y sucumbir a otro: para escapar de la espada y caer presa de la pestilencia.
(2) Es posible escapar de mucha angustia en este mundo y luego caer bajo una terrible condenación en el otro. mundo.
(3) Es posible estar a salvo ahora de los terribles efectos del pecado y ceder a la tentación futura y así traer sobre nuestras cabezas la ruina en el futuro.
2. Cómo se debe cumplir el deber.
(1) Debemos orar. Así como el peligro siempre se renueva, así debe ser la gracia. Por lo tanto, debemos estar siempre buscando la ayuda del cielo.
(2) Debemos estar atentos. En cualquier momento pueden surgir nuevos peligros.
(3) Debemos estar ansiosos por huir del mal. Todo nuestro curso debe ser de espaldas a la ciudad de la Destrucción.
(4) debemos ser diligentes. Los logros del pasado no serán suficientes. Olvidando las cosas que quedan atrás, debemos seguir adelante. La seguridad del cristiano no está en la confianza indolente en Cristo, sino en la obediencia confiada.
II. EL ESTÍMULO. «»Acuérdate del Señor desde lejos, y deja que Jerusalén venga a tu mente»»
1. La gracia de Dios en el pasado es un estímulo para el futuro. Las liberaciones pasadas no nos protegerán contra peligros futuros, pero proporcionan razones para buscar seguridad nuevamente en Dios.
2. La principal razón para seguir adelante con diligencia y esperanza se encuentra en la contemplación de Dios. Su santidad debe hacernos temer al pecado; su amor debe hacernos confiar en su gracia auxiliadora. Para que no nos quedemos quietos, debemos «»acordarnos del Señor».»
3. Nuestra misma lejanía de Dios debería impulsarnos a no quedarnos quietos. Es posible que nos hayamos alejado de Dios en el pecado, o que lo hayamos olvidado entre la multitud de distracciones mundanas. Pero cuando nos demos cuenta de nuestra condición, cuando volvamos a nosotros mismos, veremos que nuestra única seguridad estará en levantarnos e ir a nuestro Padre. Nunca estaremos demasiado lejos para volver por Cristo «»el Camino».» Cuanto más lejos estemos de Dios mayor es nuestro peligro, cuanto más nos acerquemos a él más de su gracia y ayuda disfrutaremos.
4. Los pensamientos sobre nuestra misión y destino deben inducirnos a no quedarnos quietos. Los judíos deben recordar a Jerusalén, su antiguo hogar, la sede de sus futuros destinos. Si no existiera tal ciudad, podrían desesperarse en su exilio. El pensamiento de Jerusalén sugiere un centro de unión y un objetivo para el futuro. Si un hombre pierde toda esperanza, se pierde a sí mismo. Cuando pensamos en nuestro posible futuro y en nuestra misión, nos animamos a retomar los hilos enredados y tejer con paciencia el trabajo de nuestra vida según el patrón de la voluntad de Dios.
Jeremías 51:52-64
El libro arrojado al río.
Yo. LOS HOMBRES NO NO SUFREN POR SU PECADOS SIN AVISO DE DIOS. Seraías debía ir a Babilonia y asegurarse de leer allí las palabras de la profecía acerca de la ciudad. Dios nos ha advertido de la condenación del pecado, y nos ha enviado la advertencia. No tenemos que buscarlo. Suena en nuestros oídos. Está escrito en grande en la Biblia. Se repite en las lecciones de la providencia.
II. SI UNA DIVINA ADVERTENCIA ES DESCONOCIDO ES ES INÚTIL PARA LOS CONDENADOS. La profecía parece haber tenido poco o ningún efecto en el pueblo de Babilonia. Sin duda fue enviado en misericordia como la predicación de Jonás contra Nínive, para llevar al pueblo al arrepentimiento. Pero si fallaban en arrepentirse, el mensaje Divino no podría brindarles protección. A menos que seamos influenciados por la Biblia, será inútil que la tengamos en nuestras manos. Puede ser entonces sólo un testigo contra nosotros. Ni el mero poseedor de las Escrituras, ni el lector, ni el estudiante de ellas encuentra un camino de seguridad en sus enseñanzas, sino sólo aquel que sigue sus verdades en la práctica. El que oye las palabras de Cristo y las haceedifica sobre la roca.
III. CUANDO UN DIVINO ADVERTENCIA ESTÁ DEMOSTRADO ES SER INEFECTIVO ES PUEDE SER RETENIDO. El libro, que ya no se usa, debe ser arrojado al río y hundido con una piedra adherida a él. La voz de la conciencia se silencia por haber sido ignorada durante mucho tiempo. Mientras los hombres se niegan a obedecer las enseñanzas de las Escrituras, se endurecen contra su recepción. Si no hay una mera advertencia, pueden volverse descuidados como si ya no hubiera peligro. Más bien deberían tomar este silencio como un presagio de la destrucción que se avecina, de la cual la advertencia ha sido ineficaz para instarles a escapar.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 51:5
El amor divino no debe separarse de su objeto.
Una declaración maravillosa. Un remanente oprimido y pecador de su pueblo, que había roto todos los compromisos de su pacto, todavía es propiedad y se le cuida.
I. UNA PRUEBA DE LA FIDELIDAD Y LARGO SUFRIMIENTO MISERICORDIA DE DIOS.
1. Habiendo entrado en relaciones de pacto con Israel, él no se retirará de ellos, aunque su parte del acuerdo no se haya cumplido. Él permanece fiel, a pesar de la infidelidad humana. La terrible culpa de la nación elegida no puede invalidar las obligaciones que Dios se ha impuesto a sí mismo. Está dispuesto, por tanto, en cualquier momento a cumplirlas cuando se cumplan las condiciones.
2. Pero debe tomarse más bien como una ilustración de la misericordia divina. Los propósitos de su amor nunca se dejan de lado. Él idea esquemas de salvación cuando aún somos pecadores.
3. Aunque oculto a los ojos humanos, el amor divino obra continuamente ya través de todas las cosas. Era difícil para los simples hombres ver el favor de Dios en esos tiempos. Muchos de los mismos israelitas, sin duda, se imaginaban abandonados. Sin embargo, la redención estaba más cerca de ellos en Babilonia que cuando en Jerusalén lo insultaron y desobedecieron. «A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien», ere.; «»Aunque él me mate, en él confiaré»» (Job 13:15).
II. UNA REVELACIÓN LLENA DE ADVERTENCIA Y ÁNIMO.
1. Los enemigos de la Iglesia no deben presumir de sus desgracias.
2. La Iglesia misma, aunque abatida y débil, debe tener buen ánimo, porque no es desechada. La adversidad no es abandono. «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días». No hay lugar para la presunción, porque los castigos del amor tienen mayor severidad reservada para la culpa agravada. Pero, confiando en la gracia de Dios, puede levantarse y recomenzar la misión que ha abandonado.—M.
Jeremías 51:6, Jer 51:50
El deber de separarse del mundo.
I. EN QUÉ SENTIDO OBLIGATORIO SOBRE LOS NIÑOS DE DIOS.
1. El desapego espiritual es siempre el deber de los santos. En corazón y vida deben estar separados para el Señor. Sus motivos, fines ulteriores y disposiciones deben ser tales como los crea y fomenta el Espíritu Santo. Obedecen la ley de la vida de resurrección, y «»buscan las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios, poniendo su atención en las cosas de arriba, no en las de la tierra»» (Col 3:1, Col 3:2).
2. La remoción física puede ser un requisito cuando
(1) se ha acabado toda esperanza de salvar o beneficiar a los hombres pecadores; o
(2) existe el peligro de que los caracoles cedan a las tentaciones de su sociedad, o los alienten en sus malos caminos, y así compartamos su maldición. Los judíos debían buscar la paz de Babilonia mientras fuera posible; compartir la vida cívica, los negocios y las relaciones sociales, hasta que esta profecía llegara a su conocimiento.
II. LOS MOTIVOS Y OBJETIVOS QUE SON PARA INFLUIR NOSOTROS EN HACER ESTO, No son egoístas. Es sólo cuando los intereses espirituales están en juego. No debe haber ociosidad o demora cuando llega el llamado del deber. El judío debía levantarse y buscar de inmediato su tierra abandonada por mucho tiempo. Sus motivos fueron:
1. Lealtad a Dios. Debía «»acordarse de Jehová de lejos».» Dios ciertamente estaba cerca de él, incluso allí en Babilonia. mentira es buscar más de cerca para servirlo y honrarlo. Y este debería ser siempre el objetivo de los cristianos: «»un caminar más cerca de Dios».» Y si tiene una mentalidad espiritual, sentirá la atracción de la presencia divina y la bienaventuranza de la comunión divina, que mucho más que hacer por pérdida temporal o pena incurrida por causa de la conciencia. Es deber especial de los cristianos invocar a Dios y obedecerle cuando se encuentran entre aquellos que no conocen su Nombre.
2. Los intereses del reino de Dios en la tierra. Dios buscó separar y santificar para sí mismo un pueblo peculiar en la antigüedad, para que pudiera dar testimonio de su verdad. Todavía busca reunir una Iglesia espiritual, cuya comunión consiste en aquellos que son redimidos por la sangre de su Hijo. A través de sus múltiples ministerios está realizando la salvación del mundo. Todo cristiano está obligado a relacionarse con él de una forma u otra, y a tomar parte en su adoración y obra. El lenguaje del antiguo exilio bien podría ser adoptado por todos los miembros del nuevo Israel—Sal 122:1-9.; Sal 137:5, Sal 137:6. —M.
Jeremías 51:10
Alabado sea el resultado de la experiencia santa.
Estas son las palabras de Jeremías, pero no cabe duda de que está interpretando instintivamente la emoción que debe llenar el pecho de sus compatriotas cuando sus predicciones se cumplieron. Como representante de los israelitas, expresa el profundo impulso que se siente cuando se realizan las mayores providencias y las liberaciones espirituales especiales de la vida.
I. EXPERIENCIAS DE SALVA GRACIA UN OCASIÓN DE ACCIÓN DE GRACIAS Y ALABANZA. Le debemos reconocimiento agradecido a Dios por nuestra creación, preservación y las misericordias recurrentes de nuestra vida temporal; pero hay emociones más fuertes que despiertan las experiencias de gracia en la naturaleza espiritual.
1. Observe algunos de estos. Esta liberación de Babilonia. Conversión, o el rescate del alma de la Babilonia espiritual. Los triunfos del evangelio; fidelidad de los santos; aumento del poder espiritual y la influencia; preservación de las instituciones cristianas en tiempos de apatía espiritual o persecución; evangelización de tierras paganas, etc. Respuestas especiales a la oración, o paz y consuelo en comunión privada con nuestro Padre celestial.
2. Su carácter general. «»Jehová ha sacado a luz nuestra justicia»» («»justicias»»). Esta liberación fue un gran acto de juicio. ¡La causa del pueblo de Dios fue vindicada y la culpa de Babilonia vengada! (cf. Sal 37:6). El mundo entero fue testigo del carácter y significado del evento. Y este es el elemento en todas las experiencias de la gracia que suscita una acción de gracias especial: son manifestaciones de la justicia divina en la vida de los hombres; triunfos de la verdad y de la santidad y del amor.
II. EL DEBER ESPECIAL DEBER A AL QUE ELLOS LLAMAN NOS.
1 . Declarar e interpretar la obra de Dios a los hombres,
(1) con la palabra;
(2) por obra.
2. Celebración pública en la casa de Dios. Sion era el lugar más apropiado y representativo para tal deber. El culto público debe vincularse con las experiencias de la devoción privada y la vida espiritual. La alabanza pública y común es el privilegio y el deleite de los cristianos.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 51:6
¡Escapa por tu vida!
«» Huid de en medio de Babilonia,»», etc. Esta palabra estaba dirigida a los que se encontrarían en Babilonia cuando viniera sobre ella el día de la venganza (cf. Gn 19,15). Y parece anticipar lo que sucedió después: que a muchos de los judíos no les importaría irse de Babilonia. Nota:
I. QUIÉNES SON PARA ESCAPAR . Esta palabra no estaba dirigida a todos. Muchos del pueblo de Dios «»permitieron que Jerusalén entrara en su mente»» y, tan pronto como se les dio la oportunidad, regresaron a su propia tierra. Pero hubo muchos que optaron por quedarse. Habían vivido mucho tiempo en Babilonia. Les había llegado a gustar su gobierno, porque habían prosperado en la riqueza de este mundo. Las idolatrías circundantes no «»vex»» sus almas. Se sentían seguros en ella; se habían vuelto moral y espiritualmente esclavizados. Por lo tanto, no regresarían con sus hermanos cuando se presentara la oportunidad. ¡Y qué parecida es la posición de los hombres ahora! Están en servidumbre y cautiverio espiritual bajo el poder del «príncipe de este mundo». Algunos han oído la palabra y han escapado, pero otros no quieren huir. Se contentan con estar donde y como están.
II. DÓNDE ESTÁN SON PARA ESCAPE. Babilonia representa el reino del mal, que está gobernado por el espíritu del mal. Ahora, ese reino está adecuadamente representado por Babilonia. El poder, el atractivo, la fascinación, el engaño, el dominio generalizado y prolongado de uno encuentran su tipo y semejanza en el otro. Y la falta de voluntad que sentía la gran mayoría de los judíos para salir de Babilonia es paralela a la más triste falta de voluntad para abandonar ese reino de maldad del que Dios siempre nos invita a escapar y huir.
III . POR QUÉ NOSOTROS ESTAMOS PARA ESCAPAR. Es «para nuestra vida». Esto no puede tomarse literalmente de los judíos en Babilonia. Porque, en lo que se refiere a esta vida, prosperaron mucho bajo el dominio persa (cf. Libro de Ester como prueba). Y sus descendientes vivieron hasta los tiempos de los apóstoles, y fueron aquellos «»de la dispersión»» de quienes leemos en el Nuevo Testamento. Pero la mayoría de ellos perdieron su vida nacional y espiritual por su desobediencia a este mandato. Dejaron de ser judíos y fueron absorbidos por las naciones paganas de alrededor. Y, por supuesto, su vida religiosa pereció al mismo tiempo (ver historias del Cautiverio). Y así con respecto a las analogías espirituales de estos eventos. Los hombres no perderán, no perderán, literalmente, esta vida al negarse a salir del reino del mal al reino de Dios. Por el contrario, parecen florecer mucho. La prosperidad de los impíos ha sido un hecho notorio y desconcertante en todas las épocas del mundo, y es una dolorosa tentación y prueba para los que sienten la llegada del reino de Dios. Y la tentación sólo puede vencerse recordando que la vida del almadepende de nuestra obediencia a esta palabra. Es cuando lo invisible y lo eterno se ven por fe que el brillo y el glamour del mundo se ven en su valor real y pobre, y se confiesa y se entrega al sólido valor del reino de Dios. Los ángeles tenían que «»apresurarse»» incluso «»solo Lot»,» aunque el fuego del Señor estaba a punto de descender sobre «»las ciudades de la llanura». ¡Y cuánto necesitamos apresurarnos ahora! ¡Qué lentos para creer que el juicio está cerca! Porque con el advenimiento de la muerte comienza ese juicio para cada alma que entra en la eternidad sin perdón ni salvación.
IV. CÓMO NOSOTROS DEBE ESCAPAR. La única pregunta esencial es: ¿Realmente lo deseas? Porque si existe el deseo genuino, pronto se revelará el camino de escape. Ninguna dirección sirve de nada hasta que este deseo se despierte en el alma. Pero donde existe, se expresará en lo que la Biblia llama «buscar al Señor». Y, mientras esto continúa, se profundizará en el alma ese odio al pecado y la aspiración a la santidad que están en la raíz de la toda verdadera vida religiosa. El arrepentimiento se formará así dentro del alma, y será fomentado por la obediencia cuidadosa a la voluntad de Dios como se declara en su Palabra. Pero—
V. DÓNDE DEBEMOS NOSOTROS ESCAPAR ? Sólo hay una respuesta a esto. Al Señor Jesucristo. Es cuando lo miramos con humilde y ferviente confianza, renunciando a toda autosuficiencia, que la nueva vida es engendrada en nosotros, y somos injertados en él, y así nos convertimos en «»nuevas criaturas»», como dijo San Pablo. dice, y así estamos nosotros en el reino de Dios, y limpios escapados del reino del maligno. Somos perdonados, aceptados, hechos poseedores del Espíritu Santo y de la vida eterna.—C.
Jer 51:10
La respuesta de los redimidos.
«»Ha venido el Señor, y nosotros«» etc.
YO. QUÉ EL SEÑOR HA HECHO. «»Sacó nuestra justicia».» Ahora, por esto podemos entender:
1. El Señor lath produjo, hizo conocido, reveló, aquel quien es nuestra Justicia. Por su carácter representativo, lo que él hace es como lo hacemos nosotros. «»Así juzgamos, que si uno murió por todos, luego todos quedaron muertos»» (2Co 5:14). No hay nada irrazonable en esto. Estamos perpetuamente imputando a otros lo que no está en ellos o está muy débilmente en ellos. Lo hacemos cuando tratamos a los extraños con toda amabilidad por el bien de aquellos, algunos honrados y amados, que nos los recomiendan. Hacemos que fluya sobre ellos el valor y la bondad de aquellos por quienes son elogiados. Puede que no sean simplemente extraños, sino indignos y malvados, y sin embargo, por el bien de los demás, los tratamos, no como son, sino como aquellos de quienes provienen. Así es el Señor Jesús nuestra Justicia, ¡bendito sea su Nombre!
2. El Señor ha producido justicia en nosotros. Si no fuera por él, no habría habido justicia en absoluto. Algunos hablan de «bondad natural». No existe tal cosa. Toda bondad, como toda luz, tiene una sola fuente. Los teólogos hablan de arcos en ruinas, majestuosas columnas, etc.; descansa del noble tejido que una vez fue. Pero la Escritura más bien enseña que el pecado produjo la muerte. Si, pues, hay algo hermoso y bueno, justo y justo, y lo hay, y mucho, no es una reliquia, sino una nueva creación. Viene de él que es «»la Luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo»» (Juan 1:1-51.; cf. Santiago 1:16). Y cuando un hombre entrega su alma a Cristo, entonces, vitalmente injertado en él, la Vid verdadera, y habiéndose convertido en una rama viva, producirá cada vez más el fruto de la justicia, como nunca lo hizo ni pudo antes.
3. El Señor ha sacado a luz su pacto. Es decir, ha manifestado en su propia mente, para recordar, el pacto que hizo (cf. Sal 105:8-15; Sal 111:1-10; etc.). Siempre se declara sobre la base de este pacto que Dios trató bien a su pueblo. Ahora bien, ese pacto había sido, por así decirlo, eliminado de la mente divina por la multitud de sus pecados. Pero ahora lo trae de nuevo.
4. El Señor nos ha justificado. Los enemigos del Señor blasfemaron contra su pueblo. Los contó como sin valor o bondad en absoluto; tan inferior a todos los demás. Pero, despreciado como era su pueblo y condenado, ahora, por la redención de Dios de ellos, él debía manifestar su justicia, vindicarlos, sobre y ante todos (cf. Sal 37:5-7). Esto que hizo por Israel, lo hará por todo su pueblo: «»hará que su justicia se manifieste como la luz, y su juicio como el mediodía».
II.
II.
II. ¿QUÉ, POR TANTO, DEBEMOS NOSOTROS HACER? «»Venid, y contemos en Sion la obra del Señor nuestro Dios.»» Esto es lo que debemos hacer.
1. ¿Por qué deberíamos hacer esto? Para el honor de Dios. Es su deber. Por el bien de nuestra propia alma; guardar silencio sobre lo que ha hecho por nosotros no solo es deshonroso para él, sino desastroso para nuestras propias almas. Para exhortación de los demás, para que sean inducidos a confiar en él.
2. ¿Cómo deberíamos hacer esto? Abiertamente: «»Declaremos declaremos en Sion,» etc. Sin ocultar nuestra obligación, sin negarnos a confesarlo. Unidamente: «»Venid, y dejadnos,»», etc. Uníos a los que tienen una mente afín. De corazón: llamando a los demás a hacer lo mismo, «Venid», etc. En su Iglesia: «En Sión». Tomando allí nuestro lugar, entrando en rango en el ejército del Señor. En la Sión celestial los redimidos del Señor no se cansan de proclamar así la obra del Señor.—C.
Jer 51:19
La porción de Jacob
.—C.
Jeremías 51:20
La Iglesia El hacha de guerra de Dios.
Dios siempre emplea instrumentos para lograr sus propósitos. Es un Dios que se «»oculta»» a sí mismo. De ahí que muchos no vean más que instrumentos y olviden o nieguen la mano que los usa. «Eso no parece una gran espada» dijo uno, mientras miraba el arma atesorada de un gran héroe nacional y un valiente soldado. Ah, pero no ves la mano que lo empuñaba, fue la justa respuesta. Así que, cuando miramos las agencias que Dios emplea, ¡cuán débiles parecen ser! Pero piense en la fuerza detrás de ellos, y luego se explican las obras que realizaron. Ahora bien, esto es cierto para todas las obras de Dios. Esto es especialmente cierto en todos los grandes logros espirituales de los que hemos oído o visto. Este versículo se refiere a Israel, en referencia a las naciones idólatras a su alrededor, y especialmente a Babilonia. Israel fue la causa invisible que condujo al derrocamiento y destrucción de una nación tras otra. Por causa de la Iglesia, Dios gobierna el mundo. «»Todas las cosas son tuyas».» Ahora, tenga en cuenta—
I. EL TESTIGO DE HISTORIA de la verdad de que el pueblo de Dios es su «hacha de guerra y armas de guerra». No he venido a traer paz a la tierra, sino espada», dijo Jesús, y en el mismo sentido en que este versículo declara que esa palabra es verdadera. «»Magna est veritas, et prevalebit,»» es otra interpretación del mismo hecho.
1. Antes del nacimiento de Cristo la pura fe monoteísta de Israel había comenzado, después de su cautiverio, su obra iconoclasta. En grandes porciones del mundo entonces civilizado, esa fe comenzó a penetrar y abrirse camino. De modo que las viejas idolatrías fueron en muchos lugares golpeadas con un golpe mortal antes incluso de que fuera proclamado el que había de atraer hacia sí a todos los hombres.
2. La caída del paganismo. A pesar de las muchas acumulaciones de error y superstición con las que la fe pura de Cristo quedó tan pronto estorbada, aún permanecía inherente en ella e inseparable de ella tal energía vital y poderosa que hirió como con un «»hacha de batalla» una falsedad tras otra, hasta que estuvieron casi todos muertos. Las fuerzas contra ella en ese mundo antiguo eran simplemente tremendas, pero la Iglesia salió venciendo y para vencer. En vano el desprecio de los grandes, los fuegos de la terrible persecución, el poder de la venerable superstición; en vano los obstáculos que ella misma puso en su propio camino; la Iglesia seguía siendo el poder destructor de Dios contra las religiones falsas de esa época, hasta que finalmente llegó el último emperador de Roma que se esforzó por revivir el paganismo, Juliano, a quien una jerarquía corrupta calificó malignamente como «el apóstata», aunque, de hecho, era menos apóstata que ellos—confesó con su último aliento: «¡Oh galileo, has vencido!» En todo ese largo y conmovedor conflicto, esta declaración del profeta fue ilustrada una y otra vez.
3. En la Reforma. No solo en aquellas naciones en las que se arraigaron los principios de la Reforma, sino en la misma Iglesia de Roma, se manifestó el error y el poder destructor del mal de la verdad que moraba en los corazones del pueblo de Dios. Vea en un libro como la ‘Historia de los Papas’ de Ranke qué gran diferencia y mejoras se produjeron en la Iglesia Católica misma por la terrible disciplina por la que tuvo que pasar. Cualesquiera que sean las severas censuras que deban hacerse contra esa Iglesia desde los días de la Reforma —y no son ni pocas ni ligeras—, sin embargo, la franqueza debe admitir que son mucho menos y mucho más ligeras que las que la conciencia ultrajada de la cristiandad acumuló sobre ella en las generaciones anteriores.
4. En todos los triunfos misioneros y evangelísticos sobre el paganismo.
II. EL TESTIGO DE EXPERIENCIA INDIVIDUAL CRISTIANA. Solemos hablar de la verdad de Dios como «poderosa para derribar las fortalezas del pecado y de Satanás». Este es un lugar común cristiano. ¿Y no es cierto? ¿Qué sino este hacha de batalla mató a los pecados gigantes que gobernaban y oprimían en cada alma?
III. EL SECRETO DE ESTA FUERZA. ¿Qué hace que la Iglesia sea el hacha de batalla de Dios? Respondemos:
1. La verdad que la sustenta. La verdad acerca de Dios y nuestras relaciones con él: él nuestro Padre y nosotros todos sus hijos.
2. El espíritu que la anima; no de odio o de desprecio por el hombre, como era común antes de la venida de Cristo, sino de amor, amor incluso hacia lo más vil por causa de Cristo.
3. La regla que la regula. Los paganos miraban con asombro la inocencia de la vida y la santidad del carácter que producía la fe de la Iglesia, y sentían y asumían su poder.
4. El amor que la constriñe. Ella siempre «»llevó en el cuerpo la muerte del Señor Jesús»» y, teniendo en cuenta eso, no rehuyó ningún sufrimiento ni rehusó ningún servicio.
5. La esperanza que la alegra. Hizo ella, no para una corona corruptible, sino una incorruptible; y la esperanza, «»aquella bendita esperanza»,» de la aparición de su Señor para recibir y recompensar a su pueblo, los animó en medio de los terribles sufrimientos que estaban llamados a soportar. Y aun así, es en la proporción en que estos poderosos motivos animan a la Iglesia en el alma individual que se realiza un servicio fiel y eficaz para Cristo contra los muchos y poderosos adversarios de Dios que abundan en el mundo.—C.
Jer 51,25
Un hecho fatal.
«»He aquí, estoy contra ti.»
YO. SU VERDAD CONFESADO. Cuando Jerusalén fue tomada, el capitán del ejército de Nabucodonosor declaró que lo sucedido era de Dios (cf. Jer 40,2). Así que después, cuando, por el ejército romano, Jerusalén fue capturada nuevamente, como nuestro Señor predijo que sería, entonces también tenemos constancia de que el líder de los ejércitos romanos hizo una declaración similar. Y así aquí con respecto a Babilonia, no se pudo llegar a ninguna otra conclusión. Tan vasto era el poder de Babilonia que sólo la oposición Divina podía explicar las calamidades que le sobrevinieron. Y así, cuando vemos naciones, Iglesias, hombres, que tienen todas las ventajas mundanas, sin embargo, humilladas, como lo fue Roma por los godos, podemos explicarlo solo por este hecho: «»Estoy contra ti».
II. SU FATALIDAD MOSTRADA. Si imperios como Babilonia no pueden resistir cuando Dios está en su contra, ¿quién más puede resistir? «Si estas cosas se hacen en el árbol verde, ¿qué se hará en el seco?» Si los más poderosos caen bajo la oposición Divina, ¿quién de menor poder puede esperar resistir? «»El que piensa que está firme, mire que no caiga». Seguro que lo hará si estos lo hacen.
III. ITS CONCLUSIÓN EVIDENTE. Envía un embajador y busca condiciones de paz (Luk 14:31). «»Reconciliaos con Dios».» «»Vuélvete en amistad con Dios, y ten paz».»—C.
Jer 51:33
Cosechas de horror y trillas de ira.
La Biblia continuamente hace uso de la similitud de la cosecha y sus labores, pero es sólo por sus palabras calificativas que podemos saber qué tipo de cosecha se refiere. Aquí tenemos la metáfora frecuente, pero no habla de alegría, sólo de tristeza. Se ha usado un lenguaje similar de Israel como se usa aquí de Babilonia (cf. Isa 21:10; Is 41:15). Los pecados de Israel habían sido la semilla de esa cosecha, y fue terrible. Todos los dolores de la invasión y destrucción de su amada tierra y ciudad, su ciudad santa, Jerusalén, y todos aquellos que se asociaron y surgieron de su amargo exilio en Babilonia, fueron solo partes de esa cosecha y golpes de «»la mayales aplastantes de las correcciones de Dios.»» Pero aquí es de Babilonia de quien se habla (cf. Isa 21: 1-17. para una predicción aún anterior de la caída de Babilonia). Ella había sembrado la semilla; la copa de su iniquidad estaba llena antes de que cayesen sobre ella las cosechas y las trillas de las que aquí se habla. «»Disolutos y lujosos en sus hábitos, los babilonios escondían bajo su exterior suave y lujoso una fiereza, una insaciable sed de sangre, como la que caracterizaba a muchas tribus orientales, como, por ejemplo, como nosotros mismos hemos encontrado en ‘los gentiles hindúes’. Los profetas hebreos los describen como ‘un pueblo amargo y apresurado’, ‘terrible y espantoso’, ‘más feroz que los lobos nocturnos’, un pueblo que ‘hizo temblar la tierra y sacudió los reinos'». los reinos del mundo entonces conocido; saquearon todos los países que conquistaron y, a menudo, fueron muy lejos para despoblar los países que saquearon. En Judea, por ejemplo, la tierra se convirtió en un mero refugio de bestias salvajes después de que los babilonios la sometieran, y desde Jerusalén saquearon incluso los vasos sagrados del templo. De ahí que a Isaías le aparecieran como «»el saqueador que arruina, y el destructor que destruye».» Y además de todo esto, parece haber habido una maldad inherente e imposible de erradicar en la nación misma, o difícilmente podría haber sido seleccionada, como es. , como el tipo de todo lo que es abominable y odioso a la vista de Dios. Durante muchas generaciones y siglos ella se había salvado. Desde el principio hasta el final de la Biblia leemos de ella. En su decadente grandeza había allí una pequeña iglesia cristiana, de la que habla San Pedro (1Pe 5,1-14,19). Pero hasta el tiempo del exilio, y durante la mayor parte de él, Babilonia parecía avanzar solamente en esplendor, riqueza y poder. Pero finalmente llegó el tiempo de su cosecha, un tiempo terrible, en verdad, y en los dolores relacionados con su captura y derrocamiento, y en el gobierno duro y odiado de sus señores persas, estaba la «trilla» de la cual cuentan tanto Isaías como Jeremías La contemplación de la misma llenó al profeta Isaías de un horror indecible: «Mis lomos se llenaron de dolor: dolores se apoderaron de mí»» (Isaías 21:3, Isaías 21:4). Judío como era, no podía contemplar la terrible visión de lo que vendría sobre Babilonia sin una profunda angustia. Ella «debe haber llenado en sus pensamientos mucho el lugar que ocupaba Roma en la mente de un español o cartaginés culto de los primeros siglos cristianos. Para él, los medos y los persas, que descendían desde sus desconocidas y misteriosas fortalezas montañosas sobre la rica llanura babilónica, debieron de parecerle mucho a los godos y los vándalos a las razas más civilizadas de Europa, cuando bajaban a raudales por los Alpes para llevarse espada y fuego a través de las llanuras históricas de Italia. Todo el mundo cristiano se estremeció cuando cayó Roma; y como su caída ante el mundo moderno, así fue la caída de Babilonia ante el mundo antiguo”. Cosecha y trilla: estas imágenes del granero comúnmente sugieren lo que es pacífico y alegre; pero aquí hablan del reverso de eso: de un horror y un dolor indescriptibles. Aprended, pues:
Yo. LOS PECADOS SON SEMILLAS QUE PUEDE TENER TARDE, PERO TENDRÁ SEGURAMENTE strong> TIENEN UNA GRANDE Y TERRIBLE COSECHA.
II. RENUNCIANTE COMO DIOS PUEDE SER PARA AFLICTAR LOS HIJOS DE HOMBRES, ÉL QUIERE NO PERDURA UN ÚNICO GOLPE TAN LARGO COMO ELLOS SE AGARRAN A EL MALES CUALES GRADO RADE Y DESTRUYA LOS.
III. EL JUICIOS Y CASTIGOS DE DIOS SON NO VINDICTIVO Y FINAL, PERO EL «»TRILAS DE EL MAÍZ DE SU SUELO«» (Is 21:10). La separación, es decir, de lo malo de lo bueno, lo inútil de lo que es precioso y será preservado para siempre jamás.—C.
Jeremías 51:48
Gozo sobre el juicio.
I. EL PECADOR LLORARA LLORAR Y LLORAR. Esta es la declaración constante de la Palabra de Dios. «»Allí será el lloro y el crujir de dientes».» ¡Ojalá el pecador mirara fijamente hasta el final, y así considerara sus caminos!
II. HUMANO NATURALEZA, EN SIMPATÍA CON EL PECADOR LOS AJUSTES DE , VOLUNTAD EL DOLOR. (Cf. Isa 21:10.) Tenemos que estar en guardia contra esto. En la actualidad nuestra simpatía por los que sufren nos lleva a olvidar las causas y los benditos resultados que proceden del juicio de Dios. Ningún criminal es jamás condenado a muerte, pero al mismo tiempo hay quienes se esfuerzan por que se le remita el castigo. Es una simpatía falsa y necesita ser resistida.
III. PERO EL CIELO Y TIERRA ALEGRÍA. Cf. los muchos salmos en los que se nos llama a regocijarnos porque el Señor «»viene a juzgar la tierra»». Los motivos de este gozo son:
1. La justicia es vindicada.
2. Los oprimidos son liberados.
3. Los hombres aprenderán justicia.
4. Los que son juzgados serán llevados a una mente mejor.
5. El reino de Dios vendrá más pronto.—C.
Jeremías 51:50
El mandato a los que se salvan.
Este mandato, dirigido a los israelitas salvados de Babilonia, se puede aplicar a todos en Cristo. Porque—
YO. TODOS EN CRISTO SON SPARED UNOS. Salvado de:
1. La condenación por el pecado.
2. La tiranía permanente del pecado.
3. El poder aplastante del dolor.
4. La miseria de la alienación de Dios.
5. El poder de la muerte.
II. A TAL ESTE TRIPLE EL CARGO ESTÁ DIRIGIDO.
1. Ellos deben «»Vete, no te detengas».» Como Israel de Babilonia que los había esclavizado, así estos de los pecados que. Dios los ha perdonado. «Apártese de iniquidad el que invoca el nombre de Cristo». Muchos judíos despreciaron esta acusación y se quedaron en Babilonia. Algunos no solo se quedaron en Babilonia como judíos, sino que probablemente muchos más de ellos se «mezclaron con las naciones y aprendieron sus caminos». «Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales». sufrieron, mientras que los que desobedecieron tanto la letra como el espíritu simplemente se perdieron, separados de la casa de Israel. Y aquellos que han recibido a Cristo, si no se separan de sus antiguos pecados y de todo lo que los mantendría atados a tales pecados, perderán su religión y estarán en grave peligro de apostatar de Cristo. . Por lo tanto, que los tales pongan más y más distancia entre ellos y su vida anterior, para que no se vuelvan a enredar y. superar.
2. A «»recordar al señor de lejos.»» En su pecado y miseria, Dios parecía lejano a Israel. «»Mi camino está escondido del Señor, y mi juicio ha pasado por alto de mi Dios»», tal fue su doloroso lamento. Pero debían recordarlo, dirigir sus pensamientos y oraciones hacia él, y esperar con fe la respuesta prometida. Y para el creyente ahora «todavía no se manifiesta lo que hemos de ser»; estamos lejos de eso; pero debemos recordar al Señor, aunque todavía estemos en condición y carácter tan lejos de él. Recuérdalo en nuestras meditaciones, oraciones, propósitos y objetivos; esperar en él, y así renovar nuestras fuerzas.
3. «»Deja que Jerusalén entre en tu mente».» ¡Qué bendición estar allí! ¡Cómo exige nuestro ferviente servicio! Sus alegrías, su santidad, sus hijos, su empleo; nuestro lugar allí preparado para nosotros, y nuestra preparación para el lugar. Así que acordaos de ella, y sed así librados del cansancio y desfallecimiento de nuestra mente.—C.
Jer 51:58
Los anchos muros.
I. EL Imperio DE PECADO TIENE TALES MUROS. Los aquí referidos pueden ser tomados como un tipo de ellos. Eran:
1. Para separar. ¿No tenemos prueba de esto en la gran distancia, las barreras invencibles, Que impiden a los impíos simpatizar, asociarse o unirse de alguna manera con el pueblo de Dios? El reino del mal permanece cerrado al reino de Dios. No se puede entrar en Alma Humana a través de las puertas; los mensajeros del Rey buscan la admisión, pero no pueden obtenerla. Y después continuará la Reparación (cf. Lc 16,1-31; «»Entre nosotros y vosotros hay un gran golfo fijo «»). La separación, que ahora es voluntaria, se convierte entonces en involuntaria.
2. Por seguridad. Una terrible seguridad es. En vano se esfuerzan los embajadores de Dios por penetrar entre esos muros. En vano buscan sus soldados escalarlos y sus armas de guerra destruirlos. El hombre fuerte armado guarda en paz sus bienes. ¿Qué ministro de Cristo no se ha retirado una y otra vez desconcertado de ante estos anchos muros, tan altos, tan fuertes, tan inexpugnables?
3. Para disfrutar Los anchos muros de ciudades como Babilonia eran lugares agradables para caminar, recrearse y disfrutar. Así la seguridad imaginada del pecador arrulla su alma para que descanse, lo hace gritar: «¡Paz, paz!» cuando no hay paz. Pero—
II. EL REINO DE DIOS TIENE SU AMPLIOS MUROS. (cf. Neh 3:8, donde leemos acerca de los anchos muros de Jerusalén.) Procuremos mantener y preservar esos paredes.
1. Para la separación. No busquemos acercarnos al mundo, en sus hábitos, máximas, espíritu, comportamiento. Mantén el muro ancho, fuerte: alto. No podemos servir a Dios y mamón. Que no haya ningún intento de compromiso. Y estas paredes también lo son.
2. Por seguridad. Si no los mantenemos corremos un gran riesgo para nosotros mismos. Manipular el pecado es un trabajo peligroso. Y no pensemos que es más probable que ganemos el mundo derribando los anchos muros. El resultado es todo lo contrario. Vean qué ancho muro mantuvo Cristo entre él y el mundo. Dios ha construido estos muros. Su poder, su sabiduría, su amor, su promesa, son todas partes de estos muros por los cuales su Iglesia es guardada y contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán.
3 . Para disfrutar ¡Qué consuelo hay en el pensamiento de ellos, de la defensa segura, el muro de fuego, que Dios será para su pueblo! Y en estos muros, mientras «caminamos alrededor de Sion, y la rodeamos, y contamos sus torres», ¡qué descanso, qué comunión unos con otros, y qué brillantes perspectivas tenemos! Los anchos muros de Babilonia serán «»derribados»», pero estos son eternos. ¿Estamos dentro de ellos?—C.
Jer 51:64
El cansancio del pecado.
«»Serán fatigados».» Con estas tristes palabras el profeta Jeremías cierra su libro. Las sombras lo cubren todo, y no se levantan en lo más mínimo donde más nos gusta verlas levantarse: al final. Se refieren a los habitantes de Babilonia y repiten lo dicho en el versículo 58. Sugieren el tema: El cansancio del pecado.
I. CANSITO ES SIEMPRE DOLOR. Puede ser del cuerpo, y luego el agotamiento y la fatiga hacen que el esfuerzo ya no sea más que una tortura. O de la mente. El cerebro se vuelve aturdido, desconcertado, incapaz de esforzarse. O del corazón, el que es causado por la desilusión, la ingratitud, el deseo insatisfecho, la desesperanza. O el del alma, que es el cansancio del que aquí se habla. Pero en todos los casos está lleno de dolor.
II. CANSITO ES UN UNIVERSAL EXPERIENCIA. El hijo de Dios a menudo está cansado. Se exhorta a los tales a no «cansarse de hacer el bien», implicando la exhortación la más que posibilidad de que se experimente tal cansancio. Y nuestro Salvador conocía este cansancio, nunca de, pero a menudo en, su trabajo. En un mundo como este hay causas suficientes para que tal cansancio se apodere de los siervos de Dios. Pero si ellos conocen el cansancio, mucho más los hijos de este mundo; para—
III. LO PEOR CANSITO ES QUE DE PECADO. Por un tiempo, el goce que brota del pecado puede embriagar y deslumbrar tanto al malhechor que se reirá de la idea del cansancio y declarará que sólo él tiene el camino del placer y el bien. Pero después de un tiempo eso cesa, y luego viene la saciedad y el cansancio.
1. Las causas de esto son:
(1) Negativo. Al servir al pecado no tenemos esas grandes ayudas para la resistencia y la restauración de la fuerza que están siempre presentes para el hijo de Dios. El siervo del pecado no tiene un motivo elevado y noble, ningún motivo digno en absoluto, en lo que hace. Los motivos de afecto, de deber, de gratitud, de amor, que sostienen tan poderosamente la mente del cristiano, todo esto falta en el siervo del pecado. La buena esperanza también alegra al hijo de Dios; pero ¿qué cosecha puede esperar cosechar el pecador? Es algo que no se atreve a contemplar, y por lo tanto no lo hará. La comunión del Espíritu de Dios—ese Espíritu que «»hace cánticos en la noche»» está presente en el cristiano, y en la angustia más profunda lo capacita para regocijarse. Pero nada de esto pueden saber los impíos en su arduo trabajo y servicio. Acercarse a Dios es otra ayuda del hijo de Dios. Porque—
«»Podemos arrodillarnos y arrojar nuestra carga, Luego levantarnos con alegre alegría;</p
Seguro que el Padre, que está cerca Oirá en lo que tememos.»»
Esta ayuda tan real los impíos nunca saben.
(2) Pero hay causas positivas de cansancio en el servicio del pecado. Jesús dijo: «No lloréis por mí, sino llorad por vosotros y por vuestros hijos». Su copa de aflicción era amarga, pero la de ellos sería aún más amarga. Ahora bien, las causas positivas del cansancio del pecado son tales. La impotencia del pecado para ministrar placer continuamente. Los aguijones de la conciencia, que no callarán. Los juicios de Dios, tan dolorosos, tan inevitables, tan irremediables, como estos sobre Babilonia. La desesperanza de la perspectiva del pecado, nada más que una terrible espera de juicio.
2. Los efectos de este cansancio se ven en Saulo y Judas, y en la miríada de otros que han buscado, en la autodestrucción o sumergiéndose salvajemente en pecados aún más profundos, para escapar de ese cansancio que rastrea su pasos continuamente. Bien podría Pablo preguntar: «¿Qué aprovechasteis de aquellas cosas de las que ahora os avergonzáis?» ¿Quién comenzaría una carrera que terminaría de esa manera? Qué argumento proporcionan tales hechos para buscar, si acaso podemos encontrarlo:
3. ¡La cura de tanto cansancio! El hijo de Dios lo sabe bien. Los impíos pueden saberlo también si quieren. Consiste en la sumisión a ese Señor que les dice a todos: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados», etc. Sólo ahí está la cura.—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jer 51,5</p
Israel no abandonado.
I. UN abandono aparente. Israel parecía abandonado. Fue en el exilio, en cautiverio y bajo el juicio afirmado de Jehová. Siempre tenemos, hasta cierto punto, que aceptar las apariencias de las cosas. La presencia de Dios se había manifestado en favor y prosperidad externos, y ¿qué era más plausible que decir que retirar el favor y la prosperidad significaba retirar a Dios mismo? Pero luego se olvida que la presencia de Dios puede manifestarse de muchas maneras. La prosperidad exterior no es esencial para significar la satisfacción de Dios con nosotros. Tampoco debemos inferir que, debido a que un cristiano reincidente ha caído en problemas y miseria, Dios lo ha abandonado. Se hacen muy claras las señales del hombre que abandona a Dios, para que haya todos los incentivos posibles al arrepentimiento; pero si Dios alguna vez abandona a un hombre, dejándolo completamente a su propia locura e imprudencia, no se nos da ninguna señal de ello. Ya hay suficiente en nuestras propias fantasías salvajes para hacernos desanimar y desesperar.
II. UNA CAUSA PLAUSIBLE VEROSÍDICA POR Abandonar. La tierra de Israel estaba llena de pecado contra el Santo de Israel. Los hombres piensan en Dios como piensan en sí mismos. La paciencia del amo humano pronto se agota con el siervo que desobedece muchos mandamientos y obedece otros de la manera más superficial.
III. UN REAL CAUSA PARA CIERRE ADHERENCIA. Que Israel, elegido y amado de Dios, llene su tierra de pecado, lejos de ser motivo de abandono, es motivo de adhesión más estrecha que nunca. El pastor deja a salvo a las noventa y nueve ovejas y se va al desierto en busca de la perdida. Si tan sólo los hombres, llevados por fin a un sentido de su maldad e imprudencia, pudieran ver cuán cerca está Dios de ellos, cuán listo y capaz para ayudar, estarían llenos de esperanza. “Dios es amor”, y por tanto cuanto mayor sea nuestra necesidad mayor será su cercanía. La verdadera dificultad es que huimos a los socorros y consuelos del yo, por lo que la cercanía de Dios, con todas sus provisiones adecuadas y abundantes, se oscurece con demasiada facilidad.
IV. UNA FRESCA MANIFESTACIÓN DE EL SANTO UNO DE ISRAEL. La santidad de Dios nunca se manifiesta tanto como cuando Él está tratando con los pecadores en el camino del sufrimiento, si acaso se rinden al fin y permiten que Él los restaure a la justicia y la paz. Seguramente la santidad de Dios brilla más en su mayor atributo, y ese es el amor. Dios está separado de todas las cosas creadas por su poder y su justicia, pero sobre todo por su amor trascendente. Aquí está el aspecto más glorioso de su santidad, que, no importa cuánto los hombres puedan pecar contra él, descuidar su voluntad y abusar de su mundo, sin embargo, cuando están listos para volverse, él está cerca con todo lo que está preparado para recibir. ellos.—Y.
Jer 51:6
Escape individual.
Se toman dos capítulos completos para imponer la condenación inevitable de Babilonia. La ciudad en su conjunto no puede escapar; por tanto, tanto más necesario es señalarle al individuo la salida y poner esperanza en su corazón. Observa—
I. CÓMO ESTA EXHORTACIÓN A EL INDIVIDUAL PONE ANTES NOSOTROS CLARAMENTE EL GENERAL DOOM. Todos los que permanecen en la negligencia y la incredulidad deben perecer. Los habitantes particulares de Babilonia no tienen que cometer ningún pecado especial para traer destrucción sobre ellos mismos. Todo lo que tienen que hacer es seguir comprando, vendiendo y obteniendo ganancias. Así que el hombre natural en todas partes tiene que continuar dentro de los límites mundanos comunes y de acuerdo con las tradiciones mundanas comunes. Continuando aceptando tranquilamente la posición de los no regenerados, seguramente llegará al final de los mismos. «»Fuera de Cristo podemos perecer»» no es la palabra que se debe decir, sino «»Fuera de Cristo debemos perecer».»
II. DIOS LA CONSTANTE CONSIDERACIÓN DE PARA III. EL NECESIDAD DE PRONTUIDAD Y DECISIÓN. No especificado, la prontitud todavía está evidentemente implícita. Huye de inmediato; porque si espera hasta que pueda ver el peligro, puede ser demasiado tarde.—Y.
Jer 51:10
Declarando en Sión la obra del Señor.
I. AQUELLO QUE DE DE SER DECLARADO. La obra de Jehová, el Dios de Israel, siendo esa obra la manifestación de lo que se describe como «nuestra justicia». ¿Qué, entonces, era esta justicia? Solo podemos conjeturar, pero probablemente fue esa justicia, siempre agradable a Dios, mostrada por aquellos que creen en sus promesas y obedecen sus instrucciones. Había amplio campo para la justicia de este tipo por parte de los israelitas en cautiverio; ¿Acaso Dios no les había dicho expresamente, por improbable que pareciera el evento, que aún regresarían a su antigua morada? A su debido tiempo habría una vindicación de su fe. Pero de esa fe debe mantenerse todo elemento de autoglorificación. Es la bienaventuranza del hombre, pero no su alabanza, que reconozca la certeza de lo que hará por él el Omnipotente que cumple la promesa. Declarar la obra de Dios siempre es algo satisfactorio, porque la obra de Dios misma siempre es satisfactoria. Bien iniciada, minuciosa, concluida, necesaria obra es.
II. LOS QUIENES DECLARAN TI. Aquellos que son los materiales del trabajo y para quienes se hace el trabajo. No son meros espectadores y espectadores. La señal de que en un corazón humano se está realizando una verdadera obra Divina se da cuando se expresa la alabanza y el reconocimiento al gran Trabajador. Somos hechura de Dios. Es él quien nos saca de nuestras confusiones, anula las vanas acciones del hombre meramente natural y nos hace capaces de acciones que lo perdurarán y lo glorificarán. Es parte de la obra misma de Dios poner en nosotros el espíritu de declaración, para que percibamos el cambio obrado en nosotros, el Operador de él, la continuidad de él, en fin, todo el bien conectado con él. Y viendo todo esto, ¿cómo podemos hacer sino declarar en una sola palabra la gloria de Dios y nuestra gratitud hacia él?
III. EL LUGAR DE DECLARACIÓN. En Sión, con sus recuerdos de la presencia de Jehová en el pasado. Sión era un nombre para humillar a Israel, en el pensamiento de la apostasía e idolatría anteriores; pero Sion no era más que gloriosa en lo que respecta a Jehová. Sión había sido descuidada por demasiado tiempo, no en lo que se refería a cierto culto exterior, pero faltaba el culto del corazón. Ahora Sión aparecería en un aspecto completamente nuevo. En lugar de meras palabras, mera rutina ritual, hubo un reconocimiento del beneficio profundamente sentido de las manos de Dios. El lugar de adoración era el mismo, pero no el mismo, porque la antigua escena tenía nuevas asociaciones. Podemos reconocer a Dios en cualquier parte; debemos reconocerlo en todas partes; pero, sin embargo, hay una idoneidad en hacer ciertos reconocimientos en ciertos lugares. ¿Qué podría ser más apropiado que pronunciar palabras de verdadero reconocimiento espiritual en ese lugar sagrado donde Dios había sido incomprendido y desafiado durante tanto tiempo?—Y.
Jer 51:13
El que habita sobre muchas aguas.
I . EL RECONOCIMIENTO DE RECURSOS NATURALES. Las grandes ventajas naturales de Babilonia se permiten en toda su extensión. Ella se encuentra en «el gran río Éufrates». Un gran río con fines navegables significa prosperidad para una ciudad. También se debe considerar la facilidad de obtener agua para todos los demás propósitos de la vida. La abundancia de los tesoros de Babilonia fue en parte el resultado de su morada en muchas aguas. Las aguas ayudaron a realzar la magnificencia y el esplendor de sus edificios. Nada se gana minimizando los tesoros de este mundo. Que se muestren y reconozcan en toda su extensión (ver Ap 18:1-24.).
II. ESTOS RECURSOS NO PUEDEN EVITAR DOOM. El hecho es que la abundancia de estos recursos solo puede manifestarse en ciertas direcciones. Hay abundancia de lo que favorece la ambición y la lujuria carnales, abundancia de lo que alimenta el orgullo de los individuos y las naciones, abundancia de lo que da seguridad meramente humana contra ataques meramente humanos. Pero cuando llegamos a considerar las mayores satisfacciones y los mayores peligros, encontramos escasez en lugar de abundancia. Las muchas aguas se secan en una piscina poco profunda aquí y allá. La característica de la abundancia dada por Cristo es que sirve para todas las necesidades posibles. Nunca se le puede decir al cristiano, vivientemente conectado como está con sus tesoros celestiales, que ha llegado su fin. Su tesoro, su bienaventuranza y su seguridad no tendrán fin.
III. UN INDICACIÓN DE QUÉ HIZO ESTOS RECURSOS SO ENGAÑOSO. Eran, en gran parte al menos, las acumulaciones de la codicia. No debemos mirar demasiado de cerca las magníficas casas de una gran ciudad, con su contenido, o de lo contrario seremos rápidamente desengañados en cuanto a su verdadera gloria. Veremos cuánto tenían que ver con tales edificios la codicia y la ganancia injusta y la molienda de los pobres. Los grandes edificios para que vivan algunos hombres no pueden tener ningún encanto a los ojos cristianos, si una condición necesaria para su existencia es que muchos otros vivan en chozas ruinosas. El Dios justo y amoroso debe mirar las ciudades espléndidas con un ojo muy diferente al humano. Y al hacerlo, necesariamente debe fijar un límite a la codicia. La codicia sigue aumentando sus tesoros, hasta que finalmente excita la codicia de los demás. E incluso aparte de esto, los tesoros exteriores, indebidamente estimados, con el tiempo corromperán al hombre interior.—Y.
Jer 51:15
Los recursos de Jehová.
Aquí están los recursos de Jehová en comparación con los recursos de Babilonia . Tenga en cuenta las diferencias entre ellos.
I. ELLOS SON RECURSOS EN JEHOVÁ MISMO. Es del mismo ser de Jehová de donde brotan sus obras, ya sea que se considere que estas obras ilustran su poder, su sabiduría o su entendimiento. Cuando un profeta de Jehová tiene que hablar de recursos humanos, habla de cosas fuera del hombre. Aparte del suelo que pisa, del mundo en que vive, ¿qué puede hacer el hombre? Su mismo cuerpo se deriva del suelo, y al suelo regresa. Sus tesoros escogidos, las cosas en las que se apoya, son tesoros sobre la tierra. Pero cuando un profeta viene a hablar de Jehová, puede pensar en él separado de todo lo visible y tangible. Él no depende de estas cosas, porque no habrían existido si no fuera por él. Podemos, en cierto sentido calificado, hablar del poder, la sabiduría y el entendimiento humanos; de hecho, debemos usar tales términos, porque algunos hombres son tan débiles que otros deben llamarse poderosos, algunos tan tontos que otros deben llamarse sabios, algunos tan superficiales e ignorantes que otros deben llamarse hombres de entendimiento. Pero el mismo poder de un hombre revela con el tiempo su debilidad esencial, su misma sabiduría su locura esencial, su mismo entendimiento su ignorancia esencial. Sólo Dios es poder, y en él no hay debilidad alguna; Sólo Dios es sabiduría, y en él ninguna locura; Sólo Dios es entendimiento, y en él nada del conocimiento limitado y erróneo que tantas veces es una humillación para el orgullo humano.
II. ELLOS SON RECURSOS UNIDOS EN UNO SER. Juzgados de acuerdo con los estándares humanos, algunos hombres son poderosos, algunos hombres sabios y algunos son hombres de entendimiento; pero muy raramente, incluso según el estándar humano, están las tres cualidades unidas en un solo hombre; y no es muy frecuente que se encuentren incluso dos de ellos. El hombre puede tener poder, mera fuerza muscular, el poder del atleta, el poder del buey, sin nada digno del nombre de sabiduría. Así puede haber sabiduría sin poder; y puede haber un grado muy alto de sabiduría además de un gran conocimiento o una poderosa comprensión. Los hombres están hechos para que lo que es defectuoso en uno pueda ser suplido por otro. Las mayores obras humanas se realizan cuando el poder de uno se une a la sabiduría de un segundo y la comprensión de un tercero. Pero con Jehová todas estas cualidades, en su más alto grado, se encuentran unidas en Una. Después de todo lo que el hombre puede dar sobre la creación de la materia, la única explicación es que ha sido hecha por un Dios. Y luego su sabiduría ha puesto todo en orden, arreglado el mundo en todos sus grados, organismos y conexiones mutuas. El hombre natural se acerca más a Dios cuando puede combinar el poder de uno, la sabiduría de otro y el entendimiento de un tercero más, para hacer como si fuera un nuevo hombre para hacer una obra especial; y el hombre espiritual se acerca más a Dios cuando, aún conservando su individualidad de acción, cambia por su debilidad natural el poder espiritual de Cristo, por su locura natural la sabiduría espiritual de Cristo, y por su conocimiento a menudo inútil y engañoso de las cosas. de este mundo el conocimiento que viene en la revelación de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.—Y.
Jeremías 51:19
La Porción de Jacob contrastada con las confidencias de Babilonia.
I. EL NOMBRE POR EL QUE JEHOVÁ ESTÁ AQUÍ INDICADO. La porción de Jacob. Entonces el salmista dice: «Mi carne y mi corazón desfallecen… pero Dios es mi porción para siempre»» (Sal 73:26; véase también Sal 16:5). Los hombres tenían sus porciones designadas, y sin duda variaban en valor. Pero pocos eran los que podían elevarse por encima de las meras cosas externas y considerar al Dios invisible como su verdadera Porción. Y, sin embargo, estos eran los únicos que tenían una porción y herencia en el sentido más completo de las palabras. Porque sólo así fueron elevados sobre toda tentación de envidia, y sobre todas las consecuencias de los daños y perjuicios terrestres. Es verdad que tenemos una herencia de cosas invisibles y eternas, de las cuales las presentes posesiones visibles dan las condiciones preparatorias; pero para poseer estas cosas debemos poseer a Dios, debemos estar seguros de su interés, de su providencia espiritual, de su suficiencia, porque sólo en él las posesiones espirituales pueden tener su comienzo y continuación. Tampoco debemos dejar de notar lo que puede llamarse el carácter mutuo de esta porción y herencia. Siendo Jehová la Porción de Jacob, es igualmente cierto que la porción de Jehová es su pueblo (Dt 32:9). Incluso las mejores posesiones de un hombre natural no son mera propiedad legal, ni mero conocimiento intelectual, sino aquellos seres humanos a los que puede llamar amigos. Tal persona es rica de acuerdo con la calidad de sus amigos, aquellos sobre quienes tiene derechos y quienes tienen derechos sobre él. Es rico según las oportunidades que tiene de obtener de ellos el servicio; más rico aún según sus oportunidades para prestar servicio, sobre el principio de que es más bienaventurado dar que recibir. Y así Dios será nuestra Herencia en la misma proporción en que nosotros somos la herencia de Dios. No podemos obtener satisfacción de Dios a menos que Él obtenga satisfacción de nosotros. Nuestra fe, nuestra obediencia, nuestra devoción, son las condiciones de su peculiar y riquísima generosidad.
II. EL CONTRASTE DE LAPORCIÓN Jer 51:25, Jeremías 51:26
La montaña destructora destruyó.
I. LA DESTRUYENDO MONTAÑA. La montaña es un símbolo muy apropiado de un pueblo eminente entre las naciones y que parece dominar fácilmente sobre ellas. En tal símbolo está involucrada la afirmación indiscutible de superioridad. La montaña mira hacia abajo a las llanuras, y las llanuras aceptan la posición. Pero mientras que, en la naturaleza, la montaña mira hacia abajo sobre las llanuras con una mezcla de beneficios y daños, de los cuales incluso los daños se ven como beneficios cuando se miran más de cerca, aquí tenemos una montaña destructora de la que se habla, una montaña que destruye. toda la tierra Dios está en contra de Babilonia, no solo por el daño que ha infligido a su propio pueblo, sino porque la destrucción es el elemento mismo en el que vive. Dondequiera que llegó, Babilonia trajo despojo, esclavitud y miseria. Los hombres y las naciones se hacen eminentes para que, como las montañas en el mundo natural, puedan comunicar el bien en todas partes. Pero si forman propósitos destructores, entonces su misma eminencia aumenta su poder destructor. La montaña que por su misma elevación ayuda a distribuir aguas agradables y provechosas sobre la faz de la tierra, convertida en volcán está igualmente bien situada para hacer descender los torrentes de lava.
II. ES TOTAL DESTRUCCIÓN. Lo que debe ser considerado ante todo es la seguridad de toda la tierra. Es la manera de Dios de desarraigar todo lo que amenaza la seguridad y la paz de su universo. Deteriorar y debilitar no es suficiente; lo malo debe ser destruido. Y esto es posible porque es Dios quien está en contra. Él puede destruir y aniquilar donde los hombres ni por un momento soñarían con tal posibilidad. ¿No les dijo Jesús a sus discípulos que se podían arrancar grandes montañas y arrojarlas al mar, eliminar por completo los grandes obstáculos y las grandes amenazas para el progreso cristiano? Y aquí el profeta expresa la finalización de la destrucción al afirmar que Babilonia se convertirá en una montaña reducida a cenizas. Los montañeses han tenido la costumbre de recurrir a ella para encontrar las piedras angulares y los cimientos, pero ese ya no es su recurso. Hay una destrucción completa de los enemigos del pueblo de Dios y, por supuesto, esto implica la seguridad completa del pueblo de Dios mismo. (Para una metáfora correspondiente, vea Isa 30:14.)—Y.
Jer 51:30
Afeminamiento.
Sin duda en este expresión hay algo del desprecio entonces habitual con respecto a las mujeres. Pero esto no debe hacernos olvidar que una de las peores cosas que se puede decir de un hombre es que se ha convertido en mujer, así como una de las peores cosas que se puede decir de una mujer es que se ha convertido en hombre.
I. ESTA DECLARACIÓN SI NO REPROCHE LA MUJER, PERO EL HOMBRE. La mujer tiene sus limitaciones naturales. Su lugar habitual no está en el campo de batalla ni en las murallas de la ciudad atacada. Un ejército de mujeres contra un ejército de hombres sería un espectáculo antinatural y repugnante. Pero esta misma diferencia entre el lugar propio de la mujer y el lugar propio del hombre intensifica el reproche contra un hombre cuando verdaderamente puede decir de él que se ha vuelto como mujer. Aquellas cualidades que en una mujer son femeninas en un hombre sólo son afeminadas.
II. LAS CORRESPONDIENTES POSIBLE REPROCHE A MUJERES. Una mujer no debe permitir que se diga de ella que se ha vuelto como un hombre. Nunca debe olvidar las limitaciones y deberes de su sexo. Sin embargo, por otro lado, no debe estar demasiado dispuesta a aceptar la opinión común al interpretar esas limitaciones y deberes.
III. ESTÁ SON MOMENTOS CUANDO ESTO PUEDE SER EL EL MAYOR HONRO PARA UN HOMBRE PARA CONVERTIRSE COMO UNA MUJER. Hay momentos en que la fuerza del hombre, sin perderse, pasa desapercibida por la presencia de una ternura de mujer. Y, por supuesto, existe la verdad correspondiente de que la mujer puede ser honrada al convertirse en un hombre, de lo contrario, ¿dónde estaría la fama de Juana de Arco y la Doncella de Zaragoza? Tanto hombres como mujeres deben tener el coraje de enfrentar los meros reproches externos. Nada es más fácil que burlarse de un hombre por ser poco masculino y de una mujer por ser poco femenina, pero si tanto hombres como mujeres perseveran en lo que sienten que es una lucha, a su debido tiempo escaparán de la región de las burlas sin fundamento. Después de todo, la humanidad común a hombres y mujeres por igual es mayor que las peculiaridades del sexo. En Jesucristo no hay varón ni mujer.—Y.
Jer 51:36
Hacer secar los manantiales.
I. EL ESFUERZO DEL HOMBRE PARA SUMINISTRAR SU NECESIDAD. Están los manantiales que brotan entre las colinas e invitan a los hombres libremente a usarlos. Pero también están los pozos que los hombres cavan para sí mismos. Los hombres deben tener agua, pero no siempre pueden ir y vivir junto a los manantiales naturales, por lo que donde tienen que vivir cavan pozos, y maravillosamente logran muchas veces conseguir lo que quieren. El agua viene aparentemente en abundancia inagotable. Así sucede con los recursos naturales que el hombre se esfuerza por obtener para sí mismo. Se abren ante él mucho más grandes de lo que cualquier presente desea. Y así, cuando el hombre ve todo esto a su alcance, con la fuerza de tan grandes recursos idea naturalmente grandes empresas.
II. EL EGOÍSTA USO DE SU ÉXITO. No es raro que el hombre que cava un pozo para sí mismo lo haga a expensas de los demás, secando sus pozos. La cosa puede hacerse sin querer, o casi por un principio comúnmente aceptado de que cada uno mira por sí mismo; aun así, debe considerarse como puro egoísmo. Los recursos de Babilonia aumentaron al disminuir los recursos de otros pueblos. Este es un punto que siempre debe tenerse en cuenta al estimar a los hombres de grandes recursos, a saber, hasta qué punto se han ganado esos recursos dejando a otros sin ningún recurso o con sólo un poco. escaso.
III. DIOS RETIRO DE SU RECURSOS. «Haré que sus manantiales se sequen». Dios puede secar todos los pozos proporcionados por el hombre. No debemos jactarnos de su número, su profundidad o la facilidad con la que se mantienen en un cierto nivel a pesar de todos los drenajes sobre ellos. Las naciones poderosas, orgullosas de su historia y de sus logros, necesitan recordar esta interferencia Divina. Los hombres, que miran hacia atrás en un largo camino de éxito individual, necesitan recordar lo mismo. Uno puede imaginarse una ciudad en tiempo de sitio, bien provista, sabiendo exactamente cuánto tenía de comida, y sin preocuparse en absoluto por la bebida, viendo que tenía un pozo profundo, cuyas aguas apenas mostraban diferencia incluso en el verano más seco. Sin embargo, de repente ese pozo puede fallar y, por grandes que sean los otros suministros, la sed obligará a rendirse. Dios seca todos los pozos que han sido cavados en la codicia y la injusticia.
IV. LA IMPLICACIÓN DE OTROS RECURSOS DURADERO. «»Contigo está la fuente de la vida», dice el salmista (Sal 36:9). Debemos mirar, no a los pozos de nuestra propia excavación, sino a los manantiales de las colinas eternas. Especialmente debemos captar el espíritu de Sal 87:1-7. Allí el salmista alaba a Sión y termina diciendo: «En ti están todas mis fuentes». Que nuestras fuentes estén en el monte santo y permanente de Dios (Heb 12:22).—Y.
Jer 51:50
Un recuerdo oportuno y su efecto práctico.
Jehová está haciendo sus juicios más severos para caer sobre Babilonia. Cuán severos son se indica por el hecho de que dos largos capítulos están ocupados con denuncias sobre ella. Pero todo el tiempo Israel está en medio de ella. Los israelitas están domiciliados y establecidos. Hasta qué punto vivieron solos y hasta qué punto se mezclaron con sus captores, no podemos decirlo. Sin embargo, de una cosa estamos seguros, que en medio de tanta destrucción a Babilonia ellos, o al menos la mayor parte de ellos, fueron preservados. Debe haber sido un momento muy desconcertante para ellos, a pesar de que tenían una confianza aceptable en que todo saldría bien. Puede haber seguridad real donde todavía no hay una percepción clara de ella y, por lo tanto, no hay posibilidad de paz sin problemas. Pero al fin el peligro ha pasado, ¿y qué hará entonces el israelita? Puede elegir, por razones personales, quedarse en Babilonia. Puede verse tentado a olvidar su deber como parte de un todo mayor. No por sí mismo, sin embargo, no para promover sus propios objetivos, fue así preservado. Ha escapado de la espada sólo para poder servir mejor a Dios. La comodidad presente, las asociaciones placenteras, pueden surgir atractivamente en su mente. No, por supuesto, que estos pudieran encontrarse en la desolada Babilonia, pero seguramente podrían encontrarse en algún otro lugar que en Jerusalén tan lejos. Contra pensamientos naturales de este tipo, la palabra del profeta entra aquí como una guardia. Es una palabra para los israelitas que vivían en Babilonia en el momento de la caída de Babilonia. Las cosas cercanas a ellos, que sus ojos ven y sus manos tocan, son las menos importantes. Las consideraciones realmente importantes son aquellas que pueden olvidarse más fácilmente. Así, por así decirlo, deben ser empujados ante la mente. Todo israelita de buen corazón guardaría al Dios y la ciudad de sus padres en su corazón. Y por eso debemos tener en cuenta a Jehová y Jerusalén. Los mayores deberes y esperanzas de nuestra vida provienen de nuestra conexión con tales recuerdos.—Y.
Jer 51:60
Mal escrito en un libro.
I. EL HECHO QUE EL MAL ESTÁ ESCRITO COMO BIEN COMO HABLADO. Los males que Jehová denunció contra Babilonia fueron tales que podrían escribirse en un libro, porque las denuncias no eran de pasión egoísta y apresurada, sino que expresaban la ira tranquila de un Dios justo. El juicio sobre Babilonia surgió de la necesidad de la posición. Un Dios justo no podría haber actuado de otra manera. ¡Qué diferencia entre sus palabras con ira y nuestras palabras! Si todas nuestras palabras airadas, apresuradas y petulantes estuvieran escritas a la fuerza en un libro, ¡qué registro de vergüenza habría! Tal consecuencia de su pronunciación podría hacernos un poco más cautelosos, pero aun así las palabras vendrían a veces. Si queremos entender lo que es estar realmente enojado y no pecar, debemos mirar los registros deliberados de la ira de Jehová en las Escrituras. Nos alegramos de que nuestras palabras de enfado sean olvidadas; Dios, por así decirlo, se preocupa de que sus palabras sean recordadas.
II. LA NECESIDAD QUE ESTAS PALABRAS DEBEN SER ESCRITA. No es suficiente que las palabras puedan estar escritas, tenía que haber una razón para escribirlas. Esto se encuentra en la necesidad de hacer todo lo que se podía hacer a modo de advertencia y preparación. Lo que estaba escrito podía mostrarse primero a uno y luego a otro. Existía la necesidad de que incluso el propio pueblo de Babilonia tuviera amplia oportunidad de beneficiarse de las palabras pronunciadas contra su ciudad. Una necesidad también en la historia. La caída de Babilonia es un evento notable en la historia, completamente fuera de los registros de las Escrituras, pero el verdadero secreto de su caída solo se sabrá cuando leamos predicciones tan solemnes y sostenidas como las que se encuentran en estos dos capítulos.
III. DIOS DENUNCIA SON NO SU SOLO ESCRITO PALABRAS. Dios tiene que escribir sus amenazas, pero debemos recordar que son sólo una parte —¡y qué pequeña parte!— del total que él ha hecho escribir. ¡Cuán diferente es en este aspecto de los hombres! Sus palabras amenazantes y de enojo a veces llenaban un buen volumen, pero sus palabras de bondad y sufrimiento, ¡ahora son pocas! El deleite de Dios es hacer que se escriban palabras de gracia y premisas de recompensa.—Y.
Jer 51:63, Jeremías 51:64
Un símbolo de pérdida irrecuperable.
Era apropiado que la exhibición y registro de un símbolo como este cerrara la larga denuncia de Babilonia. Cuando Dios determina destruir, ningún hombre puede evitarlo ni recuperarlo. Esta piedra, tal vez, todavía se encuentra en el fondo del Éufrates, y posiblemente incluso puede haber algo que signifique el libro que alguna vez se adjuntó a ella. No sabemos qué reliquias de los tiempos del Antiguo Testamento aún podrían ser desenterradas, qué confirmaciones y revelaciones aún existen.
I. DE DIOS II. EL ALENTADOR LADO DE DIOS TOTAL DESTRUCCIONES. Con Dios destrucción siempre significa salvación. La destrucción nunca es por sí misma, nunca es algo arbitrario y sin objetivo. Toda destrucción divina debe ser vista como parte del proceso de salvación. Las naciones se dispersan, las instituciones humanas son derrocadas, la vida temporal de los individuos termina, pero el hombre individual permanece en sus relaciones permanentes con Dios. Esta piedra perdida en un sentido no se perdió en otro. No, estaba sirviendo a un propósito superior al que podría haber servido simplemente como una piedra. Se convirtió en un maestro, y sigue siendo un maestro. Abel, muerto, todavía habla. Y esta piedra del fondo del Éufrates todavía habla, advirtiendo a todos los hombres ambiciosos y a todos los que descuidan los mandamientos y predicciones de Jehová.—Y.
«
Mientras oramos, sobre nuestro Dios,
Para oír el llanto de los cuervos hambrientos,