«
Jer 50,1-46. Y 51. ON BABILONIA.
EXPOSICIÓN
Hemos llegado a un punto en lo cual es necesaria alguna referencia a las versiones centrales de la llamada «alta crítica». Se debe hacer un intento de poner al lector en posesión de los datos que los críticos de diferentes escuelas estiman de manera tan variada. No es necesario considerar consideraciones teológicas. , y por lo tanto no debe, ser admitido; como cualquier otra cuestión crítica, la que ahora estamos abordando puede argumentarse sobre bases puramente literarias. A primera vista, de hecho, parecería no requerir un largo debate, ya que en Jer 1:1 y Jer 51:60 la la profecía se atribuye expresamente a Jeremías, pero, por otro lado, debe observarse que la autoría del encabezamiento en Jer 1:1 es completamente oscuro; muy posiblemente, como en tantos de los salmos, el encabezamiento sea incorrecto. Y en cuanto a Jeremías 51:60, ¿podemos estar absolutamente seguros de que la expresión «»todas estas palabras»» pretendía referirse a la profecía que ahora precede a Jeremías 51:59-64? Sin duda Jeremías escribió una profecía contra Babilonia y se la dio a Seraish con el cargo descrito en Jeremías 51:61-64 . Pero, ¿cómo sabemos que esta profecía nos ha llegado en la forma en que fue escrita?
Esta actitud de reserva no se asume sin fundamentos sustanciales, derivados de dos fuentes: el epílogo (Jer 51:59-64) y la profecía misma. Primero, en cuanto al epílogo. Está claro que las palabras, «»y se cansarán,»» están fuera de lugar en Jer 51:64, y que se repiten erróneamente de Jeremías 51:58. Pero, ¿cómo llegaron a repetirse? Porque, originalmente, la declaración, «»Hasta aquí son las palabras de Jeremías,»» estaba al final del versículo 58. Cuando la breve narración en los versículos 59-64 (que termina en «»Traeré sobre ella») fue combinada con Jeremías 1:1-51:58, la declaración en cuestión se eliminó de Jer 51:58 a Jer 51:64 y, por accidente, la palabra anterior (en hebreo) fue quitado con él. Esto nos deja abiertos a dudar si la presente profecía sobre Babilonia es realmente la que se refiere en Jer 51:60, suponiendo que es , existen otras razones, derivadas de la propia profecía, para cuestionar su autoría jeremiana.
Las razones que se han aducido para hacerlo son análogas a las que llevan a tantos estudiosos a dudar de la autoría Isaías de Isa 40:1-31:46. ‹je-5›
I. El autor de la última profecía (o la mayor parte de ella) escribe como si viviera al final del exilio babilónico. Lo mismo hace el autor de Isa 1:1-31 y Isaías 51:1-23. «»Todavía un poco», dice (Jer 51:33), «y llegará el tiempo de su siega»» el tiempo, es decir, de aquella interposición judicial que (comp. Isa 17:5, Isa 17:11; Mat 13:39) es el antitipo celestial de la cosecha. Insta a sus compatriotas a huir, mientras aún hay tiempo, de la ciudad condenada (Jer 51:6, Jeremías 51:45). Menciona, como instrumentos de la venganza divina, a los medos (Jer 51:11, Jer 51:28), y, al parecer, se refiere, aunque oscuramente, a Ciro ( Jer 51:20-23).
2. Aunque la declaración anterior es literalmente cierta para la mayor parte de Isa 40:1-31 :66; sin embargo, hay algunos pasajes que sugieren mucho más un origen palestino que un babilónico (ver ‘Prophecies of Isaiah’ de Cheyne, 2:202). Precisamente así en Isa 50:1-11 y Is 51,1-23; al menos según una interpretación predominante de Jeremías 50:5; Jeremías 51:50 (que se cree implica una residencia en Jerusalén); Jeremías 50:28; Jeremías 51:11, Jeremías 51:35, Jeremías 51:51 (sugerente, quizás, de la continuación de Jerusalén y el templo); Jeremías 1:17; Jeremías 51:34 (lo que implica, como algunos piensan, que Nabucodonosor todavía estaba vivo). Aún así, hay tanta duda con respecto a la solidez de las inferencias, que no es seguro confiar demasiado en ellas. El caso de Jer 1,1-19, y Jeremías 51:1-64. es, por lo tanto, bastante menos favorable a la autoría de Jeremías que la de Isaías 40-66, es a la de Isaías.
3. Entre muchas cosas nuevas y extrañas en el estilo de fraseología de Isaías 40-66; no hay nada que recuerde a la fuerza al antiguo Isaías. De manera similar con Isa 50:1-11 y Isa 51:1-23, en comparación con Jeremías, «»Todo juez imparcial», dice Kuenen (que no será sospechoso de prejuicio por la tradición), «»debe admitir que el número de pasajes paralelos es muy grande, y que el autor de Jer 50:1-46 y Jeremías 51:1-64. con nadie está más de acuerdo que con Jeremías.»» Por ejemplo, la fórmula, «»Así dice Jehová de los ejércitos, el Dios de Israel»» (Jer 1: 18; Jer 51:33), también aparece en Jeremías 7:3; Jeremías 9:15, y unos veintiséis pasajes más; borrador también Jeremías 1:3 con Jeremías 9:9 ; Jeremías 1:5 con Jeremías 32:40; Jeremías 1:7 con Jeremías 2:3, Jeremías 14:18, Jeremías 17:13; y ver otros pasajes mencionados en la Exposición.
La probabilidad, por lo tanto, parece ser que, cualquiera que sea la solución que adoptemos para los problemas literarios de Isaías 40-66; se debe adoptar una solución análoga para Isa 50:1-11 y Isaías 51:1-23. Toda la cuestión es tan amplia y se relaciona con tantos otros problemas, que el autor de este artículo se niega a pronunciarse sobre ella aquí. Solo debe observarse
(1) que tanto el tema como el tono nos recuerdan a Isaías 40-66, y las profecías afines esparcidas en la primera parte del Libro de Isaías. , y más especialmente de Is 13,1-22. y la profecía estrechamente relacionada, Isa 34:1-17;
(2) que estos dos capítulos, Isa 50:1-11 y Is 51,1-23; presentan algunos puntos llamativos de contacto con Ezequiel, quien, aunque contemporáneo de Jeremías, fue todavía un contemporáneo posterior, y las alusiones a quién (dado que Ezequiel era un profeta literario más que oratorio) implican que su libro profético ya estaba en circulación, en otros palabras, sugieren una fecha muy avanzada en el Exilio para el profeta que alude a él;
(3) que, aunque hay muchas alusiones jeremánicas en Jeremías 50:1-46 y Jeremías 51:1- 64; también hay varios pasajes copiados casi verbalmente de profecías de Jeremías, y aplicados a Babilonia y sus agresores (parece difícil creer que Jeremías haya sido tan buen economizador de su obra literaria). Merece agregarse
(4) que, aunque Jeremías es un gran estudioso de los primeros escritos proféticos, y hace numerosas alusiones a ellos (ver especialmente cap. 46-49 .), nada parecido al mosaico de Jer 50,1-46 y Jeremías 51:1-64. puede señalarse en las indudables profecías de Jeremías. De hecho, la Exposición mostrará que el autor de estos dos capítulos ha tomado prestado casi la totalidad de su contenido de otros profetas; su propiedad, por así decirlo, es demasiado insignificante para que valga la pena mencionarla.
Aquí , en justificación de
(1) es una lista de puntos de contacto entre Jer 50:1-46 y Jeremías 51:1-64. y Isaías 13:1-22.:—
(a) «»Consagrar [o, ‘santificar’],»» usado de personas, Jer 51:27; Isaías 13:3. Aquí solo (en otros lugares con «»guerra»» a continuación).
(b) «»Levanten un estandarte»,» Jeremías 50:2; Jeremías 51:27; también Isa 13:2.
(c) Comp. Jeremías 50:16 con Is 13:14; estrecha concordancia fraseológica.
(d) Comp. Jeremías 50:6, Jeremías 50:17 con primera parte de Jer 13:14; acuerdo en cuanto al sentido.
(e) «»He aquí, me levantaré contra Babilonia,»» Jeremías 51:1 (comp. Jeremías 50:9); entonces Isa 13:17. compensación también, sin embargo, Isa 41:25; Joe 3:1-21. (Hebreo, 4.) 7-9.
(f) Comp. Jeremías 51:3 (Jeremías 50:14, Jeremías 50:29) con Isa 13:18 ; acuerdo en cuanto al sentido.
(g) Comp. Jeremías 51:11, Jeremías 51:28 con Isa 13:17 (mención de los medos).
(h) Comp. Jeremías 50:39, Jeremías 50:40 con Isa 13:19-22.
Este último paralelo puede, quizás, ser cuestionado. A primera vista puede parecer que tanto Jer 50:40 como Isa 13:19 se basan en Jeremías 49:18 (que ver), pero cuando examinamos Isa 13:19 más de cerca en el hebreo, encontraremos razones para concluir que el original, tanto de este pasaje y de Jer 50:40, es Amo 4:11. Por lo tanto, debemos, descartar Jer 49:18 y aprender a estar en guardia contra inferencias plausibles. El único punto que queda por decidir es la relación entre Jer 50:40 y Is 13:19; ¿Qué pasaje es el original? Un elemento importante en nuestra decisión será la naturalidad en el modo de referencia a Sodoma y Gomorra; para el presente escritor esto parece determinar la cuestión contra Isa 50:1-11 y Is 51,1-23. ya favor de Is 13,1-22. (La imitación se limita a Isa 13:1-22. porque Isa 14:1-32. pasa a otro aunque un tema relacionado.)
Y aquí, en justificación de
(2) son puntos de contacto entre Isa 50:1-11 y Isaías 51:1-23. y el profeta Ezequiel.
(a) Ideas y «»motivos.»
(α) Figura de rebaño disperso, Jer 50:6, Jer 50:7 (Eze 34:1-31.).
(β) Efectos de la Espada vengadora de Jehová, Jer 5:1-31 :35-38 (Ezequiel 21:1-32 :80; Ezequiel 33:1-6).
(b) Palabras y frases
(α) Ninguna palabra es más peculiar de Ezequiel que gillulim, bloques de ídolos, que aparece no menos de treinta y nueve veces en su libro, y en otros lugares solo una vez en Levítico, una vez en Deuteronomio, seis veces en Reyes y una vez en Jeremías (Jeremías 50:2).
(β) Anaq, a gemir, aparece tres veces en Ezequiel, una vez en Jeremías (Jeremías 51:52), y en ninguna otra parte. Es notable que en este último pasaje encontramos no solo una palabra sino una frase de Ezequiel (ver Eze 26:13).
(γ) Pekod, el nombre de un distrito caldeo, aparece en Jer 50 :21; también Eze 23:23.
(δ) La sorprendente combinación, pakhoth useghanim, ocurre en Jer 51:28, Jeremías 51:57; también Eze 23:6, Eze 23:12 , Ezequiel 23:23.
(ε) Kasdim por «»Caldea»» (propiamente los caldeos), Jer 51:10; Jeremías 51:24, Jeremías 51:35; también Eze 16:29; Ezequiel 23:16.
(ζ) Cap. . 51:25, 26 parece aludir a Eze 35:3-5, Eze 35:9 (vea el hebreo y verifique la afirmación mediante la concordancia hebrea).
(c) General características del estilo. Concediendo que el estilo del cap. 50. y eso. se acerca más en general a la de Jeremiah, debe admitirse, en palabras del último crítico alemán, Budde, que «»con bastante frecuencia decae del estilo simple, sencillo y bastante suelto de Jeremiah, al estilo florido y manera pomposa de hablar de Ezequiel;»» también que los puntos de contacto son tales que implican la originalidad de Ezequiel y la dependencia de él del cap. 50 y 51.
Jeremías 50:1
En contra; más bien, concerniente.
Jeremías 50:2-10
La caída de Babilonia y la liberación de Israel.
Jeremías 50:2, Jeremías 50:3
El profeta, con el ojo de la fe, ve cumplida su revelación. Babilonia (como Moab) estomada; sus ídolos son destruidos. En su alegría exuberante, llama a los presentes a proclamar las buenas nuevas a las naciones simpatizantes y a establecer (o más bien, levantar) un estandarte (como Jer 4:6), para llamar la atención de aquellos que no estén dentro audiencia de la proclamación. Los ídolos han sido condenados por falsas pretensiones; están avergonzados y consternados (por lo que deberíamos rendirnos en lugar de confundirnos y rompernos en pedazos) ante el terrible resultado a sus adoradores. Bel y Merodach no son deidades diferentes, sino simplemente nombres diferentes de uno de los dos dioses principales del imperio babilónico posterior. Bel, es cierto, originalmente era distinto de Merodach, pero finalmente se identificó con él. Merodac era el dios tutelar de Babilonia, y Nabucodonosor parece haber sido especialmente adicto a su culto, aunque, de hecho, también menciona a Nebo con apenas menos honor. Este es el comienzo de una inscripción de este rey, conservada en la Casa de la India:—»»Nabucodonosor, rey de Babilonia, príncipe glorioso, adorador de Marduk, adorador del excelso, glorificador de Nabu, el exaltado, el poseedor de inteligencia»» (traducción del Sr. Rodwell, ‘Records of the Past’, 5:113). En otra parte, Nabucodonosor habla de Marduk como «el dios mi creador», «el jefe de los dioses» y de sí mismo como «su hijo mayor (de Marduk), el elegido de su corazón». Sus imágenes. Es una palabra muy peculiar (gillulim), especialmente frecuente en Ezequiel, y también encontrada en un capítulo de Levítico con el que Ezequiel tiene afinidades (Le 26:30). Evidentemente implica un doloroso menosprecio de la adoración de ídolos. El significado etimológico es «»cosas rodadas»», que puede interpretarse de diversas formas como «»bloques de ídolos»» (Gesenius) o «»imágenes de muñecas»» (Ewald).
Jer 50:3
Del norte. Había un misterio peculiar adjuntando al norte en la mente hebrea, como, de hecho, la palabra muy para «»norte»» en hebreo (literalmente, lo oculto) indica. El holocausto debía ser sacrificado en el lado norte del altar (Le Jer 1:11), y los cuatro querubines, en la visión de Ezequiel, se describen como provenientes del norte (Eze 1:4). El horror con el que se miraba a Babilonia se intensificó, aparentemente, por su posición septentrional (Jer 1:14), y ahora el «»oculto» el norte vuelve a derramar sus enjambres de guerreros contra la misma Babilonia. Se quitarán, se irán; más bien, han huido, se han ido; casi la misma cláusula aparece en Jeremías 9:10. La predicción se realiza como pasado.
Jer 50:4
En aquellos días, etc. A la destrucción de Babilonia le sigue inmediatamente la liberación de Israel. Pero la descripción de este último es notable. De ninguna manera debemos considerarlo como un cuadro idealizado del regreso de los judíos bajo Zorobabel, como tampoco podemos suponer que las brillantes promesas de la segunda parte de Isaías tengan su único cumplimiento en ese evento decepcionante. No; es la característica de la profecía mesiánica que, con «»perspectiva abreviada»,» los profetas representan como eventos igualmente cercanos que en realidad están separados por edades. En el Libro de Isaías, por ejemplo, los juicios preliminares se describen repetidamente en términos que, propiamente hablando, sólo se aplican al gran juicio final. De hecho, cada gran revolución política es una etapa en el drama Divino del juicio, que llegará a su fin en el cataclismo final. Y así también aquí (así como en Isaías 40-46) la promesa de misericordia a Israel, que comenzó a cumplirse en el edicto de Ciro, se representa como si la conversión aún futura del pueblo de Israel se cumpliera. La descripción nos recuerda a Jeremías 3:18-21. Note la penitencia de los exiliados que regresan y la reunión de Israel y Judá (ver en Jeremías 3:18). Ir y llorar; irán; mejor dicho, irán, llorando mientras caminan.
Jeremías 50:5
Hacia allá; más bien, hacia aquí: El profeta evidentemente está escribiendo desde Jerusalén (comp. Jeremías 51:50). Unámonos. Una enmienda conjetural (nilveh por nilvu, una lectura difícil, que significa, quizás, «»únanse»»). Un pacto perpetuo. La misma frase aparece en Jeremías 32:40. La adición, «»que no será olvidada»,» nos recuerda «»el arca del pacto»,» que era «»de no ser recordada»» (Jeremías 3:16).
Jeremías 50:6
Oveja perdida. No meramente con referencia a la dispersión del Cautiverio (como en Isa 27: 13, donde la Versión Autorizada dice «»a punto de perecer»»), sino a las transgresiones de la Ley de Dios, de las cuales los judíos habían sido constantemente culpables (comp. Sal 119:176; Isa 53:6). Sus pastores… montañas. Esta es la corrección marginal en la Biblia hebrea; el texto dice, «»Sus pastores los han hecho extraviarse en las montañas seductoras»»—una expresión extraña, que es, sin embargo, defendida por Naegelsbach sobre la base de Jeremías 2:20; Jeremías 3:2, Jeremías 3:23; Jeremías 17:2. Su lugar de descanso; literalmente, su lugar de descanso; es decir, su pasto, Jehová, a la vez su Pasto (Jer 17:7) y su verdadero Pastor (Sal 23:1).
Jer 50: 7
No ofendemos; más bien, no incurrimos en culpa. Mientras Israel vivió una vida consagrada a Jehová, «»todos los que lo devoraban incurrían en culpa»» (Jer 2:3 ). Pero ahora que se había desviado de Jehová, y así había perdido su protección, sus adversarios negaban que se les pudiera pedir cuentas. Morada de justicia; estrictamente, pasto de justicia. El mismo título se aplica en Jeremías 31:23 a Jerusalén. Pero la eficacia espiritual de Jerusalén es sólo derivada; el descanso y la vida fluyen sólo de Jehová, que es, por tanto, el verdadero Pasto de su pueblo. En hebreo, «»Jehová»» se coloca enfáticamente al final del versículo. La esperanza de sus padres(comp. Sal 22:4). Abandonar a Jehová fue un acto de traición a las generaciones anteriores.
Jer 50:8
El profeta vuelve al destino de Babilonia. Exhorta a los israelitas cautivos a huir a tiempo, antes de que el ejército enemigo llegue a la ciudad (comp. Isa 48:20). Sed como los machos cabríos delante de los rebaños; más bien, como los carneros, cuyo ejemplo es seguido sin vacilación por el rebaño. Los «»rebaños»» en este caso son los extranjeros en Babilonia (Jer 50:16).
Jeremías 50:9
Levantaré; literalmente, despertaré(o, despertaré); comp. Jeremías 6:22; Isaías 13:17. Una asamblea de grandes naciones. Así, en una profecía paralela, «»los reinos de las naciones se reunieron»» (Isa 13:4 ). Callias en la culta historia de Ebers, ‘La princesa egipcia’, habla de «»un imperio tan casualmente amontonado, y que consta de setenta poblaciones de diferentes lenguas y costumbres, como el de Persia». Desde allí; ie desde el cuartel general del conjunto de naciones. Como de un hombre poderoso y diestro; más bien, como de un guerrero experto (o, hombre valiente). La versión marginal de la Versión Autorizada representa una lectura diferente del hebreo que se encuentra en tres ediciones antiguas, y se presupone en el Tárgum y la Vulgata, «»uno que deja sin hijos»,» ie «» un destructor. «» La lectura recibida, sin embargo, es evidentemente correcta. Ninguno volverá en vano. Parece dudoso si esto se refiere a la flecha o al hombre valiente. Se puede decir que la flecha «»regresa [o, ‘gira’] en vano»» cuando pierde su objetivo o da en el blanco sin perforarlo; el valiente cuando se retira del campo vencido. Este uso más amplio de la frase está sancionado por Isa 55:11.
Jer 50:11-20
La desolación de Babilonia y la glorificación de Israel.
Jeremías 50:11, Jeremías 50:12
Porque os alegrasteis, etc.; más bien, Verdaderamente podéis alegraros; en verdad podéis regocijaros, saboteadores de mi herencia; en verdad podéis saltar como novilla sobre la hierba, y relinchar como corceles; sin embargo, tu madre, etc. Vuestro triunfo será de corta duración; la desgracia le sigue de cerca. «»Tu madre»» es un término para la nación considerada como un todo (comp. Isa 51:1; Os 2,2; Os 4,5). «»En la hierba»» es la lectura adoptada por la Septuaginta y la Vulgata; el texto puntiagudo tiene (solo las vocales son diferentes), «»(una novilla) que trilla,»» es decir, permitido comer hasta saciarse de maíz, conforme a la dirección en Dt 25:4. No está claro por qué la Versión Autorizada abandonó la señalización recibida. He aquí, lo último de las naciones será un desierto; más bien, ¡He aquí, los más rezagados de las naciones! un desierto, etc. El tema entendido en la primera parte es obviamente el pueblo, en la segunda la tierra, de Babilonia.
Jer 50: 13
Todo excepto la primera cláusula de este versículo está tomado de Jeremías 19:8; Jeremías 49:17.
Jeremías 50:14
Ponte en orden, etc. La Versión Autorizada, guiada, quizás, por consideraciones de ritmo, ha colocado mal la primera parada, que debería estar después de «»arco».» En una profecía paralela se hace referencia a los medos como grandes arqueros (Is 13:18).
Jeremías 50:15
Grita contra ella; ie dar el grito de batalla (comp. Jos 6:16; Is 42:13). Ella ha dado su mano. Esta acción generalmente se menciona como una promesa de amistad o la ratificación de una promesa (2Re 10:15 ; Eze 17:18; Ezr 10:19 ); pero la noción de rendición o sumisión seguiría naturalmente (así en 1Cr 29:24; 2Cr 30:8). Bien cita el Dr. Payne Smith las palabras de Turnus, al suplicar la vida de AEneas, «»Vicisti, et victum tendere palmas Ausonii videre»» (‘AEneid, ‘ 12.936). Sus cimientos. La palabra es difícil, pero una comparación con el siríaco sugiere la interpretación, sus muros. «»Fundamentos»» es obviamente incorrecto.
Jer 50:16
Cortar el sembrador, etc. «»Babilonia»» aquí probablemente signifique Babilonia, porque está claro de Jer 50:12 que la maldición pertenece tanto al país como a la ciudad de Babilonia; de hecho, «»Babilonia»» en Jeremías 50:13 parece usarse en un sentido más amplio. Otros piensan en los espacios abiertos dentro de los muros de Babilonia, en los que se dice que se cultivaban para abastecer la ciudad en caso de asedio (ver Rawlinson, ‘Ancient Monarchies’, 2:518); pero esto es menos natural. Se volverán, etc. El tema no son los labradores, sino los extranjeros en Babilonia; borrador el pasaje paralelo, Isa 13:14, en el que se basa este pasaje. AEsehylus (‘Pers.,’ 53) habla del Πάμμικτος ὄχλος en Babilonia. Ya sean traídos a la fuerza de sus hogares, como los judíos, o residentes voluntarios por el bien del comercio, todos deben darse prisa en salir de la ciudad condenada.
Jer 50:17
Israel es una oveja dispersa, etc. Aquí se produce una pausa en el discurso. El profeta vuelve a la condición actual de Israel, a quien se asemeja a una oveja ahuyentada de su redil por los leones. La ruina provocada por los leones se describe primero como «»devorar»» y luego como «»romper los huesos»» de Israel; en cualquier caso, es una destrucción completa, pero la integridad se enfatiza más en la segunda figura. De hecho, cuando las «»diez tribus»» fueron llevadas cautivas, los elementos de la teocracia aún permanecían en el reino del sur.
Jer 50:19
El rebaño restaurado. Su habitación es una representación desafortunada, que oscurece la hermosa figura; léase, su pasto (como en Jeremías 50:7). Los lugares mencionados eran todos famosos por sus ricos pastos (comp. Jer 22:6; Isa 33:9; Miqueas 7:14 (especialmente); Eze 34:13, Eze 34:14; Entonces Ezequiel 4:1).
Jeremías 50:20
En aquellos días, etc. Una promesa evangélica, recordándonos Jer 31:34 y Jer 33:8, y de la combinación de bendiciones espirituales con temporales en la última parte de Isaías.
Jeremías 50:21-28
El castigo de Babilonia, correspondiente a sus crímenes.
Jer 50:21
La tierra de Merathaim; ie de doble rebelión. Probablemente, un nombre geográfico real puede estar en la raíz de esta expresión singular; pero no podemos en la actualidad decir lo que era. El profeta, en cualquier caso, lo ha modificado de tal manera que transmita un significado definido, simbólico del carácter de Babilonia (comp. en Jer 50: 31). ¿Cuál fue este significado? Según Gesenius, hay una alusión a los dos grandes golpes infligidos a Israel y Judá por Asiria y Babilonia respectivamente; pero como estos dos poderes no eran más que los instrumentos de una Mano superior, esta explicación parecería ser inconsistente con la enseñanza profética. Dahler, De Wette y Keil toman las dos rebeliones como las espirituales de idolatría y orgullo; y no hay ninguna objeción obvia a esto. Pero el dual puede tener simplemente la intención de expresar intensidad; borrador Jer 17:18, «»Destruidlos con doble destrucción»» (ver nota). Los habitantes de Pekod; es decir. de castigo Pero aquí también es muy probable que haya un nombre geográfico debajo. La inscripción del cilindro de Taylor de Senaquerib menciona un Pukudu (= Pekod), junto con Havrann (Hauran) y Nabatu (Nabathaeans); pero este era el nombre de una tribu. En Eze 23:23 leemos: «Los babilonios y todos los caldeos, Pekod, Shoa y Koa», etc. ; y en ‘Records of the Past’, 11.92, encontramos una ciudad mencionada por Pikudu, situada al sur de Babilonia, que quizás haya dado su nombre a un distrito, y a este distrito no es improbable que el profeta aluda. M. Halevy conjetura que el evento que corresponde a la profecía es la batalla decisiva que virtualmente puso fin al imperio babilónico. Según la inscripción de Ciro recién descubierta, esta batalla se libró cerca de un lugar llamado Rutu, que parece haber estado situado en el barrio de Pukudu (‘Registros’, lc). Sobre el significado simbólico no puede haber duda: Pekod es un pendiente digno de Merathaim. El pecado y el castigo están tan estrechamente relacionados en la mente profética que a veces una palabra cubre ambas nociones. Es dudoso, por ejemplo, si la mejor traducción de Isa 5:18 es «»atraer el pecado como con la cuerda de un carro»» o » «traer castigo.»
Jer 50:23
El martillo de toda la tierra. Así en Isaías (Isa 14:5), «»Jehová ha quebrantado el bastón de los impíos, la vara de los gobernantes; que hería con pasión a los pueblos con golpe incesante.” En el capítulo siguiente se le confiere un título similar a Israel, con el derecho de vengar a Babilonia por todo el mal que Babilonia había hecho a Sion (Jeremías 51:20-24). Compárese con el epíteto Martel, «»El Martillo»,» dado a Carlos, duque de los francos, a causa de su gran victoria sobre los Saraoens en Tours; es tentador agregar «»Makkabi»,» el epíteto de Judas (macabeo), pero la k no es la misma letra que en maqqab, martillo.
Jer 50:24
He puesto una trampa para ti. Era muy natural, mientras se desconocía el propio relato de Ciro sobre la captura de Babilonia, referirse al cumplimiento de la estratagema que, como relata Heródoto, empleó ese rey, a saber. desviando las aguas del Éufrates hacia un embalse ya existente, y entrando en la ciudad inesperadamente por el cauce del río (Herodes; 1.191). Pero la inscripción del cilindro, traducida por Sir H. Rawlinson en 1880, muestra que Babilonia abrió sus puertas por su propia cuenta, al enterarse de la derrota y captura de Nabónido. No hay ocasión para buscar un mayor cumplimiento de la profecía que la sorpresa que siempre debe sobrevenir al espectador cuando ve que un poderoso imperio pasa repentinamente a manos de sus enemigos. Los tiempos en este versículo no están muy bien interpretados. Sería mejor traducir, Yo te puse una trampa, y fuiste tomada desprevenida, oh Babilonia; fuiste encontrado, etc; porque peleaste contra el Señor.
Jer 50:25
Ha abierto su arsenal. Una figura verdaderamente grandiosa. El país del norte (la parte «»oculta»» de la tierra, como se la llamaba en hebreo) es considerado por el profeta como un almacén de naciones jóvenes e «»inextinguibles»», de las cuales Jehová puede en cualquier momento «»sacar armas de su indignación.»» La última frase, aparece de nuevo en la profecía paralela (Isa 13:5), donde evidentemente se aplica al ejército de invasores medo-persas. Porque esta es la obra, etc.; antes bien, Porque el Señor, Jehová de los ejércitos, tiene una obra.
Jer 50: 26
Ven contra ella; Más bien, ven a ella. El Dr. Payne Smith infiere que Babilonia ya ha caído, y que las personas a las que se dirige no son solo guerreros, sino saqueadores de todo tipo. Esto es casi demasiado sutil. Las preposiciones «»a»» y «»contra» (literalmente, sobre) se intercambian con tanta frecuencia (comp. Jeremías 46:22; Jeremías 49:9 Jer 50:27
En este versículo se nos dice que el kherem, es decir la prohibición Divina, cae sobre toda la población masculina, como en las guerras santas de Josué (Jos 6:21 Jer 50:28
La voz de los que huyen, etc.; más bien, ¡Escucha! los que huyen, etc. Un murmullo confuso indica la aproximación de los fugitivos con sus buenas nuevas. La venganza de su templo; es decir, el castigo debido a Babilonia por quemar el templo; borrador siguiente versículo, también Jeremías 50:15, «»La venganza del Señor»» y Jeremías 51:11.
Jeremías 50:29- 40
La destrucción completa de Babilonia.
Jer 50 :29
Llamar a los arqueros, etc. Una forma dramática de indicar que el asedio está a punto de comenzar.
Jeremías 50:30
Con la excepción de «»ella»» en la segunda cláusula, una repetición de Jeremías 49:26.
Jer 50:31
Oh tú orgulloso; más bien, ¡Oh orgullo! Así como en Jeremías 50:21 Babilonia se llama Merathaim, y como Egipto, en la poesía hebrea, se llama Rahab, es decir «»alboroto»» o «»arrogancia»» (Isa 30:7; Isa 51:9; Job 26:12; Sal 87:4; Sal 89:10).
Jer 50:32
Los más soberbios; más bien, Orgullo. Levántelo. En aras de la uniformidad, «»ella»» sería mejor; porque es de Babilonia de quien se habla. Hay una inconsistencia en el uso de las personas en el original. En otra parte de esta descripción, Babilonia es femenina; aquí es masculino, para concordar con «»Orgullo».»
Jer 50:33
Al final de Jer 50,32 se produce una pausa en el discurso. Entonces el profeta retoma el tema con énfasis renovado. fueron oprimidos; más bien, son oprimidos. Porque la opresión de Israel y Judá aún continúa, mientras que Israel ya ha sido ampliamente castigado («»recibió el doble»» Isa 40:2
Jeremías 50:34</p
Para que dé descanso a la tierra; mejor dicho, a la tierra. Babilonia fue uno de los grandes imperios mundiales; difícilmente podemos prescindir de este conveniente germanismo. Era costumbre de los caldeos, como dice Habacuc (Hab 1:6), «andar por la anchura de la tierra, poseer moradas que no eran suyas». Obsérvese el sorprendente contraste: «»descanso»» para el mundo que ha estado privado de él durante demasiado tiempo, y «»inquietud»» para aquellos que hasta ahora lo han extendido por todas partes ( comp. Isa 14:2, Isa 14:3).
Jeremías 50:35-38</p
Ninguna ayuda humana sirve contra un enemigo tan terrible; por eso Jehová invoca su espada (ver en Jer 47:6) para vengar la causa de su pueblo.
Jer 50:35
Una espada es, etc; debería ser más bien, Espada sobre los caldeos, es una exclamación equivalente a «»Que la espada caiga sobre los caldeos»», esa espada que nunca «»vuelve vacía».» El sabio los hombres son, en parte, los astrónomos y astrólogos de los diversos observatorios de Babilonia, cuyo deber era enviar informes mensuales de las apariciones en el cielo, que se consideraba que tenían un significado político oculto (comp. Is 47,13). En el verso siguiente se les llama mentirosos o charlatanes. En Isa 44:25 esta palabra es paralela a «»adivinos».» Posiblemente «»mentirosos»» puede ser un término más amplio término que «»sabios»», e incluye un grado inferior de pretendientes a «»sabiduría».
Jeremías 50:37
El pueblo mezclado; más bien, los pueblos extranjeros. Incluso si en Jeremías 25:20 el hebreo ‛erebh es un término etnográfico que nos recuerda al asirio Urbi usado para las tribus beduinas, ‹je-6› está claro que tal explicación no encaja aquí (ver en Jeremías 25:20).
Jeremías 50:38
Una sequía. Los críticos maasoréticos, en su realismo prosaico, no pudieron ver cómo una «»espada»» podría estar «»sobre las aguas»; por lo tanto, transformaron khereb en khoreb . Pero la espada es simplemente un símbolo de la venganza divina, y puede interpretarse de manera diferente según las exigencias del contexto. Rinde, Espada sobre las aguas. Están enojados con sus ídolos; más bien, a través de Terrores se engañan a sí mismos. «»Terrores»» es sinónimo de los dioses de los paganos, que inspiraban un sentimiento de asombro más que de afecto, a diferencia de Jehová tal como se reveló a través de los autores de los salmos y las profecías.
Jeremías 50:39
Pasajes paralelos: Isaías 34:14; Isaías 13:20-22. Las fieras del desierto; mejor dicho, gatos salvajes. Bestias salvajes de las islas; más bien, chacales. Búhos; más bien, avestruces.
Jer 50:40
Una copia verbal de Jer 49:18.
Jeremías 50:41
Jeremías 51:4 .—Los instrumentos del juicio. La sección es en parte un cento de otras profecías. Así Jeremías 51:41-43 son una repetición de Jer 6:22-24, excepto que lo que allí se dice de Jerusalén se aplica aquí a Babilonia; y los versículos 44-46 de Jeremías 49:19-21, sin embargo, la referencia está en el último pasaje a Edom. En el versículo 46 Al estruendo de la toma de Babilonia se traduciría más literalmente, Al grito, Babilonia es tomada.
HOMILÉTICA
Jeremías 50:2
El juicio de Babilonia.
La posición y la historia de Babilonia dan un significado peculiar al juicio contra ella.
I. BABILONIA HABÍA SIDO EL MAYOR PODER DE EL TIEMPO.
1. La grandeza terrenal es transitoria. La supremacía del mundo es una posición insegura. Inevitablemente surgen rivalidades y odios al respecto.
2. Ningún poder ni dignidad puede proteger a un pueblo del juicio del Cielo. Cuantos más talentos se confían a una nación, más pesada debe ser su responsabilidad. Inglaterra tendrá que responder ante Dios por su uso de los vastos recursos de los que tontamente se enorgullece. La riqueza y la población de Londres no son una defensa contra los juicios divinos.
II. BABILONIA HABÍA SIDO EL MÁS VICTORIOSO REINO DE EL > TIEMPO. Ella había vencido en sus guerras con las naciones vecinas. Si bien ellos fracasaron, ella tuvo éxito; la fortuna, frunciendo el ceño, le había sonreído. Sin embargo, llegó el momento de Babilonia. Ningún motivo de confianza es más engañoso que el éxito anterior. Si el éxito induce al descuido y la autocomplacencia, seguramente preparará el camino para futuros fracasos. El «»afortunado»» no tiene la menor razón para suponer que su buena fortuna lo ayudará en la vida futura. Si puede argumentar algo de ello, puede concluir que, ya que ha tenido sus cosas buenas en esta vida, los males que le corresponden deben esperarle en la próxima.
III. BABILONIA HABÍA TRIUNFADO SOBRE EL PUEBLO strong> DE DIOS. Algunos podrían haber pensado que se trataba de una victoria de su dios patrón sobre el Jehová de los judíos. Pero ahora «Bel está avergonzada, Merodac está quebrada». Por un tiempo, los poderes malignos del mundo pueden triunfar sobre la Iglesia de Cristo. Pero al final deben sucumbir. La persecución no puede finalmente aplastar la verdad. La incredulidad, por orgullosa e insolente que pueda ser por un tiempo, finalmente debe inclinarse ante el poder de la fe. Porque la verdad es grande y eterna, y Dios está luchando de su lado.
IV. BABILONIA TENÍA SIDO UN INSTRUMENTO EN LAS MANOS DE DIOS. Jehová habla de Nabucodonosor como «»mi siervo»» (Jeremías 27:6). Sin embargo, debe sufrir. Porque él no era un sirviente deliberado y voluntario. Si Dios invalida la acción de un hombre para bien, este resultado no es una justificación de su conducta. Porque es juzgado por sus objetivos y motivos, y no por los resultados no intencionales e imprevistos de sus acciones. El único servicio de Dios que hace que el siervo sea aceptable a sus ojos es el servicio consciente, voluntario y obediente. Podemos ser usados por Dios para otro servicio, y luego ser desechados y sufrir por nuestras obras pecaminosas tanto como si no se hubieran cumplido los fines divinos en ellas. Así es azotado el flagelo.
Jer 50:4, Jeremías 50:5
Regreso de los penitentes.
Este cuadro de la restauración de Israel es interesante por el protagonismo que se le da a la reforma espiritual del pueblo. En vano les sería volver a su tierra si no volvieran también a su Dios. La recuperación espiritual que así forma el centro de la restauración mesiánica es típica de la recuperación de los hijos errantes de Dios como penitentes que regresan. Considere los puntos principales de la misma.
I. ARREPENTIMIENTO PARA EL PASADO. Aquí se indican los dos elementos del arrepentimiento.
1. Dolor por el pecado. Los hijos de Israel son descritos como «»llorando mientras van».» Un debido sentido del pecado producirá Tristeza. El penitente se sentirá a sí mismo como un «pecador miserable». Pero para que sea genuino, el dolor de la penitencia debe surgir directamente de la convicción de pecado. Si fuera inducido por simpatía, por influencias sensacionales, etc; sería una cosa vana e inútil. Además, el dolor que surge del temor a las dolorosas consecuencias del pecado no es el dolor del arrepentimiento. Debe tratarse de un dolor de conciencia producido directamente por el arrepentimiento del propio pecado.
2. Cambio de conducta. Los penitentes deben «»venir»» e «»ir», etc. El hijo pródigo se levanta y va a su padre. Las simples lágrimas ociosas no son arrepentimiento. El verdadero arrepentimiento es el giro del alma de las tinieblas a la luz, el deseo activo de enmendarse. Es cierto que el arrepentimiento no es regeneración. No es una renovación de la naturaleza ni es la realización de una vida mejor. Pero es el primer paso hacia esto, y debe nacer de un sincero deseo de alcanzarlo.
II. DESPERTAR RELIGIOSO DEVOCIÓN EN EL PRESENTE.
1. Consulta. Ellos «buscan al Señor»; ellos «preguntan el camino». El penitente se convierte en el buscador de la luz. La verdad, que una vez fue un asunto de indiferencia, o un tema de preguntas abstractas, ahora se considera de gran importancia práctica.
2. Un retorno a Dios. El pecador había temido la visita de Dios, pero el penitente nuevo busca voluntariamente entrar en su presencia. Se despierta el deseo de reconciliarse con Dios y de gozar de una íntima comunión con él.
3. Un renacimiento del interés en el culto público. Los penitentes se describen con el rostro vuelto hacia Sión. El amor a Dios induce el interés por el culto en su casa, sin duda algo mucho menos importante que el retorno espiritual a Dios, pero notable como evidencia de ello. Uno de los principales signos de un cambio de corazón es un interés renovado en las ordenanzas de la religión.
4. Compañerismo fraternal. Los hijos de Israel y los hijos de Judá se juntan. Las lágrimas del arrepentimiento derriten las viejas barreras de los celos y la contención. Cuando estamos de rodillas ante Dios todos somos hermanos. El perdón de nuestros pecados por parte de Dios está condicionado a que nos perdonemos mutuamente (Mat 6:14, Mateo 6:15). Mediante la unión con el Salvador común, todos los redimidos se convierten en una sola familia.
III. UN NUEVO PACTO PARA EL FUTURO. El arrepentimiento es sólo un comienzo. Se entra por la puerta postiza; ahora hay que seguir la peregrinación. El soldado está alistado; la guerra está delante de él. El cristiano debe vivir en el futuro, no desperdiciando los días que le quedan en vano dolor por el mal pasado, sino «»olvidando aquellas cosas que están sobre el fervor recién nacido de la hora de la penitencia». Necesitamos una convicción sólida, una resolución firme, un pacto. El que se hace cristiano entra en una alianza. Recibe bendiciones de Cristo, pero se compromete al servicio de Cristo. Con el transcurso de los años, puede verse tentado a olvidarlo. Por lo tanto, necesita oración y vigilancia constantes. Dios no estará satisfecho con el hecho de que alguna «gran transacción» se «haga». La transacción es la formación de un pacto perpetuo. Trae la obligación de fidelidad de por vida: fidelidad «hasta la muerte».
Jeremías 50:6
Oveja perdida.
I. LOS HOMBRES SON COMO LASOVEJAS 1. Somos como ovejas, porque
(1) somos tontos y propensos a errar;
(2) somos débiles e indefensos; y sin embargo
(3) de algún valor a los ojos de Dios.
2 . Somos como ovejasde Dios, porque
(1) no somos dueños de nosotros mismos, somos de Dios;
(2) nos cuida, guía, alimenta, protege y bendice.
II. PECADO ES COMO EL EXTRAVIADO DE PERDIDO OVEJA.
1. Es apartarse de Dios. El pastor va primero; el camino que elija puede ser angosto, empinado, accidentado; puede parecer que conduce a desiertos sin pastos oa bosques peligrosos; pero es deber del rebaño simplemente seguir al pastor dondequiera que vaya. Es nuestro único deber seguir a Dios en Cristo. Pecar es seguir los designios y deseos de nuestro propio corazón en lugar de seguir su voluntad.
2. Es desviarnos de nuestra propia vocación. Hay un camino para las ovejas. Hay un camino para cada hombre, una forma de vida en la que está llamado a caminar. Cuando sabe esto, si se aparta de su deber por cualquier otro camino, por agradable y provechoso que sea, está fracasando en su misión, desviándose del camino correcto.
III . LOS HOMBRES ESTÁN LED DESVIADOS POR MAL PASTORES. Es terrible pensar en la obra fatal de hombres de gran talento que los han gastado en engañar o degradar a sus semejantes. ¡Qué gran daño ha hecho el mal genio de los grandes hombres! Los líderes intelectuales, los filósofos, los maestros religiosos, los poetas, descarrían directamente a los hombres cuando sus enseñanzas son falsas y corruptas. Los líderes políticos llevan a las naciones a grandes guerras criminales. La influencia de la corte es poderosa para el mal cuando la corte es corrupta. Sin embargo, los hombres no pueden arrojar su propia culpa sobre sus líderes. Porque actúan con su libre albedrío.
IV. EL RESULTADO DE SALIENDO ES SIN HOGAR DERRAPANDO.
1. Es ser sin hogar. Las ovejas se pierden en las montañas. Dios es el Hogar de sus ovejas. Estar lejos de Dios es estar en los montes salvajes, abiertos a la tempestad, a merced de los enemigos más feroces.
2. Es estar inquieto. Las ovejas «se han olvidado de su lugar de descanso». La fascinación de la libertad de vagar por las montañas tienta a las ovejas a alejarse de su pastor. Pronto descubren que esta misma libertad se convierte en una maldición, y el deambular en un destino de miseria. Lo que el alma quiere es descanso, y no puede encontrar descanso sino en Dios.
V. CRISTO RECUPERA LA OVEJA ERRANTANTE. Las ovejas no pudieron encontrar el camino de regreso al redil, ni los hombres pudieron encontrar el camino de regreso a Dios. Cristo vino a buscar tanto como a salvar. Como buen Pastor, dio su vida por las ovejas. Los que se han extraviado más lejos no están más allá de la recuperación por parte de Cristo. Si se descarría una sola oveja, no se saciará hasta que se la devuelva. Entonces, si nos hemos desviado, nuestra seguridad estará en escuchar la voz del buen Pastor y seguirlo de regreso a nuestro hogar en Dios.
Jeremías 50:20
Perdón perfecto.
I. EN EN QUÉ EL CONSISTE. Cuando Dios perdona a un hombre, lo perdona completamente, como Cristo curó completamente a todos los enfermos a los que sanó de alguna manera. Aquí no hay término medio. O el perdón es total o no se otorga en absoluto.
1. Esto es más que la remisión de penas. Deben permanecer todavía algunas consecuencias del pecado, que ya no son indicios de la ira de Dios, sino convertidas en castigos misericordiosos. Pero la esencia del perdón es más profunda que cualquier manipulación de la experiencia externa. Es interior, en la relación de Dios con el alma.
2. Este perdón espiritual consiste en la eliminación de todo distanciamientoentre Dios y el pecador. Es una reconciliación perfecta sin la sombra proyectada sobre ella por viejas ofensas. Muchos hombres profesan perdonar y sin embargo guardan rencor, o dicen que perdonarán pero no pueden olvidar, o perdonan parcialmente pero conservan cierta desconfianza y frialdad. El perdón de Dios va más allá. Se dice que quita nuestro pecado de nosotros «tan lejos como está el oriente del occidente», para «arrojarlo en el mar», para «no recordarlo más». Trata a sus culpables pero arrepentidos. niño como si el pecado nunca se hubiera cometido. No se conserva ningún registro de culpabilidad, no se puede encontrar ninguno, incluso si un enemigo lo busca. El hijo pródigo no es hecho un jornalero; es recibido con alegría. El cristiano no es recibido de mala gana en los atrios exteriores de la casa de Dios; es llamado a la presencia de su Padre y bendecido con plenos privilegios de filiación. Si es justificado, también es glorificado. De ahí que podamos aprender
(1) que, después de un arrepentimiento y una fe genuinos, el hombre no necesita permanecer en un estado de temor y tristeza; puede regocijarse con confianza. Su pecado no se encuentra; entonces no necesita pensar más en ello. Si Dios lo ha olvidado, también puede olvidarlo. El cristiano típico no es una Magdalena que llora, sino un siervo de Cristo feliz y lleno de esperanza. También podemos aprender
(2) a extender más caridad y confianza a otros hombres en su penitencia. Si Dios los ha perdonado, ¿quiénes somos nosotros para tratarlos con desprecio o con ira?
II. CÓMO ES ES OBTENIDO.
1. A menudo después del castigo. La promesa a Judá e Israel es el perdón después de los sufrimientos del cautiverio. Este no es siempre el caso; porque
(1) el castigo puede fallar en su obra sobre el alma, y entonces no seguirá el perdón; o
(2) Dios puede llevar al pecador a la penitencia por medios más moderados. Pero es el designio del castigo para conducirnos a la bienaventuranza de la reconciliación.
2. Después del arrepentimiento. Primero se describe a la gente como «yendo, llorando mientras van». El perdón se ofrece al peor hombre que se arrepiente, pero no al ofensor más leve que permanece impenitente.
3. Por la misericordia de Dios. Este perdón es parte de la bienaventuranza de la restauración que Dios promete efectuar para sus hijos. No se gana por buena conducta futura ni por ningún sacrificio o penitencia. Ahora sabemos que no es barato. El precio no es menor que la vida del Hijo de Dios. Pero para nosotros es un don gratuito del amor de Dios.
Jer 50:34
El fuerte Redentor.
I. EL CARÁCTER Y PODER DE EL REDENTOR.
1. Dios es el Redentor. Él es el Goel, el Amigo, el Abogado, el Vengador y el Salvador de sus hijos.
(1) El goel era el pariente más cercano (Le Jeremías 25:25). Ningún hombre está tan relacionado con nosotros como Dios lo está.
(2) El goel estaba obligado por ley a redimir o vengar al que sufría. Las leyes humanas, en cuanto justas y buenas, son sombras de las leyes divinas, es decir de los caminos del proceder de Dios. Si la ley judía de la redención fue inspirada por Dios, fue hecha según el patrón de la manera de actuar de Dios. En el Nuevo Testamento vemos este lado de la obra de Dios traído a la prominencia principal. Jesucristo es la manifestación de Dios en la carne, y Jesucristo es preeminentemente «»el Redentor»» (Ef 1:7) .
2. La omnipotencia de Dios es nuestra garantía de redención. La enorme fuerza de la roca hace que sea doloroso para nosotros caer sobre ella, y temible y fatal para que caiga sobre nosotros; pero esta misma característica lo convierte en una bendición si descansamos bajo su sombra, construimos sobre sus cimientos o nos aferramos a él para apoyarnos en la tempestad. Los hombres bien pueden rehuir el poder de Dios cuando se oponen a él, y temblar y desesperarse cuando se levanta, terrible e irresistible, para aplastarlos; pero si pueden volverse a ella con confianza y saber que les está haciendo bien, encontrarán en ella una base para una sólida seguridad. ¡Qué desastroso sería para nosotros tener un Dios débil, aunque pudiera tener todas las demás perfecciones divinas! Su amor puede ser infinito; pero si sólo pudiera compadecerse, y no salvarnos eficazmente, su gracia sería de poca utilidad. Pero nuestro Redentor es el Señor de los ejércitos. Si un ejército acampa contra nosotros, el Señor de los ejércitos está de nuestra parte. La fuerza del Redentor es importante, porque
(1) nuestros enemigos son grandes: problemas terrenales, pecado, muerte;
( 2) nuestro mal estado es desastroso, hemos caído profundamente en el pecado, algunos de nosotros, tal vez, en una profunda miseria, solo una mano fuerte puede sacarnos de un pozo tan horrible;
(3) nuestra propia fuerza es escasa. No somos capaces de hacer frente a los peligros que nos acechan. Ante las grandes fuerzas del mal somos como hojas marchitas ante el soplo otoñal. Por lo tanto, para nosotros los débiles en medio de los poderes extraños y terribles del tiempo y la eternidad, ¡qué gran consuelo yace en el pensamiento de que «nuestro Redentor es fuerte»!
II. EL MÉTODO Y FRUTOS DE SU REDENCIÓN .
1. El método, «»Él defenderá plenamente su causa».» El caso es intrincado, surgen muchos problemas cruzados. El honor de Dios, la justicia, el mantenimiento del respeto por la ley, el gobierno del universo, el bien supremo de todas las criaturas, están involucrados en el pecado del hombre y sus efectos, y todos deben ser considerados y tratados con justicia antes de la redención. posible. Pero no tenemos un Abogado débil. Dios ha pasado por todo el trabajo y el sacrificio. Él ha pagado el precio del regalo de su Hijo para morir por nosotros.
2. Los frutos.
(1) Descanso. «»Para que él dé descanso a la tierra».» Esta fue la mayor bendición para las personas que habían sido acosadas por las invasiones y cansadas por el exilio. Descanso es lo que más desea el mundo en su guerra y confusión, su trabajo y su dolor. «»Paz en la tierra»» es la bendición del evangelio. Descanso es lo que más necesita el alma: descanso del pecado, del egoísmo, del miedo, de la duda y de la aflicción. El descanso es la bendición que Cristo ofrece a aquellos que «vendrán a» él. El cielo es descanso.
(2) El derrocamiento de los enemigos. Babilonia, la turbadora de las naciones, será turbada. Cristo, la Roca de salvación, es para sus enemigos «piedra de tropiezo y roca de caída». En la redención espiritual de los cristianos, los enemigos espirituales son vencidos; el pecado y la muerte, los últimos enemigos, son asesinados. Solo podemos tener descanso para nuestras almas en la medida en que nuestros pecados sean conquistados. Así el Redentor que trae bálsamo para las heridas de nuestra alma trae espada para sus pecados.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 50:2-5
La liberación de Israel.
Esto se describe como doble: las circunstancias históricas y la experiencia espiritual correlativa. Aparte de su verificación en el caso del antiguo Israel, es fiel al proceso real de muchas conversiones individuales.
I. UNA PROVIDENTAL EVENTO 1. Era de importancia mundial. Babilonia era la potencia mundial central, y mantenía en sujeción de hierro a muchas naciones. Como imperio universal, debe ser desmenuzado, y su sentencia no solo se anuncia, sino que se publica en el extranjero como un evangelio para las naciones.
2. De autoría evidentemente divina. Las claras profecías; la recompensa moral involucrada en su caída, y que tan maravillosamente corresponde a sus merecimientos, y las vastas consecuencias espirituales que se derivan de ello, hacen que esto sea indudable. E igualmente, podemos estar seguros, la mano de Dios fue visible para aquellos que fueron objeto de la liberación (ver Sal 124:1- 8.).
II. UNA EXPERIENCIA ESPIRITUAL. Esto corresponde a las circunstancias externas y les da su real significado y efecto.
1. Dolor por ofensas pasadas. «»Llorar»»: lágrimas de dolor y vergüenza. La maravillosa gracia de Dios ha quebrantado sus corazones. Lágrimas, también, de alegría y agradecimiento.
2. Vuelve al verdadero Dios. La idolatría fue en adelante y para siempre abandonada. La sublimidad y la espiritualidad de Dios se han apoderado de la imaginación y del corazón. Cada paso del camino a Palestina es una mayor remoción del pecado que los arrebató. Y no son los deleites carnales de la tierra prometida los que constituyen su atractivo. Buscan a Sión, la casa del Señor, para reconstruir sus ruinas y restaurar su adoración. Esto demuestra que el arrepentimiento es real.
3. Renovación del pacto. En esto se perfecciona el arrepentimiento. Debe ser un nuevo pacto, más espiritual, vital y, por lo tanto, eterno. Los terribles años de la visita han dejado un recuerdo imperecedero; pero la interposición y la gracia de Dios han escrito su pacto en el corazón de ellos.—M.
Jer 50:4, Jeremías 50:5
A Sion, con el rostro hacia allá.
Una imagen de arrepentimiento genuino. La acción y la actitud se adaptan a la profesión. El punto de atracción es Sión, no el Carmelo o Basán. El arrepentimiento es—
I. IRREAL. Cuando la conducta exterior contradiga la profesión, o la conducta exhibida sea sólo convencional o destinada a engañar. Es:
1. De corazón a medias, sin tener su raíz en una profunda convicción de pecado, y sin estar acompañado por una completa separación de los intereses carnales. Las miradas del corazón son atraídas alternativamente hacia Sion y hacia el mundo, mientras que los pies van y vienen o se detienen. O:
2. HipócritasCuando no hay convicción y la conducta es una simulación. Cuando los objetivos mundanos están encubiertos por la profesión religiosa.
II. REAL. «»Sus rostros hacia allá».» La actitud y el movimiento corresponden con la profesión. Se hacen todos los preparativos para salir de «»Babilonia»» y el viaje se inicia de inmediato. El dolor y el anhelo celestial son los grandes motivos.
1. Tristeza genuina. «»Llorando»» a medida que avanzan.
2. Pura aspiración. Buscan a Sión. «»Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia,» etc.
3. Esfuerzo decidido. Se hace inmediatamente el regreso, a pesar de sus dificultades y peligros. Solo en Palestina se puede realizar la teocracia perfecta, el futuro espiritual, es decir, en una verdadera comunidad de Iglesia, que se apresuran a realizar.
4 . Fidelidad interior y eterna. La relación del pacto se renueva. Se entra en un nuevo pacto espiritual, cuyas provisiones están escritas en sus corazones. Ya no son suyos, sino siervos de Dios, «comprados por precio».
5. Unanimidad perfecta. Tanto Israel como Judá. Una garantía esta de éxito y minuciosidad. La lección ha sido aprendida por todos, e Israel unido es «»santidad al Señor».»—M.
Jer 50:6, Jeremías 50:7, Jeremías 50:17-20
Israel como oveja perdida.
Este es un título teocrático favorito de Israel: las ovejas del pasto de Dios. En sí mismo un llamamiento al carácter pastoral tradicional de la nación, ya la maravillosa guía de sus antepasados por parte de Jehová a través del desierto. Él era el Pastor de Israel. El alcance de su apostasía se describe aquí.
I. ESTA ESTABA COMPLETO.
1. Habían vagado. Las tentaciones de la idolatría los habían llevado una y otra vez, y al final habían cedido a ellos. Habían buscado otros pastos y adquirido preferencias por otros cultos. Es una mala señal cuando los hombres pierden el gusto por los servicios simples de una religión espiritual. A Dios hay que buscarlo solo y por sí mismo.
2. Se alienaron. Una consecuencia natural. Paso a paso fueron tan lejos que no pudieron encontrar el camino de regreso. La infidelidad espiritual produce confusión y oscuridad espiritual. Se olvidaron de su propio redil.
3. Se volvieron degradados y moralmente odiosos. Llevaban sobre sí la señal de su caída espiritual. Su historia también fue el registro de su vergüenza para los pueblos vecinos. El reincidente nunca puede borrar el pasado. Llevará su marca de Caín hasta el final, y aun los paganos e incrédulos lo despreciarán. Sus opresores están tan impresionados con la justicia de su sentencia que se justifican con crueldades aún mayores que las justificadas. No hay rincón del mundo donde el reincidente pueda escapar de la maldición de Dios u ocultar su vergüenza. Haga lo que haga, no será como los demás hombres.
II. AUN ESO HIZÓ NO DE EL PASTOR DE DIOS.
1. Para vengarse. El castigo exagerado no se pierde de vista; será debidamente retribuido. Y el carácter sagrado de los exiliados se sumará a la culpa de quienes lo usaron como excusa para sus crueldades. Dios es el Juez de sus perdidos hasta el final. No compromete su autoridad a ningún otro. El que hace que un hijo de Dios se desvíe más y se deleite en su degradación y ruina, terriblemente tendrá que dar cuenta de ello a su Padre y Salvador.
2. Traer de vuelta. El brazo de Dios es fuerte para destruir las influencias de detención, y está lo suficientemente extendido para alcanzar a sus errantes, incluso hasta los extremos de la transgresión y la ruina. Y puede detectarlos en todos los escondites y escondrijos. Él es el buen Pastor. Ningún desierto demasiado ancho, ninguna montaña demasiado alta o rocosa, para que él la atraviese. Él los hará volver a la justicia y luego a la felicidad y la paz.—M.
Jer 50:20
Perdón divino y olvido absoluto.
El atributo de plenitud caracteriza la obra de destrucción de Dios (Jer 50,14-16); pertenece igualmente a su obra de salvación (Jer 50:19, Jeremías 50:20). En ambos se manifiesta su justicia en sus elementos de ira y misericordia. Su perdón actúa en perfecta armonía con su severidad.
I. CÓMO SE MANIFIESTA MISMO.
1. Retrospectivamente. Los pecados pasados deben ser borrados. Ha de efectuarse una separación completa entre la era de la apostasía y la nueva en la que han de entrar. La justicia más estricta, la hostilidad más celosa, no lograrán formular una acusación válida.
2. Prospectivamente.
(1) En el carácter. Será purificado y confirmado en la justicia de Dios.
(2) En la conducta. No habrá más lapsus ni infidelidades. Israel será «un pueblo peculiar, celoso de buenas obras». Es en aras de este nuevo futuro que el pasado culpable ha sido cancelado; y es fruto legítimo de la experiencia de la gracia perdonadora de Dios que los «»reservados»» se entreguen «»con corazón alegre y libre»» a su servicio y gloria.
II. A QUÉ ESTO ES DEBIDO. No a la bondad Divina en conflicto con la justicia Divina, sino a la satisfacción de la justicia Divina.
1. En expiación. Se anticipó el sacrificio de Cristo, y por su causa la tribulación nacional por la que había pasado Israel se consideró una satisfacción por la culpa incurrida. En sí misma, esa tribulación nunca podría efectuar tal fin, ni en ningún sentido como complemento de los sufrimientos de Cristo, sino solo simbólica y representativamente, como el cordero inmolado en el altar del templo. El pecador se identifica con el Salvador.
2. Al hacer justos. «»La justicia que mira al pecador, no simplemente como el sujeto adecuado del castigo, sino como existiendo en una condición moral de injusticia, y por lo tanto su propio opuesto, debe desear que el pecador deje de estar en esa condición; debe dejar de ser injusto—debe volverse justo; justicia en Dios anhelando la justicia en el hombre, con un anhelo que sólo la realización de la justicia en el hombre puede satisfacer. Entonces de santidad.»» (Macleod Campbell.)—M.
Jeremías 50:21-23
El martillo se rompió.
Babilonia iba a ser aplastada por Persia, un martillo por otro. Como potencias mundiales universales, el ascenso y la caída de estos tuvieron una importancia inmensa, e ilustran los deberes y responsabilidades del poder.
I. TODOS PODER ES UNA ADMINISTRACIÓN DE DIOS. La vasta extensión e influencia de esos imperios, y la misión especial que divinamente les asignó, no puede dejar de impresionar a uno con un sentido de responsabilidad especial. Parece haber algo sobrenatural en su mismo origen y continuación. Y, sin embargo, es igualmente cierto que el poder más humilde es una responsabilidad. Podría decirse que gran parte de la influencia de las grandes naciones surge de manera inconsciente, mecánica y, por así decirlo, como resultado de su propio impulso; y también que la distribución de los deberes oficiales divide, si no disipa del todo, la responsabilidad individual. Sin embargo, cada uno contribuye con su cuota al resultado general y, al final, cada uno tendrá que dar cuenta de su propia influencia. La nación como un todo será juzgada, y en ese juicio a cada uno se le repartirá la parte que le corresponde. Cuánto más, por lo tanto, puede ser considerado responsable el individuo por el uso de esos poderes que pertenecen a su propia naturaleza y persona, y que están bajo su propio control o han sido en gran parte creados por su propio cultivo. Somos doblemente responsables, a saber,
(1) de la adquisición, y
(2) para el uso del poder.
II. TI ES POSIBLE SER SER EL INSTRUMENTO DE DIVINO JUSTICIA Y AUN SER CULPABLE. A Babilonia se le «ordenó» clara y definitivamente que realizara su obra de conquista y destrucción. Pero se excedió en su tarea por arrogancia e incredulidad. Era la tierra del «doble desafío» (Merathaim), ya que primero había adquirido ilegítimamente su posición al rebelarse contra Asiria, y en segundo lugar había triunfado de manera cruel e indecorosa sobre Israel (Naegelsbach). Por esto se le hizo rendir cuentas, y, por lo tanto, se le vuelve a llamar «»Visitación».» Esta autosuficiencia e incredulidad lo hizo culpable («»Contra Jehová has luchado»,» Jer 50:24), y sin embargo, el trabajo que hizo, incluso en exceso, fue retribuido por Dios. Somos responsables, no solo de hacer lo que Dios manda, sino de hacerlo con el espíritu y la manera correctos. Que Dios prevalezca sobre nuestro mal por el bien de los demás no altera su carácter, que depende de motivos y disposiciones. Especialmente al juzgar o castigar a los demás debemos velar por nosotros mismos y examinar nuestros propios corazones. La actuación nacional y oficial conllevará una responsabilidad tanto moral como personal, aunque, puede ser, no tan directa.
III. EL ABUSO DE PODER SE SER TERRIBLEMENTE VENGADO. En el caso de Babilonia, la involucró en una destrucción completa. La influencia que había sido en parte una creación divina rápidamente degeneró en una meramente humana y pecaminosa.
1. Porque la conciencia del poder tienta a una mayor arrogancia y depravación; y:
2. Porque todo poder lo tiene. interviene en ella la correspondiente capacidad moral.
3. Es la perversión y el abuso de un privilegio de gracia.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 50:4 Tristeza según Dios.
En estos versículos nos hemos dado no pocos de los características del verdadero arrepentimiento, ese arrepentimiento del que nunca hay que arrepentirse. Note algunos de estos como se ven en Israel y Judá.
Yo. ELLOS EN REALIDAD ESTABLECER FUERA A BUSCAR AL SEÑOR. El tiempo de pensar en ello y hablar de ello había terminado. Había cesado toda indecisión sobre el asunto, y los vemos levantarse y emprender este bendito viaje.
II. LÁGRIMAS. Si no hubiera sido por la partida real, estas lágrimas podrían no haber contado mucho. Pero se dice que «andaban y lloraban». Demasiados son muy capaces de llorar, pero fallan por completo en la otra parte, mucho más importante. Pero cuando los frutos van junto con las señales de la tristeza según Dios, entonces esas señales son de verdadero valor, ya que hablan del espíritu quebrantado y contrito con el que Dios está siempre complacido.
III . HUNDIMIENTO DE TODAS DIFERENCIAS Y ANTIGUA RIVALIDADES. La unidad toma el lugar de la lucha. Los antiguos rivales, Israel y Judá, estaban unidos ahora. Y el abandono de antiguos rencores y agravios es un verdadero signo de una genuina obra de gracia en el alma.
IV. INVESTIGACIÓN. Este fue un reconocimiento abierto y práctico de su error anterior, una confesión real como el «»Padre, he pecado»» del hijo pródigo que regresa.
V. EL CARA HACIA ZION. Jer 50:5 : «»Con sus rostros hacia allá,»» se dice. Hay muchos que hablan de religión, pero con la cara todo el tiempo hacia el mundo. ¿Qué declara nuestra conversación común, nuestra vida cotidiana, nuestro espíritu y conducta ordinarios? Muestran cómo es realmente nuestro rostro, sin importar cuáles hayan sido nuestras lágrimas o nuestras preguntas.
VI. REVOLUCIÓN UNO OTRO ARRIBA HACIA EL BUEN CAMINO. «»Venid, y hagámonos»», etc. (Jer 50:5). Cuando vemos a los hombres tratando de ganar a otros para Dios, de alejar a los hombres no de él, como hasta ahora, sino hacia él, concluimos que el arrepentimiento de ese hombre es real.
VII. SOLMÉN PACTO CON DIOS. El valor de tales votos y pactos es que hacen que sea más difícil alejarse de Dios. Ayudan a estabilizar la voluntad y confirman el propósito vacilante. Nos comprometen al lado derecho. Es una especie de derribo de los puentes detrás de nosotros, un incendio de los barcos, para que los soldados iniciados en la empresa no puedan volver a cruzar el río. Por lo tanto, instamos a tal confesión abierta y solemne, consagración y pacto con Dios. Tiende a hacer que su adhesión a Dios sea «»perpetua»» y que su santo propósito de servirle sea mucho menos propenso a ser «»olvidado».» Así fue con Israel y Judá; sin embargo, «el velo está delante de sus rostros», son muy distintos de lo que eran. Y en nuestras propias Iglesias tal consagración ha sido grandemente bendecida una y otra vez.—C.
Jer 50:6
Olvidando nuestro lugar de descanso.
Este capítulo fue escrito para el consuelo de los exiliados en Babilonia. Se les dijo que su opresión no iba a ser para siempre. «»Dios da cánticos en la noche».» Él no los abatirá por completo. Pero antes de dar consuelo, muestra claramente a la gente su pecado. Y una parte principal de ese pecado fue que habían olvidado sus lugares de descanso. Tantas generaciones habían vivido y muerto en el abandono de Dios, su lugar de descanso, que lo habían olvidado. Se rompió la costumbre de acudir a él; otros dioses habían sido elegidos en su lugar. Y ahora, en el dolor de su exilio, no sabían a dónde ir. Tratando el tema en general, notamos—
I. UNA PRECIOSA VERDAD IMPLICADA. Hay un lugar de descanso provisto para nosotros. Cansados estamos a menudo, a causa de la conciencia y la tentación y los problemas y temores terrenales. Pero hay un lugar de descanso para nosotros. «Los que hemos creído» en el Señor Jesucristo «entramos en el reposo». la promesa de que «»él redimirá»» mi «»vida de la destrucción, y me coronará»» con amorosa bondad y tierna misericordia».»
II. UNA TRISTE ACUSACIÓN HECHA. Que «nos hemos olvidado», etc. Ahora bien, esto es muy grave; para:
1. Implica una profunda ingratitud. Piensa a qué precio se compró nuestro descanso para nosotros. Nuestro perdón, paz, santificación y vida eterna no fueron el resultado de un mero deseo de parte de Dios, sino que costaron la vida y la muerte del Hijo de Dios. Reflexiona sobre el enorme precio pagado por la redención, y piensa cómo debe ser ese corazón que olvida todo esto: lo que Cristo ha hecho por nosotros, lo que está haciendo y lo que hará. «»El buey conoce a su dueño, y el asno,» etc. (Isa 1:3).
2. Y es una locura. Porque no necesitamos más del pan que perece para nuestra vida corporal que del «Pan de vida», que es Cristo, para el sustento de nuestra vida espiritual. Y esto no es una mera teoría, sino que todos los que alguna vez lo han conocido como nuestro Descanso, saben qué Descanso, ¡cuán lleno de gracia, cuán perfecto, cuán constante y seguro es Él! ¡Y descuidar, abandonar, olvidar eso!—»»¿Puede la fuerza de la locura ir más allá?»» Es un cambio del Edén por el desierto, de la casa del padre por la alimentación de los cerdos y las cáscaras, la luz por las tinieblas, la vida por muerte.
3. Causa tanta miseria. Vea la imagen en el versículo. Es el de una oveja perseguida y preocupada. Si esa fuera la condición de tales ovejas, en lugar de ser conducidas por el pastor por verdes pastos y reposar allí junto a las aguas tranquilas, ¿de qué valdría su vida? Y así con nuestras almas; su miseria se revela en la mirada demacrada o la risa frívola, o el horrible intento de sofocar todo pensamiento y memoria en la búsqueda salvaje del placer, de los negocios o, lo peor de todo, del pecado. La conciencia reprenderá; la memoria recordará tiempos amargos y gemirá: «¡Oh, si fuera conmigo como en tiempos pasados!» La oración y los medios de gracia parecen incapaces de ayudar; somos impotentes para el bien; y el desprecio de los hombres del mundo. Sí; así olvidar es una verdadera miseria.
4. Y el peligro es muy grande. Porque si no volvemos, estamos perdidos. Las terribles palabras del autor de la Epístola a los Hebreos (Jer 6,4-6) se cumplirán en nosotros, y luego toda esperanza se ha ido. «»Hijos de Dios, tenéis un lugar de descanso; ¿Cómo es que puedes olvidarlo? Toca las cosas de la naturaleza, ¡cómo te reprenden! Traed a vuestra memoria las aves del cielo, las bestias de la selva, las mudas bestias de arreo acostumbradas al yugo, y dejad que os reprendan; porque no olvidan su lugar de descanso. Llevada el otro día a la ciudad, la paloma fue sacada de su jaula, y la soltaron, atando en ella el mensaje que había de ser enviado. Se elevó en lo alto, dio vueltas un rato, para poder ver Dónde estaba. Estaba muy, muy lejos del palomar; se encontró a cientos de kilómetros de distancia; pero ¿hacia dónde voló? Veloz como una flecha del arco, buscó su lugar de descanso con la infalibilidad del afecto; encontró el camino más cercano a la cabaña donde se había criado y llevó su mensaje a salvo allí. E incluso el perro que desprecias, arrebatado a su amo, llevado a muchas millas de distancia, también en la oscuridad, para que no sepa su camino, se sabe que nada ríos, cruza caminos que no podría haber conocido, y luego es encontrado ladrando para ser admitido en la puerta de su amo; oh, tan feliz cuando vuelve a escuchar la voz de su amo. No podía descansar en otra parte. Oh corazón mío, ¿dejarás que la paloma te supere en afecto? ¿Eres más perruno que un perro? ¿Olvidas a tu Señor, cuando los perros recuerdan bien a sus amos? Aprendamos de ellos y olvidemos nuestro lugar de descanso nunca más»» (Spurgeon).
III. SERIO CONSULTA SUGERIDO.
1. En cuanto a la fuente de tal olvido. A veces surge de la mera irreflexión. Cf. la semilla que cayó junto al camino (Mat 13,1-58.). O del corazón indómito, que no gusta de retener la memoria de Dios. O de los afanes de este mundo. Los hijos de Israel cuando estaban en Egipto no podían escuchar a Moisés a causa de la amargura de su servidumbre. Y aún más a menudo de mundanalidad perversa. La prisa y el impulso, el ajetreo eterno de los negocios y el dejar de lado todo lo que se interpone en su camino, la determinación de ser rico a toda costa. La incredulidad es también otra causa, las dudas materialistas, el cuestionamiento que surge en cuanto a la verdad de que exista tal lugar de descanso. Y el desconcierto causado por el pecado. El alma está aturdida, aturdida y ha perdido sus poderes.
2. En cuanto a su cura. «»Abandonen los impíos», etc. (Isa 55:7).—C.
Jeremías 50:19, Jeremías 50:20
El perdón de Dios.
Estas palabras son un hermoso anuncio del abundante perdón de Dios. Al respecto, observe cómo—
YO. EL TRAE INDECIBLE ALEGRÍA. En la primera parte de este capítulo (cf. Jer 50,6) el profeta ha representado a Israel y a Judá como un rebaño de perros acosados y perseguidos. ovejas, a las que nunca se les permitió descansar en paz, acosadas por perros feroces y, por lo tanto, en perpetua angustia. Pero aquí hay un contraste total. El rebaño se alimenta del Carmelo y de Basán, los pastos más ricos. El descanso más perfecto es de ellos. La suerte del rebaño de la que se habla en Sal 23:2 es de ellos. Tan llenos de paz y alegría están. Y el perdón de Dios trae alegría profunda al alma. El sentido de tal perdón es muy deleitable: la comprensión de que Dios ya no recuerda nuestro pecado. Y las manifestaciones de ese perdón también son muy bendecidas. Porque muy generalmente Dios hace que su providencia sea misericordiosa y bondadosa con el hombre a quien ha perdonado. Y los frutos de ella también son benditos, en el carácter, la paz, la energía, la fuerza que imparte. Pero—
II. ESTO ES DESAFÍO. «»La iniquidad de Israel será buscada»» (versículo 20). Hay quienes cuestionan mucho el perdón Divino, quienes sostienen que el pecado sigue donde estaba. A menudo el mismo hombre perdonado hace esto. No puede «leer claramente su título»; tiembla ante el futuro y no puede ser persuadido de que Dios ha quitado su pecado. Está lleno de dudas y miedos. Pero a menudo la búsqueda de la iniquidad del pueblo de Dios se hace maliciosamente. Los enemigos de Dios se regocijan cuando pueden encontrar una sola mancha o defecto en el carácter de los hijos de Dios. ¡Qué grito de triunfo dan cuando dan con tal descubrimiento! Satanás es «el acusador de los hermanos». Siempre está en busca de su iniquidad. Y los que son de él están listos con la acusación de hipocresía, hipocresía, etc.; negándose a creer que puede haber tal persona como un verdadero santo de Dios. Y farisaicamente también la iniquidad de Israel es frecuentemente «»buscada».» Ver ese hijo mayor en la parábola (Luk 15:1-32.). ¡Qué lento fue para creer en cualquier cosa que no fuera la iniquidad endurecida de su hermano menor! Puede argumentarse mucho a favor de su Montón de cosas. Tal trato amable parecía injusto, poniendo el mal y el bien en un mismo nivel. Él no se habría opuesto —como tales hombres, y ha habido y hay miríadas de ellos, no se opongan— a mostrar algún pequeño favor a un pecador arrepentido, después de un largo proceso de probarlo y comprobar si era digno de más. perdón; pero para darle de una vez un perdón tan completo, tales hijos mayores nunca creen en eso. Y algunos buscan filosóficamente la iniquidad de aquellos a quienes Dios ha perdonado. «»Platón, Platón», dijo Sócrates, «no veo cómo Dios puede perdonar los pecados».» Y cuando vemos, como vemos, cómo en todo el reino de la naturaleza cada fuerza continúa hasta que haya producido todo su efecto, no hay pérdida de fuerza en ninguna parte, ¿cómo puede el pecado ser una excepción? ¿Cómo se puede impedir que tenga su debido y completo efecto, por triste y terrible que sea? Hablando filosóficamente, no puede haber perdón. Lo que el hombre siembra, eso también debe cosechar, en naturaleza y medida, en especie y grado. Así se cuestiona el perdón de Dios. Pero—
III. EL ESTÁ VINDICADO. Versículo 20, «»La iniquidad.; será buscado, y no habrá ninguno; y los pecados… y no se hallarán». El sacrificio y el Espíritu de Cristoson la vindicación del perdón de Dios. Lo primero vindicando la justicia Divina en tal perdón. Porque hay dos maneras de lograr esto. Una es la forma de castigo digno. Pero Dios desea la expiación, la reconciliación, así como la vindicación, y por lo tanto este camino no servirá. El otro el camino del arrepentimiento, la aceptación de la confesión contrita del pecado, y la oración por su perdón. Y este es el camino que Dios ha escogido. Cf. «Dije que me confesaría… y tú perdonaste», etc.; «»Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado», etc. Ahora, esta forma de tratar con los pecadores vindica la justicia de Dios. Porque, aunque no podemos ofrecer una confesión, arrepentimiento e intercesión adecuados, sin embargo, en Cristo, esto se ha hecho; y cuando, en simpatía con él, en «»la comunión de sus padecimientos»» y «»hechos semejantes a su muerte»», hacemos nuestras confesiones y oraciones, son aceptadas por causa de aquel que ha ofrecido perfectamente la sacrificio espiritual que podemos ofrecer sólo imperfectamente. Ahora bien, esta forma de tratar con los pecadores vindica la justicia de Dios; sí, hace que los pecadores se conviertan en «la justicia de Dios en él», es decir, Cristo (2Co 5: 21). La justicia de Dios se hace así ilustre, conspicua, como no lo es por ningún otro medio. Porque cuando se vea claramente, como en el reino de Dios se verá claramente,
(1) las profundidades de donde ha sido sacado el pecador, y
(2) la gloriosa altura de pureza y excelencia a la que ha sido elevado por esta gracia de Dios, ese espectáculo silenciará todas las objeciones y probará que ese camino debe haber sido un camino justo. camino que ha tenido resultados tan justos. Y el Espíritu de Cristo, que produce santidad en los corazones y vidas de los creyentes, es la vindicación de este camino de gracia para todos los hijos mayores y, de hecho, para todos los demás que desafían lo que Dios ha hecho.
CONCLUSIÓN.
1. Regocíjate en tal perdón, que lo tienes para proclamar, para pensar, para descansar tu alma.
2. Adorar. ¿Qué otra cosa podemos hacer sino cantar nuestros «»Magnificats»» a un Dios tan redentor?
«¿Quién es un Dios perdonador como tú? 3. Alejaos de toda confianza en vosotros mismos, de toda confianza en vuestras propias obras para la justificación y el perdón.
4. Tiembla, oh incrédulo, al ser hallado entre aquellos que han despreciado tal gracia. «»¿Cómo podremos escapar nosotros si descuidamos una salvación tan grande?»—C.
Jer 50:23
Martillo contra martillo.
Babilonia era «»la martillo de toda la tierra»» en los días en que y de los cuales escribió Jeremías. Nínive se había esforzado por resistir, al igual que Tiro, Siria y Egipto, pero uno por uno habían sido aplastados por el poderoso golpe de Babilonia. Y ahora Judá y Jerusalén fueron aplastadas igualmente. Pero la Palabra de Dios era ese otro martillo, contra el cual aun la fuerza del martillo de toda la tierra sería en vano. «»¿No es mi palabra… como un martillo, dice el Señor, que quebranta la roca?»» (Jeremías 23:29) . Y así rompió el poder de Babilonia, y la convirtió en «una desolación entre las naciones». Ahora, todo esto es una parábola de lo que es y ha sido durante mucho tiempo en el mundo espiritual. Nota—
I. EXISTE HAY UN MARTILLO–COMO strong> FUERZA TRABAJANDO CONTRA BIEN EN EL MUNDO. Ved cómo aplasta la alegría, la inocencia, los propósitos del bien, los nobles esfuerzos, la vida misma. Es el reino de Satanás; tal aplastamiento de tanto bien es de aquellas «»obras del diablo»» para destruir las cuales el Hijo de Dios se manifestó.
II. PERO EXISTE EXISTE UN DIOS–COMO FUERZA QUE DEBE PROBAR UN MARTILLO MÁS PODEROSO TODAVÍA. El fuerte será expulsado por el más fuerte. Para una prueba de esto, consulte:
1. El progreso de la humanidad. Seguramente debe ser ciego quien niegue la mejora en la condición general, la conducta y el carácter de los hombres desde que Cristo vivió y murió en esta tierra. La mayoría lo admite, pero lo atribuye a causas meramente seculares, naturales y subordinadas.
2. Las leyes de las naciones civilizadas. ¡Cuánto más justos, humanos y rectos son de lo que alguna vez fueron!
3. El instinto filantrópicoentre los hombres. ¡Qué abundancia de objetos hay ahora sobre los cuales este instinto se arroja y se afana por su bien! Ahora bien, estas cosas son, por lo menos, «»ayudas a la fe»,» en una liberación más plena y completa del hombre de todo mal, que es la gloria del evangelio tanto prometer como promover. Pero vea este poder Divino trabajando en el alma individual. El temor que tiene tormento es quitado. El pecado que tiraniza es quebrantado y sometido. El bien que era débil se vuelve fuerte, el mal que era fuerte se vuelve débil. El dolor que mató toda alegría es silenciado. La muerte que destruía es ella misma destruida por la resurrección de Cristo de entre los muertos. Estos son algunos de los trofeos presentes de la gracia de Dios, y no son más que un anticipo de más y mucho mejores cosas por venir. Pero en virtud de ellos creemos en el Hijo de Dios, que someterá todas las cosas a sí mismo. La Palabra de Dios, la providencia de Dios, el Espíritu de Dios, todos se unen para dar testimonio de la existencia y por el ejercicio de ese poder triunfante por el cual todo el poder del mal será aplastado, quebrantado y quebrantado para siempre. Entonces, ¿de qué lado estamos tomando nuestro lugar?—C.
Jer 50 :34
Un Redentor fuerte.
«»Su Redentor es fuerte.»
YO. EL ERA NECESARIO QUE ÉL DEBERIA SER SO.
1. Este es el caso del Redentor de Israel. Mira el poder que se alinea contra ellos. Físico, en el poder de Babilonia y las muchas naciones hostiles. Espiritual, en la justicia de la sentencia bajo la cual estaban sufriendo. Morales, en los efectos debilitantes de su desobediencia, causando abatimiento, desesperación, timidez, potenciando los malos hábitos, y haciendo muy difícil la adquisición de los buenos. Pero:
2. Es cierto de nuestro Redentor. Los poderes por los cuales la humanidad está en cautiverio son más terribles e invencibles que aquellos por los cuales Israel fue retenido. Estos poderes se clasifican comúnmente bajo la división triple —una trinidad del infierno— del mundo, la carne y el diablo. Considere el poder:
(1) Del mundo, en esclavizar el alma del hombre. La seducción de su sonrisa, el terror de su ceño fruncido, la fuerza abrumadora de sus recompensas, lo terrible de sus castigos. Y sin embargo todo este poder es contra Dios y contra el alma.
(2) De la carne. Sí; golpea contra el espíritu, combate contra el alma. Si una vez ha ganado dominio, ¿será destruido por completo ese dominio mientras dure esta vida? Y en algunos, sí, en muchos, se permite su dominio como algo que no se puede quebrantar. Una desesperación moral se apodera de muchos al respecto, y dejan de luchar contra una tiranía de la que afirman que no pueden escapar.
(3) De el diablo. Él no es mera imaginación, ni mito, ni invención de una época crédula y supersticiosa, sino una realidad viva, contra la cual nuestro Salvador, que conoció su fuerza y su terror como ningún otro, porque acababa de salir de su encuentro con él, nos pidió en nuestra oración diaria decir: «Líbranos del maligno». ¿Quién sino él es el que siempre nos está acechando con pensamientos y sugestiones no sagradas, haciendo que la voluntad y la oportunidad de pecar tan fatalmente acaben con nosotros? ¿combinar? Pero, ¿quién de nosotros es o puede ser ignorante de sus artificios? Y cuando la fuerza de todos estos terribles enemigos aumenta, como lo es por la fuerza del hábito, del ejemplo, de la tendencia heredada, del debilitado poder de resistencia como resultado de derrotas pasadas, ¡oh, qué necesidad hay, en verdad, de que ¡nuestro Redentor debe ser fuerte! Pero—
II. BENDITO SER DIOS, EL ES SO. Con respecto a Israel, los redimió en parte, y su redención más completa aún está por venir. Con respecto a la humanidad en general, él es igualmente fuerte. Ver en prueba de esto:
1. Su gran poder cuando está aquí en la tierra. Todas esas señales y prodigios, esos gloriosos milagros, fueron diseñados para confirmar nuestra fe en nuestro Redentor como Uno «»grande para salvar». Por lo tanto, las enfermedades huyeron, los demonios fueron expulsados, la naturaleza obedeció , La muerte la entregó muerta, a su palabra. Todas estas cosas eran, como las llama San Juan, «»señales».
2. Su poder se muestra en su Iglesia. «»Yo construiré mi Iglesia», dijo; ya pesar de la debilidad en número, en influencia, en poder intelectual o social, en adaptación de métodos, en selección de hombres; a pesar de toda la fuerza que los números, la riqueza, el poder, el rango, la crueldad, el odio, podrían ejercer; todavía su palabra se cumplió y aún se está cumpliendo. ¿No debemos confesar, ante hechos como estos, que nuestro Redentor es fuerte?
3. Su poder sobre el individuo alma. ¡Cómo da fuerza contra el terror de una ley violada, el poder de un pecado que mora en nosotros, el poder aplastante de la tristeza terrenal, el rey de los terrores, la muerte misma! «»La conversión es el milagro permanente de la Iglesia»»: las transformaciones de carácter, condición y conducta, que están siendo obradas perpetuamente por el poder de Cristo. Todo esto obliga a la alegre confesión de que Cristo es «poderoso para salvar». Ahora, observe:
III. QUE SU LA FUERZA SE CONVIERTE NUESTRO POR MEDIOS DE NUESTRA FE. Porque la fe en él ejerce el poder de:
1. Lo invisible.
2. Agradecimiento.
3. La vida nueva. Y así se obran estas maravillas.
«»Poderoso Redentor, líbrame C.
Jeremías 50:36
La espada de los mentirosos.
I. ES ES UNO EL QUE ELLOS MANEJA. Corta en dos:
1. Los lazos que unen al hombre con el hombre.
2. Los que unen el alma a la verdad y la virtud.
3. Los que unen el corazón a Dios.
4. Las que llevarían al hombre a la vida eterna.
II. ES ES UNO QUE ELLOS SIENTEN. Atraviesa el alma con vergüenza, con angustia, con herida mortal.
III. IT ES UNO POR EL CUAL ELLOS LO > MÁS PRONTO O TARDE SER DESTRUIDO.
1 2. Pero aún más será así de ahora en adelante. Vea el terrible castigo que se pronuncia contra los mentirosos en la Palabra de Dios: «Todos los mentirosos tendrán su parte en el lago de fuego, que es la muerte segunda».
CONCLUSIÓN.
1. Teme esta espada.
2. Ama y valora la verdad, en pensamiento, palabra y obra.
3. Entrégate a aquel que es la Verdad.—C.
Jer 50:46
La caída del infierno.
Babilonia se toma continuamente en las Escrituras como el tipo del reino del mal, el cual nuestro Salvador llamó «»las puertas del infierno».» Su antigüedad, su vasto poder, su maldad y crueldad, su destrucción total, todo justifica la similitud que San Juan especialmente emplea con tanta frecuencia. Pero el reino del mal debe ser destruido. Para este propósito «el Hijo de Dios apareció, para deshacer las obras del diablo». del cual ella era el tipo, a su vez, caerá y perecerá. Pero ese grito será de diversa índole. De parte de todos los que han confiado en ella y la han servido habrá—
I. UN LLAMADO DE TERROR. Su confianza, su orgullo, se hará añicos, y se acobardarán ante «»la ira del Cordero»» que han provocado. Pero habrá muchos que contemplarán ese derrocamiento y de ellos—
II. UN LLAMADO DE MARAVILLA se escuchará. Ese reino del mal tan extendido, tan antiguo, tan establecido, tan aparentemente indiscutible en su posesión durante todas las edades hasta ahora, ahora completamente derrocado. ¡Cuántos valientes soldados de la cruz y fieles servidores de Dios se han arrojado en épocas pasadas contra sus murallas y han intentado asaltar su ciudadela, y aparentemente han desperdiciado sus vidas! Por lo tanto, cuando finalmente se proclame: «¡Ha caído Babilonia!», ¡qué maravilla y asombro llenarán las mentes de todos los espectadores! Pero será también—
III. UN LLORO DE ALEGRÍA. Será el día del jubileo, la liberación de los oprimidos, la apertura de las puertas de las cárceles, la entrega de la libertad a los cautivos. Por lo tanto, los salmos nos piden perpetuamente que cantemos al Señor: cantemos un cántico nuevo; «»porque él viene, él viene a juzgar la tierra».» Estamos acostumbrados a hablar del día del juicio como uno de terror solamente; olvidamos que será un día de alegría indecible para las multitudes de los oprimidos, como cuando Israel, cuando vio a los egipcios muertos a la orilla del mar, cantaron su canción de triunfo. Y será también—
IV. UN LLAMADO DE ACCIÓN DE GRACIAS, de adoración y alabanza ¿Cómo puede ser de otra manera? «»La creación entera gime y sufre dolores de parto a una»» bajo la terrible opresión del infierno. ¿No se sentirá una gratitud indescriptible cuando el Señor aplaste esta terrible tiranía y la destruya para siempre?
CONCLUSIÓN.
1 . Recuerde que este derrocamiento tendrá lugar. Los que creen en este reino del mal dicen: «Nunca seremos movidos». Pero están engañados y, un día, serán terriblemente despertados.
2. ¿Cuál será nuestro grito?—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 50:4, Jeremías 50:5
Israel reunido buscando a Jehová.
I. LA VOLUNTAD DE ESTA BÚSQUEDA. No se indica aquí cómo es exactamente que Israel se convierte en dueño de su propia elección. Tampoco es necesario que nos detengamos a notar las indicaciones en otros lugares. Lo bueno a tener en cuenta es que Israel, siendo libre de elegir, elige lo correcto. Israel podría haber elegido detenerse en Babilonia. Así, se indica una gran diferencia entre las circunstancias en las que se hizo el primer pacto con Israel y estas circunstancias del segundo pacto. Buscamos en vano en el Libro del Éxodo cualquier evidencia de un espíritu tan libre y profundamente penitente como el que encontramos aquí. Dios ha mostrado por la historia de Israel que un pacto hecho en constreñimiento puede ser necesario, pero también puede ser sólo preparatorio. Todos los elementos aquí son de fuerte acción voluntaria. La gente viene; no son conducidos. Lloran con la noble emoción de la penitencia. Todo el desperdicio de los siglos pasados está ante ellos, visto como podría haber sido visto antes si tan solo hubieran tenido ojos para ver. Luego hay que considerar el espíritu que busca y espera. El pueblo está dispuestoahora a ir a Dios, a quien tanto tiempo habían abandonado en idolatría e injusticia.
II. EL UNIÓN DE AQUELLOS QUIENES HUBIERON SIDO DE FORMA ANTINATURAL SEPARADOS. ¿Por qué esta distinción entre los hijos de Israel y los hijos de Judá? Los mismos nombres indican algo malo, algo que tiene su base en la obstinación y los celos. Porque los hijos de Judá también eran hijos de Israel. Así, el cristianismo común subyace a todos los nombres sectarios. Estos nombres tienen su origen en ciertas necesidades históricas, y las sectas los conservan porque están pensando en los diferentes puntos de partida de donde han venido más que en la meta común a la que tienden. Al unirse así, Israel y Judá estaban haciendo cosas dignas de arrepentimiento. Estaban haciendo todo lo que podían hacer mientras permanecían en el exilio. Las alienaciones y antipatías pasadas quedaron sumergidas en el surgimiento de un fuerte sentimiento de deseo por su Dios. Cuando los hombres quieren ser hermanos y compañeros, la mayoría de las dificultades en el camino se pueden dejar de lado fácilmente.
III. UN ELEMENTO SUBORDINADO ELEMENTO EN LA BÚSQUEDA DE JEHOVÁ. El pueblo sabe que debe dirigir sus pasos hacia cierto lugar, incluso Sion. Siempre se debe buscar a Dios de cierta manera señalada. Buscando a Sion, la gente está haciendo mucho para encontrar a Dios. El pueblo sabía cómo mirar hacia Sion, aun de lejos; tenemos ilustración de esto en la actitud de oración de Daniel, que doblaba las rodillas tres veces al día, con las ventanas abiertas en su cámara hacia Jerusalén. El que encontremos a Dios depende de dónde estemos dispuestos a buscarlo. Ciertamente, nunca lo encontraremos aparte de Jesucristo, ni en ningún otro lugar que no sea conectado con la Sion celestial, la ciudad del Dios viviente. Las vagas aspiraciones del sentimiento humano natural prometen mucho, pero no realizan nada. Siguen a un ignis futuus, y no a la estrella que avanza hasta posarse sobre Belén. Dios ha de ser hallado por aquellos que acepten la guía de su Espíritu, haciéndoles conocer las riquezas que hay en Cristo.—Y.
Jeremías 50:6, Jer 50:7
¿Y quién tiene una gracia tan rica y gratuita?» «
De mi antiguo estado de pecado.»»
El lobo excusándose.
Estos versos nos recuerdan la conocida fábula del lobo y el cordero. El lobo, actuando de acuerdo con su naturaleza lobuna, devora al Cordero, pero ante todo finge tener alguna razón para continuar. Así que aquí los crueles saboteadores de Israel tratan de demostrar que toda su crueldad y rapacidad estaban perfectamente en lo correcto, porque Israel había hecho mucho mal. Tenemos aquí—
I. UNA VERDADERA ACUSACIÓN. Las malas acciones de Israel no se exageran en absoluto. Han pecado contra Jehová. Tampoco se deja esta acusación en toda su amplia generalidad. Nótese la traducción de Naegelshach: «Jehová, el verdadero pasto y la esperanza de sus padres». Así se continúa con la figura que comenzó en el versículo anterior. A las ovejas se les proporciona y protege un verdadero, amplio, rico pasto. El pastor hace de ese pasto con todas sus necesidades su peculiar encargo. Si las ovejas no tienen fe en su pastor, sumisión a sus ordenanzas, satisfacción con sus provisiones y satisfacción general en todo lo que se les ha asignado; si prefieren un lote errático, autosuficiente y autoprotector, entonces deben asumir las consecuencias. No había nada maravilloso en que Israel se convirtiera en un rebaño perdido y miserable. Las malas acciones de un hombre no excusan el maltrato que otros le dan, pero explica cómo el maltrato a menudo se vuelve posible. Si, saltando los límites y las Leyes de la sabiduría Divina, vamos por nuestra propia elección en el camino del adversario, no debemos quejarnos del consiguiente despojo y sufrimiento.
II. UNA MAL RAZÓN. Los adversarios de Israel hicieron de la maldad de Israel un alegato por su propia maldad. Debemos distinguir entre los conquistadores de Israel que hizo uso de Jehová y los propósitos y sentimientos de los conquistadores mismos. Evidentemente, el principio de Dios es hacer uso de lo que ya existe: este pueblo estaba empeñado en atacar la tierra de Israel, y, cuando Israel había apostatado tan completamente de Jehová en su corazón, no había ninguna razón por la cual Él debería defenderlos. La maldad del hombre a menudo sirve maravillosamente a un propósito divino, pero eso no la hace menos malvada. Los hombres malvados no son necesarios para Dios, por muy útiles que puedan ser en las presentes condiciones de las cosas. En vano será que un hombre alegue que, en el caso, su maldad ha sacado a la luz algo bueno. Los propósitos de su corazón eran malos y sólo malos, y por esos propósitos debe ser juzgado.
III. INDICACIÓN DE DE strong> EL TRATAMIENTO ADECUADO. El trato adecuado a las ovejas que han olvidado su lugar de descanso está plenamente revelado en los Evangelios. Allí se nos presenta al verdadero Pastor, que no es indulgente consigo mismo, ni egoísta, ni asalariado; sino el que vino a buscar la oveja perdida, y que muere por los suyos. Nunca debemos olvidar, en todas las comparaciones entre hombres descarriados y ovejas descarriadas, que Dios quiere que nosotros estemos profundamente impresionados con la necesidad de sus provisiones y protecciones. Aquel que recuerda que somos polvo, recuerda también que, en el mejor de los casos, somos como ovejas, que por el momento necesitan ser vigilados muy de cerca y mantenidos en un lugar seguro mediante todo tipo de controles y restricciones.—Y.
Jer 50:11
El castigo de los que alegrarse erróneamente.
I. EL ESPÍRITU EN EL QUE BABILONIA DEBE TENER HECHO SU DESTRUIR OBRA. Jehová pensó en Babilonia para el castigo y la humillación de su propio pueblo, a fin de que pudieran ser iluminados y purificados a través de las pérdidas que así sufrieron. Perdieron muchas cosas que amaban, pero al mismo tiempo perdieron cosas que los tentaron y atraparon. La descripción aquí, «»Destructores de mi herencia»» indica suficientemente el espíritu con el que actuó Babilonia. Lo que Dios quería era la completa purificación de su herencia, no en absoluto su destrucción. A Babilonia no le importaba si Israel era mejor o peor para sus aflicciones. Sólo podía regocijarse por otra nación conquistada, otro territorio adquirido y un nuevo grado de brillo añadido a su gloria militar. Seguramente es algo terrible cuando los hombres hacen un buen trabajo inconscientemente y sin querer que sea un buen trabajo en absoluto. Cuando tenemos que participar en cualquier trabajo que cause sufrimiento, vergüenza y pérdida a otros, debe ser bajo la más severa presión de la necesidad y como los ministros afligidos de la ley violada. Hay momentos en que no podemos escapar de ser los agentes del sufrimiento de los hombres inicuos e insensatos; pero si tan sólo actuamos con el espíritu correcto, manteniendo nuestros corazones libres de todo lo que es vengativo y jubiloso, incluso podemos tener alguna participación en convertirlos de su maldad. Todo lo que tenga sabor a nuestra satisfacción y ganancia personal debe ser apartado cuando tengamos que hacer sufrir a los demás.
II. EL CIERTO RETRIBUCIÓN EN AQUELLOS QUIEN REGOCIJARSE EN LOS SUFRIMIENTOS DE OTROS. Una disposición a regocijarse de esta manera indica, por supuesto, una iniquidad general de vida que seguramente traerá retribución. Pero la retribución tomará formas especiales según el pecado, y aquellos que se han regodeado en las humillaciones de otros están tomando un camino seguro para que otros se regodeen en ellos en el día de su humillación. Israel mismo, que se había regocijado por Babilonia, se había regocijado ante todo donde no debería haberse regocijado. Si nos regocijamos e insultamos donde debemos compadecernos, entonces nada es más seguro que encontrarnos con el insulto a su vez.
III. UNA DIRECCIÓN SUGERIDO EN DONDE HAY PUEDE SER GRANDE REGOCIJO. El hombre fue hecho para regocijarse; la lástima es que tan a menudo su regocijo proviene de consideraciones individuales y egoístas. Cuando el espíritu correcto está en nuestros corazones, nosotros también nos regocijaremos de que tantos sean abatidos, pero será por las oportunidades que se nos den para levantarlos. Debe haber la mayor alegría en servir a los humildes y necesitados. Por lo tanto, si bien nunca puede haber gozo por el sufrimiento por sí mismo, puede haber mucho gozo debido a las oportunidades que se nos brindan para glorificar a Cristo.—Y.
Jeremías 50:19, Jeremías 50: 20
Los comederos del rebaño.
Considera—
I . QUÉ JEHOVÁ HABÍA PROPORCIONADO Y EL GENTE HABÍA PERDIDO. Carmelo y Basán, Efraín y Galaad, no eran algo completamente nuevo. Eran recuerdos del pasado así como esperanzas del futuro. Israel había sido una oveja dispersa. Fuera de Cristo no sólo nosotros mismos estamos perdidos, sino que hemos perdido el uso de las posesiones apropiadas de la humanidad. Realmente lo que Dios hace al restaurar a su pueblo es llevarlos a algo mucho mejor que los lugares mencionados; pero estos lugares representan un bien real, experimentado. Y es bueno que Dios nos dé, como un aspecto del futuro, una restauración de todo lo que fue satisfactorio en el pasado.
II. JEHOVÁ
II. JEHOVÁ
strong> ES SE PARA RESTAURAR CÓMO SE > LA GENTE UTILIZA LO ES PARA SER RESTAURADO? La restauración por sí sola no hará nada. Si el hombre vuelve a sus posesiones como se fue, entonces solo puede malgastar y despilfarrar como antes. La casa barrida y adornada solo presentaba a los espíritus malignos una oportunidad de mayor alboroto y profanación que antes. A la tierra antigua vuelve un pueblo nuevo. Después de probar la amargura de los vagabundeos, también han probado los poderes del mundo venidero: las viejas tentaciones carnales ya no atraen, las nuevas consideraciones espirituales están a la vista. Antes, aun en el Carmelo y Basán, el monte Efraín y Galaad, había habido descontento, porque con toda la bondad que había en estos lugares, no alcanzaba para el corazón carnal. Pero ahora, cuando las cosas se usan espiritualmente, hay suficiente y más que suficiente. Si solo seguimos donde Dios nos lleva, habrá abundante provisión y abundante bendición.—Y.
Jer 50:20
Una búsqueda vana.
I. EN CONTRASTE CON MISIONES ANTERIORES DE EL MISMO TIPO. Entonces apenas se podía encontrar nada más que iniquidad y pecado. Los pocos hombres justos y piadosos solo llamaron más enfáticamente la atención a la maldad general. Dios está siempre buscando en la tierra todo lo que es verdadero y bueno, y lo que sea que haya de ello, está seguro de encontrarlo. Nada se le escapa, escudriñando en cada hombre según los pensamientos fundamentales de su corazón. En tiempos pasados, el pecado y la iniquidad habían sido la gran carga de las liberaciones proféticas, y la mención de ellas una continua exasperación para el pueblo.
II. EL RAZÓN POR QUÉ LA BÚSQUEDA HA CONVERTIDO VANO. Todo está perdonado. Ha habido un arrepentimiento profundo y adecuado, una expiación adecuada y, en consecuencia, hay un perdón total. La iniquidad y el pecado no se pueden encontrar, porque se han desvanecido como elementos perturbadores en la conciencia humana. ¡Qué versículo tan intensamente evangélico es este, lleno como puede estar de uno de los grandes resultados del evangelio! Dios, que envías profetas en medio de los hombres pecadores, llamando la atención sobre la presencia universal del mal; las obras quitan ese mal, para que ya no sea posible encontrarlo. Esta incapacidad para encontrar el mal no es meramente el informe del hombre; si es así, podríamos sospechar que el valor del informe no es más que un optimismo superficial. Cuando Dios dice que el mal no se encuentra quiere decir que ha dejado de existir.
III. ESTO VANO BÚSQUEDA IMPLICA OTROS INVITADOS IGUALMENTE VANO . No quedará ninguna consecuencia del pecado. Cuando las raíces se hayan ido, limpiamente extirpadas, en vano será buscar los frutos. No puede haber dolor donde no hay pecado. No puede haber muerte. La plenitud de vida y la salud triunfarán. No habrá semilla sino buena semilla, no habrá tierra sino buena tierra. Y por tanto sólo habrá frutos buenos que broten en abundancia.
IV. OTRA BÚSQUEDA QUE strong> SE SER EXITOSO. El asunto debe ser visto tanto positiva como negativamente. La iniquidad no se encuentra, ie la conformidad completa a la ley se encuentra en todas partes; el pecado no se encuentra, ie cada hombre en su propia naturaleza está glorificando plenamente a su Hacedor y Redentor. Más y más debemos tratar de ver la profundidad y la realidad de la iniquidad y el pecado presentes; así entenderemos mejor la obra por la cual Dios quitará lentamente—lentamente, es decir, a nuestra comprensión—todas estas cosas malas—y hará que la armonía, la santidad y la felicidad se levanten de manera perdurable en su lugar.—S.
Jeremías 50:35-37
La espada por doquier.
I. EL AGENTE DESTRUYENDO. No un diluvio, no un fuego del cielo, sino un agente humano ordinario, trabajando con energía y minuciosidad. El arma que Babilonia en su codicia de conquista había usado contra Jerusalén se vuelve contra sí misma. En primer lugar, Babilonia mira con codicia la tierra de Israel y la despoja de su pueblo y de sus posesiones. Y entonces, enriquecida, Babilonia se convierte a su vez en objeto de deseo. Dios solo tiene que dejar en paz la codicia y la codicia, ya sea en naciones o individuos. Por lo general, intervendrá alguna agencia humana para disipar las ganancias mal habidas. A medida que Babilonia se hizo más rica en bienes externos, se volvió más débil en recursos humanos. Había más para invitar al ataque, más necesidad de las mejores defensas y, al mismo tiempo, menos capacidad para defender. La espada se erige aquí como el gran símbolo de la fuerza física humana. No debemos inferir que Dios lo aprueba: simplemente señala cómo debe tener libre alcance sobre la superficie de las cosas. Babilonia tomó la espada, y ella a su vez debe perecer por la espada; y esa misma espada, exitosa contra Babilonia, apunta a la destrucción de quienes la esgrimieron. Nada perdurable, nada que satisfaga permanentemente, se puede lograr con la espada.
II. EL AMPLIACIÓN DE LA DESTRUCCIÓN. La fuerza física puede acabar con todos los tesoros naturales del hombre; todo lo que se desea es una cantidad suficiente. La habilidad compensa la fuerza solo hasta cierto punto. En vano fue para Babilonia contar a sus valientes y hacer desfilar sus caballos y carros. Si queremos llegar a las conclusiones correctas en materia de seguridad, debemos conocer la fuerza de nuestros enemigos tanto como la nuestra. En cuanto a un elemento de su fuerza en particular, Babilonia sería terriblemente engañada. No podía darse cuenta de cómo, como agente de un Jehová que castiga, se le había otorgado más fuerza de la habitual contra el Israel pecador. Se jactaba demasiado de la conquista de Israel y se creía más fuerte de lo que realmente era.—Y.
Jer 50: 46
Eventos capitales en la historia.
Los eventos capitales en la historia son de dos tipos.
1. Aquellos que por su magnitud llaman la atención e impresionan profundamente la imaginación del mundo. Así fue la toma de Babilonia. Fue como la caída de un gran edificio; cuando vino la caída, no pudo sino hacer temblar la tierra. Los efectos fueron necesariamente de largo alcance. El centro de gravedad político se desplazó. La caída de Babilonia significó un nuevo tipo de gobierno para muchas personas. Significaba un cambio total en las circunstancias temporales. Entonces todo fue en gran medida inesperado. Muchos de estos eventos han ocurrido en la historia. Grandes luchas entre naciones y naciones confederadas, que duran años, llegan a su consumación en alguna batalla, y luego por un tiempo hay un equilibrio comparativo.
2. Aquellos que excitan poca o ninguna atención en el momento. La muerte de Cristo es el ejemplo culminante de eventos de este tipo. Localmente y por poco tiempo sí hizo una profunda impresión, pero ciertamente la tierra no se conmovió, ni se escuchó un clamor entre las naciones. El movimiento estaba en regiones espirituales; el cielo fue el que se conmovió; y el clamor se oyó entre los principados y potestades del mundo invisible, fueran buenos o malos. Necesitamos un punto de vista elegido por Dios desde el cual medir la magnitud de los eventos terrestres. Ensanchamos donde deberíamos disminuir, y disminuimos donde deberíamos ensanchar. Con verdad se ha dicho que la historia está demasiado llena de guerras y conquistadores. Estos han quedado registrados, mientras que otros hechos cayeron en el olvido, que ahora deberíamos dar mucho por comprender. Debemos guardarnos de dejar que la impresión más profunda en nosotros sea producida por el mero ruido y el volumen. Tal como se escribe comúnmente la historia, los acontecimientos críticos y seminales deben buscarse en los rincones tranquilos de la misma, y con frecuencia se tratan de manera muy apresurada. Si queremos descubrir las fuentes de lo que es realmente trascendental en los asuntos humanos, debemos ser obedientes a la guía del Espíritu de Dios. Debemos ser librados de las trampas de la mera prosperidad y gloria nacional. Entonces, a la inversa, en nuestras propias acciones no debemos preocuparnos si la poca atención que les prestan los demás les causa dolor. , el trabajo evidentemente designado para él, que se encuentra más cerca de su mano.—Y.
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