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EXPOSICIÓN
Sobre Amón, Edom, Damasco, Cedar, Hazer y Elam.
Jer 49:1-3
La violencia de los amonitas ser severamente castigado.
Jer 49:1
¡Israel no tiene hijos! La violenta toma, perpetrada ante sus ojos, de partes del territorio sagrado, fuerza la pregunta indignada del profeta: «¿Cómo puede ser esto?» ocasión anterior (ver Jeremías 2:14), y lo es de nuevo, ahora que los amonitas están ocupando la tierra de los gaditas. la generación actual ha perdido su propiedad, pero la siguiente es la heredera de todos sus derechos y privilegios. Su rey; mejor dicho, su Rey—su Melech o Moloch; es el rey celestial, no el terrenal a quien se hace referencia (así en Amo 1:15; Sof 1:5). La Septuaginta, el Siriaco y la Vulgata, sin embargo, dicen Milcom, que era el nombre de la deidad amonita; esto es solo una vocalización diferente de las consonantes del texto. Los puntos vocálicos reales dan «»malcam». Por supuesto, esta lectura puede interpretarse como el terrenal rey de los amonitas. Pero este punto de vista ignora el paralelismo obvio de Jeremías 48:7, «Quemos irá al cautiverio». Heredar. El significado principal de la palabra es «tomar posesión, especialmente por la fuerza, 1Re 21:6«» (Gesenius, ad voc.), y este es el sentido evidentemente requerido aquí (comp. Jeremías 8:10).
Jer 49:2
El castigo de Amón. Su capital, Rabbah (ver 2Sa 12:26, 2Sa 12: 27), y las ciudades «»hijas»», serán asoladas. La alarma de guerra («»alarma»» equivalente a «»gritar»»), como en Jeremías 4:19. Un montón desolado. Las ciudades fortificadas se construían sobre «»montones o pequeñas elevaciones (comp. en Jer 30:18), el nombre hebreo para que (en singular) es tel. El «»montón»» y las ruinas de la ciudad juntas se llaman acertadamente «»montón desolador».» Entonces Israel será heredero, etc.; más bien, entonces Israel despojará a los que lo desposeyeron a él (comp. Jer 4:1). La forma de la frase nos recuerda a Isa 14:2.
Jeremías 49:3
Hesbón. Aquí mencionado como de jure un gadita, pero de facto un amonita, pueblo; en Núm 21:26 aparece como «»la ciudad de Sehón»» el amorreo. En Isa 15:4 y Isa 16:9 se cuenta a los moabitas. Hubo una guerra continua entre las tribus vecinas de Rubén y Gad por un lado, y los moabitas y amonitas por el otro. Que se lamente Hesbón, porque Ai está arruinada. La introducción de At, que solo conocemos como un pueblo cananeo, cerca de Betel, en el lado equivocado del Jordán para Moab, es sorprendente. Se responde que no tenemos una lista de las ciudades amonitas, y que pudo haber habido otra ciudad llamada At. La respuesta es válida; pero deja intacta una segunda dificultad, a saber. que la mención de un tercer lugar destruye la continuidad del pensamiento. Primero, nos familiarizamos con la caída de Rabá; luego se llama a Hesbón (probablemente el segundo lugar en el país) a gemir porque x ha sido tomada por asalto; entonces las poblaciones de las ciudades «»hijas»» son convocadas a unirse al lamento por Rabá; ¿no es razonable concluir que el tema del duelo es el mismo? Ahora bien, es bien sabido que el texto recibido abunda en pequeños errores derivados de la confusión de letras hebreas similares, y que entre las letras más fácilmente confundidas están yod y resh. ¿No es una conclusión obvia que Hai debería leerse más bien Ar («la ciudad»), un nombre tan adecuado para la capital de Amón como para la de Moab? Es cierto que no tenemos ningún ejemplo en ningún otro lugar de que Rabbah sea llamada por el nombre de Ar; pero en 2Sa 10:3, 2Sa 10:14 se describe como «»la ciudad»», y tenemos que estar en guardia contra el argumento a silentio, ¡esa arma favorita de la crítica destructiva! Dado que se debe hacer una conjetura, es más respetuoso con el profeta elegir la que sea más adecuada al contexto. Hijas de Rabá; es decir ciudades sin murallas (como en 2Sa 10:2). Corre de un lado a otro por los setos; mejor dicho, por los cercados; es decir, vagar por el campo, buscando un lugar de alojamiento en los recintos de los rediles (así Num 32:24, hebreo ) o los viñedos (así Núm 22:24, hebreo). Su rey; o, Milcom (ver en 2Sa 10:1).
Los valles; es decir, llanuras largas y extensas, como las adecuadas para maizales (Isa 17:5; Sal 65 :14), y tales como caracterizaron el territorio de los amonitas. Tu valle que fluye. «»Flowing»» es decir, abundante en ricas cosechas. Sin embargo, el significado de la frase es solo probable.
Jer 49:5
Se disolvió la comunidad amonita; cada uno para sí mismo. Todos los hombres de frente; es decir, directamente delante de él, en un pánico salvaje que expulsa todo pensamiento excepto el de autoconservación. El que anda errante. Colectivamente para «»los errantes»,» es decir, los fugitivos. Por eso se dice de los babilonios que son «como ovejas que no tienen quien las arregle».
Jer 49:6
Reavivamiento de los amonitas (ver en Jeremías 48:47) .
Jeremías 49:7-10
Un cuadro alarmante del juicio inminente sobre Edom, cuya severidad se infiere del comportamiento de los que sufren. Obsérvese que Jeremías no hace ninguna alusión a ningún sentimiento amargo especial de los edomitas hacia los israelitas, tal como se da a entender en Isa 34:1- 17; Ezequiel 35:1-15 y otros pasajes. Con respecto al cumplimiento de la profecía, podemos citar con justicia en primer lugar Mal 1:2-4. Los agentes de la desolación a la que se hace referencia allí (todavía frescos en el recuerdo de Malaquías) son probablemente los nabateos (una raza árabe, aunque escriben en arameo), quienes, después de ocupar Edom, abandonaron sus hábitos nómadas, se dedicaron al comercio y fundaron el reino de Arabia Pétrea. Mientras tanto, los edomitas mantuvieron una existencia independiente en medio de los colonos judíos, hasta que Juan Hircano los obligó a aceptar la circuncisión alrededor del año 130 a. mencionado como un factor distinto en la comunidad en el relato de Josefo de la gran guerra judía. Pasan de la historia después de la destrucción de Jerusalén, 70 d.C.
Jer 49:7
Teman fue célebre por su «»sabiduría»,» es decir por una filosofía moral práctica, similar a la que encontramos en los menos porciones claramente religiosas del Libro de los Proverbios. Fue esta «»sabiduría»» la que formó el elemento común en la cultura superior de los pueblos semíticos, y de la que habla el narrador sagrado cuando dice que «»la sabiduría de Salomón superó a la sabiduría de todos los hijos del país oriental»» (1Re 4:30). Uno de los amigos de Job, Elifaz, era temanita (Job 2:11). Sin embargo, del versículo 20 parece que Teman se usa aquí para Edom en general, del cual formaba parte. La «»sabiduría»» sin duda se cultivó en toda Idumea (Oba 1:8), la «»tierra de Uz»», en la que habitó Job , estaba probablemente en el este de Edom (ver en Jeremías 25:20). ¿Se ha desvanecido su sabiduría? El hebreo, con su característico amor por los símbolos materiales, dice: «¿Se derrama su sabiduría?» Así que en Jer 19:7, » «Derramaré [sin embargo, se usa una palabra diferente] el consejo de Judá». «Siendo el cuerpo considerado como un vaso, era natural representar el principio de la vida, tanto física (Isa 53:12) e intelectual (como aquí), bajo el símbolo de un líquido.
Jeremías 49:8
Vuélvete atrás. La forma gramatical es peculiar (literalmente, hacerse volver atrás). Si la puntuación no es un descuido el objeto es sugerir la compulsividad del cambio de ruta de los dedanitas. Mora profundamente; ie permaneced en los lugares más profundos que podáis encontrar, para evitar las calamidades de los edomitas. Los dedanitas, se recordará, eran una tribu dedicada al comercio (ver en Jeremías 25:23). Isaías ya había dado, en una ocasión anterior, el mismo consejo que Jeremías, a saber. abandonar los caminos trillados y refugiarse en una parte menos expuesta del desierto, donde los arbustos y arbustos espinosos («el bosque», o mejor dicho, «los matorrales») los protegerían hasta cierto punto de la observación (Isa 21:13). Véase, sin embargo, el versículo 10.
Jeremías 49:9
Si vendimiadores, etc. Jeremías modifica su original en Oba 1:5; las oraciones interrogativas aquí se vuelven afirmativas. Rinde, Si vienen a ti vendimiadores, no dejarán rebuscos; si ladrones de noche, destruyen lo que les basta.
Jeremías 49:10
Pero, etc.; más bien, para. El versículo explica por qué la destrucción es tan completa. «»Soy yo, Jehová, quien desnudó a Esaú,»» etc. «»Esaú,»» ie Edom (Gen 25:30). su descendencia; es decir, los edomitas. Sus hermanos, o parientes; es decir, los amalequitas (Gn 36:12). Sus vecinos; es decir las tribus de Dedán, Gaviotines y Buz (Jeremías 25:23).
Jeremías 49:11-13
A mitigación misericordiosa de la severa amenaza del profeta. El verdadero Dios proveerá para las viudas y los huérfanos, si Edom se los encomendara. Y que Edom no se extrañe de que sea castigado; porque aun Israel, el pueblo escogido, ha bebido de la amarga copa. Sí, Jehová ha jurado «»por sí mismo»» que todas las ciudades de Edom serán devastadas.
Jeremías 49:11
Deja tus hijos huérfanos, etc. La invitación significa más de lo que podría suponerse. Es equivalente a una promesa del renacimiento del pueblo edomeo (comp. en Jeremías 46:26; Jeremías 48:47).
Jeremías 49:12
Cuyo juicio no fue, etc.; más bien, a quién no se debía, etc. Jehová se digna hablar desde un punto de vista humano. ‘Así, en Isa 28:21, el castigo de Jerusalén se llama su «»extraña obra».» Habéis bebido ciertamente; más bien, de seguro beberá.
Jeremías 49:13
Bosra. Esto parece haber sido en un tiempo la capital de Edom (ver Amo 1:12; Isa 34:6; Isa 63:1). Era una ciudad montañosa (comp. en Jeremías 49:16); un pueblo llamado Busaira (ie pequeño Bozrah) ahora se encuentra entre sus ruinas. Páramos perpetuos. Frase característica de Jeremías (ver también Jer 25,9) y de la segunda parte de Isaías (Is 58:12; Is 61:4).
Jer 49:14-18
Basado al principio sobre la profecía más antigua (ver Oba 1:1-4); luego siguen dos versículos en la manera peculiar de Jeremías. Todavía Edom se siente seguro en su hogar rocoso. Pero un impulso divino ya agita a la nación, por medio de la cual Jehová quiere humillar a los soberbios. Edom se convertirá en una segunda Sodoma.
Jer 49:14
He oído un rumor. En Abdías es «»nosotros hemos oído»,» es decir la compañía de profetas (comp. Isa 53:1, «»¿Quién ha creído nuestro anuncio?» según una interpretación). Jeremías, para justificar su adopción de la forma externa de su profecía, declara que él es personalmente responsable de su sustancia. «»Rumor»», o como se traduce la palabra en otros lugares, «»informe»» es un término técnico para una revelación profética (Oba 1:1; Isaías 28:9, Isaías 28:19; Isa 53:1; comp. Isa 21: 10; Is 28:22); y es de este uso del Antiguo Testamento que ἀκοή adquiere su significado especial en Rom 10:16, Rom 10,17. De hecho, ἀκοή, o porte, es un equivalente más exacto del original. Un profeta es alguien que ha «escuchado en el consejo de Dios»» (Job 15:8, versión corregida; comp. Amo 3:7), y «»cuando el Señor Jehová ha hablado, ¿quién puede sino profetizar?»» (Amós 3:8). La percepción profética de la verdad Divina es algo tan excepcional que sólo puede expresarse aproximadamente en términos de la vida cotidiana. Uno mientras que puede llamarse «»oír», «»»informe»,» otro mientras que una «»visión»» o «»intuición».» El que hace oír o ver es, por supuesto, Jehová, a través de la influencia objetiva de su Espíritu. Es importante estudiar la fraseología bíblica, que tiene una profundidad de significado que con demasiada frecuencia se pasa por alto debido al borde más contundente que el tiempo ha dado a nuestro lenguaje moderno. Un embajador; más bien, heraldo. A las naciones; más bien, a las naciones. No hay ninguna idea religiosa involucrada; la palabra goyim significa literalmente «»naciones»» y no hay razón para desviarse del sentido primario. En el versículo siguiente es aún más necesario hacer esta corrección.
Jer 49:16
Tu espanto. Esta es sin duda la mejor versión de este ἅπαξ λεγόμενον. Lo «»terrible»» de Edom consistía en el hecho de que las otras naciones se rehuían a perturbarla en su fortaleza rocosa. En las hendiduras de la roca. Probablemente con una alusión a la ciudad rocosa Sela, o Petra («»roca»»); como quizás en «»la altura de la colina»» a la situación de Bozrah; ver en Jeremías 49:13 (Graf). Como el águila. No se refiere a cualquier águila, sino al grifo. (Gypsfulvus), o gran buitre (Tristram).
Jeremías 49:17
Una desolación; mejor dicho, un estupor. La palabra es de la misma raíz que el siguiente verbo. La frase es característica de Jeremías, que no tiene escrúpulos en repetir una expresión contundente y, por lo tanto, imponer una verdad importante (comp. Jer 25:11 , Jer 25:38; Jer 1:1-19 :23; Jeremías 51:43). ¡Qué tan «»asombroso»» como los reveses de reinos una vez florecientes! Porque la Biblia no sabe nada de la «»necesidad»» de la decadencia y muerte de las naciones. El «»pacto»» que ofrece Jehová contiene la promesa de indestructibilidad. Todos los que pasan por ella, etc. Otra autoreminiscencia (ver Jer 19:8).
Jer 49:18
Como en el derrocamiento, etc.; borrador Dt 29:2, que explica la referencia en «»las ciudades vecinas»» (Admah y Zeboim). El versículo se repite en Jeremías 50:40; Por supuesto, no significa que el rito y el azufre deban ser los agentes de destrucción (ni siquiera debe entenderse literalmente Isa 34:9 ), pero que la apariencia desolada de Edom debe recordar a la de la vecindad del Mar Muerto (comp. Isa 13:19; Amós 4:11).
Jeremías 49:19-22
Figuras descriptivas de las cualidades físicas únicas del destinado conquistador de Edom. Ambas figuras se han usado antes (ver Jer 4:7; Jer 48:40).
Jeremías 49:19</p
Hará algo. Se omite el tema, como en Jeremías 46:18 (ver nota); Jeremías 48:40. La hinchazón del Jordán; más bien, la soberbia del Jordán; es decir, los frondosos matorrales de sus riberas. Ver en Jeremías 12:5, donde aparece la frase por primera vez. Contra la morada de los fuertes; más bien, a los pastos siempre verdes. La palabra traducida como «siempre verde» es una de las que desesperan a los intérpretes, por su plenitud de sentido. El significado de la raíz es simplemente «continuación», ya sea la continuación de la fuerza (comp. Miqueas 6:2, hebreo) o de el fluir de un arroyo (Dt 21:4; Amo 5: 24), o, como aquí, del verdor perenne de un pasto bien regado. Pero de repente lo haré huir de ella. ¿Hacer a quién? ¿El león? Tal es la inferencia natural de la Versión Autorizada, pero el contexto lo prohíbe absolutamente. Parece inútil mencionar la multitud de explicaciones que se han ofrecido de este «»pasaje oscuro y muy vejado»», como lo llama el viejo Matthew Poole, ya que en Jeremías 50:44 tenemos precisamente la misma frase, pero con otro sufijo, que aclara el significado. Por lo tanto, podemos leer, «»Porque de repente los haré huir de él»» (a saber, el pasto), o mantener la antigua lectura «»él»» para «»ellos». ,»» y explique «»él»» en el sentido de los edomitas. La expresión utilizada para «»de repente»» es muy contundente; podríamos traducir, con Ewald, «»en un abrir y cerrar de ojos».» ¿Y quién es un hombre elegido, etc.? Una cláusula aún más difícil. Si el texto es correcto, lo cual no puede asumirse como cierto, probablemente deberíamos traducir, con Ewald, «»y nombraremos sobre él [es decir, la tierra de Edom] al que sea elegido,»» a saber . Nabucodonosor. ¿Quién me señalará el tiempo? La misma frase se traduce en Job 9:19, «»¿Quién pondrá tiempo para alegar?»» (comp. la frase latina dicur dicere). Arrastrar a un acusado ante el tribunal implica igualdad de rango. Uno podría aventurarse a hacer esto con Nabucodonosor, si él no fuera el representante de Uno aún más poderoso. Finalmente, ¿Quién es ese pastor que estará delante de mí? La tierra de Edom ha sido semejante a un pasto; es natural que ahora se describa al gobernante como un pastor (comp. Jer 29:1-32 :34)
Jer 49:20
El consejo de El Señor. A primera vista, esto parece restar valor a la perfección de Jehová. Pero otro profeta declara que los «»consejos»» divinos están «»enmarcados»» desde la eternidad (Isa 22:11; Isaías 37:26). Seguramente los menos, etc.; más bien, Ciertamente los arrastrarán, los débiles del rebaño; ciertamente sus pastos se espantarán de ellos. Tal es el triste destino de las ovejas, ahora que la resistencia de su pastor ha sido vencida. «»Los débiles del rebaño»» es una frase muy a la manera de Jeremías; su opuesto es «»los nobles del rebaño»» (Jer 25:34).
Jeremías 49:21
Se conmueve; más bien, terremoto (como Jeremías 8:16). Es una lástima que la Versión Autorizada no haya conservado el tiempo presente en el versículo. El profeta parece ver realizada su predicción ante él. En el Mar Rojo; más bien, junto al Mar Lecho; comp. 1Re 9:26, «»Elot, a la orilla del Mar Rojo, en la tierra de Edom.»
Jeremías 49:22
He aquí, él subirá… Bosra. Repetido de Jeremías 48:40, con la sustitución de «»Bosra»» por «»Moab»» y la adición de «»y él subirá»» de Jer 48:19. Para «»Bosra,»» ver en Jeremías 48:13. Y en ese día. Repetido de Jeremías 48:41 (última mitad), con la excepción de que «»Edom»» significa «»Moab».»
Jeremías 49:23-27
La el título Concerniente a Damasco es demasiado limitado (como el de la profecía parcialmente paralela en Isa 17:1-11); porque la profecía se refiere, no sólo a Damasco, la capital del reino del sudeste de Aram (o Siria), sino también a Hamat, la capital del reino del norte. (El tercero de los reinos arameos, el de Zoba, había dejado de existir.) Damasco ya había sido amenazado por Amós (Amó 1:3 -5), y por Isaías (Isa 17:1-11). Podemos inferir de la profecía que Damasco había provocado la hostilidad de Nabucodonosor, pero aún no tenemos pruebas monumentales de los hechos.
Jeremías 49:23
Hamat. Todavía una ciudad importante bajo el nombre de Hamah, situada al norte de Hums (Emesa), sobre el Orontes. Formó nominalmente el límite del reino de Israel (Núm 34:8; Jos 13:5), era en realidad parte del imperio de Salomón (2Cr 8:4), y era conquistada por poco tiempo por Jeroboam II. (2Re 14:25). Bajo Sargón se incorporó por completo al imperio asirio (comp. Isaías 10:9); poblaciones rebeldes fueron trasplantadas repetidamente al territorio de Hamat. Arpad. Siempre mencionado junto con Hamat, cuyo destino parece haber compartido (Isa 10:9). Un tell, o colina, con ruinas, a unas tres millas (alemanas) de Alepo, todavía lleva el nombre de Erfad (Zeitschrift de la German Oriental Society, 25:655). Hay dolor en el mar, etc.; ie incluso el mar participa en la agitación de ese tiempo turbulento: algo así como en Hab 3:10 el mar es representado como simpatizante del terror producido por una manifestación divina. Pero con la más mínima enmienda posible (a saber, de caph a beth) obtenemos un sentido más natural—»»con una inquietud como del mar, que no puede estar quieto.»» En Isa 57:20 leemos: «»Porque los impíos son como el mar agitado, que no puede estar quieto;»» y difícilmente puede dudarse que Jeremías se está refiriendo a este pasaje. Si lo alteró en absoluto, sería en la dirección de una mayor suavidad en lugar de al revés. No pocos manuscritos de Jeremías tienen esta lectura corregida, que probablemente debería adoptarse.
Jer 49:25
¡Ciudad de alabanza no dejada, etc.! Un pasaje difícil. La construcción, de hecho, es simple. «»Cómo no es», «etc. Sólo puedo decir «»Cómo es que la ciudad de alabanza no es»,» etc.?. La dificultad radica en la palabra traducida como «dejado». El significado corriente del verbo, cuando se aplica a las ciudades, es ciertamente «dejar sin habitantes»; p. ej. Jeremías 4:29; Isaías 7:16; Isaías 32:14. Esto, sin embargo, no se ajusta al contexto, que muestra que «»la hija de Damasco»» personificada es el hablante, por lo que el versículo 25 debería significar más bien, «»¿Cómo es que la ciudad de alabanza es [no, ‘no’] abandonado?»». Entonces, debemos suponer que «»no»» se ha insertado por error, un paso demasiado arbitrario, ya que hay ningún negativo en el contexto para explicar la inserción (el caso es diferente, por lo tanto, de Job 21:30; Job 27:15, donde tal inserción es en todo caso justificable); o bien debemos darle a ‛uzzebhah el sentido de «»dejar en libertad»» (comp. Éxodo 23:5; Dt 32:36; Job 10:1). Es la obstinada incredulidad del amor que se niega a admitir la posibilidad de la destrucción del objeto amado. La ciudad de la alabanza. La ciudad que es mi «»alabanza»» o gloria. De hecho, pocas ciudades han tenido una existencia tan larga y brillante como Damasco.
Jer 49:27
Y seré amable, etc. Una combinación de cláusulas de Amo 1: 14 y Amós 1:4. Tres varios reyes de Damasco llevaron el nombre de Ben-adad: uno, contemporáneo del rey Baasa de Samaria; otro, de Acab; la tercera, de Joás.
Jeremías 49:28-33
Contra los árabes nómadas y parcialmente asentados—el primero descrito bajo el nombre de Kedar (ver en Jeremías 2:10 ), este último bajo el de Hazor (conectado con hazer, un pueblo sin murallas; comp. Le Jeremías 25:31). Este uso de Hazer es notable; en otros lugares, el nombre denota ciudades en Palestina (Jos 11:1; Jos 15:23; Neh 11:33). Hay dos estrofas claramente marcadas, Jer 49:28-30 y Jer 49:31-33, ambos comenzando con un llamado al enemigo para que tome el campo.
Jeremías 49:28
Se dice que Hazer (es decir, los árabes asentados) tiene reinos. «»Rey»» se usa en hebreo en un sentido más amplio del que estamos acostumbrados (comp. Jer 25:24, «»Todas las reyes de Arabia»»). Los «»reyes»» de Hazer serían meros jeques o emires. Deberá herir; más bien, golpeó. No hay justificación alguna para el futuro. La declaración es obviamente una adición posterior, para mostrar que la profecía se cumplió. En la forma «»Nabucodonosor,»» ver en Jeremías 21:2. Los hombres del este. Designación general de los habitantes de todos los países del este de Palestina (Gen 29:1; Jueces 6:3; Job 1:3).
Jer 49:29
Aquí se mencionan todas las posesiones del nómada, primero sus tiendas y sus rebaños; luego las cortinas que componen la tienda (Jer 4:20; Jer 10,20), y los vasos que contiene; y finalmente los camellos que montan los árabes, por no hablar de sus otros usos. Todo esto será despiadadamente apropiado por los invasores caldeos. El miedo está por todas partes. Nuevamente se repite el lema de Jeremías (ver en Jeremías 6:25). Expresa aquí, no el grito de guerra en sí mismo, sino el resultado producido por él.
Jer 49:30
El profeta se dirige a los árabes de las aldeas que aún tienen más para tentar la codicia de los saqueadores, y los insta a huir mientras aún hay tiempo. Mora profundamente (ver en Jeremías 49:8). Contra ti. Esta es la lectura de la Septuaginta (Alex. MS.), el Targum, la Vulgata y muchos manuscritos hebreos existentes. El texto recibido, sin embargo, tiene «contra ellos». Tales alternancias de persona nos han encontrado una y otra vez, y no hay ocasión para dudar de la lectura ordinaria.
Jeremías 49:31
¡Qué fácil es la expedición a la que es invitado el ejército caldeo! Es una mera fiesta marcha. La resistencia es imposible, porque nunca se ha soñado con un enemigo. Las tribus de Hazer no son, ciertamente, una nación rica, porque tienen pocas riquezas para tentar al conquistador o al mercader; ellos «»viven solos»»; son una nación poco comercial y poco bélica, pero profundamente «tranquila, que mora con seguridad [o, ‘con confianza’]»; una descripción que nos recuerda a Jueces 8:7; Ezequiel 38:11. En su estado idílico y patriarcal, no sienten la necesidad de muros con las puertas dobles que las acompañan (las puertas de las ciudades antiguas eran tan grandes que estaban divididas) y barrotes. Como Israel en la visión profética (Núm 23:9), «»habitan solos».»
Jer 49:32
Los que están en los rincones más extremos. Otra de las frases características de Jeremías, que más bien conviene suavizar, el rincón recortado (es decir tener el pelo cortado hasta las orejas y las sienes; ver en Jeremías 9:26). De todos lados. «»Nabucodonosor organizará sus tropas de tal manera que los bedavines [pero la gente de Hazer no eran bedavines, es decir, árabes del desierto] estarán rodeados por todos lados y, siendo así incapaces de escapar en un cuerpo, serán esparcidos a ‘todos los vientos’, a los cuatro rincones de la tierra»» (Dr. Payne Smith).
Jer 49:33
El mismo destino predicho para Hazor que para Edom (Jer 49,18). Dragones; más bien, chacales (ver en Jeremías 10:22).
Sobre Elam. El título coloca esta profecía después de estas en Jer 48:1-49:33; verbigracia. al comienzo del reinado de Sedequías. A partir de este filete, y de la ausencia de cualquier referencia a Nabucodonosor como el instrumento de la humillación de Elam, Ewald conjetura que los elamitas habían estado involucrados en los eventos que llevaron al derrocamiento y cautiverio de Joaquín. El Dr. Payne Smith se inclina a aceptar esta hipótesis, señalando que los elamitas «aparecen perpetuamente como los aliados de Merodach-baladan y sus hijos en sus luchas por la independencia». Sin embargo, todavía no estamos en posesión de información sobre las relaciones de Elam con el gran imperio babilónico que se levantó sobre las ruinas del asirio. La conjetura de Ewald es una posibilidad, y nada más. ¿Y qué era Elam? Uno de los reinos más antiguos del mundo (ver Gen 14:1-24.). Geográficamente era la extensión del país; en parte montañosa, en parte de tierras bajas, situada al sur de Asiria y al este de Persia propiamente dicha, a la que Heródoto da el nombre de Cissia, y los geógrafos clásicos el de Tusis o Tusiaua. Esto está claro, dice Sehrader, del texto persa de la inscripción Behistun de Darius. Se menciona con frecuencia bajo el nombre «»Ilam»» o «»Ilamti»» en las inscripciones asirias, especialmente en las de Sargón, Senaquerib y Assurbauipal. En el año 721 a. C., Sargón afirma que anexó un distrito o provincia de Elam (y por lo tanto, quizás, debamos explicar la mención de los elamitas en el ejército asirio en Isa 22:6), que fue, sin duda, una de las causas del amargo sentimiento hacia Asiria de la parte que permaneció independiente. Los anales de la heroica lucha de Merodach-baladan contienen repetidas referencias al Rey de Elam. Assurbanipal hizo no menos de tres invasiones de Elam, y el singular pretexto para la tercera está, curiosamente, asociado con el notable capítulo catorce del Génesis. Era esto: que el rey elamita se había negado a entregar una imagen de la diosa Nana, que Kudur-nankhundi, un antiguo monarca elamita, se había llevado, y que había permanecido 1635 o (quizás) 1535 años en Elam. ‹je-4› Se ha conjeturado plausiblemente que este rey es miembro de la misma dinastía que «»Chedorlaomer [= Kudur-Lagamar] Rey de Elam».» Esta vez todo había terminado con Elam; Susa misma fue saqueada y destruida, y por todas partes el país quedó desolado. Que un pueblo tan inquieto y valeroso se hiciera famoso entre las naciones vecinas era de esperarse; y es una prueba sorprendente de esto que Ezequiel, al describir a los compañeros con los que el Egipto caído se encontraría en el Hades, menciona «»Elam y toda su multitud»» (Ezequiel 32:24). El hecho de que la Septuaginta tiene el título dos veces, primero muy brevemente (en Jeremías 25:14, donde le sigue esta profecía), y luego en toda su extensión (en Jeremías 26:1, al final de la profecía de Elam)—se ha explicado de diversas formas. Es, en cualquier caso, claro que hay cierta confusión en el texto actual de esta traducción. En relación con esta predicción es interesante notar uno de los resultados de un nuevo descubrimiento cuneiforme entre unas tablillas adquiridas en 1878 por el Museo Británico. En el mismo momento en que Nabucodonosor prestaba juramento de lealtad a Sedequías, también estaba involucrado en hostilidades contra Elam. «No sabemos», dice el Sr. Pinches, «qué llevó a los babilonios a las hostilidades con los elamitas, pero el resultado de la expedición fue traer todo el reino de Elam dentro de los límites de la monarquía babilónica» ( Transacciones de la Sociedad de Arqueología Bíblica, 7.214).
Jeremías 49:35
El arco de Elam. Así Isaías en visión profética, «»Y Elam llevó la aljaba»» (Isaías 22:6).
Jeremías 49:36
Un emblema de la completa desesperanza de escapar. Los cuatro vientos(mencionados en sentido figurado por Zacarías (Zacarías 6:5) como «»presentándose»» ante Dios, para recibir sus comisiones) combinarán sus fuerzas para dispersar a la nación condenada. Los marginados de Elam. Esta es la lectura marginal en la Biblia hebrea; el texto dice: «»los perpetuos parias».» Ningún ojo filológico puede dudar de que la corrección debe ser admitida (una yod por una vav).
Jeremías 49:38
estableceré mi trono; es decir, mi tribunal (como Jeremías 43:10). El rey y los príncipes; mejor dicho, rey y príncipes. La amenaza no es simplemente que el rey reinante sea destronado, sino que Elam perderá por completo a sus gobernantes nativos.
Jer 49:39
Pero… en los postreros días; ie presumiblemente en la era mesiánica. En el cumplimiento de esta promesa no necesitamos investigar con un espíritu demasiado prosaico. Es cierto que los «»elamitas»» se mencionan entre las personas presentes en el gran «»día de Pentecostés»» (Hch 2:9 ). Pero esto sería un cumplimiento exiguo de hecho. El hecho es que, tanto en la narración de los Hechos como en esta profecía, los elamitas se mencionan principalmente como representantes de las naciones gentiles distantes y menos civilizadas, y el cumplimiento se concede cada vez que un pueblo similar a los elamitas llega al conocimiento. de la religión verdadera.
HOMILÉTICA
Jeremías 49:1
Los herederos de Israel.
«»¿No tiene heredero?»» Lo más maravilloso es la preservación de los judíos como una raza distinta en medio de las más extrañas vicisitudes de la fortuna y a través de siglos de exilio, sobreviviendo al devastador diluvio de las sucesivas monarquías orientales, el cautiverio en Babilonia, las crueldades de Antíoco Epífanes, el avance de la conquista romana, la persecución de la Edad Media y la ciudadanía cosmopolita de nuestros días. Sin embargo, por mucho que Israel haya contribuido a la filosofía y el comercio del mundo moderno, y por grande que pueda ser su misión futura, no podemos cegarnos ante el hecho de que su gloria solitaria de preeminencia religiosa ha pasado. Otros han entrado en esta orgullosa herencia.
I. LA HERENCIA.
1. El conocimiento del Dios verdadero. Esto, y no la tierra que mana leche y miel, era el principal tesoro de la herencia de Israel. Cuando todas las naciones vecinas seguían el politeísmo, la adoración de ídolos y los ritos inmorales, Israel fue guiado por voces proféticas a mirar a un Dios, una presencia espiritual que solo podía estar en la belleza de la santidad. Ese pueblo, por tanto, que tiene el más alto conocimiento de Dios adorado, y la más pura vida y culto religioso, será el verdadero heredero de esta parte de la antigua posesión de los judíos.
2. La misión de iluminar a los paganos. El judío no fue llamado a su posición privilegiada únicamente por su propio bien. Él era un pueblo elegido para que pudiera ser un apóstol al mundo; para que en él se desarrollara la revelación de la verdad que era para la sanidad de todas las naciones; para que la cultive, conserve, transmita y difunda en el exterior. Suya era la orgullosa misión del portador de la antorcha a las naciones asentadas en tinieblas, para que a través de su luz pudieran ver su luz y su vida. Esta misión a menudo se ignoraba y nunca se desarrolló perfectamente en los tiempos del Antiguo Testamento; pero la obra de Jonás y Daniel, y las profecías de Isaías y Jeremías acerca de los paganos, son logros parciales de ella. Esperó hasta que Cristo vino para su pleno ejercicio. Entonces el judío se convirtió en el misionero del evangelio. La fe de la nueva era fue dada al mundo por los apóstoles judíos.
II. LOS brazos. Si el judío ha perdido su orgullosa preeminencia religiosa, ¿quién se ha convertido en su heredero?
1. El cristiano es el heredero del conocimiento judío del verdadero Dios. Él y sólo él, ya sea del linaje de Sem, de Cam o de Jafet, es el verdadero israelita, el «sacerdocio real», etc. Porque el cristianismo es el cumplimiento y la perfección del judaísmo. fe (Mateo 5:17-20). En el Nuevo Testamento vemos un mayor conocimiento de Dios, una adoración más espiritual, un servicio más devoto. Si esto es cierto, rechazarlo y contentarse con la fe inferior del Antiguo Testamento debe ser ceder en la carrera.
2. El misionero más cristiano es el heredero más fiel de la misión de Israel de evangelizar el mundo. Si hay alguna raza sobre la que ha caído el manto de Israel, ¿no podemos pensar que se trata de los grandes pueblos de habla inglesa de Gran Bretaña y América? Semejante herencia no se debe establecer con ingeniosos argumentos sobre el destino de las diez tribus perdidas. Si fuéramos descendientes de aquellos israelitas apóstatas, no seríamos mejores por el hecho, ni estaríamos en ninguna desventaja porque la hipótesis de un origen israelita resulta infundada. Dar mucha importancia a tal punto es volver a las concepciones inferiores del judaísmo y hacer caso omiso de las condiciones espirituales superiores del cristianismo. El verdadero heredero de Israel es el poseedor de la fe de Israel en su pleno desarrollo. No es nuestro nacimiento y descendencia, sino nuestra religión personal, lo que puede asegurarnos la herencia.
Jer 49: 7
El fracaso de la sabiduría.
Edom, el país de Job, el refugio de la sabiduría antigua, será descubre que su conocimiento y su ciencia no serán una salvaguardia contra el diluvio de destrucción que está a punto de estallar sobre las naciones. El desastre que cayó sobre los antiguos «»sabios»» de Oriente puede ser una advertencia para las inteligencias superiores de todas las épocas. El fracaso de la sabiduría es doble: negativo y positivo.
I. NEGATIVO; EXISTEN MALES MALES CON QUE SABIDURIA NO PUEDE Afrontar.
1. Físico. La ciencia puede hacer mucho para evitar problemas en los que cae la ignorancia, para mitigar desastres inevitables y para idear medios de escape de los que ya están presentes. La ciencia sanitaria ayudará a prevenir la enfermedad y la ciencia médica a curarla. La ciencia militar pondrá a un país en cierto estado de seguridad; la ciencia económica comprobará los peligros de la pobreza. ¡Pero cuántas de las peores cosas de la vida están más allá del poder de la ciencia! El filósofo no puede detener la mano del invasor. Las enfermedades más terribles son las más fatales. Hace mucho tiempo que los hombres abandonaron la vana búsqueda del elixir de la vida. La ciencia es impotente ante la muerte.
2. Moraleja. Aún menos puede la ciencia «»ministrar a la mente enferma»» ¿Qué consuelo es el conocimiento de los procesos de una enfermedad para el doliente, la luz de cuyos ojos se oscurece para siempre por su obra fatal? ¿Qué consuelo puede susurrar la ciencia a la viuda y al huérfano? La gran carga del dolor del mundo, y el cansancio de las preocupaciones incesantes de la vida, ni siquiera toca. El mal más profundo del pecado fluye en una corriente negra y sucia, sin que la ciencia lo controle. La misión de la ciencia es grande y gloriosa, y deberíamos estar profundamente agradecidos de vivir en una era en la que su brillante antorcha otorga muchos beneficios y alivia muchos problemas. Pero no debemos ignorar que los mayores males que hereda la carne son precisamente aquellos que no puede curar.
II. POSITIVO: EXISTEN MALES MALES QUE SABIDURIA INVORA SOBRE SU PROPIA CABEZA. El conocimiento es bueno y divino, y en sí mismo una bendición de primer orden. Sin embargo, trae una trampa, y el abuso de ella terribles desastres.
1. El conocimiento del mal inevitable solo aumenta la angustia. «»Donde la ignorancia es felicidad,»», etc.
2. La sabiduría superior puede engendrar orgullo. De ahí surge una falsa sensación de seguridad que sólo aumenta el peligro. El hombre sabio es lento para hollar esos caminos humildes que conducen al verdadero descanso. Le es difícil llegar a ser como un niño pequeño, para poder entrar en el reino de los cielos.
3. Puede llegarse a confiar en la sabiduría para obtener ayuda que no puede permitirse. Los hombres hacen un ídolo de la ciencia, como si fuera un nuevo evangelio. La última decepción debe corresponder a la grosería de la ilusión. Debemos aprender, por lo tanto, mientras evitamos una necia depreciación de la ciencia y la filosofía, a buscar todavía nuestra seguridad y bienaventuranza en esa sabiduría superior de Dios, ese evangelio del Crucificado, que todavía es para algunos una locura.
Jeremías 49:11
Promesa para los huérfanos y las viudas.
Yo. DIOS TRAE ALGUNA MITIGACIÓN A LA MAS SEVERA CALAMIDAD. La misericordiosa seguridad de cuidar a los indefensos que sufren se produce en medio de una severa denuncia de la condenación de Edom, como un extraño y sorprendente alivio a las terribles palabras que siguen y preceden. Aquí hay una hendidura en la nube a través de la cual un rayo de sol del amor Divino cae sobre la oscura escena del juicio. La tormenta de la ira de Dios nunca cubre tanto los cielos como para que ningún rayo de misericordia pueda penetrar a los miserables que sufren. Detrás del ceño fruncido siempre está el corazón derretido de la piedad divina. La ira de Dios es la ira del amor, no la del odio. Donde sea posible dar alivio lo hará.
II. CUANDO DIOS ENVÍA strong> PROBLEMA ÉL TAMBIÉN ENVÍA UNA LIBERACIÓN. Posiblemente el problema no tiene escapatoria; por un tiempo debe ser soportado; pero al final hay una salvación Divina para aquellos que la buscan correctamente. Las repetidas denuncias de aflicción contra alguna nación culpable son seguidas por la promesa de que «»en los postreros días»» Dios «hará volver su cautiverio»» (p. ej. Jeremías 46:26; Jeremías 48:47; Jeremías 48:39). La promesa a Edom de la preservación de los hijos implica un futuro para la raza. Las viudas y los niños son víctimas indefensas, y sólo para ellos se promete la liberación. Dios tiene una piedad peculiar con los más necesitados.
III. HUÉRFANOS Y VIUDAS TENER ESTIMULOS ESPECIALES PARA BUSCAR PARA AYUDA DE DIOS. Si una promesa tan misericordiosa como la de nuestro texto se hace a una nación pagana, ¡cuánta más seguridad puede sentir el pueblo de Dios! y si se da a las familias de los impíos y en medio de la sentencia de castigo, ¡cuánto más debe aplicarse a las familias de los verdaderos cristianos! Dios es «»Padre de los huérfanos y Juez de las viudas»» (Sal 68,5); «»Alivia a los huérfanos ya las viudas»» (Sal 146:9); «»Él establecerá la frontera de la viuda»» (Pro 15:25). Si Dios cuenta los cabellos de nuestra cabeza, ¿desatenderá a nuestros hijos? Si los que están desolados en verdad claman a él, ¿puede el Todomisericordioso desatender su oración?
IV. DIOS LAS PROMESAS PARA HUÉRFANOS Y VIUDAS DEBEN ANIMAR FE EN ÉL.
1. El padre debe confiar sus hijos a Dios. Ese es un momento terrible cuando el hombre fuerte siente la sentencia de muerte dentro de él, e inclina la cabeza, sabiendo que debe dejar atrás a sus desvalidos. Sí, debe dejarlos. Entonces que se los deje a Dios. He aquí un llamado a la resignación ya la confianza. La promesa está en cierta medida condicionada por ella. Si el moribundo quiere cuidar de sus pequeños cuando los deje a la deriva en el mundo frío y sin hogar, que se los encomiende a Dios. Tal confianza nunca se romperá. Pero si se niega a hacer esto, él no puede quejarse si sufren daño después de que él se haya ido.
2. La viuda debe confiar en sí misma. «»Deja que tus viudas confíen en mí».» Los niños pueden ser demasiado pequeños para buscar refugio en Dios. Su padre debe hacer esto por ellos. Pero la viuda debe ejercitar su propia fe. La fe de su marido no le servirá de nada. Que confíe, y entonces, pero no hasta entonces, encontrará su consuelo en el gran Consolador.
Jeremías 49:16
Un pueblo engañado por su propia maldad.
I. ELLOS QUE SON UN TERROR PARA TODOS HUMANOS ENEMIGOS DEBEN FINALMENTE TEMBLAR ANTES ESPIRITUAL strong> ENEMIGOS. Edom iba a caer ante Babilonia, a pesar de su terrible aspecto. Mucho más debe sucumbir el pecador feroz y orgulloso al ángel invisible del juicio divino. Las rocas que mantienen atrás a un ejército no pueden retardar la embestida de la hueste celestial.
II. ELLOS QUIEN AHORA ESTÁNDOSE MÁS ALTO EN ORGULLO Y PODER SE CAE MÍNIMO EN LA FINAL JUICIO. El rango, la posición social, el honor, la influencia, entonces no contarán para nada. El orgullo puede haberse sentado tan alto como el águila en su aguilera, pero «»todo el que se exalta a sí mismo será humillado»» «»Los primeros serán los últimos».
III. ELLOS QUIENES POSEEN TERRENOS GRANDEZA SON EN PELIGRO DE DE DE DE EL MISMOS CON UNA INCORRECTA CONFIANZA EN TI. Ciudades como Petra, excavada en la roca, y Bosra sentada sobre su alto pico, parecerían inexpugnables por su posición natural. En consecuencia, sus habitantes se volverían insolentes y orgullosos, y así merecerían más ese destino que sus recursos naturales no podrían evitar, y su confianza en sí mismos les impediría mitigar. Los recursos mundanos son peligros cuando nos llevan a abandonar el verdadero Refugio para confiar en ellos. Los ricos y grandes no están más seguros de sus privilegios, y estarán menos seguros si se apoyan en ellos cuando sin ellos buscarían la ayuda de Dios.
Jeremías 49:29
Miedo por todas partes.
Este es una frase tristemente familiar de Jeremías. Es frecuentemente aplicable. Las causas de alarma son numerosas; así son los que sufren.
Yo. EL MIEDO ES UN EL MAL. No es sólo la sombra de una futura calamidad; es el mal en sí mismo, el mal incluso si no está justificado por el evento.
1. Es angustiante.
2. Es degradante: degradar la mente, aplastando todo lo que es noble y desinteresado.
3. Es paralizante. Bajo la influencia del miedo estamos confundidos e indefensos; toda la energía se ha ido.
II. HAY HAY MUCHAS OCASIONES DE MIEDO. Jeremías exclama con frecuencia: «¡Miedo por todos lados!» No sabemos cuántos peligros nos rodean: políticos, sociales, domésticos, personales; peligros para la propiedad, la familia, la salud y la vida. Lo maravilloso es que aquellos que no tienen refugio por encima de sí mismos sean tan complacientes. Tal calma injustificable debe atribuirse a la torpeza moral más que al verdadero coraje. ¡Cuán verdaderamente terrible es la condición del pecador! Las leyes del universo están en su contra. Si huye de esta vida, nuevos horrores le esperan en la temible tierra desconocida.
III. LO MÁS PROFUNDO FUENTE DE MIEDO ES NUESTRO PROPIO PECADO .
1. Esto trae el mayor peligro sobre nosotros: la pena de ultrajar la justicia y violar la ley.
2. Esto despierta la sensación de terror. La conciencia nos vuelve cobardes a todos.
IV. EN DIOS ES EL REFUGIO DE EL MIEDO. Los hombres temen a Dios en su culpa. Sin embargo, es él el único que puede librarlos del miedo,
(1) al quitar el mal temido;
(2) o fortaleciéndolos para soportarlo; y también
(3) por calmar al afligido vendido como quien consuela a su madre.
Bien es que Deberíamos sentir miedo por todas partes si nos lleva a clamar: «¿Qué debemos hacer para ser salvos?», y luego escuchar y seguir la respuesta del evangelio: «Confía en el Señor Jesucristo, y serás salvo». «»
HOMILIAS DE AF MUIR
Jer 49:1 , Jeremías 49:2</p
La paradoja de la herencia de Israel.
La idoneidad de esta predicción es muy llamativa. Es Amón, el apropiador de Gad, quien es el sujeto especial de ella.
I. SU IMPOSIBILIDAD. En el momento en que se pronunció la predicción, las apariencias estaban completamente en contra. La promesa original parecía condenada al fracaso. La flor y la esperanza de Israel estaba en el exilio, y la tierra estaba desolada. Los intrusos cosecharon el beneficio de sus desgracias y se apoderaron de porciones de la tierra desocupada. En la historia del cristianismo se pueden percibir notables correspondencias. Grandes espacios del mundo civilizado han perdido las tradiciones espirituales del evangelio en las que una vez se gloriaron, y aún más vastas regiones entre los paganos están ocupadas por antiguas religiones que ofrecen una firme y poderosa oposición a los esfuerzos misioneros de la Iglesia. Sin embargo, toda la tierra ha sido prometida a la Iglesia de Cristo. Se necesita el máximo celo, devoción y vigilancia para prevenir las incursiones de la mundanalidad y la incredulidad. A veces se puede escuchar el grito desesperado: «¿Dónde está la esperanza de su venida?»
II. EL MÉTODO DE SU REALIZACIÓN. Es bueno reflexionar sobre estos hechos a la luz de la Palabra de Dios, porque sugiere un escape de la perplejidad que ocasionan. Donde la inducción de la razón natural no logra dar una explicación esperanzadora, el Espíritu de Dios arroja una luz impensada. La interpretación de Jeremías, a saber. que el despojo actual no tiene por qué significar una total desheredación, está lleno de luz espiritual y consuelo. Esta impresión se profundiza y confirma cuando la sella con certeza profética y declara que Israel será heredero de sus herederos. Pero aún queda el misterio por resolver:
1. Cómo se llevará a cabo. Israel parece casi aniquilado, o en peligro de ser absorbido por naciones paganas, y su tierra está desocupada. Pero según la promesa
(1) una simiente será preservada y será restaurada; y
(2) a través de la «»simiente de David»,» a saber. Cristo, será creado un nuevo Israel, en sucesión espiritual del antiguo pueblo de Dios, y destinado a redimir del paganismo no sólo a Palestina sino a toda la tierra.
2. ¿Qué implicará esto? Implicará
(1) el juicio y derrocamiento de los vecinos de Israel, especialmente como Amón, el tradicional «»ladrón de tierras»» de su frontera;
(2) la purificación y disciplina de Israel como heredero del reino de Dios; y
(3) la conversión de muchos «»de todo linaje y lengua y pueblo y nación»» (Ap 5:9). En este sentido también Dios «hará volver la cautividad» de Moab, de Elam y aun de Amón.
3. Las siguientes lecciones son enseñadas claramente por esta profecía, a saber:—
(1) Una unidad de propósito impregna las vicisitudes de Israel. y la historia del mundo:
(2) los asuntos humanos se rigen por una justicia estricta e infalible; y
(3) un futuro feliz espera a los hijos de la fe, el Israel espiritual, incluso en la tierra.—M.
Jeremías 49:7
(cf. Oba 1:8; Isa 19:11; Isa 33:18).—
¿Dónde está los sabios?
Edom, célebre por su sabiduría desde la antigüedad (Oba 1:8; Job 11:11
I. EL FALLÓ TO ANULAR LO. Los edomitas observaron las señales de los tiempos y se pusieron del lado de lo que prometía ser el poder más fuerte y, en última instancia, confiaron en su propia posición inaccesible. Sus embajadores estaban entre los de las naciones vecinas que acudieron a Sedequías para aconsejarle una resistencia unida contra Nabucodonosor (Jeremías 27:3); sin embargo, triunfaron sobre la ciudad postrada cuando fue capturada por los caldeos (Lam 4:2; Eze 35:15; Eze 36:5; Sal 137:7). Su país había sido tributario de Israel bajo David, pero, aprovechando la invasión caldea, se apropiaron de gran parte del territorio de Israel propiamente dicho y extendieron su territorio hasta el Mediterráneo. El mismo espíritu parece haber actuado en sus descendientes remotos, los príncipes idumeos del linaje herodiano. Herodes el Grande «masacró a los inocentes» con la esperanza de destruir a Cristo, pero fue burlado por la providencia de Dios; y su hijo Antipas era el Herodes ante quien Cristo se apareció por acuerdo con Pilato (Lc 23,12). En los últimos años del ministerio de Cristo, los herodianos se opusieron constantemente a él y conspiraron con los fariseos en su contra. De modo que Dios ha derrotado el antagonismo continuo de los hombres mundanos, protegiendo el residuo de su Iglesia y desarrollando nuevas generaciones de fe y nuevas conquistas de la verdad a partir de los aparentes fracasos y ruinas del pasado.
II . TI FALLÓ PARA ASEGURAR VENTAJA PERMANENTE VENTAJA A SI MISMO. El profeta declara que era para beber de la misma copa que Israel, pero no es seguro si se alude a Nabucodonosor, Alejandro Magno u otros conquistadores.
1. El movimiento hacia el oeste del poder de Idumaean, durante el exilio de Babilonia, fue la ocasión de su derrocamiento. Los árabes nabeteos, que gobernaban gran parte de Arabia, se apoderaron de Petraea y se establecieron como sus ocupantes. Estos fueron a su vez conquistados por los romanos. Con el tiempo, el país cayó bajo el desgobierno mahometano y cayó en una desolación permanente a principios de la era cristiana. Las ciudades rocosas de Petraea se encuentran entre los monumentos más llamativos de la profecía cumplida.
2. La misma suerte ha corrido sobre todos los imperios que se oponen al reino de Dios. Su historia es una serie de visiones que se disuelven. Al no poder derrocarlo, ellos mismos han sido derrocados. Y la sabiduría que no podía subvertir se ha mostrado igualmente incapaz de asimilar la «»sabiduría que viene de arriba».» La razón de todo esto está contenida en la prueba culminante de su locura, a saber. que—
III. TI HA FALLADO PARA COMPRENDE LO. Si los idumeos hubieran conocido el poder de una religión espiritual, no se habrían aliado contra Israel. Si los herodianos hubieran conocido la sabiduría de Dios, «no habrían crucificado al Señor de la gloria»» (1Co 2:8; Hechos 3:17; Hechos 7:51). Si Roma hubiera conocido el poder de la verdad, nunca habría corrompido la religión de la cruz, y así se habría preparado para su propia desintegración y decadencia en la Edad Media, y las múltiples complicaciones de la religión mundana en los tiempos modernos. Toda la concepción del reino de Dios —su espiritualidad, su mundanidad y su pureza— sigue siendo algo extraño para los sabios del mundo. Pero continúa creciendo y realizándose entre los hombres; y está destinado a llenar toda la tierra, absorbiendo y asimilando a sus antiguos antagonistas; porque «es necesario que reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies»» (1Co 15:25).—M.
Jeremías 49:12
(cf. Jer 25:29; Pro 11:31; 1Pe 4:18; y, para el original, Oba 1:16) .
El juicio de Israel un argumento para el de Edom.
I. UNA ILUSTRACIÓN DE EL CARÁCTER DE DIOS.
1. Probando su estricta rectitud. No hay respeto por las personas. Su amor por la justicia y el odio por el mal son tales que incluso su pueblo elegido no escapa al castigo. La salvación no será, por tanto, por favor o independiente del carácter. El menor pecado será juzgado. Santos individuales compartieron la calamidad general.
2. Su fidelidad inagotable. Fue predicho particularmente con respecto a Israel, y fue declarado como la ley de su reino. Su cumplimiento, por tanto, reivindica la veracidad divina.
II. UN ARGUMENTO FUNDADO EN ES. Si tal Dios reina entre los hombres, ¿puede escapar algún transgresor? A tales pecadores, pues, como los edomitas, los paganos o mundanos enemigos de la piedad y de la verdad:
1. El castigo sería seguro. Su inmunidad actual era solo como la calma antes de la tormenta. La conciencia no encuentra consuelo en la aparente prosperidad. El castigo de Israel es una garantía segura del de Edom.
2. El castigo será proporcional al pecado. En casos como el de Edom—un enemigo abierto, flagrante y consciente del reino de Dios—sería mucho más severo. No hay promesa de «hacer volver su cautiverio». Debía ser «como si no hubiera sido». Donde los paganos, por otro lado, no han pecado tan claramente contra la luz, habrá condonación. circunstancias que se tendrán en cuenta.—M.
Jer 49:23
La inquietud de los malvados.
Isaías (Isa 17:12, Is 17:13; cf. Is 57:20 , Isa 57:21) usa la misma figura de Damasco, y por lo tanto Jeremías debe haberla tomado prestada de él o de alguna fuente común. Es posible que la figura fuera una expresión común entre los judíos de la época. El barrio de Damasco y sus ciudades asociadas siempre fue populoso, con una nacionalidad variada e intereses y afinidades en conflicto. Por su carácter no había unidad religiosa, y su posición la exponía a peligros por todas partes, especialmente de Babilonia y Egipto. Era un pueblo abigarrado, con amplias relaciones comerciales y fuerte tendencia al placer, pero sin seriedad religiosa ni capacidad de influencia moral o de iniciación. Esta es otra de esas fases del espíritu del mundo que pinta Jeremías en su panorama del juicio de las naciones.
I. EL DISTURBIO DE MUNDO VIDA ES COMPARADO A strong> QUE DE EL MAR.
1 . Continua.
2. Amplio y tumultuoso.
3. No debe ser detenido.
4. Triste y ruinoso en sus efectos.
II. PORQUE EL MUNDIAL MISMOS SON COMO EL MAR.
1. Inestable. ¡Qué fácil se despeina! Incierto, indeciso (Santiago 1:6), sujeto a pánicos repentinos. Esto es moral y espiritual.
2. Sin poder de control central. La misma constitución del mar hace que las tormentas sean repentinas y terribles. Así es con el carácter del pecador. No hay una influencia controladora central; ningún principio moral o poder espiritual. La verdadera calma viene del interior. El del mar de Galilea es el único que puede tranquilizar a la nación atribulada o al pecador alarmado.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 49:1
Puede que no esté bien.
Amón había tomado posesión del territorio de Israel (cf. capítulo). Lo había hecho como si fuera su derecho, como si fueran los legítimos herederos de la tierra. A causa de este juicio se denuncia contra ellos. Deben aprender que el poder no es correcto.
YO. HAY MAY SER DERECHO SIN PODRÍA. Así fue con Israel en este momento. Es así con la trillada Iglesia de Dios. «»Todas las cosas son tuyas»», así se nos dice, pero es sólo de jure, no de facto. Pero—
II. HAY PUEDE SER PODRÍA SIN DERECHO. En el caso aquí dado. Y es bastante común. La justicia perfecta no es alcanzable en esta vida. Incluso en el pequeño mundo del hogar, la escuela, la Iglesia, ocurrirán injusticias. Y, por dolorosos que sean de presenciar y soportar, hay que soportarlos. A veces es difícil ver la justicia de los caminos divinos; ¡cuánto más, pues, de los modos humanos! Sin embargo—
III. PODRÍA PUEDE SER CORRECTO . «»La carriere aux talents»», dijo Napoleón, esa iba a ser la ley de su imperio. «»Las herramientas para quien pueda usarlas»»: tal es nuestra máxima común. El «»rey», el gobernante, el señor supremo del estado, ¿qué es él sino, si la etimología es correcta, el «»poder»-ning man, el hombre que puede, el hombre capaz? Y así, no pocas veces, cuando vemos poder, también vemos bien. En la colonización de tierras habitadas por salvajes que están dejando que las capacidades de territorios gloriosos queden sin mejorar o se desperdicien, tal colonización no está mal. Podría tener razón. «Las herramientas», etc. Es una ley severa para los incapaces, pero justa y benéfica para la raza humana. «Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos»» (Mat 25:28); ¿Qué es esto sino la sanción de esta combinación? «Al que tiene, se le dará». Ahí lo tenemos una vez más. Pero—
IV. DIOS VOLUNTAD ES, Y NUESTRO DEBE SER, PARA DAR PODRÍA strong> HACIA DERECHA. Lo correcto un día será tanto poder como derecho.
1. Esta es la carga de las promesas de Dios en su Palabra. «»Venga tu reino; hágase tu voluntad»»—la voluntad que siempre es justa—“en la tierra,” etc.
2. La constitución de la naturaleza humana está a favor de ella (cf. ‘Analogía’ de Butler).
3. La conciencia nunca se pone del lado del bien, cualquiera que sea nuestra conducta.
4. Y la providencia de Dios está trabajando lentamente con este fin.
5. «»Fe«» es simplemente entregarnos al Justo, para ser «»su fiel servidor y soldado, y luchar varonilmente bajo su estandarte hasta nuestra vida». terminará.»
CONCLUSIÓN. Busquemos estar siempre del lado de la derecha, cueste lo que cueste.—C.
Jer 49:8
Moradas deseables: sermón de año nuevo.
«»Habitar profundo, oh habitantes de Dedán.” El profeta está prediciendo las calamidades que vendrán sobre las diferentes naciones paganas que habitan alrededor de la tierra del pueblo de Dios, y de quienes, en varios tiempos, han recibido maldad y daño. Los edomitas, los descendientes de Esaú, eran los enemigos tradicionales de Israel, y es a ellos a quienes con toda probabilidad se hace referencia. El país que habitaban estaba lleno de rocas, acantilados, gargantas profundas en cuyos lados había muchas cuevas casi inaccesibles. A menudo se ha hablado de las moradas rocosas de Edom, de cómo sirvieron como una fortaleza casi impenetrable para las bandas de ladrones que en su mayoría las habitaban. Pero ahora la venganza vendría sobre este pueblo, y el profeta les está ordenando que se retiren en fuga hacia el lejano desierto, o que se escondan en los profundos recovecos de sus cuevas rocosas, y allí, si es posible, vivan con seguridad. «»Mora en lo profundo… Dedán»» (cf. también Jeremías 49:30). Porque el desastre también amenazaba a Hazer. El despiadado rey de Babilonia caería sobre ellos en su marcha hacia el oeste, a Egipto, y les iría bien si los bosques y las cavernas, las elevadas rocas y los profundos valles de su escabrosa tierra les proporcionaran un refugio seguro. Fue en esas cuevas escondidas que David, durante gran parte de su vida fugitiva cuando Saúl lo perseguía «como una perdiz sobre las montañas», tan a menudo encontró refugio. Y este hecho lo conmemora para siempre en sus salmos llamando a Dios su Roca, su Refugio, su Escondite, su Fortaleza, su Lugar Secreto. Y la historia de estas tierras habla una y otra vez de los artificios de los mandos militares para desalojar a los habitantes de estos retiros casi inaccesibles. Herodes, según cuenta Josefo, mandó hacer una serie de enormes cajas de madera, en las que había soldados armados, y las bajaron por las laderas escarpadas de los acantilados en los que estaban las cavernas de los ladrones hasta que llegaron a las bocas de las cavernas. Luego, precipitándose, masacrarían a los habitantes, o bien los arrastrarían con enormes garfios y luego los arrojarían a las temibles profundidades de abajo. Pero, en general, estas habitaciones escondidas resultaron ser refugios seguros para los que moraban en ellas, y es a este hecho al que se refiere el profeta. Les está ordenando que se dirijan allí, porque el peligro estaba cerca: un enemigo implacable los amenazaba. Ahora, la misma exhortación puede ser dirigida a nosotros; porque para nosotros se han provisto habitaciones sólidas a las que podemos recurrir continuamente, refugios seguros en los que podemos escondernos con seguridad, retiros divinos en los profundos recovecos de los cuales podemos morar con seguridad. Por lo tanto diríamos—
YO. MORO PROFUNDO EN EL AMOR DE DIOS. Porque la fe firme del amor que Dios tiene para con nosotros será un refugio, un consuelo y una fortaleza como ninguna otra cosa puede brindar. San Juan dice acerca de ese amor: «Nosotros conocemos y hemos creído el amor que Dios tiene para con nosotros». Sí; a veces podemos verlo claramente, lo sabemos y lo sentimos. La providencia de Dios, la gracia de Dios, la Palabra de Dios, están todos llenos e inundados con ella. Pero hay otros momentos en que no podemos decir que sabemos, sino sólo que creemos el amor que, etc.—cuando la providencia parece adversa, cuando nuestro camino es áspero y lleno de espinas, cuando aquellos en quienes confiabas prueba ser traicionero y tus propios amigos se vuelven contra ti, cuando tu hogar queda desolado y las nubes oscuras de ansiedad se acumulan pesadas y espesas sobre ti. Pero esos tiempos se vuelven mucho menos temibles para nosotros si moramos, moramos profundamente, en el amor de Dios. Fue a través de este hogar siempre amado de su alma que nuestro Señor pudo soportar tan tranquilamente y afrontar con tan mansa majestad y dignidad divina el dolor indecible de su suerte terrenal. A menudo trató el tentador de sacarlo de ese refugio seguro con su sugerencia burlona: «Si eres Hijo de Dios», etc. Pero lo intentó en vano. Profundizando en el amor de Dios, ese refugio inaccesible, ese retiro seguro, miró hacia el camino que debía recorrer y la cruz que debía llevar, y podía soportar el uno y despreciar el otro en la fuerza de ese amor. en el que alguna vez moró. Y es bueno que habitemos donde él habitó, y así seamos bendecidos como él fue bendecido. Y no pocos de su pueblo lo han hecho así: Abraham, David, Daniel, Pablo y miríadas más, si Dios nos lo permite.
II. MORAR PROFUNDO EN EL CONOCIMIENTO DE SANTO strong> ESCRITURA. Porque no se puede dar una ayuda más segura para que obedezcamos la primera exhortación que nuestra obediencia a esta. Y, sin embargo, hay pocos libros de importancia que se descuiden como las Escrituras, a pesar de la inestimable ayuda que tal conocimiento ha impartido y siempre debe impartir. ¿Qué es el salmo ciento diecinueve sino un largo panegírico sobre la bienaventuranza de este conocimiento de la Palabra de Dios? Y el que sabe lo que la Palabra de Dios puede hacer por su alma, no considerará ninguna alabanza demasiado extravagante, ninguna admiración y amor demasiado entusiasta. ¡Oh, ser poderoso en las Escrituras! porque eso es ser poderosos a través de ellos, capaces y listos para toda la voluntad de Dios. Los oscuros problemas de la vida dejan de desanimarnos; los misterios que nos aguardan por todas partes no pueden quebrantar nuestra fe; abrimos los ojos a las señales y muestras del amor de Dios que de otro modo no deberíamos ver. La integridad y la rectitud nos guarden, y corramos por el camino de los mandamientos de Dios, porque Dios, por medio de ellos, ha ensanchado nuestro corazón. Es este estudio orante habitual de la Palabra de Dios el que mora profundamente en ella, y que es tan fructífero de bien para todos los que así moran.
III. MORAR PROFUNDO EN LA COMUNIÓN DE CRISTO fuerte>. Cuida y guarda con santo cuidado esa comunión con él que es la alegría y la fuerza de nuestras almas. Una prueba segura del valor de cualquier ayuda espiritual se nos da en la intensidad de la oposición que Satanás ofrece a nuestro uso de tal ayuda. Ahora, medido por este estándar, es difícil sobreestimar el valor de esta comunión con Cristo en la que decimos: «Permanece en lo profundo». Esto no es fácil de hacer. Pues persistentes son en verdad los esfuerzos que Satanás hace para destruir esta comunión. ¿Quién que se arrodilla en oración ignora estos esfuerzos? Pensamientos errantes; deseos ligados a la tierra; fe débil; amor frío. Por eso muchos descuidan la oración, o se vuelven formales en ella. Pero no puede haber comunión real con Cristo sin esto. Por lo tanto, debemos despertarnos a la seriedad. Oren para que podamos orar. Arrodíllate de nuevo y reza una vez más nuestra oración aún no rezada. Resolvamos que no seremos conquistados. Anímense recordando que las mismas dificultades que encontramos son evidencias de la verdad de la verdadera oración. Y que tales dificultades pueden ser superadas; porque lo han sido. Y no solo por la oración, sino por andar con Cristo en obediencia y simpatía y amor.—C.
Jer 49: 11
Consuelo para el lecho de muerte de un padre.
Quizás no haya mayor dolor que el que aquí se sugiere: el esposo y el padre que deja a la viuda y a los niños indefensos aparentemente sin un amigo que los mantenga o los ayude. Si no fuera por la visión beatífica de Dios, la persuasión perfecta de su sabiduría y poder y amor, de que gozan los bienaventurados muertos, estarían suplicando a Dios lastimosamente que les permitiera volver aquí una vez más, y abrigar a sus seres queridos de las crueles penurias de este mundo despiadado. Nos preguntamos, a veces, cómo es posible que una madre amorosa que solía prodigar el afecto más profundo y tierno de su corazón a sus hijos, encuentre alegría y sea feliz en el cielo, adonde ha sido trasladada repentinamente, dejando a su esposo e hijos. corazón roto por perderla. Aquí nunca podría ser feliz sin sus hijos. ¿Cómo puede ser feliz allí y ellos todavía aquí? Porque ella está en la fuente de todo amor, de la cual todo su amor no era más que un riachuelo; ella está con Dios, quien es Amor, y quien ella sabe que tratará solo de la mejor manera, maneras mucho mejores de las que ella misma podría haber ideado, para aquellos que ahora lloran sobre su tumba, y extrañándola y lamentándola cada hora del día. Ahora, de los que se mencionan en este versículo, notamos—
Yo. QUE PARAR SALIR strong> ELLOS A DIOS ES TODOS NOSOTROS PUEDE HACER. Podemos y debemos hacer provisión para ellos lo mejor que podamos. Eso no es más que una parodia espuria y miserable de la fe en Dios que descuidaría todas las ayudas como el seguro de vida y similares, sobre la base de que hacer tal provisión muestra desconfianza e incredulidad en Dios. Algunos hablan así, pero hablan tonterías. ¿No podríamos también negarnos a trabajar para nuestro pan de cada día, sobre la base de que está escrito: «Mi Dios suplirá todas tus necesidades»? Pero, ¿quién no sabe que la forma en que Dios suple nuestra necesidad es dándonos fuerza para trabajar y mente para pensar, dándonos los medios para ganar nuestro pan? ¿Y no es así también en este caso? ¿No estaría muy equivocado un hombre que, a causa de lo que aquí se dice, descuidó hacer toda la debida provisión a su alcance? Pero habiendo hecho esto, como Jacob y José, podemos dejar con seguridad a nuestros hijos, como ellos lo hicieron, al cuidado de Dios, confiados en que Él cuidará de ellos según su palabra.
II . Y DIOS HONRA TAL CONFIANZA. De hecho, y muy interesante, ¡cuán maravillosamente se cuida a esos niños y viudas en duelo! Cómo Dios levanta un amigo aquí y otro allá, y probablemente, si se pudiera hacer una comparación, se encontraría que tales niños han sido tan bien cuidados como cualquier otro; la vida ha sido tan brillante para ellos como para aquellos cuyos primeros años no se vieron empañados por un duelo tan doloroso. Puede haber excepciones, pero la regla seguramente es que Dios honre tal confianza. ¿Puede el que ha dicho: «Pedid, y se os dará» rechazar la oración de un creyente en tal momento?
III. Y ES ES UNA CONFIANZA RAZONABLE. ¿Qué desearíamos más para nuestros hijos que que sean cuidados por alguien que, en cuanto puede ser hombre, sea como Dios? Que tenga el poder y la voluntad, el conocimiento y la sabiduría, y, sobre todo, el amor, que están en Dios. ¿Quién no desearía para nuestros seres queridos un guardián así?
IV. LAS CONDICIONES DE LA CONFIANZA son que el que está a punto de dejar viuda e hijos sea él mismo uno que confíe en Dios; que ha instruido a sus hijos en los caminos del Señor, y procurado hacer de su hogar un hogar piadoso. Verdaderamente tales tendrán su recompensa, allá en el cielo y aquí en la tierra, y especialmente en ese momento supremo en que tiene que dejar a sus seres queridos y acostarse y morir. Entonces para él será preciosa la fe de esta promesa.—C.
Jer 49:16
Vanas confidencias.
«»Tu grandeza te ha engañado», etc. Tomando las diferentes expresiones en este versículo, podemos ved cómo se engendran tales confidencias en la mente de los hombres.
I. SU COMPAÑERO HOMBRES AYUDAR A ENGAÑAR EL. «»Tu espanto», etc. A su alrededor, todos los aterrorizaban, les tenían miedo, los consideraban demasiado poderosos para ser vencidos. Y la conciencia de esto mantuvo en ellos una confianza que ahora se demostraría que era vana.
II. HOMBRES PROPIO ORGULLO. «»La soberbia de tu corazón»» ¡Cuantas miríadas no ha matado la soberbia! ¡Qué aflicción no ha traído sobre la humanidad! «»El orgullo va antes de la destrucción», etc. (Cf. homilía sobre Orgullo, Jer 48,29. ) Véase el ejército de Senaquerib (Isa 37:1-38.), el derrocamiento de Faraón (Ex 14,1-31.); y «»todas las edades todo el tiempo»» el orgullo ha hecho lo mismo y lo sigue haciendo.
III. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LOS HOMBRES . Ninguna vivienda podía parecer más segura que la suya; su fortaleza parecía inexpugnable. Por eso dijeron en sus corazones: Nunca seremos movidos.»» (Cf. sobre estas moradas, introducción a la homilía sobre Habitaciones deseables, supra, Jeremías 49:8.) Cf. el rico insensato (Lc 12,20). La prosperidad y la seguridad tienden a engendrar estas vanas confidencias.
IV. PASADO ÉXITO. Estos edomitas no sólo moraban en las hendiduras de la peña, sino que las habían retenido hasta ahora contra todos los invasores. Una carrera de éxito, oponentes vencidos, dificultades superadas, riqueza y honor ganados; ¿Quién puede persuadir a tal hombre para que se llame a sí mismo un pobre pecador perdido, que depende completamente de la misericordia de Dios? Es mucho más fácil decir: «Ten piedad de nosotros, miserables pecadores», que engendrar y creer que lo somos.
CONCLUSIÓN. Hay dos formas en las que este espíritu de falsa confianza puede ser eliminado o retenido.
1. Por la entrega del alma a Cristo. Él nos hace semejantes a él, forma en nosotros su Espíritu, para que cuanto más verdadera sea la entrega, más seamos «mansos y humildes de corazón» como él. Este es el mejor camino, el yugo fácil, la carga ligera.
2. Por la fuerza aplastante de los juicios de Dios. Edom debía ser humillado así. Y hay muchos que solo se humillarán así. Tendrán su propio camino, y lo tendrán para su aflicción, y luego, después de un tiempo de cansancio, volverán en sí mismos. Ellos «»hicieron su lecho en el infierno»», y mientras lo hacían, tenían que acostarse sobre él, hasta que incluso allí el ejército de Dios los encontrara, y se humillaran bajo la mano poderosa que hasta ahora se habían atrevido a desafiar.
3. Y de alguna manera esta humildad debe ser forjada en nosotros. Porque Dios quiere que todos los hombres se salven; pero sin esta mente humilde, este rechazo de todas las confidencias vanas, no podemos ser. Entonces, ¿de qué manera será, por Cristo o por el fuego del infierno?—C.
Jer 49: 23
Lecciones del mar.
«»Hay dolor en el mar; no puede estar quieto.” Debemos recordar que el mar para los judíos de antaño era un objeto de terror casi total. Casi todas las alusiones en la Biblia hablan de su poder y peligro, nunca de su preciosidad y valor para el hombre. Los judíos eran un pueblo no marinero; lo temían. En Dt 28,68 el ser llevado de vuelta a Egipto en barcos se presenta como una gran amenaza. No tenían ningún puerto digno de mención. Durante siglos, su litoral estuvo en manos de los filisteos. Todas sus concepciones de ella se relacionan con su poder dañino y destructivo (cf. Sal 107:1-43, «»Los que descender al mar en naves», etc.; cf. también historias del Diluvio, Éxodo, Jonás). Los epítetos que se le aplican nunca son agradables, sino más o menos terribles. Es «»rabioso», «»rugido», «»turbado», «»rompiendo naves de Tarsis».» Ezequías no pudo construir una armada. Y de ahí San Juan (Ap 21,1), cuando tañido de la hermosura, la gloria y el gozo de los nuevos cielos y la tierra nueva, tiene cuidado de agregar: «Y el mar ya no existía». Ahora, este versículo 23 es una ilustración de este sentimiento judío común. Pero este sentimiento judío era falso, aunque no así para ellos. Porque el mar es uno de los dones más benditos de Dios para el hombre. La vida sería imposible sin ella. Con justicia se la ha llamado «la sangre vital de la tierra, como la sangre es la vida del cuerpo». Es el fluido vital que anima nuestra tierra y, si desapareciera por completo, nuestro hermoso planeta verde se convertiría en un montón de rocas volcánicas marrones y desiertos, sin vida y sin valor como la escoria arrojada de un horno». , cómo Dios dijo del mar que era «muy bueno» y no se debe permitir que ideas judías equivocadas reviertan ese veredicto. Piensa en: Sus vapores. Cada cosecha recurrente es realmente la cosecha tanto del mar como de la tierra. Porque del mar ascienden esos vapores que forman las nubes y que descienden en la indispensable lluvia fertilizadora. Sus corrientes, llevándose a lo largo de las aguas calentadas por el sol de los climas subtropicales, muy lejos hacia el norte y hacia el sur, y dando a regiones como la nuestra ese clima templado y en general hermoso del que disfrutamos, mientras que los murciélagos para estas cálidas aguas del mar, nuestras costas serían desoladas, inhóspitas, yermas y casi inhabitables, como las costas de Labrador. Sus brisas, tan saludables, impartiendo nueva vida a los enfermos y débiles. Su belleza, siempre presentando alguna forma fresca de hermosura en color, movimientos, contorno, brillo. Sus mareas, barriendo las desembocaduras de nuestros grandes ríos y estuarios, ya lo largo de nuestras costas, lavando todo lo demás que sería asqueroso, estancado, venenoso. Su salado, ministrando a la vida de sus habitantes, reteniendo el calor del sol, y así ayudando en la transmisión de esas corrientes de las que se habló anteriormente, preservando de la corrupción, etc. Pero estos pensamientos no eran los mismos. del judio Para él, el mar era un tipo de múltiples males, y se regocijaba al creer que en su hogar eterno «no habría más mar». Porque hablaba de inquietud, inestabilidad, misterio doloroso, aflicciones, separación y, por tanto, imposibilidad del coito y de la muerte. Para todos ellos el mar sirve en las Escrituras como símbolo, como referencia a los pasajes que mostrará Hablar del mar. Pero también tiene sus enseñanzas más brillantes, nota:
I. SU OLAS. Míralos en su alegre alegría de corazón, su alegre primavera y carrera, llegando hacia la tierra desde la lejanía, resplandecientes y resplandecientes a medida que avanzan, «»aplaudiendo»», como diría David, alabando a Dios mientras saltan y saltan. en su alegría. ¡Cuántas veces los hemos visto venir de esa manera, largas filas de ellos! Cada vez más cerca se acercan, la brisa marina los llena de vigor, y la luz del sol resplandece sobre ellos y los adorna con el más exquisito colorido, hasta que finalmente la estantería la orilla los detiene, y se caen, y en masas de espuma blanca como la nieve, con alegre carrera y rugido, se lanzan hacia la playa, iluminando todo lo que tocan; y luego, cuando se les acabaron las fuerzas, se deslizan por las arenas y se esconden de regreso a su hogar en el océano, para comenzar de nuevo la misma feliz carrera. Ahora bien, seguramente este proceso perpetuo sugiere el gozoso vigor del mar. Cierto, sus olas yacen rotas en la playa, su rocío se esparce a lo largo y ancho, y parecería como si ese fuera un mal final para tal carrera. Pero sin prestar atención a eso en absoluto, las olas simplemente recuperan su fuerza nuevamente y, sin saber cuándo son golpeadas, regresan una y otra vez a la carga. ¿Y no nos enseña esto cómo debemos afrontar el rechazo y la decepción? No acostarse y gemir, sino recostarse nuevamente a la fuente de nuestra fuerza una vez más, y luego nuevamente a la obra que Dios nos ha dado para hacer. Parecen decirnos: «Nunca os desaniméis; Míranos cuando comenzamos de nuevo después de cada rechazo, cómo brillamos tanto más que estamos dispersos y rotos, y luego regresamos para volver a empezar. Tú también. Espera continuamente, y alaba a Dios cada vez más.»
II. SU NIEBLA Y VAPORES—sus nubes y exhalaciones—también tienen sus lecciones. Qué comunes son estas nieblas todos los que conocen bien el mar. Pero en ellos y por ellos el mar rinde su fuerza, paga su tributo a los cielos. Pero ¡cuán generosamente es recompensada! ¿Cómo es que el mar permanece sano, que no es la fuente de la malaria, una masa mortal de aguas, en la que ninguna planta o pez puede vivir? Y parte de la respuesta está en el hecho de que esas nieblas y vapores que ascienden del mar descienden a la tierra en forma de lluvia y aguaceros, y llenan los manantiales y fuentes, que son las fuentes de los ríos, que son los portadores a las profundidades del mar. de esas variadas sales y otros productos que sirven de ministros de salud a las innumerables formas de vida que abundan en el mar. Así se paga al mar el tributo que rinde a los cielos. Y así estos costureros enseñan la bienaventuranza de devolver a Dios todo lo que pide. Tu Dios ordena tu fuerza. La recompensa del mar nos asegura cuán abundantemente Dios recompensará a todos los que obedezcan este mandato. Y sugieren el camino seguro de liberación de todo mal interior. Suben del mar, pero dejan atrás toda su salinidad; de los estanques y lagos y de los pantanos estancados, pero dejan atrás todas sus propiedades insalubres y corruptoras; y cuando regresan en forma de lluvia, son dulces, saludables y preciosas, para saciar la sed del hombre y de las bestias, y para alegrar toda la faz de la tierra. Y así con nosotros mismos. Al ascender a Dios, al acercarnos espiritualmente a él, dejamos atrás todo nuestro mal. Dios dice a las aguas: «Subid acá», y se limpian en la venida. Y por eso nos dice: «Subid acá», y nosotros también somos limpios en la venida. Y cuando volvamos, nuestro corazón y nuestra vida, toda nuestra influencia, será saludable y saludable, una bendición para todos aquellos con quienes tengamos que ver.
III. SUS MAREAS. Enseñan el poder de lo invisible. Sus poderosos movimientos están todos gobernados por una fuerza imperceptible para nuestros sentidos. Y es lo invisible, lo intangible, eso. que los sentidos no pueden percibir—el pensamiento, que gobierna el mundo. Enseñan también la gradualidad de la vida religiosa. A menudo es difícil decir, mirando al mar, si la marea baja o baja. Debes compararlo después de un tiempo con su posición actual, y entonces lo sabrás. Y así es con la vida religiosa. No hay saltos ni saltos, ni grandes comienzos ni grandes zancadas, sino graduales, lentos, paso a paso: tal es el orden divino. Ahora, de ahí una lección:
1. De consuelo. No debemos escribir cosas amargas contra nosotros mismos porque nuestro avance es lento.
2. Agradecimiento. Ningún hombre puede saltar al infierno más de lo que puede saltar a la aptitud para el cielo. Dios nos sujeta muy fuerte, y muy lentamente nos dejará ir.
3. Precaución. No juzgues que todo está bien porque no hay un gran cambio repentino en ti. Puede haber una disminución gradual. ¿Hay ahora grandes porciones de tu vida que el temor de Dios no gobierna, aunque una vez las controló todas? Si es así, la marea ha bajado.
IV. LAS PROFUNDIDADES del mar hablan de ese abandono total de nuestro pecado que Dios nos promete (cf. Miq 7,19). Dios los eliminará por completo, arrojándolos, no cerca de la orilla, en las aguas poco profundas o en la corriente de la marea, sino en las profundidades, donde serán hundidos fuera de la vista y fuera del alcance para siempre.
V. SU ARENAS. (Cf. Jeremías 5:22.) Enseñan cómo Dios fortalece nuestra debilidad. ¿Qué más débil que la arena? Y, sin embargo, por ella se retiene el poderoso mar. «»A los que no tienen poder, Dios les aumenta la fuerza».» Pero, ¿qué somos nosotros y el entorno de nuestras vidas sino débiles, cambiantes, inestables como la arena? Pero Dios puede llenarlos con tanta fuerza que harán retroceder las feroces olas que nos abrumarían. Entonces no tengamos miedo. Quien hace de la débil arena una barra segura contra la furia del océano, puede y hará fuerte nuestra debilidad para triunfar sobre todo lo que nos daña. Tales son algunas de las lecciones del mar.—C.
Jeremías 49:24
La caída de Damasco; o bien, la hermosa y adorable pérdida.
Aquí y en Isaías y Amós tenemos predicciones del derrocamiento de Damasco. «»La carga de Damasco»» dice Isaías. «»¡Mirad! Damasco será quitado de ser una ciudad, y será un montón de ruinas». Jeremías compara las mentes agitadas de la multitud de sus habitantes con el mar inquieto, pero ni por un momento. Y la causa de esa inquietud es su dolor por las desolaciones que vienen sobre ellos. Y, sin embargo, no era una ciudad mala. No; ella era verdaderamente distinguida. Los corazones de los hombres, en todas las épocas del mundo, se han sentido atraídos por ella, y están tan quietos. Porque ella era y es sobremanera hermosa. Bella por situación, el gozo de toda la tierra alrededor, comparada con el Paraíso en que nuestro primer padre fue puesto por Dios, y celebrado por todo escritor, sacro y secular, que ha tenido ocasión de hablar de ella o de su historia. “Es la ciudad más antigua del mundo. Su fama comienza con los primeros patriarcas y continúa hasta los tiempos modernos. Mientras que otras ciudades del este se han levantado y decaído, Damasco todavía está donde estaba y lo que estaba. Mientras que Babilonia es un montón en el desierto, Nínive sepultada bajo sus túmulos, y Tiro una ruina a la orilla del mar, sigue siendo lo que se llama en las profecías de Isaías, ‘la cabeza de Siria’. Y desde entonces, hasta nuestros días, se celebra su alabanza. Era ‘una capital predestinada’. Tampoco es difícil explicar por qué su frescura nunca se ha desvanecido a través de toda su serie de vicisitudes y guerras”. Los hombres siempre la han amado y aún la aman. A medida que el viajero del oeste sube y sube por los escarpados pasos de la gran cordillera del Líbano, y finalmente se acerca a su lado este, allí, en la cima de un acantilado, muy por encima de la llanura, contempla la ciudad de Damasco. «»Al pie del acantilado en el que se encuentra el espectador, un río brota de la montaña en la que ha nacido. Ese río, como en un momento, esparce sobre la llanura, en un círculo de treinta millas, el verdor que hasta entonces había estado confinado a su único cauce. Es como el estallido de una concha, la erupción de un volcán, pero una erupción, no de muerte, sino de vida. A lo largo y ancho se extiende al frente la llanura, su horizonte desnudo, sus líneas de colinas circundantes desnudas, todas desnudas, lejos en el camino a Palmira y Bagdad. En medio de esta llanura yace a tus pies la vasta isla de profundo verdor, nogales y albaricoques colgando arriba, maíz y hierba abajo.” “El río es su vida. Se extrae en los cursos de agua y se extiende en todas direcciones. En millas a la redonda hay un desierto de jardines, jardines con rosas entre los arbustos enredados y con frutas en las ramas por encima de la cabeza. Por todas partes, entre los árboles, se oye el murmullo de riachuelos invisibles. Incluso en la ciudad, que está en medio del jardín, el claro correr de la corriente es un refrigerio perpetuo. Toda morada tiene su fuente; y por la noche, cuando el sol se ha puesto detrás del monte Líbano, las luces de la ciudad se ven resplandecer sobre el agua. Todos los viajeros de todas las épocas se han detenido para deleitarse con la belleza de la ciudad cuando la contemplan por primera vez desde los acantilados del Líbano. Abana y Pharpar todavía destellan y brillan mientras fluyen entre sus fragantes jardines y sus oscuros olivares. El Hermón cubierto de nieve y la escarpada cordillera del Líbano aún mantienen sobre ella su acostumbrada vigilancia y protección. Por lo tanto, bien puede tomarse como el símbolo de todo lo hermoso y hermoso de la vida exterior, todo lo brillante y hermoso de la naturaleza moral del hombre. Sin embargo, ella cayó, y ha perdido su lugar entre las naciones para siempre. Por lo tanto, sugiere al lector reflexivo la verdad que escudriña el corazón de que lo hermoso y lo adorable aún puede perderse: aquellos a quienes Jesús, al mirarlos, los ama, porque son tan amables, aún pueden perderse de vista. vida que es eterna; y él puede decir, como lo hizo con uno de ellos: «»Una cosa te falta». HAN SIDO ALMAS CARACTERIZADAS POR MUCHO ESO ES ENCANTADOR Y ENCANTADOR, Y AUN NO NO ENTRARON EN EL REINO DE DIOS. Lee la historia de Orfa. Luego estaba ese joven gobernante al que ya se ha hecho referencia. Y los muchos que rodearon a nuestro Salvador cuando estuvo aquí en la tierra, y a quienes comparó con los oyentes del suelo pedregoso. Todos ellos tenían mucho de bueno y excelente, pero no dieron fruto para vida eterna.
II. Y HAY HAY MUCHOS TALES AHORA. Si nuestro Señor estuviera ahora entre nosotros, los amaría como a aquel de quien habla el Evangelio. Pueden ser jóvenes en años; en la mañana de la vida, bellos y agradables a la vista, vigorosos y fuertes, bien educados, inteligentes, brillantes e inteligentes, cultos ellos mismos y amantes del refinamiento y la cultura en los demás; pueden ser poseedores de cualidades morales muy atractivas, amables y bondadosos, dispuestos a realizar una acción bondadosa y desdeñosos a realizar una mezquina, poseídos y merecedores de una reputación honorable, de veracidad incuestionable, de alto honor, modestos y puros en palabra y acción, gentil y cortés en la manera, sin pretensiones, atento a los sentimientos y deseos de los demás; padres y amigos, familiares y vecinos, todos hablan bien de ellos, y quienes mejor los conocen los honran y aman más. Ahora, hay miles de tales como estos. Son amados y adorables; deben ser así. Y cuando nos los representamos a nosotros mismos, casi nos asustamos de decir que los tales, sin embargo, pueden perderse del reino de Dios; como Damasco en todo lo que es externamente hermoso, y sin embargo, como ella, están bajo la condenación de Dios. Parece poco creíble y, sin embargo, frente a la Palabra de Dios, ¿qué podemos decir? Nicodemo fue uno de ellos y, sin embargo, nuestro Señor le dijo a le: «A menos que un hombre nazca de nuevo», etc. Seríamos tan caritativos como la Palabra de Dios, y si lo fuéramos, eso haría nosotros mucho más caritativos de lo que somos la mayoría de nosotros, pero no lo seríamos más, porque eso sería ser poco caritativo e infiel tanto a Dios como a las almas de los hombres. Y por lo tanto decimos que un hombre puede ser todo lo que es externamente bello y amable, y sin embargo, como el brillante y hermoso Damasco, estar bajo la condenación de Dios; hermoso y amable como aquel a quien Jesús amaba, y sin embargo, por carecer de la unacosa, excluido —el yo excluido— del reino de Dios. Y observa:
III. ESTA REGLA DE DIOS ES NO ARBITRARIO, PERO SOLO Y INDISPENSABLE. Porque todo lo que hemos dicho puede coexistir con la voluntad ajena a la voluntad de Dios, el corazón aún no verdaderamente rendido a él. Así fue en aquel típico caso de este personaje al que tantas veces nos hemos referido. Porque cuando fue puesto a prueba, rechazó la voluntad de Dios. Porque la prueba de nuestra lealtad a Dios se ve, , no en las muchas cosas que somos y hacemos de acuerdo con nuestras propias inclinaciones, sino en aquellas que estamos dispuestos a hacer cuando implican un tomar realmente la cruz y contradecir esas inclinaciones. Una disposición culta y refinada puede llevarnos, por interés propio, a hacer y ser aquello que nos gane el aplauso y el favor de nuestros semejantes. Sería un dolor y una pena para nosotros ser de otro modo. Todos los mandamientos de la ley moral podemos haberlos guardado desde nuestra juventud, y por lo tanto concluir, y otros, incluso los discípulos de Cristo, pueden pensar también que nada nos falta. Y, de hecho, puede que no nos falte nada más que esa única cosa sin la cual todo lo demás es vano e inútil para nuestra admisión en el reino de Dios. Pero en ese reino la voluntad de Dios debe ser primordial, o deja de ser el reino de Dios. Supongamos que uno de los cuerpos celestes pudiera elegir, y así lo hiciera, desviarse a veces de su órbita designada y tomar su propio curso; todo el universo quedaría fuera de orden y sobrevendría la confusión y la destrucción. Supongamos que una cuerda de arpa, un tubo de órgano, en lugar de dar su nota adecuada, se resolvieran a emitir un sonido diferente del que se les asignó; ¡Qué discordia discordante debe resultar! ninguna música verdadera podría dar tal arpa u órgano. Y así en el reino de Dios, si hay una voluntad discordante, ¿cómo pueden existir más la armonía y la paz y la bienaventuranza del cielo? Si en nuestros hogares la ley de la casa es violada por cualquiera de sus miembros, ¡cuán poco merecería tal hogar el dulce nombre de hogar! Por el bien de todos, por lo tanto, y no por ninguna razón arbitraria, debe primar una sola ley, una sola voluntad. Así es en nuestros hogares terrenales; debe ser aún más así en el hogar de Dios, el reino de los cielos. El corazón, la voluntad, deben ser entregados a Dios si queremos ser finalmente contados entre los habitantes del hogar eterno de Dios.
IV. QUÉ, ENTONCES, DEBEMOS NOSOTROS DECIR A TAL? ¿Le pediremos que desprecie las variadas cualidades que atraen el afecto y la estima de sus semejantes? ¿Diremos: no te importa nada lo que, cuando Jesús miró, incluso él no pudo sino amar? Menos aún diremos que todas estas cosas son de la naturaleza del pecado. Por el contrario, diríamos—Dad gracias a Dios por estas cosas. Porque, ciertamente, es por su gran misericordia que os ha llevado a aprobarlos, y a apartaros con repugnancia y aborrecimiento de lo que les es contrario. ¿Por qué se os hizo oír la voz de Dios? Porque fue su voz la que os llamó y su mano la que os condujo a esta buena elección. Sin duda, los padres de ese joven gobernante dieron gracias a Dios una y otra vez cuando vieron que el carácter de su hijo se desplegaba y se desarrollaba de maneras tan nobles, puras y amables. Y cuando vemos algo así en nuestros hijos, ¿no debemos, no deberíamos, dar gracias igualmente? ¿Qué, pues, os decimos sino esto?—
(1) Dad gracias a Dios por haber inclinado así vuestro corazón; y luego
(2) continúa y pregúntale a quien ha sido tan bueno contigo hasta ahora que será aún más amable, y te dará esa única cosa que aún os falta: el corazón nuevo, la voluntad perfectamente entregada, la fe en Dios de la cual tal entrega es la principal expresión. Acordaos que el mercader que se convirtió en el feliz dueño de la perla de gran precio no se contentó con las muchas perlas hermosas que había estado buscando y que ya había alcanzado, No; pero cuando vio esa perla pura, preciosa y reluciente, resolvió que debería ser suya, y por lo tanto entregó todo para poder hacerla suya. Ahora, te pareces a él en dos de los tres grandes hechos de su historia. Como él, has buscado y encontrado muchas perlas preciosas. Las buenas perlas de excelencia moral, virtud, amabilidad, muchas cosas lindas y de buen nombre. Aprecias estas cosas, como debes hacerlo. Los has buscado y los has encontrado. Y ahora, de nuevo, como ese mercader, se os muestra y se os ofrece esa perla que es más preciosa que todas, sí, el don de Dios, que es Jesucristo, la salvación eterna que viene a nosotros solo a través de él. Sí, eso seofrece a vosotros: ese don de la naturaleza regenerada, ese corazón nuevo y espíritu recto, que reciben los que vienen a Cristo. Pero ahora, en el tercer y principal punto de todos, ojalá te parecieras a ese mercante. Estaba dispuesto a desprenderse de todo lo que tenía por el bien de la perla de gran precio. ¿Eres? Para persuadir de esto añadimos dos palabras.
1. El primero a modo de estímulo. Ese mercader tuvo que desprenderse de sus preciosas perlas por causa de la única y preciosa. No solo no tendrás que hacer esto, sino que se volverán más hermosos e indiscutiblemente tuyos que nunca si el todo precioso es tuyo. No tendrás que renunciar a ninguno de ellos, nada hermoso y de buen nombre, nada en lo que haya alguna virtud o alguna alabanza. Por el contrario, obtendrán un brillo adicional de su asociación con esa excelencia principal que queremos que usted gane. Así como hay una diferencia tan grande entre un hermoso paisaje en una brillante mañana de verano, y esa misma escena contemplada en medio de las nieblas del invierno, así todo lo que es virtuoso y bueno en nosotros alcanzará una belleza superior, una hermosura más perfecta, por el resplandeciente resplandor del Sol de justicia sobre ellos. Aparte de él, son fríos, oscuros, vagos, inciertos; pero en él y por él se vuelven radiantes y más hermosos que nunca. Y no sólo eso, sino que son tuyos con mayor seguridad; es mucho menos probable que se pierdan.
2. A modo de advertencia, permítanme recordarles que en el vestido de bodas con el que todos debemos estar vestidos si queremos entrar y abatirse en las festividades de la cena de las bodas del Cordero, en ese vestido resplandece resplandeciente pero unajoya; es esta perla de gran precio. Si no tenemos eso, ningún adorno de nosotros mismos con perlas tan hermosas como las que poseemos, o pensamos que poseemos, servirá en su lugar. Muchos buscarán, buscan, así adornarse. Pero toda esa justicia es rechazada, toda esa confianza rechazada. ¡Oh, entonces, a tus virtudes y otras hermosas y amables cualidades añade esto: confianza en el bendito Nombre del Salvador, que incluirá en él el corazón perfectamente rendido, la voluntad rendido a él!—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jer 49,1 , Jeremías 49:2
A usurpador en la herencia.
I. LA POSICIÓN ACTUAL ES NO LA ÚNICA COSA PARA SER CONSIDERADO. Amón es el actual poseedor real del territorio de Gad. Pero todo poseedor debe estar listo en la ocasión para mostrar su título. Respecto de la cosa más insignificante, el poseedor debe poder hacer constar que es suya, que la compró, o la heredó, o se la hizo regalar; en resumen, que le llegó de una manera totalmente lícita. Amón había tomado a Gad por la fuerza, probablemente algo muy fácil de hacer en la condición deprimida de la fortuna de Israel. Y si se dice en respuesta que Israel originalmente había tomado este mismo territorio de Gad por la fuerza, tal declaración es, por supuesto, bastante correcta. Pero luego hay que tener en cuenta el carácter típico de Israel. Todo depende del punto de vista desde el que se mire. Ciertas reglas de propiedad legal son una necesidad indispensable del orden social actual, pero a intervalos en el curso de las revoluciones mundiales se hacen más o menos extensas, y las propiedades legales existentes desaparecen por completo. El Hacedor del mundo, que es también el Productor de la abundancia de la tierra, debe ser visto como el verdadero Dispensador de lo que ha hecho. Y por lo tanto, con respecto a cada posesión real del hombre, tenemos la pregunta que hacer: ¿Es como la posesión de Amón, o como la posesión de Israel? Y principalmente debemos hacer la pregunta con respecto a nosotros mismos. Cualquiera que sea, bienes externos, o cargo, o reputación, ¿lo tenemos, procediendo sobre los más altos principios de acción, aquellos que Dios mismo quiere que empleemos?
II. PERMANENTE POSESIÓN, Y CÓMO ES ES PARA SER GANADO. Amón ahora sostiene a Gad, al parecer, con mucha firmeza. ¿Qué puede hacer Israel ahora para recuperar el territorio? Jehová contestará esa pregunta a su debido tiempo, y Ammón tendrá que sufrir por apoderarse violentamente de lo que no era suyo. Y, sin embargo, tenga en cuenta que esta misma acción se produjo a través de la alienación de Amón del verdadero Señor y Guía de los hombres. Esa alienación puede manifestarse de diferentes maneras, pero todo pecado y todo castigo del pecado se remontan a la alienación. Amón realmente estaba tratando de satisfacer un deseo correcto de una manera incorrecta. El deseo de posesión y de aumento de posesión, continuo y siempre en expansión, es un deseo correcto. Pero debe ser una posesión asimilada a todo lo mejor, todo lo más duradero de nuestra naturaleza. La propiedad legal suele estar en proporción inversa al disfrute real. El israelita espiritual, el creyente genuino, devoto y habitual en Jesucristo, debe ser heredero de todas las cosas. Las cosas invisibles y eternas son suyas, y son suyas porque se ha producido divinamente una correspondencia entre él y ellas (1Co 6,9-11 ; 1Co 15:53). Las herencias adquiridas de manera natural muy pronto resultan engañosas.—Y.
Jeremías 49:16
El orgullo de la seguridad aparente.
I. EL AMPLIMIENTO REAL DE LA SEGURIDAD. No sin alguna razón Edom se enorgullecía de su posición. La seguridad es una palabra relativa. Las fortalezas de las montañas son una defensa suficiente contra ataques como los que Edom puede medir y comprender. Las fortalezas de las montañas han hecho mucho por la causa de la libertad y la independencia nacionales. No deben ser refugio y hogar de bandoleros; pero es correcto notar su glorioso lugar en la historia como refugio y hogar de los hombres libres que luchan. Dios no quiere que subestimemos ninguna seguridad en la medida en que sea una seguridad real. El error es cuando vivimos como si todas las cosas preciosas pudieran ser conservadas por seguridades que la Providencia sólo ha dado para la conservación de ciertas cosas exteriores. Lejos de que nuestros valores sobrevalorados provengan de nuestras propias fuerzas y recursos externos, puede decirse con verdad que más bien los infravaloramos. Si tan solo pudiéramos usarlos de la manera correcta, con perspicacia y sin prejuicios, encontraríamos muchos peligros de la vida presente muy disminuidos.
II. EL CAMINO EN DONDE UNA SEGURIDAD PUEDE CONVERTIRSE UN PELIGRO. Edom vive como quiere entre sus grandes fortalezas naturales. Una larga experiencia le ha enseñado exactamente cómo tratar con todas las fuerzas atacantes, y no ve ningún peligro que no pueda afrontar con eficacia. Así, los peligros y las liberaciones que surgen de lo invisible escapan por igual a la atención. Los hombres están protegidos exteriormente; tienen todo lo que el corazón puede desear; pero mientras tanto el corazón queda expuesto a toda tentación. Cuantos menos peligros hay exteriormente, más peligros hay interiormente; y cuantos más peligros hay en el exterior, menos puede haber en el interior. Porque cuando los hombres viven en medio de peligros e inconvenientes para la vida exterior, sus ojos están abiertos a la relativa superficialidad de tales peligros. Ven cómo los tesoros más profundos de la vida, los más duraderos, pueden permanecer perfectamente seguros mientras las cosas externas se desmoronan. Mejor hubiera sido para Edom habitar en la llanura expuesta, si de ese modo hubiera sido llevado a confiar y conocer a ese Dios que es el único Refugio verdadero.
III. LA FALACIA DE BUSCAR SEGURIDAD EN UN MAYOR GRADO DE EL ESENCIALMENTE INSEGURO. El águila habita en alturas inaccesibles, y por eso puede considerarse como un símbolo de la mayor seguridad alcanzable aquí abajo. Pero después de todo, la palabra «inaccesible» es sólo un sinónimo de lo que es sumamente difícil de alcanzar. El valor, la paciencia y la perseverancia pueden hacer mucho para borrar la palabra «»inaccesible»». estimar, son como nada a los ojos de Dios! Lo mejor que nos hace equivocarnos al tratar de hacer que la vida sea realmente segura es que, en lugar de fijar nuestros pensamientos en un tipo de peligro completamente diferente, nos permitimos actuar como si lo único necesario fuera protegerse contra un mayor grado del peligro ya percibido. A Dios que trata con los impíos y. el injusto, el monte y la llanura son iguales.—Y.
Jer 49:23
Los peligros del mar.
I. EL SENTIMIENTO PRODUCIDO POR MARÍTIMO PELIGRO. Tristeza es una palabra demasiado vaga para el sentimiento al que nos referimos aquí. El miedo, la ansiedad, la vigilancia constante contra el peligro cercano, repentino y creciente, la sensación de que la destrucción total puede llegar en cualquier momento: estos son los sentimientos que van a formar el complejo estado mental con el que Damasco está tan profundamente perturbado. Ningún efecto de descomposición producido por un peligro terrestre fue suficiente para cumplir el propósito del profeta. No sino qué peligros terrestres tomados en la suma de ellos son mayores que los del mar; pero no producen el mismo efecto en la mente. Lejos, en el mar, uno está completamente a merced de las aguas. No hay posibilidad de decir: «Corre por tu vida». No le queda nada más que paciencia, sumisión y esperanza tratando de elevarse por encima de las emociones opuestas. Quienes hayan estado en tales circunstancias podrán darse cuenta mejor de la fuerza y peculiaridad de la figura aquí empleada. El Antiguo Testamento proporciona una ilustración en el viaje desobediente de Jonás, y el Nuevo Testamento otra en las experiencias relacionadas con el naufragio de Pablo.
II. EL MANERA DE PREPARAR PARA TAL UN HORA. La hora en que la fuerza y la sabiduría humanas no pueden hacer nada puede llegarnos de improviso, puede venir predestinada con terribles apariencias más allá de toda imaginación previa, pero de ninguna manera se sigue que tal hora vaya a llegar sin estar preparados. Se necesita más preparación que simplemente contar con las posibilidades de escapar de esa hora por completo. Puede escaparse la hora, pero todos los que bajan al mar en naves no pueden escapar de ella; y por lo tanto hacen sabiamente al prepararse para ello, especialmente cuando la preparación surge de un estado mental que trae las mayores bendiciones positivas. La paz que sobrepasa todo entendimiento es una paz que comprende y somete toda posible causa perturbadora. El logro de esta paz y los beneficios derivados de ella han sido maravillosamente probados en terribles casos de naufragio. La verdadera sabiduría para todos nosotros en este mundo tan lleno de peligros, ya sea que tengamos que enfrentar los peligros del mar o de la tierra, es tener los verdaderos tesoros de la vida en el cielo. Luego, cuando hayamos hecho todo lo que los recursos humanos pueden alcanzar, estaremos seguros de que las cosas más valiosas permanecerán seguras más allá del alcance de cualquier daño.—Y.
Jeremías 49:34-39
La suerte de Elam.
Yo. LOS ELEMENTOS DE DOOM.
1. Pérdida de fuerza activa. Quizás la ruptura del arco debería tomarse un poco literalmente. Elam pudo haber sido un pueblo donde la habilidad en el tiro con arco contaba con gran parte de su fuerza. Cualquiera que sea nuestra peculiar fuerza natural, Dios puede romperla en pedazos. Nunca debemos enorgullecernos de lo que nos es peculiar, porque las cosas realmente mejores son aquellas que pueden llegar a ser comunes a todos los hombres.
2. La pérdida de toda unión. Las dos formas en que perecen las naciones.
(1) Mantienen su existencia corporativa, permanecen en su país, pero pierden su independencia y entran en servidumbre.
(2) Se dispersan y pierden todas las señales exteriores de una nación. Así, en esta dispersión tenemos un símbolo de la forma en que los hombres que se han unido para malos propósitos pueden ser desunidos. La unión en sí misma es fuerza mientras dura, incluso si no se da ningún paso real. Dios puede destruir los esquemas de los hombres y al mismo tiempo arrojarlos a nuevas relaciones como individuos, para que cada uno sea forzado a un nuevo esquema y plan para sí mismo. Cuando Dios dispersa y humilla a las naciones, hay dolor para el individuo por el momento en su sentimiento de nacionalidad, pero por todo eso la dispersión es algo bueno para el individuo y para el mundo.
3. La destrucción de los gobernantes en Elam. Dios establecerá su trono. El poder visible y la gloria de aquellos que representaron a Elam han de desaparecer. En una monarquía, el rey y sus nobles dan un centro, alrededor del cual se reúne toda la nación. Cuando se quita este centro, no hay nada que actúe como punto de unión suficiente para los dispersos si así están dispuestos. Lo que Dios hace, lo hace completamente.
II. NOTA QUE EL RAZÓN DE TODO ESTO ESTÁ EN NINGUNA PARTE DISTINTAMENTE EXPRESA EN LA PROFECÍA. Y, sin embargo, sabemos que no hay nada caprichoso y arbitrario en toda esta severidad. Elam debe haber hecho mucha iniquidad a la vista de Jehová. Donde hay sufrimiento hay pecado; y, más que eso, cuando Dios indica su propia interferencia especial, sabemos que tiene una razón suficiente para ello en las malas acciones de aquellos con quienes trata.
III. EL ELEMENTO DE ESPERANZA. El cautiverio de Elam, como se le llama, no durará para siempre. Se avecina un futuro más brillante, del que se habla de forma muy indefinida, pero no por tanto incierto. No, por supuesto, que Elam iba a ser restablecido literalmente en sus antiguas posesiones y gloria. Versículos como este deben ser tomados espiritualmente. Es la forma en que Dios nos presenta la verdad de que, cualquier cosa que pueda perder una comunidad en particular o una generación en particular, solo se desvanece para reaparecer en una ganancia mucho mayor para cada individuo, considerado espiritualmente. —Y.
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