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EXPOSICIÓN
Esta profecía está tan llena de repeticiones que naturalmente ha surgido la pregunta de si la más prominente de ellas no deberse a la interpolación. Por ejemplo:
1. Jeremías 48:29-38 recurrente en Isaías 16:6-10; Isaías 15:4, Isaías 15:5, Isaías 15:6; Isaías 16:12, Isaías 16:11; Isa 15:2, Isa 15:3; no, de hecho, sin muchas peculiaridades, y esas peculiaridades son tan llamativas , y tan poco en armonía con el modo habitual de Jeremías de usar los escritos de su predecesor, que algunos han sostenido que los versículos 29-38 fueron insertados por uno de Jeremías Lectores de h.
2. Los versículos 43, 44 se parecen mucho a Isa 24:17, Isa 24 :18, y tienen una coherencia tan vaga con el contexto, que la interpolación es una hipótesis razonable.
3. Los versículos 45 y 46, que se omiten en la Septuaginta, se basan evidentemente en Núm 21:28, Núm 21:29.
4. Los versículos 40, 41 se parecen mucho a Jer 49:22; la porción correspondiente a ese pasaje se omite en la Septuaginta.
Jeremías 48:1-8
El profeta prevé la calamidad de Moab, y la consiguiente confusión y consternación. Sí; huid, salvad vuestra vida, si podéis; porque vuestras confidencias han resultado poco fiables; no queda esperanza.
Jer 48:1
Contra Moab; mejor dicho, con respecto a Moab. Nebo! No, por supuesto, la cadena montañosa a la que se hace referencia en Dt 32:49 y Dt 32:34. I como aquel desde el cual Hoses vio la tierra destinada a Israel, pero una ciudad en la vecindad, derivando su nombre, no de la montaña, sino de la misma antigua deidad semítica (y no meramente babilónica). Quiriataim. «»La ciudad doble».» Un lugar de situación incierta, pero probablemente en el mismo distrito que Nebo; mencionado en Gen 14:5, como la morada de la «»terrible»» tribu aborigen llamada Emim. Es confundido; más bien, es avergonzado (como Jeremías 46:24). Misgab; más bien, la fortaleza. La conexión muestra que se pretende alguna fortaleza definida, pero es difícil decir cuál. Graf piensa en Kir-heres (versículos 31, 36) o Kir-hareseth (otra forma del mismo nombre; comp. Isa 16:7 ; 2Re 3:25), generalmente identificado con Kir-Moab, la principal ciudad fortificada de los moabitas.
Jer 48:2
No habrá más alabanza de Moab; más bien, la gloria de Moab (o, glorificar) ya no existe (comp. Jeremías 48:29). En Hesbón han tramado el mal, etc. Hay un juego de palabras en hebreo, que puede reproducirse así: «»En Plot-house traman el mal contra ella»» (así Ewald de JF Smith) . Contra ella(literalmente, su) significa «»contra Moab».» Hesbón era en ese momento una ciudad amonita (en días pasados por ser amorita, Núm 21:26); ver Jeremías 49:3; pero estaba en la frontera de Moab. Oh locos. Parece haber de nuevo un juego de palabras, que hasta cierto punto ha sido reproducido así: «Te aquietarás, oh casa quieta». El nombre Madmen no vuelve a aparecer, aunque se ha hecho una alusión a él. imaginó en Isa 25:10, donde la palabra hebrea para «»muladar»» es madmenah.
Jeremías 48:3
Horonaim. Este pueblo moabita probablemente estaba en los límites de Edom; de ahí, quizás, «»Sanbalat el horonita».»
Jer 48:4
Moab es destruido. La mención de Moab en medio de los pueblos es ciertamente sorprendente. Debemos esperar Ar-Moab. Sus pequeños. El texto recibido, tal como está, es intraducible, y nuestra elección se encuentra entre la corrección sugerida por los puntos vocálicos y la lectura de la Septuaginta y algunos de los manuscritos hebreos existentes, «hasta Zoar». la última, que es adoptada por Ewald y Graf, se recomienda que Zoar y Horenaim se mencionen juntos, no solo en Jeremías 48:34, pero también en Is 15,5, que evidentemente ha sido imitado en el versículo siguiente. No está del todo claro qué significa «»sus pequeños»» en la primera corrección mencionada. Algunos piensan, los niños; otros, los pobres; Hitzig prefiere los pequeños pueblos de Moab. En el sitio de «Zoar», consulte el «Diccionario de la Biblia» de Smith, pero compare el Canon Tristram en «La tierra de Moab».
Jer 48:5
Porque en la subida de Luhit, etc. El versículo está sustancialmente tomado de Isaías (Isa 15:5), pero con variaciones propias de este capítulo. La más peculiar de ellas es que en la primera mitad del verso, que es literalmente, el llanto sube (no, subirá) con llanto , que el Dr. Payne Smith explica que significa «un grupo de fugitivos llorones apretándose uno contra otro». b23.15.5′>Isa 15:5) no parece haber ninguna duda razonable de que b’ki, la palabra traducida como «»llorar»» debería ser más bien bo, «»sobre él»,» de modo que el pasaje correrá, como en Isaías, «»por la subida de Luhith con llanto uno sube si…»» Hitzig (a quien por una vez encontramos de acuerdo con Delitzsch) comenta que la mala escritura b’ki de bo puede explicarse fácilmente por el hecho de que ki, «»para»,» es la palabra que sigue a continuación. No tenemos derecho a atribuir a Jeremías una expresión tan artificial y no hebraica como la del texto recibido. Por pequeño que sea el asunto en sí mismo, no deja de ser importante ya que sugiere al estudiante del Antiguo Testamento una advertencia contra la adopción sin reservas del canon Lectioni faciliori praestat ardua. En la bajada de Horonaim. Una variación interesante de Isaías. El poeta mayor, menos atento a las minucias, había dicho vagamente, «en el camino a Horonaim»; mediante un ligero cambio de expresión, el escritor más joven y más reflexivo produce una sorprendente antítesis entre el ascenso a la ciudad de la montaña, y el descenso a la hondonada en la que parece haber estado Horonaim («»doble caverna»»). Es posible, sin embargo, que Jeremías haya preservado la lectura original, y que «»el camino»» en Isaías, lc; se debe al descuido de un escriba. Los enemigos han oído un grito de destrucción. Pero, ¿por qué esta referencia a los enemigos? La traducción, sin embargo, es agramatical. El texto es, literalmente, los enemigos del grito de destrucción han oído. La profecía en Isaías omite «»los enemigos de»» y tiene un verbo diferente para «»han oído»». ¿Pueden las palabras insertadas ser una intrusión del margen? Los escribas posteriores estaban acostumbrados a insertar glosas en el margen en ocasiones en las que deberíamos haberlas considerado totalmente innecesarias a efectos de explicación. Pero entonces, ¿por qué «»los enemigos de»»? Es un enigma insoluble.
Jer 48:6
Huid, salvad vuestras vidas; literalmente, sus almas. El sentimiento humano del profeta lo impulsa a este consejo; pero sabe muy bien que una vida de abyecta miseria es lo máximo que se puede esperar. Y sed como el matorral en el desierto; literalmente, y (sus almas) serán como pobres en el desierto. Imagina la tranquilidad de quien ha sido despojado de todo y dejado solo en el desierto; no menos miserable es la de los fugitivos moabitas. La palabra traducida como «»el brezal»» (‛arō‛ēr) está mal escrita para ‛ar‛ar, que ocurre en el sentido de «»indigente»» en Jer 17:6 (ver nota), o también una rara forma plural de la misma palabra El sentido sigue siendo el mismo. Es tentador ver una alusión a uno de los pueblos llamado Aroer (como en Isa 17:2). Pero el único Aroer en el que el profeta podría estar pensando es en el Amén (Dt 2:36), que no podría describirse como «» en el desierto.»
Jeremías 48:7
En tus obras; es decir, ya sea «»en tus malas obras»» (comp. Isa 28 :15) o «»en tus ídolos»» (frecuentemente llamado «»obra de manos de hombres»,» p. ej. Dt 4:28, ya veces simplemente «»obras»,» p. ej. Isa 41:29; Is 57:12; comp. Is 1:31 ). Quimioah. En Núm 21:29 Moab es llamado «pueblo de Quemos», siendo el dios patrón el rey y señor de su pueblo. De acuerdo con la teoría estrictamente localizadora de la naturaleza de la deidad, corriente entre las naciones primitivas, se dice que Quemos va al cautiverio junto con sus adoradores (comp. Jer 49 :3; Amós 1:15). Esto nos ayuda a comprender la idolatría en la que cayeron los judíos durante el Exilio (Is 42,17); se imaginaban que Jehová mismo estaba «en cautiverio» y se abstenía de ejercer su poder a favor de sus adoradores. La lectura del texto no es Chemosh, sino Chemish; la última forma no aparece en ningún otro lugar, pero se cree que ilustra el nombre de la ciudad hitita de Carquemis, es decir, «»castillo de Quemos».
Jeremías 48:8
El valle… la llanura. Este último (hebreo, mishor) es la región de las tierras altas que se extiende desde el Jordán hacia el este de Jericó hasta el desierto de Arabia; en Num 21:20 se le llama el «»campo»» (ie «»campo abierto»») de Moab. El primero significa la parte del valle del Jordán que limita con esta «»llanura»» de tierras altas hacia el oeste.
Jer 48:9-16
Tan repentino es el golpe que Moab se para y necesita alas para poder escapar. Si el instrumento humano se demorara, la maldición destinada a Moab vendría sobre él mismo. ¿Se exige una razón? Es que Moab ha estado durante mucho tiempo en un estado de seguridad moralmente peligrosa, y requiere ser sacudido y despertado por completo, para que pueda descubrir la incapacidad de Quemos para ayudar a sus adoradores.
Dar alas, etc. compensación Jeremías 48:28; también Isa 16:2, donde los moabitas fugitivos son comparados con «aves errantes».
Jeremías 48:10
Con engaño; más bien, con lentitud, con negligencia.
Jeremías 48:11
Moab ha estado tranquilo desde su juventud. La «»juventud»» de Moab data de su subyugación de los aborígenes Emim (Dt 2:10)’ Desde ese evento, aunque a menudo en guerra, a veces tributaria ya veces expulsada de una parte del territorio reclamado por ellos (ver la inscripción en la Piedra Moabita), pero nunca habían sido molestados en sus casas ancestrales al sur del río Amén. Él ha reposado en su menos. Era costumbre dejar el vino por un tiempo sobre sus lías o sedimento, para realzar su fuerza y sabor (comp. Is 25,6). Vaciado de vasija en vasija. Thevenot, un viejo viajero en Persia, comenta sobre el vino Shiraz que, después de separarlo de las lías, tiende a agriarse. «»El vino se pone en grandes tinajas de barro, cada una con capacidad de diez o doce a catorce carabas; pero cuando se ha abierto un cántaro, hay que vaciarlo lo antes posible, y poner el vino en botellas o carabas, de lo contrario se echa a perder y se agria»» (‘Viajes’, 2.245, citado por Lowth en Isa 25:6). En la aplicación de la figura, el «»sabor»» de Moab significa obviamente el carácter nacional.
Jer 48: 12
Errantes, que lo harán andar errante; más bien, patas, y lo inclinarán. Las vasijas de barro de las que habla Thevenot eran sin duda similares a las de los israelitas. Estarían inclinados hacia un lado, para que el vino se escurriera limpio de las heces. Sus botellas; más bien, flagons o cántaros (de loza). La confusión de números y pronombres es notable. Primero, se habla colectivamente de Moab como de una tinaja de vino; luego los moabitas individualmente como las vasijas de Moab; por último, se habla de los moabitas como poseedores de «»tinajas»» (es decir, todas las instituciones, públicas y privadas, del estado y de la sociedad).
Jeremías 48:13
Avergonzado de Betel; es decir, del becerro o toro de oro en Betel, erigida por Jeroboam I. como símbolo del Dios fuerte, Jehová. Esta idolatría era odiosa para los maestros proféticos de una forma de religión más noble y más espiritual. Vieron que la deidad y el símbolo estaban demasiado confundidos, y que tal religión no salvaría a sus seguidores del cautiverio y la ruina (comp. Os 10:15 ; Amós 3:14; Amós 5:5 , Amós 5:6).
Jer 48:14
Somos valientes; más bien, somos héroes. El hebreo es gibborim, el nombre de los guerreros selectos de David (2Sa 23:8). La exclamación está diseñada para representar vívidamente en la mente la vanagloria pecaminosa especialmente característica de Moab.
Jeremías 48:15
Moab ha sido saqueada, y de sus ciudades ha salido. La última parte de esta cláusula en hebreo es extremadamente difícil; la Versión Autorizada es indefendible. Incluso es dudoso que pueda traducirse de manera consistente con la gramática, aunque Hitzig, un buen gramático, ha adoptado la sugerencia de Grotius, traduciendo, «»y sus ciudades han subido»,» a saber. en humo, es decir han sido quemados; borrador Jueces 20:40, cuyo verso al final debería decir así: «Toda la ciudad subió al cielo». el verbo en tercera masc. cantar. ser permisible después del sustantivo plural, es muy duro darle tal interpretación, cuando el contexto no dice nada sobre fuego o humo. JD Michaelis y Ewald, por lo tanto, proponen cambiar los puntos vocálicos de la primera palabra, traduciendo, «El saboteador de Moab y de sus ciudades ha subido»; y el Dr. Payne Smith se inclina a seguirlos. Obtenemos así una antítesis llamativa; el enemigo ha «»subido»» y los jóvenes de Moab han caído, es decir, han sido derribados por manos homicidas (comp. Isa 34:1-17 :71
Jer 48:16
La calamidad de Moab, etc.. La forma del versículo nos recuerda Dt 32:35; Isa 13:22.
Jeremías 48:17 -25
¡Qué pena que tan glorioso cetro sea quebrado! Pero no hay remedio. Incluso Dibón, ese pueblo tan honrado, es deshonrado. No se puede ocultar el triste destino de los moabitas, la multitud de los fugitivos lo proclama suficientemente. Se ha dictado sentencia sobre todas las ciudades de Moab, de cuyos nombres se recita un largo rollo.
Jeremías 48:17
Todos los que estáis alrededor de él; ie las naciones vecinas (setup. on Jeremías 46:14). La invitación a la condolencia no es irónica, sino en el más profundo espíritu de simpatía humana, como en la profecía paralela de Isaías (ver en Isa 15:5). El bastón fuerte; es decir, el cetro como imagen de la autoridad real (comp. Ez 19,11-14). vara; como en Sal 110:2.
Jeremías 48:18
Dibón; ahora Diban, una de las principales ciudades de Moab, sobre dos colinas adyacentes, ahora cubierta de ruinas (Tristram), en la llanura de Medeba (Jos 13:9), al norte de Aroer y el Amen. Aquí se encontraba la famosa Piedra Moabita (sobre la cual véase la monografía exhaustiva del Dr. Ginsburg), con la inscripción del Rey Mesa (2Re 3:4). encontrado, que, después de haber sido desarmado y ensamblado, ahora ha encontrado un lugar de descanso en el Louvre. Es difícil decir a qué tribu israelita pertenecía Dibón, estrictamente hablando; pues mientras en Josué 13:17 se da a Rubén, en Num 32:34 y en la Piedra Moabita (línea 10) se le asigna a Gad, Aparentemente la población israelita fluctuó. A veces Gad era el más aventurero en la ocupación del territorio moabita, a veces Rubén. En la frase, la hija, etc; ver nota en Jeremías 46:19. La forma del mango del primer verso está modelada en Isa 47:1. Siéntate con sed. La expresión no tiene ejemplos, y es posible que debamos alterar uno de los puntos vocálicos (que no constituyen parte del texto masorético), traduciendo, «»sentarse en sediento (suelo)»» ie el polvo (comp. el pasaje paralelo; Isa 47:1). O puede haber una forma colateral menos utilizada del hebreo para «»sediento»» (vino). Canon Tristram habla de la «llanura sin agua» de Diban. Tus plazas fuertes. De la piedra moabita parece que Diben era el centro de un distrito que se consideraba perteneciente a ella; así que al menos podemos dar cuenta de la frase, «»todo Dibón era sumiso»» (línea 28). Compare la frase en Núm 21:25, «Hesbón y todas sus aldeas»» (comp. en Jeremías 49:2).
Jeremías 48:19
Saldrán los habitantes de Aroer con gran expectación al encuentro de los fugitivos, y preguntarán: ¿Qué ha pasado? (así que la pregunta debe ser procesada). Había varios Aroers (uno pertenecía a los amonitas, Jos 13:25), pero como el enemigo está empujando a los moabitas hacia el sur, los Aroer aquí La intención solo puede ser la ciudad junto al Arnón, que separaba Moab propiamente dicho en primer lugar del reino de los amorreos (Dt 4:48; Jos 12:2
Jer 48:20
La respuesta de los fugitivos comienza en la última parte de este versículo y continúa hasta Jeremías 48:24. Confundido debería, como de costumbre, ser avergonzado. La dirección, aullar y llorar, que está en femenino, se refiere a Moab, de la que se acaba de hablar en femenino («»Está derribado»», o más bien , «»ella está consternada,»» se refiere a Moab, no a Dibón). en Arnón; es decir, en la región del Amén; mejor, junto a Arnón(comp. Jer 13:5, «»por Eufrates»»).
Jeremías 48:21
La llanura. El mishor (ver en Jeremías 48:8). Holon no se conoce de otras fuentes. Jahazah (llamado Jahaz en Jer 48:34), según Eusebio, aún existía en sus días, y yacía entre Medeba y Dibón. Al igual que Hesbón y Dibón, fue reclamado por los rubenitas (Jos 13:18), y Mesa, en la famosa inscripción, afirma que el entonces Rey de Israel (Jehoram) «»fortificó a Jahaz y habitó en ella, cuando peleó contra mí»» (líneas 18, 19). Este fue un gran pero solo un éxito temporal, porque Mesa agrega que «»Quemos lo expulsó de mi presencia»» (línea 19). Mefaat aparentemente estaba cerca de Jahaz, ya que siempre se menciona con ese pueblo (Jos 13:18; Jos 13:18; Josué 21:37; 1Cr 6:79).
Jeremías 48:22
Dibón (ver en Jeremías 48:18). Nebo (ver en Jeremías 48:1). Bet-diblataim. Mencionado aquí solamente. Hay un Almondiblathaim en Núm 33:46, mencionado en relación con Dibón.
Jeremías 48:23
Quiriataim (ver en Jeremías 48:1). Beth-gamul. No se menciona en ningún otro lugar. Bet-meón. Llamado Baal-meón, Núm 32:38; Bet-baal-meón, Josué 13:17. Las extensas ruinas de Ma’in se encuentran a poca distancia al sur de Hesbón.
Jer 48:24
Keriot. Quizás un sinónimo de Ar, la antigua capital de Moab (Isa 15:1). Por lo tanto, en Amo 2:2, «Enviaré fuego sobre Moab, y devorará los palacios de Queriot». Bozra. La capital en un tiempo de los edomitas (ver Jeremías 49:13). La propiedad de ciudades particulares varió de. vez en cuando en esta disputada región. Lejos o cerca; es decir, hacia la frontera o tierra adentro.
Jer 48:26-35
¿Y cuál es el crimen de Moab? En un punto anterior el profeta dijo que era la insensibilidad producida por una larga prosperidad (Jer 48:11); pero aquí se menciona otro pecado: el altivo desprecio de Jehová por parte de Moab. «Por esto merece que su desprecio sea arrojado sobre sí mismo, haciéndose, como un borracho, el escarnio de todos»» (Ewald). La figura es, sin duda, tosca, pero no antinatural en la oratoria (debemos dejar de lado la inspiración, que deja intactas las formas del habla) de un pueblo rudo como los judíos. Ocurre con cierta frecuencia en otros lugares; ver especialmente Isa 19:14; Hab 2:15, Hab 2:16; y, para ejemplos más leves de la figura, Jer 13:13 y Jer 13:25.
Jeremías 48:26</p
Haced que se emborrache. El mandato se emite a los agentes de la ira divina (comp. Jer 48:10, Jeremías 48:21). Se engrandeció contra el Señor. Las ofensas contra Israel son también ofensas contra el Dios de Israel (véanse las impactantes palabras de Jefté en Jueces 11:23, Jueces 11:24). Se revolcarán; más bien, caerán pesadamente(literalmente, aplaudirán—una expresión cargada).
Jeremías 48:27
¿Fue hallado entre ladrones? para, etc.; más bien,… que, cada vez que hablas de él, mueves la cabeza. ¿Qué te da derecho a mostrar tal desprecio y triunfo insolente hacia Israel, como si él fuera uno que hubiera sido arrestado en el mismo acto de robo (comp. Jeremías 2:26)?
Jeremías 48:28
Mora en la torre. Jeremiah probablemente piensa en los desfiladeros rocosos del Amen, tan espléndidamente adaptados para los fugitivos (ver el excursus del cónsul Wetzstein a la tercera edición de ‘Jesaja’ de Delitzsch; habla de paredes perpendiculares de roca). Como la paloma (ie la paloma salvaje); borrador ‘Ilíada’, 21:493; ‘AEneid,’ 5:213.
Jeremías 48:29 , Jeremías 48:30
Estos versículos son una expansión de Isa 16:6. La jactancia de Moab parece haber impresionado mucho a sus vecinos israelitas (comp. Isa 16:14, 27). Se ha pensado que está ilustrado por la inscripción en la Piedra Moabita; pero debemos recordar que todos los monumentos nacionales de este tipo tienen una tendencia a la exageración.
Jer 48:29
Hemos oído; a saber. el profeta y sus hermanos.
Jer 48:30
Pero no será así, etc. Este es un caso en el que la acentuación debe ser desviada más decididamente; implica una visión defectuosa de la palabra traducida en la Versión Autorizada, «»sus mentiras».» Pero la traducción de nuestra versión no es defendible en sí misma ni es la intención de la acentuación. La traducción sugerida por este último es «»sus charlatanes»» (ie adivinos), ya que la palabra, sin duda, debe tomarse en Jeremías 1:1-19:36; Isaías 44:25. Pero es mucho más natural traducirlo así: «»Y la falsedad de sus palabrerías [ie de sus jactancias]; la falsedad que han forjado».» En sus palabras y en sus obras (y una palabra es igual a una obra ante el Juez Divino), Mesh era esencialmente «»falsa». La verdad, en el sentido bíblico, es saber y servir al Dios verdadero.
Jer 48:31
Basado en Isa 16:7. Por lo tanto. Moab no puede escapar de la catástrofe, porque su base moral es totalmente insegura. «»Por lo tanto,»», etc. Aullaré. Es extraño a primera vista que el profeta hable así con simpatía después del lenguaje fuerte del versículo 26. Pero el hecho es que un profeta inspirado tiene, por así decirlo, una doble personalidad. A veces sus sentimientos humanos parecen bastante perdidos en la conciencia de su mensaje; a veces (y especialmente en Jeremías) la vida natural y emocional se niega a ser así restringida, y se expresará a sí misma. Todo Moab; ie Moab en todos sus distritos, tanto al norte como al sur del Amón, o, en todo caso, las poblaciones fugitivas. Mi corazón se lamentará. La Versión Autorizada borra uno de los puntos de diferencia entre Jeremías y su original. El primero deja el tema indefinido—uno se lamentará. Para los hombres de Kir-heres. Isa 16:7 tiene «»para las tortas de pasas de Kir-heres»» (ie para las tortas de uvas prensadas, por las que Kir-heres fue especialmente famoso), una frase mucho más expresiva. Jeremías, o su escriba, ha cambiado ashishe en anshe, y el Targum y la Septuaginta han adoptado esta débil lectura en Isaías, lc
Jeremías 48:32
Resumido de Is 16:8, Is 16:9 . Con el llanto de Jaser; más bien, más que el llanto de Jazer. Esto puede significar «»más de lo que lloro por Jazer»» (que se ve favorecido por la inserción de «»por ti»») o más de lo que llora Jazer»» (por los viñedos devastados de Sibmah); borrador Isaías, lc El sitio de Jazer es colocado por Seetzen entre Ramot (Sal) y Hesbón, donde ahora se encuentran unas ruinas llamadas Sir. «Sibma», según San Jerónimo, no estaba a más de media milla de Hesbón. Se cree que el rey Mesha se refiere a él bajo la forma Seran, mal escrito para Seban (Sebam, por lo que debe leerse la forma, es una versión del nombre del Antiguo Testamento; ver Números 32:3); ver inscripción en Moabite Stone, línea 13. Parece haber sido famoso por sus viñedos; y Seetzen nos cuenta que todavía se transportan uvas y pasas de calidad especialmente buena desde la vecina Salt hasta Jerusalén. Tus renuevos pasaron sobre el mar; más bien, tus retoños pasaron sobre el mar. El profeta describe aquí la extensa gama de estas vides. El límite norte de su cultura era Jazer, su fila sur u oeste más allá de la orilla del «mar», es decir, el Mar Muerto. Con un toque de hipérbole poética, el profeta atribuye la excelencia de vides como las de En-gedi (en la orilla occidental del Mar Muerto) a un origen moabito. La referencia al mar de Jazer genera confusión en todo el pasaje. Actualmente no se encuentra ningún lago o estanque grande en Jazer, y la explicación más simple es que un escriba repitió la palabra «mar» por error. El texto verdadero entonces será simplemente,»» alcanzaron a Jazer».» El spoiler. Isa 16:9 tiene la expresión más pintoresca, «»la gritería»,» es decir la grito de batalla salvaje.
Jer 48:33
Casi idéntico con Is 16:10. El campo fértil; más bien, la tierra del jardín; es decir, tierras plantadas con plantas «»nobles»», especialmente vides y olivos. Vino. Aquí claramente vino dulce y sin fermentar (comp. Amo 9:13, Amó 9:14). Ninguno pisará con gritos. Esto implica una construcción muy dura del hebreo, y es mejor (considerando los numerosos otros errores del mismo tipo en el texto recibido) corregir de acuerdo con Isa 16:10
(1) el grito alegre y musical con el que «»los pisadores»» exprimían el jugo de las uvas (comp. Jeremías 25:30) ;
(2) el grito salvaje (Jer 51:14) con el que el enemigo «»cayó sobre los frutos del verano y sobre la vendimia»» (versículo 32), reduciendo a los habitantes a la más abyecta miseria. En Isa 16:9, Isa 16:10 se hace alusión a este doble sentido, y así, quizás, puede ser aquí («»Habrá griterío, pero no el de los pacíficos vendimiadores en su trabajo»»). O, como otros, podemos explicar «»no gritar»» como equivalente a «»lo contrario de gritar»,» es decir ya sea silencio o lamentación (comp. Isa 10:15, «»no madera»» equivalente a «»aquello que es específicamente diferente de la madera»» y Isa 31:3, «»no Dios»,» equivalente a «»lo opuesto mismo de Divino»»).
Jer 48:34
Basado en Is 15,4-6. El grito de un pueblo resuena en otro y es retomado de nuevo por sus aterrorizados habitantes. Hesbón y Elealeh yacían en eminencias pero separadas por una corta distancia, de modo que el agudo grito de lamentación se escucharía muy lejos en el sureste en Jahaz. Zoar y Horonaim se encuentran en la mitad sur de Moah (ver en Isa 15:3, Isaías 15:4). Una novilla de tres años. Si esta es la traducción correcta, la frase es descriptiva de Horonaim, que en la época de Jeremías pudo haber sido una «»fortaleza virgen».» Pero la frase, así entendida, resulta muy extraña, y en el pasaje paralelo de Isaías se encuentra, no después de Horonaim, sino después de Zoar; parece poco probable que hubiera dos Gibraltar en Moab. Otra traducción (Ewald, Keil) es «»(a) la tercera Eglat». Esto implica una alusión al hecho de que había otros lugares en Moab llamados Egiat o Egla, lo cual Gesenius ha hecho altamente probable. Las aguas de Nimrhn. Canon Tristram habla de los «»abundantes arroyos que brotan de las elevadas colinas hacia el Ghor-en-Numeira». sombrío un aspecto, que la identificación es imposible. Propone un sitio en el Wady So’eb, a unas catorce millas al este del Jordán, que con sus exuberantes prados, cubiertos con los rebaños de los beduinos, es probablemente adecuado para los pasajes de Isaías y Jeremías. Así también Seetzen, quien comenta que la parte inferior de este wady todavía se llama Nahr Nimrin. En Josué 13:27 se menciona un lugar llamado Bet-nimrah situado en el valle (es decir el valle del Jordán ); sin duda esto fue en el camino al que se refieren los profetas. «»El valle»» parece haber sido usado a veces con un significado más amplio, para incluir valles laterales como el de Nimrim. La antigüedad del nombre se muestra por su aparición en los Anales de Thothmos III; quien penetró en el corazón de Palestina y, en el templo de Karnak, enumera las ciudades que conquistó. ¡Desde antes del 1600 a. C. hasta casi el 1900 d. C., este valle apartado ha llevado precisamente el mismo nombre!
Jer 48:35
El que ofrece en los lugares altos; más bien, el que sube a un lugar alto. Aparentemente una reminiscencia de Isa 15:2 y Isa 16:12. Como bien comenta el Dr. Payne Smith, «»Se alcanza la última etapa de la ruina natural, cuando los ritos de la religión cesan por completo».
Jeremías 48:36-42
Continúa la descripción de los lamentos de Moab.
Jeremías 48:36
Basado en Is 16,11; Isa 15:7. Como caños. Isaías dice, «»como el arpa [o, ‘laúd’]». La flauta, o flauta, se usaba especialmente en las ceremonias fúnebres (Mat 9:23; Luk 7:32), y por lo tanto, quizás, le pareció a Jeremías más apropiado. Porque las riquezas, etc. Esto es, sin duda, lo que deberíamos haber esperado, pero esto no es lo que escribió Jeremías; «»porque»» debería ser más bien por lo tanto. Jeremías simplemente transfirió una cláusula (sustancialmente al menos) de su original, Isa 15:7, pero a un contexto donde se encuentra bastante menos naturalmente. El significado de las palabras de Isaías es que, siendo tan grande la desolación, los moabitas se llevarán todo lo que puedan de sus bienes. En este nuevo contexto, sin embargo, solo podemos explicar este inesperado «»por lo tanto»» refiriéndonos a un hábito de la mente israelita por el cual se consideraba que lo que contribuía a un resultado trabajaba a propósito para ese resultado. Buenos ejemplos de este hábito son Gen 18:5; Sal 45:3; Sal 51:6; borrador Winer’s ‘New Testament Grammar’ (Clark), págs. 573, 574, especialmente la nota 1 en la pág. 574, aunque el modismo también aparece en pasajes del Antiguo Testamento en los que la visión religiosa de la vida es difícilmente rastreable.
Jer 48 :37, Jeremías 48:38
(primera parte).—Basado en Isa 15:2 (última parte), 3 (primera parte). Sobre la costumbre primitiva árabe, egipcia y hebrea de cortarse el cabello, véase en Jer 16:6, y comp. Herodes; 2.36. Recortado. La diferencia con la palabra de Isaías es tan leve que fácilmente puede haber surgido de un copista. El significado es prácticamente el mismo. Esquejes. Así de Filistea (Jer 47:5); ver en Jeremías 16:6.
Jer 48:38
Lamentación en general; literalmente, todo es lamentación; es decir, no se debe oír nada más. Como un vaso, etc. Para esta figura, véase en Jer 22: 28 (Jeremías se repite).
Jeremías 48:39
Aullarán, diciendo, etc.; más bien, ¡Cómo está consternado! (cómo) ¡lloran! ¡Cómo se avergonzó Moab! Sí, Moab se vuelve, etc.
Jer 48:40, Jeremías 48:41
La Septuaginta tiene una versión más corta formulario (ver introducción al capítulo).
Jer 48:40
Volará como un águila; más bien, él se lanzará en picado (misma palabra y figura en Dt 28:49). El sujeto no se nombra, pero (como en Jeremías 46:18) es Nabucodonosor.
Jeremías 48:41
Kerioth es tomada. Kerioth ya se ha mencionado en Jeremías 48:24 (ver nota). Otra representación posible es, Las ciudades están tomadas, y esto ciertamente concuerda mejor con la línea paralela. Pero un plural de kiryah, una ciudad, no aparece en ningún otro lugar. Si se acepta la identificación de Queriot con Ar-moab, la capital de Moab (ver en Jer 48:24), la igualación de Queriot y «»las fortalezas»» parece ser una piedra de tropiezo. Fortalezas; o, fortalezas de montaña(Jeremías 51:30).
Jer 48:43-47
Por lo tanto, como resultado final, escapar es absolutamente imposible , porque uno puede tener éxito en otro en una serie interminable. El último y mayor peligro acecha a aquellos que buscan refugio detrás de las fuertes fortificaciones de Hesbón. Es de esta misma ciudad de donde estalla el fuego más ardiente del enemigo. Quemos no ha salvado a su pueblo; y sin embargo, hay esperanza para Moab en el futuro.
Jer 48:43
Miedo, foso y lazo. Una aliteración en hebreo, que vuelve a aparecer en Isa 24:17. En alemán se puede representar mejor que en inglés, p. ej. con «grauen, graben, garn» de Hitzig. Toda la poesía primitiva se deleita en tales aliteraciones.
Aparentemente citado de memoria de Números 21:28; Núm 24:17, excepto la primera cláusula; la aplicación, sin embargo, es peculiar a este pasaje. Los que huyeron, etc.; más bien, Los fugitivos permanecen sin fuerzas a la sombra de Hesbón. Hay una dificultad aquí, porque, según Núm 24:2, la incursión hostil en Moab comenzó desde Hesbón. Seguramente los fugitivos no pensarían en escapar hacia el norte, y mucho menos podrían eludir la vigilancia del enemigo y llegar a Hesbón. Pero no es de extrañar que el autor de un poema tan largo de vez en cuando cometa un desliz; el autor del Libro de Job a veces es inconsistente con el Prólogo, y el versículo 2 está tan alejado del pasaje que tenemos ante nosotros como lo está el Prólogo de Job de Job 19:18. Tampoco podemos estar absolutamente seguros de que nuestra profecía es exactamente como la escribió Jeremías. Saldrá; más bien, ha salido (o, saldrá). De en medio de Sehón. Sehón siendo, quizás, considerado como el líder y representante de sus guerreros. La esquina de Moab; más bien, los lados (literalmente, lado, usado colectivamente) de Moab. Los tumultuosos; literalmente, hijos del tumulto, una frase poética para guerreros. El profeta ha sustituido la palabra más común shaon por su sinónimo sheth.
Jer 48:46
Basado en Núm 21:29. La principal diferencia está en la segunda mitad del versículo, en la que la expresión audaz de Quemos «»entregando a sus hijos y a sus hijas en cautiverio»» se cambia por una mera frase ordinaria y prosaica.
Jeremías 48:47
Sobre la fraseología de este versículo, ver en Jeremías 29:14; Jeremías 23:20, y sobre la perspectiva más brillante que se le ofrece a Moab, véanse las analogías dadas en la nota en Jeremías 46:26. Hasta dónde llega el juicio de Moab es claramente una nota del editor (comp. Jeremías 51:64). «»Juicio»» como en Jeremías 46:21.
HOMILÉTICA
Jeremías 48:1-47
El juicio de Moab.
Mientras el «»ojo en un fino frenesí rodando»» del profeta ve la inundación de la invasión caldea arrasando una tras otra de las naciones, sus palabras relampaguean en imágenes llenas de energía y fuego. Si las calamidades de este mundo son tan terribles, ¿cómo se contemplarán las terribles realidades de la eternidad? ¿Por qué algunos de nosotros deberíamos estar tan sorprendidos por el lenguaje fuerte de los predicadores? Por extraño y fanático que parezca, la furia de un Knox está más en consonancia con gran parte de la vida y la revelación que la complacencia apacible de un Addison. Las visiones de juicio no son temas para elegantes ensayos morales. Sin embargo, por muy caliente que sea el lenguaje, no debe descender a meras palabras salvajes y arremolinadas; debe ser característico y veraz. La sucesión de imágenes del juicio inminente que dibuja Jeremías no son repeticiones monótonas de la misma descripción. Son definidos y distintivamente aplicables a los temas respectivos de ellos. Observemos las características especiales del juicio de Moab.
I. EL CARÁCTER DE DE strong> LA GENTE. Los fundamentos del juicio se dan en la revelación de los pecados de Moab. La cabeza y el frente de su ofensa es el orgullo (por ejemplo, versículo 29). Otras características están estrechamente relacionadas, a saber:
(1) confianza en la riqueza y los recursos materiales (versículo 7);
(2) facilidad autoindulgente (v. 11);
(3) jactancia (verso 14);
(4) desprecio (verso 27);
(5) desafío al cielo (versículo 26).
Tal catálogo de ofensas es particularmente odioso para Dios. Los pecados de apetito y pasión son en parte el resultado de la debilidad. La culpabilidad de ellos es menor que la de los pecados intelectuales y espirituales por todo el peso de las tentaciones que surgen de la constitución natural del hombre. Para pecados como los de Moab no hay excusa. Están más cerca de la maldad más diabólica. Adán cayó por un pecado de apetito; Satanás por un pecado de soberbia espiritual.
II. LA NATURALEZA DE SU DOOM.
1. Destrucción. (Verso 4.) El destino general de todas las naciones. Esta es la forma principal de los malos frutos del pecado.
2. Vergüenza y humillación. (Versículo 13.) «»Moab también se revolcará en su vómito»» (versículo 26). ¡Qué terrible anticlímax del orgullo y la altivez que son las principales características de este pueblo!
3. Escarnio. Moab se había burlado de Israel, ahora «él también será objeto de escarnio»» (versículo 26). Así el escarnio es reprendido con escarnio, y el escarnecedor es escarnecido.
4. Melancolía y dolor. (Versículo 33.) La tranquilidad y la autocomplacencia que habían caracterizado a Moab se intercambian por sus opuestos.
5. Pobreza. «»Las riquezas que ha adquirido perecieron»» (versículo 36). Moab había confiado en las riquezas. Su castigo consistirá en parte en la pérdida de este. Finalmente, a Moab, como a otras naciones, se le promete una restauración final. «»Sin embargo, restauraré la prosperidad de Moab en los postreros días, dice el Señor»» (versículo 47). De la manera más hermosa, este único versículo cierra la terrible visión del juicio, como un rayo de luz que atraviesa las densas nubes negras de tormenta y promete el amanecer de un nuevo día de vida y alegría. Incluso a un pueblo pagano se hace la promesa, y por boca de un profeta hebreo. ¿Quién, pues, se atreverá a poner límites al futuro poder restaurador de la gracia de Dios?
Jeremías 48:7
Los peligros de las riquezas.
Las riquezas no son malas en sí mismas. Los dones de Dios en la naturaleza, o los frutos de la industria del hombre, son valiosos simplemente porque contienen alguna utilidad para las necesidades humanas. El dinero no es la raíz de todos los males, sino su amor (1Ti 6:10). Son los que confían en las riquezas los que no pueden entrar en el reino de Dios (Mar 10:24). Pero las riquezas son trampas, y el que las posee debe cuidarse de los peligros que necesariamente acarrean. Cuando el sirviente se convierte en dios, el adorador degradado va camino de la ruina. Consideremos algunos de los peligros de las riquezas.
I. UN PELIGRO DE ENGAÑOSO CONFIANZA. Es probable que el hombre rico piense que sus riquezas harán más por él de lo que está en su poder. Encuentra que el dinero trae una cantidad y variedad de comodidades y lo ayuda a salir de muchas dificultades. Está en peligro de considerarlo omnipotente. Pero el dinero no comprará las bendiciones más selectas. No comprará amigos, ni paz mental, ni bendición espiritual aquí, ni la herencia celestial en el más allá. Confiar en las riquezas para estas cosas es perderlas. Sin embargo, son los tesoros más auténticos. El pobre que las busca correctamente, sin dejarse seducir por las peculiares tentaciones del rico, puede intervenir primero; y así Dives puede llegar a envidiar a Lázaro.
II. UN PELIGRO DE MUNDIALIDAD . La rica Moab vive a sus anchas (Jeremías 48:11). Un hombre rico se siente tentado a estar satisfecho con sus posesiones. La tierra es muy hermosa para él. Posiblemente esté en la tierra de los comedores de loto, «donde siempre es de tarde». Por lo tanto, corre el peligro de preocuparse solo por este mundo y no hacer provisión para un mundo mejor. Porque puede que valore tanto sus joyas terrenales que no se preocupe por buscar la perla de gran valor, o que no esté dispuesto a hacer ningún sacrificio para comprarla. Tiende a estar tan absorto en las cosas materiales que pierde todo apetito y toda percepción de las cosas espirituales. Su tesoro está en la tierra, y su corazón también está allí. Así pierde las posesiones sólidas y duraderas de la eternidad mientras se aferra a los oscuros tesoros del tiempo.
III. UN PELIGRO DE strong> ORGULLO. Rich Moab está orgulloso. El hombre rico se siente tentado a transferir a sí mismo su alta estima de sus posesiones. Debido a que tiene mucho, se ve inducido a pensar que es mucho, y el mundo con demasiada frecuencia lo insta a cometer este error con su despreciable adulación al mero dinero. ¿Cuándo aprenderá la gente a valorar a los hombres por su carácter y no por sus bolsillos? Si el orgullo tiene alguna excusa válida para existir, ésta debe encontrarse en la verdadera naturaleza de un hombre y sus propias excelencias personales. Ante Dios somos juzgados únicamente por lo que somos. Nuestras posesiones sólo agravarán nuestra culpa si se ha abusado de ellas, porque serán consideradas como talentos por los que hay que rendir cuentas, nunca como méritos para asegurarnos alguna recompensa. Por tanto, la soberbia del rico puede ser su ruina.
Jer 48:10
Servicio flojo.
«»Maldito el que hiciere la obra de Jehová despacio».» Estas palabras se refieren inmediatamente a la terrible obra de destrucción. Nos estremecemos al escuchar una maldición tan terrible; pero debemos recordar que, si se creyera que la matanza está de acuerdo con la voluntad de Dios, y por lo tanto también se creyera justa y necesaria, no podría haber excusa para descuidarla. Podemos derivar de este caso extremo el argumento más contundente contra el servicio de holgura. Si tal desidia podía parecerle maldita al judío en las circunstancias más difíciles, cuando la piedad y todos los instintos humanos clamaban contra la obra, ¡cuánto más culpable es en la obra de amor cristiana!
I. INDICACIONES DE HOLGURA SERVICIO.
1 . Bondad negativa. Se puede encontrar un gran cuidado para evitar todas las formas de impureza junto con una renuencia a hacer cualquier sacrificio o esforzarse.
2. Convencionalismo. Un hombre sigue la rutina de sus predecesores, no muestra originalidad, no tiene medios para hacer frente a una emergencia, nunca indaga sobre la idoneidad de su trabajo para su fin, nunca piensa en mejorarlo, se apega a las viejas costumbres cuando los viejos objetos de ellos son obsoletos, no puede abrir nuevos caminos aunque nuevos requisitos lo llamen.
3. Trabajando a media potencia. El servicio que se presta no llega al nivel de los requisitos ni a la medida de la capacidad. Está hecho con un estilo lento y soñador.
4. Fracaso antes de la dificultad. El grano de arena se magnifica en una montaña. La oposición, que es el acicate del entusiasmo, frena por completo la flojedad del servicio.
II. CAUSAS DE SLACK SERVICIO.
1. Mundialidad. El barro del egoísmo se mezcla con el fuerte metal de la devoción. Un hombre serviría a Dios ya las riquezas. Trata de hacer la obra de Dios con una mano, mientras que con la otra promueve su propio interés. Pero ninguna obra de Dios es aceptable si no se hace con ambas manos.
2. Incredulidad. Esto paraliza gran parte de nuestro trabajo, más, estoy convencido, de lo que estamos dispuestos a admitir. El Dios al que se sirve es un Ser sombrío, y no es de extrañar que el servicio sea tenue y débil.
3. Falta de devoción. El servicio de las manos se da sin el amor del corazón. Este trabajo mecánico es una cosa pobre y sin espíritu. Es el amor y sólo el amor lo que puede inspirar un servicio de energía incansable.
4. Cobardía. Hay miedo de hacer trabajos difíciles y peligrosos. Lamentamos esto por su debilidad. Deberíamos condenarlo como perverso. ¿No debería el siervo de Cristo estar dispuesto a sufrir todos los tormentos y morir por su Señor que sufrió y murió por él? «»Sé fiel hasta la muerte».»
5. Mera indolencia. La indolencia puede ser parcialmente constitucional, como en personas de temperamento letárgico. Algunos hombres son habitualmente tardíos y dilatorios. Deben aprender a resistir estas tendencias como tentaciones de infidelidad fatal.
III. MALES DE SLACK SERVICIO. No es un pequeño fracaso ser reprendido suavemente. La maldición de Dios recae sobre él. «»Maldito sea él,»», etc.
1. Es muy malo. Somos siervos de Dios, y unidos por lazos de naturaleza y de gratitud.
2. Es probable que sea infructuoso. La negligencia en el trabajo puede poner en peligro todos los resultados del mismo. Si el barco se conduce sin cuidado, puede naufragar.
3. Perjudica al hombre que obra negligentemente. Nuestra manera de trabajar reacciona sobre nosotros mismos. El servicio indiferente produce bajo tono de vida, frialdad, letargo, falta de espiritualidad.
IV. LLAMADAS A MEJOR SERVICIO.
1. De la maldición del servicio flojo. Esta maldición es una advertencia solemne. Los males que lo requieren deben aterrorizarnos para no incurrir en él.
2. De las obligaciones del deber. «»No somos nuestros; hemos sido comprados por precio.»» Cuando hacemos lo mejor que podemos, somos siervos inútiles. Voces solemnes del tiempo y la eternidad nos invitan a «trabajar mientras es de día». «Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas».
3 . De la necesidad del mundo. Nuestro servicio cristiano no es una monotonía inútil. Es por el bien de la humanidad. El llamado en el texto era para ejecutar la ira; el nuestro es hacer obras de misericordia. El mundo en su oscuridad, su miseria, su pecado, clama a gritos la misión cristiana de consolación y redención. ¿Podemos dormir mientras tales llamadas nos perforan los oídos?
4. Del amor que constriñe de Cristo. Él murió por nosotros; sólo pide que vivamos para él. Pero lo mínimo que podemos hacer es vivir con fidelidad, fervor y devoción, sirviendo al Salvador con todo el celo ferviente.
5. De la recompensa celestial(Heb 12:1, Hebreos 12:2).
Jeremías 48:11
Vino sobre lías.
Esta es una figura de un pueblo dejado durante siglos en una condición de tranquilidad. Son como el vino reposado sobre sus lías, sin cambios y sin purificar.
I. ES ES MAL ENEMIGO A GENTE PARA PERMANECER MUCHO DENTRO strong> UNA CONDICIÓN DE FACILIDAD.
1. El mal no se elimina. El vino sigue sobre sus lías. En tiempos de tranquilidad nos acomodamos contentos con nosotros mismos y con nuestro entorno. Decimos: ¿Por qué perturbar el aire con gritos de cambio cuando todo está quieto, en calma y soñador como un mediodía de verano? La vieja ruina permanece inquebrantable en el buen tiempo. Pero pronto se levanta la tempestad, el viento aúlla y los muros rotos tiemblan hasta los cimientos. Entonces vemos que se deben ejecutar reparaciones o construir un nuevo edificio.
2. Se mantiene el progreso en el bien. El vino debería mejorar con la conservación. Pero de este vino se dice: «Su sabor permaneció en él, y su olor no ha cambiado». El progreso necesita el estímulo del conflicto. El problema promueve la reflexión e insta a mejorar la acción en el futuro. «»¡Ay de vosotros cuando todos hablen mal de vosotros!»» (Luk 6:26).
3. Se induce la corrupción y la decadencia. Facilidad significa estancamiento y descomposición del estancamiento. Si se detienen las funciones vitales, el cuerpo no permanecerá como una estatua de mármol. Muy pronto se organizan otras acciones, y la quietud de la muerte da lugar a una horrible escena de rápida corrupción. El alma estancada se convierte en alma muerta, y ésta en una masa de podredumbre moral.
II. LOS MALES DE UNA CONDICIÓN DE FACILIDAD PERTENECER A TODAS CLASES DE VIDA.
1. La nación. Moab había vivido durante mucho tiempo entre sus colinas y campos fértiles más allá de la marea creciente de los cambios inquietos del mundo que barrían el lado occidental del Jordán entre Egipto y las naciones del norte. Ella no estaba mejor para este aislamiento. Guerras, invasiones, revoluciones, resultan finalmente útiles a la causa del progreso humano.
2. La Iglesia. La Edad Media, cuando la Iglesia era todopoderosa y tranquila, fue la edad oscura de la cristiandad. La perturbación de la Reforma fue un nuevo nacimiento para la Iglesia, en el bien del cual incluso los católicos romanos compartieron el estímulo que trajo al celo y el control que puso en el espíritu paganizador que prevalecía en Italia en el siglo XV.</p
3. El cristiano individual. En tiempos de tranquilidad, tendemos a volvernos mundanos y nuestra devoción se enfría. El problema nos lleva a la oración y despierta los instintos más profundos del alma (Heb 12:11).
Jeremías 48:29
Orgullo.
Con frases acumuladas se enfatiza este pecado principal de Moab, un pecado que es condenado a lo largo de las Escrituras como uno de gran maldad.
I. EL NATURALEZA DE ORGULLO. El orgullo es una pasión que surge de una opinión desordenada de nuestro propio valor. Debe distinguirse de la vanidad. La vanidad está ansiosa por la admiración de los demás, aunque, quizás, en su propio corazón consciente de poseer pero poco para merecerla. Pero el orgullo está exaltado interiormente con el sentimiento de importancia personal, y puede ser bastante indiferente a la opinión del mundo. De hecho, el colmo del orgullo es menospreciar la admiración tanto como el odio de otros hombres, despreciar a la «multitud oscura» como en todos los aspectos por debajo del desprecio. La vanidad anhela la posición social; el orgullo es esencialmente solitario. La vanidad sonríe con el deseo de agradar; el orgullo frunce el ceño en altiva independencia. Sin embargo, es posible que un hombre tenga una opinión muy alta de sus propios poderes, importancia, etc.; sin mucho orgullo. Porque el orgullo no es una mera convicción del gran valor de uno mismo, es una emoción, una pasión, una disposición a detenerse en los propios méritos y convertirlos en ídolos.
II. EL PECACHO DE ORGULLO. ¿Por qué se condena esto tan fuertemente en las Escrituras? tan odioso para Dios? Considera cómo debe aparecer a su vista. Todos somos sus hijos desamparados; «hemos errado y nos hemos desviado de sus caminos como ovejas extraviadas»; delante de él estamos sucios por el pecado, humillados por el fracaso; nuestras mejores obras son pobres e imperfectas; en libre gracia perdona, soporta, perdona. ¿Dónde, entonces, hay terreno para el orgullo? El orgullo es la negación de la culpa, la suposición de que el bien que recibimos de Dios es merecido; es, por tanto, una grosera presunción, una prueba de vil ingratitud, una prueba de obstinación que se niega a humillarse ante el Padre bueno y santo.
III. LOS EFECTOS NOCIVOS DE ORGULLO.
1. Nos ciega a nuestro propio peligro. Asume que todo debe estar bien Pero la suposición lo hace. no alterar los hechos. Sólo agrava el peligro al impedir que tomemos precauciones contra él. Moab no se salvó en el derrocamiento general de las naciones a pesar de todo su orgullo. La humildad ve la piedra de tropiezo en el camino, pero la soberbia mantiene su cabeza tan alta que nunca la ve, y así cae sobre ella (Pro 16:18).
2. Nos impide asegurar nuestro propio bien supremo. Esto sólo puede ser dado por la misericordia de Dios, y Él sólo puede darlo a los humildes, a los contritos, a los sumisos. El orgulloso cierra su propio corazón contra la venida de la gracia de Dios.
3. Obstaculiza la buena obra de la vida. Se opone directamente a la caridad; es incongruente con ese espíritu de mutua concesión y cooperación que se requiere al servicio de la vida. Así, el orgullo a menudo desperdicia esos mismos poderes en cuya existencia se basa. Para vencer el orgullo miremos nuestra vida a la luz de la vida del manso y humilde Jesús de Nazaret.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 48:11-13
La tranquilidad de Moab .
Una figura: toneles de vino mucho tiempo en reposo, cuyo contenido mejora y suaviza su sabor, al final inclinados por los toneleros para que el vino se derrame.
I. MUNDIAL PROSPERIDAD ES A MENUDO MUY GENIAL Y ININTERRUMPIDO.
1. Comentado con frecuencia. Naciones paganas, cuyo mismo atraso y barbarie las han aislado de la corriente perturbadora de la vida del mundo; e imperios que parecen estar basados en la irreligión y el mal, y que, sin embargo, están a la vanguardia de la civilización. Los hombres que amasan las colosales fortunas de los tiempos modernos no se distinguen, por regla general, por sus virtudes religiosas. Los pecados que destruyen inmediatamente a unos son cometidos con impunidad por otros. Muchos de los intereses creados más antiguos y lucrativos del mundo pertenecen a personas sin carácter moral, y son prostituidos con los fines más viles.
2. La perplejidad moral de esto. Cuando la riqueza y la influencia casi fenomenalmente grandes se adquieren y utilizan de esta manera, no pueden dejar de perturbar las mentes de los hombres buenos. Las dificultades de una vida moral y religiosa son tan grandes que tal espectáculo tienta y entristece. Israel había estado afligido desde su juventud (Sal 129:1-3), mientras que Moab estaba tranquilo. David tuvo envidia al ver la prosperidad de los impíos (Sal 73:3).
II. PECADORES ESTÁN ASÍ CONFIRMADOS EN SU strong> MALDAD HÁBITOS Y CREENCIAS. La riqueza material y la posición secular de Moab sin duda mejoraron mucho gracias a esta larga seguridad, y se le otorgó una especie de prestigio entre las naciones vecinas. Sus costumbres adquirieron gradualmente una autoridad fija e inamovible. El carácter nacional, con todos sus vicios inherentes, desarrolló una fuerte individualidad: «Su sabor permaneció en él, y su olor no ha cambiado». Un rasgo de este carácter, por el cual Moab era notorio e intolerable, era su orgullo ( Jeremías 48:29). Su apego a la idolatría también fue intenso; sus habitantes eran el «»pueblo de Quemos»» (Jeremías 48:46). Para añadir a la copa de su transgresión, «»se engrandeció contra el Señor»» (Jeremías 48:42.). Todo esto está en estricta analogía con lo que puede observarse en cualquier lugar bajo circunstancias similares. El orgullo nacional crece con la impunidad y la conquista; y el prejuicio se fortalece en el aparente éxito de su política de vida y la bendición que parece adjuntar a sus observancias religiosas. Israel fue una burla para Moab (Jer 48:27).
III. PERO SU POSICIÓN ES INSEGURA, Y DESTRUCCIÓN, AUNQUE RETARDADA, SE SER EL MÁS CIERTO Y COMPLETO. La incertidumbre de la prosperidad mundana se representa con frecuencia y bajo muchas figuras en las Sagradas Escrituras. Es «»aquello que la polilla y el orín corrompen, y los ladrones roban»; «»toma alas y se va volando»; toda la vida de la que es la encarnación material, es «»así como un vapor, que aparece por un poco de tiempo, y luego se desvanece»» (Santiago 4:14). Aquí la metáfora es la de un recipiente inclinado. Llegará un día en que la copa de la iniquidad de una nación o de un individuo estará llena; entonces serán como Sodoma y Gomorra, cuyo clamor fue grande y su pecado muy grave (Gn 19,20). Es precisamente esta confianza, nacida de una larga impunidad, la que se vuelve intolerable para Dios y provoca su ira. El rico necio (Luk 12:16-21).—M.
Traicionados por sus dioses.
Esta declaración, ya que es más especialmente desde el punto de vista religioso, es una generalización de la causa de la ruina de Moab, llena de perspicacia espiritual y sagacidad. Es en direcciones como éstas en las que debemos buscar las razones del éxito o fracaso humano; todo lo demás es superficial.
I. LAS VERDADERAS CAUSAS DE EXITO HUMANO O FRACASO, FELICIDAD O MISERIA, SON DE UN MORAL O ESPIRITUAL AMABLE. No sabemos la naturaleza exacta del culto de Quemos a Moab, pero es evidente que, como otras idolatrías, favorecía el materialismo y la gratificación de las pasiones (Jer 48:7). El ídolo era el centro y representante de toda la vida de las personas.
1. Las circunstancias materiales son en sí mismas indiferentes al logro de la grandeza nacional o individual, pero la confianza en las circunstancias materiales es un precursor invariable de la ruina. Son las virtudes los verdaderos baluartes de un pueblo. «»Si todos los historiadores que registran la extinción final de las naciones fueron inspirados por Dios para dar las verdaderas razones de su caída, a menudo nos encontraríamos con este testimonio: ‘Pereció de orgullo nacional, produciendo desprecio de Dios y de la moralidad fundamental'»» (Cowles); Pro 14:34.
2. El principal objeto de deseo de cualquiera es su gobernante y destino. El dios es la encarnación de todos los sentimientos y pasiones asociados con su adoración; el deseo conductor atrae hacia sí y asimila a todos los demás. Poco a poco pero inevitablemente se convierte en su dios. Toda su vida tomará en adelante de ella su complexión y dirección. Lo concibe como lo mejor y poder asegurarle todo lo que es deseable. De esto vemos:
(1) El peligro de la idolatría. Al complacer las peores y más egoístas pasiones, ciega y encapricha a sus devotos y los conduce eventualmente a su ruina.
(2) Su importancia de un verdadero culto. Cultiva la naturaleza según sus principios esenciales, y asegura la supremacía de lo moral y lo espiritual. Y toda verdadera guía, ayuda y consuelo se brindan en respuesta a la oración de fe.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
El brezal en el desierto.</p
Así será el pecador; pues, como él, será:
1. Estéril. El brezal no da frutos ricos que mantengan la fuerza. Una mera baya dura. El camello y el asno pueden pastar allí, pero no es comida para el hombre. «»¿Pueden los hombres recoger uvas de los espinos, o higos de los cardos?»» Y así estéril de bien es el pecador.
2. Desagradable. No hay forma ni belleza en el páramo; un arbusto atrofiado y deforme. Su madera no se puede utilizar para ninguna fabricación. Es apto sólo para ser quemado. Y cuando nuestros ojos se abren para ver las cosas como son, el pecado y el pecador aparecerán en toda falta de amor moral; todo el encanto exterior presente ha desaparecido, y solo se ve su malvada deformidad.
3. Solo. Rodeado por una lúgubre extensión de arena; no hay árboles acompañantes para formar una arboleda o una masa verde de vida vegetal. Y así será el pecador un día. Cristo va con el creyente por el valle oscuro, pero el pecador sale solo. Se para ante el tribunal de Dios sin abogado. Ninguno de todos sus antiguos compañeros puede redimir su alma o dar a Dios un rescate por él. Solo; indefenso.
4. Las graciosas influencias del Cielo no le hacen ningún bien. El rocío y la lluvia, el calor del sol, vienen sobre ella; pero sigue siendo la cosa desagradable, solitaria y estéril que alguna vez fue. Así el hombre impenitente es visitado por las influencias del Cielo, las súplicas del Espíritu, los variados medios de gracia; pero de nada le sirven.
5. Pronto perecerá. La arena movediza, el calor abrasador, el camello ramoneando, el fuego del campamento, todos amenazan su vida, y por uno u otro de ellos pronto perece. Y los que son así nunca están a salvo. «»¡Cómo se destruyen como en un momento!»» Conclusión. Pero los piadosos no son así. «Será como un árbol plantado por,» etc. (Sal 1:1-6.).— C.
Jeremías 48:10
Haciendo la obra del Señor con engaño.
Observamos—
I. LA OBRA DE EL SEÑOR ES DE VARIOS TIPOS. Aquí se hace referencia a la venganza que se tomará sobre Moab, y denuncia una maldición sobre ese soldado que no cumplió con su deber de la manera más completa y terrible. Ninguna piedad, ningún motivo de ningún tipo, los llevaría a perdonar a la nación condenada. Pero si bien esa terrible obra puede ser a veces la obra del Señor, la expresión apunta más comúnmente a lo que es espiritual y tiende al bien supremo del hombre. En las Epístolas apostólicas tenemos constante referencia a la obra del Señor en este sentido más feliz.
II. PERO HAY ES PELIGRO, LO EL TRABAJO SER , DE HACER LO CON ENGAÑO. Ahora bien, la obra del Señor se hace con engaño:
1. Cuando no se hace a fondo. Cuando eludimos nuestro trabajo; no hagas más de lo que podamos ayudar; alejarnos de él lo más rápido que podamos. ¡Y cuánto del «»trabajo»» se hace así! ¡Ay de que así sea! Evidentemente lo contó como un trabajo pesado más que como un deleite. ¿No sabemos todos que hay peligro de que trabajemos así?
2. Cuando no se hace con sinceridad. ¡Cuán variado y cuán discutible a menudo el motivo que lleva a los hombres a dedicarse a la obra del Señor!—costumbre, ostentación, temor al reproche, aguijón de conciencia, esperanza de ganancia, moda, etc. Estos y tales como estos puede desplazar el único motivo correcto y sincero: el amor de Cristo. Todos los demás nos hacen más o menos hipócritas, y no pueden encontrar la aceptación del Señor en el gran día. Pero, ¿no hay peligro por tales motivos? Sabemos que hay.
3. Cuando no se hace con seriedad. Cuando nuestro corazón no está en nuestro trabajo. Cuando se agarra no, como debería ser, «con ambas manos con seriedad», sino, por así decirlo, con uno de los dedos. Algunos así trabajan; otros como con una mano; otros, sí, con ambas manos, pero despacio, con soltura, sin seriedad. «»Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo según tus fuerzas». Sólo los que obedecen esa Palabra son trabajadores sinceros.
4. Cuando se hace hipócritamente. En los días de dura persecución había poco peligro de esto; pero cuándo y dónde va la religión, tal como es. dijo, con zapatillas de plata, existe un peligro real de que los hombres se dediquen a la obra del Señor para promover, no la obra del Señor, sino su propio bienestar mundano pobre. Lo que hacen es todo un pretexto, una especie de engaño. ¡Dios nos guarde a todos de eso! Para nota:
III. LA SEVERIDAD CON QUE EL SEÑOR MIRA SOBRE SU OBRA HECHO ENGAÑOSAMENTE. «»Maldito sea», etc. (Jeremías 48:10). Ahora bien, ¿a qué se debe esta severidad?
1. Es un insulto a Dios. Es como decirle que su trabajo no merece verdadero trabajo; que es de tan poca importancia que cualquier cosa servirá para ello: los recortes de su tiempo, su energía, su pensamiento, sus medios, su fuerza. ¿Cuál podría ser una afrenta mayor a Dios?
2. La obra es tan grande y urgente que es una traición emprenderla así. ¿Qué decimos del centinela durmiendo en su puesto (cf. Ez 33,1-33.)? de todos los que traicionan su confianza o la descuidan?
3. Tal engaño es contagioso. ¡Cuántos jóvenes siervos de Cristo son frenados y enfriados por la mala influencia de los profesos siervos de Cristo como él, pero mayores, menos fervientes, y que son culpables de lo que aquí se denuncia! Tales desmoralizan a muchos en el ejército del Señor.
4. Hace que el trabajo en sí sea mucho más difícil. Porque el mundo ve con claridad y juzga agudamente a los que dicen que hacen la obra del Señor. Saben en qué consiste ese trabajo, a qué pretende apuntar, cuáles son los intereses que en él intervienen. Pero los que hacen ese trabajo con engaño hacen que los hombres se rían de tal trabajo, que no crean en todas sus afirmaciones y que se nieguen con más firmeza que nunca a entregarle sus corazones.
5. Tales engañadores endurecen sus propios corazones, y se sumergen en un sueño fatal, del cual no se puede despertar. Nunca ha tenido Satanás un dominio más firme sobre un hombre que cuando puede hacer que haga la obra del Señor con engaño. El hombre está completamente persuadido de que está bien, y muere con una mentira en su mano derecha, y no se desengaña hasta que, para su terrible asombro, escucha al Señor decirle a él y a todos los demás: «Nunca supe tú; apártense de mí.»» Para que así no sea con nosotros, nota—
IV. NUESTRAS SAVAGUARDIAS CONTRA TAL PECADO.
1. Solemne recuerdo y ponderación de la severa ira de Dios contra ella.
2. Y principalmente buscando y atesorando continuamente en vuestros corazones ese amor de Cristo que el Espíritu Santo crea y mantiene allí, y que solo, pero siempre, hace que toda nuestra obra sea sincera, aceptable, eficaz y verdadera.—C.
Jeremías 48:11
Mucha tranquilidad, mucho peligro.
«»Aquí se hace referencia al vino, o al proceso por el cual se prepara y termina. Primero se extrae de la uva, cuando es un líquido o jugo espeso y descolorido. Luego se fermenta, pasando por un proceso que separa las impurezas y las deposita como lías en el fondo. Estando así sobre sus lías o sedimentos en alguna gran tina o tina, no se mejora más. Queda un sabor grosero y tosco, y el olor de la materia feculenta permanece y se fija, por así decirlo, en el cuerpo del vino mismo. Para separar esto y así suavizar o refinar la calidad, ahora se decanta o extrae en frascos o pieles separados. Después de un tiempo esto se hace una y otra vez; y así, vaciándose de vasija en vasija, se limpian finalmente los últimos restos de las heces o sedimentos, se reducen los sabores crudos, se refina el olor mismo por ventilación, y se alcanza el carácter perfecto.” Ahora, afirma el profeta. aquí que Moab había estado tranquilo desde su juventud. Es difícil ver el significado exacto de esto en vista de la historia un tanto accidentada de Moab. Probablemente se refiera al largo lapso de tiempo transcurrido desde la gran y terrible derrota de la que se habla en 2Re 3:21. Habían pasado unos dos siglos y medio desde aquel terrible día, y en ese intervalo Moab recuperó todo, y más que todo, su antigua prosperidad. Porque la tierra era hermosa y rica en extremo. Sus pastos se cubrieron de ovejas y sus valles de maíz. Se cree que el mismo nombre «»Moab»» significa la tierra del deseo, es decir, la tierra deseable. Ahora, durante estos largos períodos, la descripción dada aquí es aplicable. Habían disfrutado de mucha tranquilidad, y los males naturales engendrados por su cruel sistema idólatra se habían vuelto más fijos y asentados; «»su olor no había cambiado».» La verdad, por lo tanto, que se enseña aquí es que la comodidad prolongada y abundante, aunque sea codiciada por los hombres, está llena de peligro para su naturaleza superior, y tiende continuamente al deterioro del carácter y el endurecimiento del hábito del mal. Ahora, notamos que—
YO. DIOS ESTÁ SIEMPRE ENSEÑANDO NOSOTROS ESTA VERDAD.
1. En su Palabra. Cf. Sal 55:19, «Porque no tienen cambios», etc. Cf. también Hebreos 12:1-29; donde el escritor insta a la aceptación de los castigos divinos sobre la base de que ningún hijo de Dios está sin ellos. «»Porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina?»» Y mientras repasamos la lista de nombres de patriarcas, profetas, apóstoles, santos, y sobre todo el Hijo de Dios, ninguno quedó sin castigo. De Cristo se dice: «El castigo de nuestra paz fue sobre él» (Is 53,1-12. ). Y así en la historia del pueblo elegido. ¡Cómo se movían de vasija en vasija! Qué cambios y adversidades, qué agitación y zarandeo por guerras, rebeliones, invasiones, cautiverios, etc; tuvieron que aguantar! ¡Y así de la historia de la Iglesia! ¡Qué carrera accidentada, a menudo tumultuosa y muy probada se le asignó! Todas estas ilustraciones de la Palabra de Dios, mostrando la determinación de Dios de que su pueblo no sufra el peligro de demasiada comodidad y llegue a ser como Moab, y como ellos porque no tienen cambios, por lo tanto, etc.
2
(1) En la vida vegetal . «A menos que el grano de trigo caiga en tierra y muera», etc. Y brota, «Primero la hoja, luego la espiga, luego», etc. todo el mundo vegetal está a prueba.
(2) En la vida animal. El cambio está siempre en curso allí. Incluso cuando estamos dormidos, el trabajo continúa. Que sea de otro modo es disolución y muerte.
(3) En la vida mental. No despertar eso, agitado por el estudio de la verdad fresca y el reajuste de lo antiguo, sería condenar a la debilidad y la semi-idiotez.
(4) En la vida social.
«»El viejo orden cambia, dando lugar a uno nuevo…
Para que una buena costumbre no corrompa al mundo.»</p
(5) En la vida eclesiástica. ¿Qué fue la Reforma sino la tempestad que se precipitó a través de los valles de la vida de la Iglesia de ese día, donde el aire se había estancado y tan corrompido y venenoso que los hombres no podían respirarlo y vivir? Pero vino la tormenta salvaje y el aire se purificó, no solo en las tierras reformadas, aunque principalmente allí, sino también en aquellas que se aferran a la antigua fe. Tal corrupción y abominación como las que caracterizaron a la Iglesia anterior a la Reforma no volvieron a ser posibles.
(6) En la vida política. Donde eso es saludable, la facilidad excesiva no es posible. No ha sido así con nosotros. Tiene en los imperios de Oriente, China, etc; y ver el resultado.
(7) En la vida moral. La virtud debe ser probada, debe haber conflicto y lucha para que continúe y crezca más verdaderamente. Por lo tanto, como en todas las demás formas de vida, debemos concluir que la ley moral se mantendría válida en la vida espiritual. Y que esto es así lo aprendemos también:
3. Por experiencia. No nos deslizamos hacia el cielo. No somos trasladados, mientras estamos en trance, del reino de las tinieblas al reino de Dios. Pero los conflictos espirituales a menudo severos del arrepentimiento y la confesión y la lucha contra el pecado. «Sí, debemos luchar si queremos ganar». Y la providencia de Dios fuera de nosotros, así como su Espíritu interior, siempre nos prohíben estar tranquilos continuamente. Dolores y pérdidas, tentaciones y pruebas, cambios y adversidades, siempre están «moviéndonos de vasija en vasija». Dios nos impone «cambios» para que no temamos su Nombre.
II. PERO POR QUÉ ES TODO ESTO ? Porque en nuestra naturaleza hay males arraigados que sólo pueden ser eliminados por la acción de esta ley de cambio. Tales males son:
1. Voluntad propia. Has visto un arroyo de montaña que se precipita sobre su lecho pedregoso. Pero sigue adelante, sin prestar atención hasta que, justo en medio de la corriente, hay una enorme roca. El riachuelo desciende de lleno contra ella, como si dijera: «Sólo apártate de mi camino». Pero eso es precisamente lo que la roca no hace, por lo que el riachuelo viene justo contra ella. ¡Y entonces qué alboroto, y qué espuma, y qué espuma se levanta! pero el grajo no se mueve, y después de un momento verás la corriente deslizándose suavemente, suavemente, tranquilamente alrededor de la roca, y siguiendo su camino más suavemente. Esa es una de las diez mil parábolas naturales de las que está lleno el mundo. Esa corriente de nuestra voluntad propia, determinada a seguir su propio camino, se precipita en su curso. La roca de la ley de Dios del cambio, la adversidad y la prueba se interpone en su camino y no se moverá, y la corriente de la voluntad propia se rompe contra ella, como Dios quiso que fuera. Solo por esta ley se puede curar este mal.
2. Orgullo. La prueba obliga a los hombres a invocar a Dios.
3. Incredulidad. Esta ley de problemas y cambios hace añicos el materialismo y el ateísmo de la actualidad. Se derrumban, y el alma en el día de su angustia invoca a Dios.
4. Egoísmo. La comodidad fomenta esto, como fomenta todos esos otros males mencionados. Pero la prueba, la adversidad, enseñan a los hombres a ser «»tocados con el sentimiento»» de las enfermedades de sus hermanos.
5. Amor del mundo; y
6. Indolencia. La ley de cambio de Dios hace mucho por curar a aquellos a quienes la facilidad fomenta.
III. CÓMO, ENTONCES, DEBEMOS NOSOTROS APORTARNOS NOSOTROS MISMOS HACIA ESTO LEY DE CASTIGO CAMBIO? Cf. Hebreos 12:1-29; que enseña:
1. Que no lo despreciemos. Negándolo o desafiándolo. Algunos hacen esto y perseveran en los pecados que fue diseñado para enmendar.
2. Que no nos «»desmayemos»» debajo de ella. No debemos darnos por vencidos en la desesperación, dejando que las manos cuelguen y las rodillas se tambaleen y se debiliten. Pero debemos tomar esta ley como una espuela y un látigo y preguntar: «¿Por qué contiendes conmigo?» y ver si la enmendamos. Pero:
3. Someternos a Dios. «»¿No estaremos mucho más en sujeción al Padre,»» etc.? Que su voluntad sea la nuestra; deja su camino nuestro camino.
«»Él siempre gana quien se pone de tu lado;
Ninguna oportunidad para él se pierde;
Tu voluntad es más dulce para él cuando
Triunfa a su costa.»»
(Faber.)
Entonces, acojamos todo lo que Dios nos envíe, aunque sea difícil, recordando el peligro de la facilidad y el beneficio seguro de la prueba.—C.
Jeremías 48:27</p
Tocando la niña de los ojos de Dios.
Un padre puede castigar a su hijo, pero se enojará mucho si ve que otro hombre lo trata así. Nadie puede castigar al niño sino el padre del niño. Ahora, así es con el Señor y su pueblo. Él mismo los castigará, los persigue, pero no permite que nadie más lo haga; o, si se atreven a tocarlos, como lo había hecho Moab con Israel, entonces se producirá una venganza segura, si no rápida. Entonces se cumple el dicho: «El que os toca, toca la niña de mis ojos» (Dt 32:10; Zacarías 2:8). Ahora, ¿por qué es esto? El supuesto caso del padre que, aunque castiga a su propio hijo, se enoja si otro lo toca, puede ayudarnos a responder a esta pregunta.
1. El niño no tiene ninguna obligación con el extraño. El padre tiene derecho a reclamar toda obediencia de su hijo; no así otro.
2. El niño no es amado por un extraño. Solo la ira y la venganza pueden impulsar al extraño a hacer daño al niño. Pero estos son los últimos motivos, nunca son los motivos, de los castigos que inflige el padre.
3. El niño es desconocido para el extraño o poco conocido. Tal persona, por lo tanto, incluso si no está movida por malos motivos, no puede tratar sabiamente con alguien de quien y cuyo carácter, circunstancias y necesidades ignora.
4. El niño no obtendrá ningún bien del castigo de un extraño. El castigo de un padre, debido al amor del padre, no puede sino tener una poderosa influencia moral sobre el hijo para su bien. «¿Qué hijo es aquel a quien el padre no castiga?» Pero qué bien podía venir, o llegó alguna vez, a Israel y Judá de las crueldades infligidas sobre ellos por tales. pueblo como los moabitas, y de los que aquí habla el profeta?
5. Es muy probable que el niño sea tratado cruel e injuriosamente por un extraño. El padre castigará por el bien de su hijo; la sabiduría y el amor lo guiarán. Es cierto que el escritor de la Epístola a los Hebreos dice: «Nosotros tuvimos padres de nuestra carne que en verdad nos disciplinaban según su propia voluntad». Pero confiamos en que su experiencia era limitada, y que los había, y más que los hay, pero pocos padres que «»por su propio placer»» castigarían a sus hijos.
6. Y el niño, con toda su culpa—en el caso de los hijos del Señor—merece sufrir menos que aquellos que se han atrevido a castigarlo. Israel y Judá eran culpables sin duda; pero ¿fueron Moab y Amón, Babilonia y los demás, menos culpables? ¿No tenían nada de qué responder? ¿No tenían mucho más? Y así, aunque el pecado de un hijo de Dios es pecado en verdad, no lo hace tan atroz, tan negro, tan repulsivo como el pecado persistente, prepotente y del que nunca se arrepiente de los impíos, los profanos. , y el incrédulo. Ver a alguien que es acusado de un gran pecado castigando a uno cuyo pecado es comparativamente trivial; el hombre que había contraído la deuda de diez mil talentos tomando por el cuello a aquel cuya deuda era de cien denarios; eso es evidentemente una cosa monstruosa.
7. Pero sobre todo, porque el pueblo de Dios son hijos de Dios en Cristo. Nos identificamos con el Hijo bien amado. «Miembros de su cuerpo, su carne y sus huesos, uno con él». Es así, pero no es así con aquellos que nunca se han rendido a Dios. Tal entrega, que es fe, vitaliza la conexión entre nosotros y Dios, y él se convierte en nuestro Padre, en un sentido en el que nunca antes lo había sido. Conclusión. Toda la historia demuestra la verdad en la que ahora se insiste, que «el que os toca», etc. Demos gracias a Dios porque no permitirá que nadie nos castigue sino él mismo. Procurad que tal castigo ya no sea necesario. Esfuérzate por hacer el bien a todos, «especialmente a los de la familia de la fe», y tiembla para hacerles mal. «Cualquiera que ofenda a uno de estos pequeños», dijo nuestro Señor, «más le valdría que una piedra de molino», etc.—C.
Jer 48:29
Sobre el orgullo.
Las gracias de Dios Los espíritus son como flores y frutos escogidos. No crecerán en cualquier lugar, ni sin cultivo y atención cuidadosa, y se destruyen fácilmente. No ocurre lo mismo con los males morales como el orgullo. Son como malas hierbas que crecen rápidamente. Crecerán en cualquier lugar y no requieren cultivo; cuanto más los dejes solos, más aumentarán, y, hagas lo que hagas, difícilmente podrás destruirlos. Ahora, con respecto a esta mala hierba, orgullo, tenga en cuenta:
Yo. ESO ESO ES MUY ODIOSO EN LA VISTA DE DIOS. Ved aquí, en este versículo, con qué variados nombres está marcada. Nombres malvados, todos ellos. Y volvamos a las muchas declaraciones en las Escrituras concernientes a este mismo pecado, y la condenación de Dios sobre él se verá aún más claramente. «»Nunca hubo un santo todavía que se enorgulleciera de sus finas plumas, sino que el Señor las arrancó poco a poco; nunca ha habido todavía un ángel que tuviera orgullo en su corazón, sino que perdió sus alas, y cayó en la Gehenna, como lo hicieron Satanás y aquellos ángeles caídos; y nunca habrá un santo que se deje llevar por la vanidad, el orgullo y la confianza en sí mismo, sin que el Señor estropee sus glorias, y pisotee sus honores en el lodo, y lo haga clamar una vez más: ‘Señor, ten piedad de mí. !’ menos que el más pequeño de todos los santos, y el ‘principal de los pecadores’. El primer Adán fue para la exaltación propia y para ser como dioses; el segundo nos invita a ser como él, «mansos y humildes de corazón».»»
II. SU SEÑALES Y FICHAS. A veces está tan oculto y enmascarado que sólo un conocimiento muy íntimo del hombre te permite detectarlo; ya veces el hombre mismo puede no darse cuenta de lo orgulloso que es, y puede considerarse a sí mismo como un Moisés por su mansedumbre, cuando es todo lo contrario. Pero en otras ocasiones se puede discernir en el semblante. Hay «»una mirada orgullosa».» El rostro es la placa del dial del personaje, «»la expresión»» de lo que yace en silencio en la mente. La conducta aún más la traiciona. Note cómo un hombre actúa hacia aquellos a quienes considera superiores o inferiores a él; adulará a los primeros y despreciará a los segundos. Él «»se preocupará por las cosas elevadas», pero no «»condescenderá con los que son de baja condición».» Quien no conoce los caminos odiosos del orgullo, y no ha tenido que sufrir por ellos; y también, ¡ay! ha hecho sufrir a otros en un momento u otro? Pero ten en cuenta:
III. ALGUNAS DE SU OCASIONES Y EMOCIONES.
1. Nacimiento es uno de ellos; como si un hombre eligiera a su propio padre y madre. Los hombres se enorgullecen de provenir de cierta familia, de que son «bien nacidos». Los que se enorgullecen de aquellos que fueron sus antepasados en generaciones pasadas son, como alguien ha dicho curiosamente, «»como esas verduras útiles que solemos comer, la mejor parte de ellas está bajo tierra».</p
2. Fuerza física. «»Siempre me ha parecido una locura que un hombre se gloríe de su fuerza animal, porque no puede haber ningún mérito en ello. En la fuerza de esas musculosas extremidades suyas y esos poderosos músculos, algunos se jactan abundantemente. Aunque ‘el Señor no se complace en las piernas de un hombre’, sin embargo, algunos consideran algo maravilloso que puedan correr más rápido que sus compañeros. Oh atleta, aunque seas fuerte como Sansón o veloz como Asahel, ¿qué tienes que no hayas recibido? Si hubieras nacido con tendencia a la tisis, o con alguna otra debilidad hereditaria, ¿podrías haberla impedido? Y ahora que eres fuerte, ¿eres digno de elogio por eso, más que un caballo o una máquina de vapor?»» (Spurgeon).
3. Belleza. ¡Qué fuente de orgullo es esta!
4. Y talento—de intelecto, poder de aplicación, gusto artístico y similares.
5. Adquisiciones. «»Me he dado cuenta de los hombres que se han hecho a sí mismos», dice uno, «que generalmente tienen un gran respeto por su Hacedor». apto para engendrar. La posición, la influencia, el alto cargo y similares, también son adquisiciones obtenidas, puede ser, mediante un trabajo diligente, pero, una vez obtenidas, pueden hacer mucho daño a un hombre al generar un orgullo impío. E incluso la gracia de Dios para un hombre al darle un nombre y un lugar entre los hombres sinceramente religiosos, incluso esto puede ser motivo de orgullo. Nuestras mejores obras pueden convertirse en combustible para el fuego del orgullo. «»El demonio del orgullo nació con nosotros, y no morirá una hora antes que nosotros. Está tan entretejido en la misma urdimbre y trama de nuestra naturaleza que, hasta que no estemos envueltos en nuestra sábana envolvente, nunca nos libraremos por completo de él».»
IV. ALGUNOS DE SU MUCHOS MALES. Son como estos:
1. Conduce al olvido de Dios. «»¿Qué tienes que no hayas recibido?»» (1Co 9:7 ). «»¿No es esta la gran Babilonia que yo edifiqué?»» así dijo el olvido de Dios y por lo tanto el abandonado de Dios Nabucodonosor»» (Dan 4:30 ).
2. Le da poco valor a Dios. Dios disminuye en la estima del hombre orgulloso, mientras que para sí mismo él mismo crece cada vez más. El reverso del pensamiento de Juan el Bautista es suyo. Juan dijo: «Él debe crecer, pero yo debo disminuir». El hombre orgulloso cambia el lugar del «»él»» y el «»yo».
3. Hace que un hombre desprecie a sus semejantes. Él los menosprecia, y por eso es injusto con ellos.
4. Lo lleva a hacer mal uso de los dones que tiene. Está tan absorto en la admiración por la maquinaria que no logra aplicarla a los fines para los que fue diseñada.
5. No pocas veces es el preludio de una gran caída. «»El orgullo va antes de la destrucción, y un espíritu altivo antes de la caída».
6 . Hace que un hombre se contente con lo inferior, cuando, en lugar de admirar tanto lo que tiene, debe aspirar a lo que es más alto y mejor aún. Se dice de un artista que, cuando hubo pintado un cuadro que le satisfizo, tiró los pinceles; por ahora, dijo: «Nunca iré más allá de esto». Y así, el que está satisfecho de sí mismo nunca se elevará a un grado superior.
7. Deshonra a Cristo y su causa. El cristiano orgulloso ayuda al diablo, porque hace que los hombres odien el cristianismo y todo lo que pertenece a él.
V. SALUDABLE SUGERENCIAS PARA SU CURA.
1. ¡Cuán enteramente todos nuestros dones son regalos! Por mucho que podamos pensar de nosotros mismos a causa de ellos, somos superados por muchos. Si tenemos muchos dones, eso significa una gran y solemne responsabilidad. ¡Qué mal nos iría si tuviéramos que rendir cuentas ahora por el uso que hemos hecho de nuestros dones en el pasado! ¡Cómo sino por la misericordia de Dios en Cristo, el más dotado no es más que un pobre pecador perdido, expulsado de la presencia de Dios para siempre!—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 48:2
La partió alabanza de Moab.
I. NO PARA QUERER DE DISPOSICIÓN PARA ALABAR. Si hubieran permanecido todavía las cosas que la gente tenía la costumbre de elogiar, habrían seguido alabando. Pero el Dios de justicia se los lleva, y luego se hace el silencio necesario. En lugar de elogios hay humillación, asombro ante un cambio tan completo, pero ninguna percepción de la vaciedad e inestabilidad de lo que ha sido elogiado. Si todo hubiera regresado, habría sido tan elogiado como siempre. Así vemos—
II. UNA COSA PUEDE SER ALABADA SIN SER DIGNO. Esto puede entenderse fácilmente por la experiencia de muchos que alguna vez elogiaron cosas que ahora les son indiferentes, que incluso pueden condenar por completo. ¿Por qué este cambio? Puede ser hasta cierto punto del cambio en las cosas, pero más frecuentemente proviene del crecimiento y aumento de la luz y la recepción de principios superiores. Siempre tenemos que estar alerta: cuidarnos de lo que es meramente popular. No de una manera cínica, como si le diéramos rencor a cualquier éxito, sino recordando qué poder pertenece a la moda y al amor por el placer. Que nuestro esfuerzo sea discernir, medir y aprovechar la excelencia intrínseca.
III. COSAS NO DIGNO DE ALABANZA PUEDE OBTENER EL MÁS ALTO ALABANZA. La mera habilidad y astucia, el ejercicio del poder sin importar los fines, el éxito visible y material en gran escala, atraen las alabanzas de los hombres desconsiderados. Esto es justo lo que podemos esperar. Si las cosas más dignas de alabanza, las más llenas de virtud y bendición, son aún descuidadas a los ojos de aquellos que tienen la oportunidad de verlas, entonces no es de extrañar que las cosas más aprobadas por la multitud común sean aquellas que Dios ha calificado como absolutamente malas. . ¡Cuántos cambios deben efectuarse en los juicios humanos, para que estemos dispuestos a quemar lo que adoramos y adorar lo que habríamos quemado!
IV. DIOS DA TEMAS FRESCOS DE ALABANZA SI EXISTE EXISTE UNA DISPOSICIÓN PARA CONSIDERAR LOS. Aquellos cuyas lenguas habían estado llenas de alabanzas a Moab no necesitaban guardar silencio. El mismo derrocamiento de Moab sería una señal de alabanza y felicitación entre los buenos. Cuando las alabanzas impías de los hombres son silenciadas por la destrucción de las cosas que alababan, entonces los ángeles comienzan a cantar. Y aquellos que alaban las cosas bajas y terrenales pueden introducir sus pensamientos en los celestiales, y entonces descubrirán lo que el hombre fue hecho para alabar. ¡Cómo las palabras que son exageradas y completamente desproporcionadas cuando se aplican a las obras de los hombres, tienen en ellas una adecuación exquisita cuando hablamos de las obras de Dios o de Cristo, o de los hombres debidamente dedicados al servicio cristiano!—Y.
Jer 48:7
La consecuencia de un mal confianza.
I. LA CAPTURA FUE SU PROPIA CULPA. No toda captura es así. Puede haber una prisión preventiva por motivos de conciencia; puede haber la rendición necesaria a la fuerza superior; el capturado puede ser víctima por un tiempo del egoísmo sin escrúpulos de otros. Debemos tener cuidado de no sacar conclusiones precipitadas del sufrimiento al pecado; porque en ello podemos estar añadiendo sufrimiento al sufrimiento. Por regla general, cuando el sufrimiento proviene del pecado, el que sufre no se queda sin un testimonio en su propio corazón. Pero dado que es todo un pueblo el que está sufriendo aquí a nivel nacional, es necesario que se mencione claramente por qué está sufriendo. También se nos recuerda lo importante que es hacer la distinción entre lo que viene por nuestra propia culpa y lo que viene por otras causas.
II. INCORRECTO OBJETOS DE CONFIANZA SIEMPRE INVOLUCRAR ALGUNOS DESASTRE, No es más que la forma lo que difiere; la travesura real y esencial siempre está ahí. Dios menciona aquí las mejores cosas que un hombre puede tener fuera de Dios mismo. Está su propio valor, aquello en lo que pone su energía, habilidad y experiencia; donde también se beneficia del trabajo de los que le han precedido. También están los placeres de la vida, todo lo que un hombre, en su mejor juicio, considera mejor. Moab contaría entre sus placeres sus hombres de guerra, sus jóvenes escogidos, su acumulación de riquezas. Pero todas estas cosas, por sólidas y extensas que parezcan, no dan garantía de seguridad y prosperidad duraderas. Pueden, por la misma falsedad de las apariencias, convertirse en ministros de la ruina. El caso es como si una planta buscara la raíz en su propia sustancia, como si un hombre tratara de mantener la vida física de su propio cuerpo. Y confiar en otras personas es un terreno de apoyo aún más precario que el que encontramos en nosotros mismos. Porque en nosotros mismos existe en todo caso el elemento del interés propio para ayudarnos. Sin duda, por el trabajo y los placeres aquí mencionados, hay una referencia al ídolo adorado en Moab, que de hecho se menciona en el mismo versículo. Difícilmente podemos entender el sentimiento nosotros mismos, pero grande debe haber sido la confianza de Moab en su dios; y esto, por supuesto, equivalía a nada más que su propia imaginación de la deidad. Puede que estemos confiando en una aparente conexión con Dios, en formas de religión, en obras que parecen hechas para la gloria de Dios y para nuestro bien. Pero nada sirve como base de confianza a menos que tenga una conexión viva con el Infinito y el Eterno.—Y.
Jer 48:10
Hacer con engaño la obra de Jehová.
I. LA CONFIANZA DE JEHOVÁ OBRA A LAS MANOS DE HOMBRES. Aquí hay una gran obra de juicio, y Jehová efectúa tales obras ya sea mediante operaciones propias o mediante agentes a quienes hace evidente el terrible deber. Lo que él mismo ha hecho está suficientemente ilustrado en muchas terribles visitas registradas en el Antiguo Testamento; ni hay ausencia total de tal registro en el Nuevo. Pero los hombres también han sido llamados a castigar a otros con su iniquidad de manera solemne y cabal. Que los hombres hayan hecho del mandato de Dios un pretexto para las mayores crueldades y para la matanza indiscriminada en gran escala, no altera en lo más mínimo el hecho de que tales mandatos han sido dados, dados con la mayor sabiduría y con los mejores resultados. . Cada nación cuenta que la vida temporal de sus súbditos está a su disposición; deben estar listos para servir con vida o muerte, según se requiera. ¿Y el Dios de toda la tierra no dispondrá de la vida temporal según su omnicomprensiva sabiduría vea que puede ser lo mejor para todo el mundo y para todas las edades?
II. LAS TENTACIONES DE HACER ESTO TRABAJO CON ENGAÑO. No, quizás, con la intención de engañar, sino con evasivas sofísticas, con intentos de hacer que algo menos que completo parezca completo. Tal acto fue el de Saúl cuando salió con una severa orden resonando en sus oídos: la orden de uno resultó ser un profeta, que debía matar por completo a los amalecitas. Parecía tener razón en las súplicas que hizo por la ejecución imperfecta de la orden. Y así puede ser a menudo. Parece haber severidad innecesaria, desperdicio innecesario. A menudo hay una cantidad de sufrimiento, sufrimiento incluso de los inocentes, que quita toda voluntad y vigor al brazo que debe dar el golpe de Dios. Además, hay que tener siempre presente que la Palabra de Dios que exige severidad y sufrimiento es sólo una parte de la obra de Dios. Nos alejamos de él por mera sensibilidad al dolor, pero hay otra gran esfera de trabajo donde hay un beneficio claro, donde no tenemos que hacer sufrir a nadie, donde somos contribuyentes a algo positivo. El labrador no está siempre arrancando malas hierbas; su trabajo principal es sembrar buena semilla y cosecharla. “Maldito el que hiciere la obra del Señor con engaño” es una palabra que tiene su correspondencia en la jaculatoria de Pablo, “¡Ay de mí si! no prediquéis el evangelio.” Jesús sometió a sus siervos a una disciplina exigente, una disciplina que revela a sí mismo, para que puedan hacer su obra a fondo, desarraigando todo mal, llegando a los cimientos adecuados, sin hacer concesiones, listos para todas las persecuciones. . Aquellos que, después de la preparación y advertencia y poniendo sus manos en la obra, aún hacen esa obra con manos flojas, no pueden preguntarse si Dios a su debido tiempo manifestará su ira contra ellos por su negligencia..—Y.
Jeremías 48:11, Jeremías 48:12
Moab reposa sobre los sedimentos.
Aquí encontramos una dificultad bastante común en el Antiguo Testamento, a saber, la de una ilustración que para nosotros no es tan clara como la cosa a ilustrar. Las palabras se pronuncian con respecto a un país vinícola. Esto se verá al mirar las referencias en Jer 48:32, Jeremías 48:33 al vino de Sibma, a la vendimia echada a perder, al vino que ha fallado en los lagares, al silencio donde una vez hubo gritos de los que pisaban las uvas. Una ilustración extraída del proceso de elaboración del vino perfecto era, por tanto, lo más apropiado. Sería entendido y transmitiría su lección de inmediato a aquellos con la disposición correcta. Nosotros, sin embargo, debemos ir a la verdad subyacente de inmediato, sin pretender ver la propiedad de la ilustración en todas sus partes. Además, debemos mirar a Moab mismo como representante de individuos. Tenemos que mirar a los individuos, a las posibilidades de su vida, a las experiencias por las que deberían pasar y los resultados que resultan de perder esas experiencias.
I. LAS POSIBILIDADES DE VIDA. «»Moab ha reposado sobre sus heces».» Moab es, por lo tanto, comparado con el vino. Hay uvas agrias con las que no se puede hacer nada; pero también hay uvas de espléndida calidad natural, que han tenido el mejor cultivo de la viña y han llegado a su debida madurez. Lo que ha de convertirse en vino perfecto parte de un fruto del que se espera mucho. El productor de vino sabe que su vino será acorde a sus uvas. Ahora bien, de Moab se esperaba mucho; esta verdad está involucrada en la misma comparación con el vino. Había algo que tenía en él la creación de un sabor exquisito y un aroma exquisito.
II. CÓMO EL POSIBILIDADES ESTÁN PERDIDAS. Existe la posibilidad de la comodidad, el disfrute y la autoindulgencia, y esta posibilidad se acepta ignominiosamente. El carácter de algunos hombres es probado por dificultades y desalientos repetidos; la fuerza y el valor que yacen profundamente en ellos se manifiestan en su perseverancia. Otros hombres son probados por la ausencia de dificultades. Nacen para una competencia. Como niños, tienen todo lo que el dinero puede proporcionarles en forma de instrucción y placer. Todo lo externo a ellos se hace tan fácil como se puede hacer. Muchas voces, cerca de ellos todos los días y durante todo el día, dicen: «Alma, muchos bienes tienes guardados para muchos años: descansa, come, bebe y diviértete». Todo depende de la forma en que los jóvenes el hombre, colocado en tales circunstancias, mira.
III. EL RESULTADO DE DESATENDIDO DISCIPLINA. Las posesiones brindan oportunidades de servicio, oportunidades negadas a muchos que ven las necesidades de los demás, tienen la voluntad de satisfacerlas y carecen del poder. ¿No es justo que Dios trate con severidad a aquellos cuyas circunstancias les dan los medios y el tiempo para hacer un gran bien, y sin embargo llenan sus vidas con placer egoísta? Tales vidas aparecerán finalmente en un lamentable contraste con lo que podrían haber sido. Para cambiar la cifra: «»Si la sal se desvaneciere, ¿con qué será salada? ya no sirve para nada sino para ser echado fuera y pisoteado por los hombres.» Fíjate cómo las vasijas que deberían haber sido usadas para la perfección del vino, y las botellas que deberían haberlas contenido, se vuelven al fin inútiles. Si no usamos nuestras oportunidades para el propósito de Dios, Dios asegurará, a su debido tiempo, que no las usemos para los nuestros.—Y.
Jeremías 48:26, Jeremías 48: 27
Moab exultante por el Israel caído.
Aquí hay otra alusión a una región vinícola. Moab sabía bien lo que era beber en exceso. El borracho con su charla tonta y su comportamiento es un objeto común de burla en todas partes. Y Moab será para otras naciones abyecto y degradado como el borracho. Este es el fin de su excitación equivocada por la caída de Israel. Moab ha visto a Israel en sus días de poder, gloria y orgullo, y, arrullando, ha tenido miedo. ¿Se podrían olvidar los días de Balac y las profecías de Balaam? Tampoco es probable que Israel esté libre de exultaciones indecorosas y celos recíprocos. Y ahora por fin cae Israel. Y todo lo que Moab puede conocer es el hecho de la caída. Que ha sido causado por la desobediencia y la rebelión, que Jehová es el verdadero Autor de ello y no el Rey de Babilonia, que es como la espada de Jehová, Moab no puede tener medios para saberlo. Todo lo que puede ver es un rival caído, y. como parece permanentemente caído. Por lo tanto, a Moab se le debe enseñar una lección. Al regocijarse por Israel, se está regocijando contra Jehová. De hecho, no hay razón por la que debamos rechazar la noción de una comparación abierta y audaz entre la debilidad de Jehová, Dios de Israel, y la fuerza de Quemos, dios de Moab. Como si la gente dijera: «»Mira qué fuerte es Quemos; porque todavía estamos aquí, aunque los ejércitos babilónicos no han estado lejos de nosotros. y ved cuán débil es Jehová; ¡porque la nación para la cual él era Dios ha ido a una lejana cautividad!”. Regocijarse por la caída de aquellos que han sido declaradamente siervos de Dios es una cosa peligrosa de hacer. El hombre que es tentado y cae debe ser objeto de piedad, uno para ser ayudado y reinstalado, aunque el trabajo necesario para esto sea uno con alguna pérdida y riesgo para nosotros. Y seguramente deberíamos tener especial cuidado de no regocijarnos por las calamidades de aquellos cuya calamidad parece darnos una mejor oportunidad. Moab ahora tuvo que beber hasta las heces una copa de vergüenza, porque no había comprendido el deber de regocijarse con los que se regocijaban y llorar con los que lloraban.—Y.
Jeremías 48:38
La vasija rota
I. NO II. NO ROTO POR CAPRICE. Lo que no se rompe accidentalmente debe haberse roto a propósito. Y si es intencionadamente, o con causa o por mera imprudencia. Con demasiada frecuencia, los hombres destruyen las cosas de manera imprudente e irreflexiva, desde el primer impulso irreflexivo que surge en la mente. Es una acción en la que se expresa, por una especie de bravuconería, el sentimiento de que un hombre puede hacer lo que quiera con lo suyo. Pero Dios siempre quiere que sintamos que, aunque Él ha hecho el mundo y todo lo que hay en él, su disposición de estas obras está regulada por leyes fijas, y nuestra disposición de las cosas bajo nuestro control debe ser regulada de la misma manera. Que nunca se diga de nosotros que hemos destruido o dañado algo sin razón suficiente. Ni siquiera deberíamos hacer pedazos una flor por mera irreflexión, mera vacuidad mental.
III. ROTO POR UNA SUFICIENTE RAZÓN. Moab es un vaso en el que no hay placer. No es de utilidad real para Dios. El que seamos o no vasos útiles para Dios depende de si nos ponemos como barro en sus manos como alfarero. Moab era una nación a la que le había gustado moldear su propia vida, labrar sus propios diseños. Y en la medida en que perseveraba en este camino, se volvía inútil para Dios. La apariencia es sólo una pequeña cosa. La primera consideración es el uso. El cántaro de barro más común, si no tiene un defecto, vale más que un cántaro de oro agrietado que no retiene agua, vale más, es decir, como un cántaro. El oro es una cosa rara, brillante y fascinante en comparación con la tierra común, pero después de todo, es la tierra común con la que se fabrican los recipientes para el uso diario. El valor real de una vida humana depende de lo que Dios obtenga de ella.—Y.
Jeremías 48:43, Jeremías 48:44
Sin escape final.
I. HAY HAY EVASIONES TEMPORALES DE DOOM. Así como hay una gran variedad de maldades, también hay una gran variedad en sus consecuencias. A veces la visitación es repentina, rápida y terrible, como en el caso de Ananías y Safira. Pero más a menudo los hombres siguen pecando sin malas consecuencias para ellos mismos, en lo que se refiere a la apariencia. No pierden la salud; no parecen perder reputación; no hay controles en su éxito; y tal vez incluso proporcionen un ejemplo en el que la sabiduría mundana cuelga su máxima de que no está bien ser demasiado particular. La frecuente prosperidad de los impíos es, en verdad, un hecho que las Escrituras no ocultan ni matizan en absoluto. Un hombre de mundo toma su propio camino mundano para mantener el peligro a distancia, y parece no caer en ningún pozo, en ninguna trampa. Que todo esto sea permitido. No se gana nada tratando de hacer creer que los malvados no tienen ventajas. Era una leyenda del viejo mundo que algunos hombres se vendían al diablo y que su protección les aseguraba sus maravillosas inmunidades y prosperidad.
II. HAY ES NO CAMINO DE ESCAPE PROM PELIGRO SALVA EL CAMINO DE DIOS
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