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EXPOSICIÓN
Este capítulo, el primero de una serie, consta de dos profecías unidas, aunque es bastante probable que el segundo tenía la intención de complementar al primero, porque Jer 46:2-12 son claramente incompletos (desde el punto de vista de este grupo de profecías) sin una predicción clara e inequívoca de la conquista de Egipto. La profecía anterior no es, de hecho, en sí misma una predicción, sino una oda triunfal, análoga a la que encontramos en las Becks de Isaías y Ezequiel. se divide en tres estrofas:
(1) versos 3-6;
(2)versos 7-9;
(3) versículos 10-12.
En los dos primeros se describe el gran evento con imágenes poéticas, en el tercero se declara su causa, y la irremediable totalidad de sus efectos. El punto de tiempo asumido es inmediatamente antes de la batalla de Carehemish. El ejrcito egipcio ha tomado su posicin por el Éufrates, y Jeremías, desde su atalaya profética, reconoce la importancia del paso. Sabe que una colisión de las dos grandes potencias es inevitable y que la suerte de su mundo se decidirá por el resultado. Es, en resumen, un «»día de Jehová»» que ve delante de él. Como profeta, no puede dudar de cuál será el resultado. Cae en un estado de ánimo líricamente descriptivo y retrata la imagen que se desarrolla ante su imaginación.
Jer 46:1
Contra los gentiles; más bien, concerniente a las naciones (a diferencia de Israel). Este encabezado se relaciona con las siete profecías en Jeremías 46-49:33.
Jeremías 46:2
Contra Egipto, contra el ejército; más bien, con respecto a Egipto, con respecto al ejército. Faraón-necao. Necao II; un miembro de la vigésima sexta dinastía egipcia, sou de Psametik I. (Psamético), que había revivido durante un tiempo el poder decreciente de Egipto. Heródoto (2.158) le atribuye haber sido el primero en construir un canal hacia el Mar Rojo, lo que parece una exageración (ver la nota ap. Rawlinson de Sir Gardner Wilkinson), también (4.42) haber causado la circunnavegación de África, después de lo cual los marineros fenicios trajeron la sorprendente noticia de que habían tenido el sol en su mano derecha. Este enérgico monarca notó el declive de Asiria y, en la batalla de Meguido (Herodoto, 2.159, erróneamente dice Magdolus o Migdol), volvió a unir a Judá al imperio egipcio. Cuatro años más tarde, en la batalla de Carquemis, él mismo sufrió una aplastante derrota a manos del rey babilonio Nabucodonosor (2Cr 35:20) . Carehemish. Este fue el gran emporio de Mesopotamia, Siria y Palestina. Su verdadero sitio fue descubierto por el Sr. George Smith, en su último viaje fatal, en Jerabis o Jirbas, en la margen derecha del Éufrates. Antiguamente era una ciudad de los Kheta (equivalente a Khittim, «»hititas»»), pero pasó a los asirios, bajo Sargón, bajo los cuales alcanzó la mayor prosperidad comercial, especialmente después del derrocamiento de Tiro por Senaquerib. El «»mana»» o mina, «»de Gargamis»» se menciona constantemente como un peso estándar en las inscripciones cuneiformes comerciales. En el cuarto año, etc. Marcus Niebuhr desea detener estas palabras para convertirlas en una definición de la fecha de la profecía. Piensa que la fecha de la batalla de Carquemis fue el año tercero y no el cuarto de Joacim. Este punto de vista, sin embargo, es muy incierto (ver Keil), y es exegéticamente muy antinatural separar las palabras finales de Jeremías 46:2 de las que preceden. Además, la inferencia obvia de la profecía (Jer 46:2-12) es que fue escrita en o alrededor del tiempo de la batalla; no se requería dar una fecha especial para la profecía. Sin embargo, si las combinaciones cronológicas de Niebuhr resultaran ser correctas, el error probablemente no sería de Jeremías, ni de su escriba, sino de su editor, quien fácilmente pudo haber caído en errores en las meras minucias de la cronología.
Jer 46:3
Ordenad, etc. Se escucha a los líderes de los egipcios llamar a sus hombres para que preparen sus armaduras y se coloquen en formación (comp. Jer 46:9). El broquel (hebreo, magen) es el escudo pequeño; el escudo (hebreo, cinnah) es el grande (scutum), que cubría todo el cuerpo.
Jer 46:4
Enjaezar los caballos; a saber. a los carros de guerra, por los que Egipto era famoso (comp. Exo 14:6, Éxodo 14:9, 1Re 10:28, 1Re 10:29 : Is 31:1). Levántense, jinetes. Una traducción igualmente posible, y que se adapta mejor al paralelismo, es «monten los caballos». Pónganse los bandoleros. «» Brigandine»» es una palabra arcaica (‘Viajes’ de Hakluyt), que significa la armadura de un «»bandido»» o miembro de una «»brigada»» o «»tropa»» (comp. italiano, brigata). La palabra hebrea significa «cotas de malla».
Jer 46:5
Que un ejército tan bien equipado huya parece increíble. De ahí la asombrada pregunta: ¿Por qué he visto, etc.? literalmente, ¿Por qué veo (que) ellos (están) consternados, volviendo atrás? Y no mires atrás. Con el objeto de reunir las fuerzas dispersas. Porque el miedo estaba alrededor. Es una lástima que la Versión Autorizada no haya mantenido una traducción uniforme para esta expresión favorita de Jeremías. En Jeremías 6:25 (ver nota) se traduce, «»el miedo está por todas partes»» (en hebreo, magor missabib ).
Jeremías 46:6
Que no huya el veloz. Una manera fuerte de expresar que incluso el más veloz no puede esperar huir, tal como en Isa 2:9
Jeremías 46:7
¿Quién es este, etc.? «» Una vez más se repite la sorpresa ante el [mismo] fenómeno, y en una forma más fuerte; un río monstruoso y devastador parece rodar salvajemente, inundando todos los países: ¿quién es? Es Egipto, que ahora amenaza con invadir la tierra y arrasarlo todo, cuyas diversas nacionalidades avanzan completamente equipadas»» (Ewald). Como una inundación; más bien, como el Nilo (y’or, una palabra de afinidades egipcias, y utilizada sólo una vez de otro río que no sea el Nilo, Daniel 12:5, Daniel 12:6, Daniel 12:7). La naturalidad de la figura en este contexto no necesita exhibición. Nos recuerda a Isa 8:7, Isa 8:8, donde el ejército asirio es comparado con el Éufrates. Se mueven como los ríos; más bien, se arrojan como los ríos. Por «»ríos»» el profeta se refiere a los brazos del Nilo, que se describen con la misma palabra en Isa 19:8; Éxodo 7:19.
Jeremías 46:8
Egipto se levanta, etc. La respuesta a la pregunta en Jer 46:7. La ciudad. El artículo no está expresado; y no puede haber duda de que la palabra se usa colectivamente para las ciudades en general (comp. Jer 47:2).
Jer 46:9
Un llamado al ejército, particularizando sus dos grandes divisiones, a saber. los guerreros en carros, y la infantería armada ligera y pesada. M. Pierret, del Museo Egipcio del Louvre, escribe así: «»El ejército estaba compuesto
(1) de infantería equipada con una coraza, un escudo, una pica o un hacha, y una espada; maniobraban al son del tambor y la trompeta;
(2) de tropas ligeras (arqueros, honderos y otros soldados que portaban el hacha o el hacha);
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(3) guerreros en carros. No se empleó caballería propiamente dicha… Los egipcios también reclutaron auxiliares, como Mashawash, una tribu de libios que, tras la derrota de una confederación de pueblos del norte hostiles a Menephtah, en la que habían entrado, se negaron a salir de Egipto. , y entró en el ejército egipcio; los Kahakas, otra tribu libia; los Shardanas (sardinos); los Madjaiu, quienes, después de haber estado en guerra con los egipcios bajo la dinastía XII, se enrolaron bajo el estandarte de sus conquistadores y constituyeron una especie de gendarmería, etc. Entre los mercenarios mencionados por Jeremías, los ludim merecen especial atención. mencion. Generalmente se supone que son un pueblo del norte de África (y así Eze 30:5). El profesor Sayce, sin embargo, cree que pueden ser los soldados lidios con cuya ayuda Psamético independizó a Egipto de Asiria, y sus sucesores mantuvieron su poder (‘Prophecies of Isaiah’ de Cheyne, 2.287). Subid, caballos; más bien, atados (o cabriolas), vosotros caballos. El verbo es literalmente subir, y parece usarse en el mismo sentido, solo en la conjugación Hiphil o causativa, en Nah 3:3 (que debe comenzar, «»Jinetes haciendo (sus caballos) para encabritar»»). Ewald y otros traducen, «Montar los caballos», siendo la frase sustancialmente la misma que en Nah 3:4 (ver arriba). Pero el paralelismo aquí se opone a esto; y el profeta evidentemente ha sido un lector de la profecía de Nahum, como lo muestra la siguiente cláusula. Furiosos, carros; más bien, corred con locura, carros (en alusión a Nah 2:5). Ethioplans; Hebreo, Cus; mencionado a menudo en relación con Egipto. Todo el valle del Nilo, hasta Abisinia, había sido reducido a una provincia egipcia. Finalmente Cus tuvo su turno de venganza, y una dinastía etíope reinó en los palacios de Tebas. Los libios; Hebreo, Put(que ocurre en combinación con Lud, como aquí con Ludim, en Eze 27:10; Eze 30:5). Este parece ser el Put egipcio (nasalizado en Punt), es decir, el país somalí en la costa este de África, frente a Arabia (Brugsch).
Jeremías 46:10
El contraste. Y sin embargo aquel día es (el día) del Señor, Jehová Sabdoth (la traducción de la Versión Autorizada, Porque este es el día, etc; es claramente un error). El «»día de Jehová»» es una expresión tan familiar para nosotros que corremos el peligro de perder una parte de su sublime significado. Es, en resumen, «»esa crisis en la historia del mundo cuando Jehová se interpondrá para rectificar los males del presente, trayendo gozo y gloria al humilde creyente, y miseria y vergüenza al soberbio y desobediente…. Esta gran crisis se llama un día, en antítesis de las edades de la longanimidad divina: es el día de Jehová, porque, sin una especial interposición divina, no habría salida de las perplejidades y miserias de la vida humana.»» Podemos decir, con igual verdad, que hay muchos «»días del Señor»» y que hay uno solo. Cada gran revolución es una nueva etapa en el gran día del juicio; «»die Weltgesehichte ist das Weltgericht»» (Schiller). Los loci classici para la expresión en los profetas son Amo 5:18, Amós 5:20; Sof 1:7, Sof 1:14; Joe 2:1, Joe 2:11; Isaías 2:12; Is 13:6, Is 13:9 ( en Isa 2:12, la fraseología se parece mucho a la de nuestro pasaje: «»porque hay un día para Jehová de los ejércitos»; Jehová, es decir, lo tiene listo en el mundo suprasensible, donde no hay tiempo, y donde todos los propósitos de Dios tienen una existencia ideal, pero no menos real. el día que pertenece) al Señor,»», etc.). El Señor aquí, como generalmente en otros lugares, es esa forma expresiva que insinúa el señorío universal del Dios que se ha revelado a sí mismo a Israel. La espada. Una comparación con Isa 34:6 sugiere que es «»la espada del Señor»» lo que significa—una frase simbólica de la venganza divina, que nos encontramos de nuevo en Jeremías 12:12; Jeremías 47:6; Dt 32:41, Dt 32:42; Jueces 7:20 (comp. Josué 5:13); Isaías 27:1; Isaías 31:8; Isaías 34:5, Isaías 34:6; Isaías 66:16; Zacarías 13:7. Si se puede decir que Jehová tiene un brazo, una mano y un arco, ¿por qué no tener también una espada? Ambas expresiones representan el lado auto-revelador de la naturaleza Divina, y no son meros ornamentos poéticos, sino que corresponden a terribles realidades objetivas. La venganza divina existe y debe ejercerse sobre todos los que se oponen a la voluntad divina. Tiene un sacrificio. La misma expresión figurativa aparece en Isa 34:6, y, desarrollada con considerable extensión, en Eze 39:17-20, donde los enemigos sacrificados se describen como bestias cebadas, carneros, corderos, machos cabríos, bueyes —animales empleados en los sacrificios judíos. Este, entonces, es el propósito por el cual esta inmensa hueste «»rueda desde África»»: es que pueda caer junto al Éufrates, a la vez como prueba de la justicia de Dios y como advertencia a los transgresores.
Jeremías 46:11
Subir a Galaad (ver en Jeremías 8:22). En vano usarás, etc.; más bien, en vano has usado, etc.; una expresión pictórica mucho más vigorosa. No serás curado. La traducción literal es más contundente, no hay emplasto para ti; es decir, ningún vendaje servirá para curar la herida (comp. Jer 30:13).
Jeremías 46:12
Ha llenado la tierra; más bien, la tierra, correspondiente a «»las naciones».»
Jeremías 46:13
La palabra, etc. Este versículo es el encabezamiento de una nueva profecía, la cual, sin embargo, por la razón ya mencionada (ver introducción a este capítulo), no debe ser considerada como completamente independiente de la profecía precedente, sino más bien como un complemento (tal como Isa 18:1-7, aunque no en secuencia estricta a Isa 17:12-14, es todavía un suplemento). El encabezamiento no indica expresamente cuándo se escribió la profecía, pero por la mención de Nabucodonosor, tanto en el encabezamiento como en la profecía misma, podemos suponer una fecha posterior a la batalla de Carquemis, ya que las profecías anteriores no contienen ninguna referencia a esa fecha. nombre temible. Ahora surge una pregunta importante: ¿cuándo invadió y conquistó Nabucodonosor Egipto? y ¿cuáles serían las consecuencias de admitir que un sometimiento babilónico de ese país no está probado históricamente? No puede haber duda de que Jeremías ofreció tal perspectiva; pues no solo lo dice aquí, sino también en Jer 43:8-13 y Jeremías 44:30. En la última profecía no es Necao, sino Hofra, en cuyo reinado caerá el golpe. Pero aún no se ha encontrado ninguna evidencia monumental [ver, sin embargo, la posdata de esta nota] de algo que se acerque a una invasión de Egipto por parte de Nabucodonosor; los relatos de Heródoto (2.159, etc.) tampoco suplen la deficiencia (sobre esto, sin embargo, ver más al final de la nota). Es cierto que Josefo cita pasajes de Beroso, el historiador babilónico, en el sentido de que Nabopolasar había puesto un gobernador caldeo sobre Egipto, pero que este gobernador se había rebelado, y que el hijo de Nabopolassar, Nabucodonosor, aplastó la rebelión e incorporó a Egipto a su imperio. . Pero estos eventos sucedieron, según la cita de Beroso, en parte antes, en parte inmediatamente después de la muerte de Nabopolasar, y en consecuencia fue anterior a la profecía de este capítulo. Otro hecho de importancia debe mencionarse a este respecto, a saber. que Ezequiel repite el anuncio de la conquista babilónica de Egipto, de la que habla como si fuera a ocurrir al final de los trece años del sitio de Tiro por Nabucodonosor (Ezequiel 29:17-21). Por lo tanto, hay un aumento gradual en la definición del anuncio. Mirando nuestro capítulo por sí mismo, podríamos suponer que la conquista tendría lugar poco después de la batalla decisiva en Carquemis. Después del asesinato de Gedalías, cuando Jeremías se había trasladado a Egipto, lo encontramos prediciendo con mayor detalle el doloroso castigo de Egipto, y se introduce el nombre de Hofra (en lugar de Necao) como el del rey depuesto. Finalmente, Ezequiel (como hemos visto) especifica un tiempo definido. Ahora bien, es cierto que nuestro conocimiento de este período es algo incompleto. No tenemos la prueba histórica directa que se podría desear en cuanto al resultado del sitio de Tiro por parte de Nabucodonosor, aunque sería fastidioso tener escrúpulos ante la evidencia que satisfizo un juicio tan frío como el de George Grote. El gran historiador niega, sin embargo, que Tiro sufriera en ese momento una desolación tan terrible como sugiere una interpretación literal de Eze 26:1- 21; y continúa en estos notables términos: «»Aún menos se puede creer que ese rey conquistó Egipto y Libia, como Megasthenes, e incluso Beroso en lo que respecta a Egipto, nos haría creer: el argumento de Latchet, ‘Ad Herodot. ,’ 2.168, es cualquier cosa menos satisfactoria. La derrota del rey egipcio en Carquemis, y el despojo de él de sus posesiones extranjeras en Judea y Siria, se han exagerado en una conquista del mismo Egipto «». Suponiendo que el punto de vista del Sr. Grote sobre los hechos del sitio de Tiro sea correcto, es claro que la reproducción del profeta de la revelación Divina que se le hizo fue defectuosa; que presenta rastros de un elemento humano más fuerte de lo que estamos acostumbrados a admitir. Tiro tuvo que sufrir una caída; pero la caída aún no había de ser tan completa como supuso Ezequiel, razonando sobre su revelación. Es igualmente posible que Jeremías y Ezequiel, razonando sobre la revelación de la inevitable caída de Egipto, confundieran el momento en que, en su plenitud, el Juez Divino. iba a tener lugar. Tal vez el caso resulte ser análogo al de una profecía aparentemente, pero no realmente incumplida, en Isa 43:3. Una interpretación literal de ese pasaje daría la conquista de Egipto a Ciro; de hecho, sabemos que fue Cambises, y no Ciro, quien cumplió la profecía. No sería sorprendente si tuviéramos que admitir que fue Cambises, y no ningún monarca anterior, quien cumplió la profecía de Jeremías. Había que afirmar ciertos grandes principios del gobierno moral de Dios; no importaba si Nabucodonosor, Ciro o Cambises eran el instrumento de su afirmación. Se puede aducir de nuevo un paralelo de Isaías. El cautiverio vergonzoso de Egipto, y quizás de Etiopía, que Isaías previó en tiempos de Sargón (Isa 20:3), no se realizó de hecho hasta que Esar-hadón despojó a Tithakah, Rey de Egipto y Etiopía, de todo el Alto Egipto. Hay casos en que se puede abandonar el cumplimiento literal de la profecía sin perjuicio de la revelación divina, y éste parece ser uno de ellos. Y, sin embargo, siempre debemos recordar que incluso la letra de la profecía puede resultar algún día estar más en armonía con los hechos de lo que hemos supuesto, siendo nuestro conocimiento de este período en varios aspectos muy imperfecto. Se ha señalado agudamente que el oráculo dado a Necao (Herodes; 2.158), «que estaba trabajando para el bárbaro», parece implicar una expectativa actual de una invasión de Egipto por parte de Nabucodonosor, y que la conquista gradual por ese rey de un país vecino tras otro sugiere que la invasión de Egipto era en cualquier caso el objetivo al que apuntaba. El silencio de Heródoto sobre una invasión caldea es, quizás, poco importante. No menciona la derrota de Necao por Nabucodonosor en Carquemis, ni se refiere nunca a las victorias sobre Egipto de ningún rey de Asiria.
POSTSCRIPT.—La nota anterior se deja precisamente tal como fue escrito, en febrero de 1881, ignorando el entonces reciente descubrimiento de Wiedemann de una inscripción jeroglífica contemporánea que, como lo expresa el informe de la German Oriental Society, «»ratifica el hasta ahora universalmente cuestionado hecho de una invasión de Egipto por Nabucodonosor».» La narración jeroglífica se complementa y confirma con dos registros cuneiformes, y los resultados combinados son los siguientes. En el año treinta y siete de su reinado, siendo Hophra o Apries rey de Egipto, Nabucodonosor emprendió una expedición contra Egipto, y penetró hasta la isla de Elefantina, y dañó el templo de Chnum, que se encontraba allí. Sin embargo, su ejército no pudo pasar las cataratas. En Syene, las tropas egipcias, al mando de Neshor, se encontraron y repelieron a los invasores. Sin embargo, dos años después, los babilonios regresaron, obtuvieron la victoria sobre el ejército egipcio bajo el mando de Amasis y obligaron a toda la tierra a pagar tributo. Así tenemos una notable confirmación de la profecía de Ezequiel de que Egipto sería «»desierto y desolado desde Migdol hasta Siena, hasta la frontera de Etiopía»» (Eze 29 :10). Cabe mencionar que los babilonios no son descritos en los jeroglíficos por su nombre propio, sino como «»los sirios (?), los pueblos del norte, los asiáticos»; es de una tablilla cuneiforme de terracota que aprende que, en el año treinta y siete de Nabucodonosor, se levantó una guerra entre él y el rey de Egipto, que terminó con el pago de tributo al primero. Felizmente, el valor de la profecía no depende de la minuciosidad de su correspondencia con la historia, y el valor probatorio del argumento de tal correspondencia es secundario. Aún así, mientras tal correspondencia pueda ser probada, aunque sea en parte, por hechos como los que ha descubierto Wiedemann, el apologista está perfectamente justificado para usarlo como confirmación de la autoridad de las Escrituras.
La segunda profecía se divide en dos partes: los versículos 14-19 y 20-26 respectivamente.
Jeremías 46:14- 19
Las ciudades de Egipto están llamadas a prepararse para enfrentarse al enemigo. Pero es en vano; porque todo lo que es grande y poderoso en la tierra —Apis, los soldados mercenarios y el Faraón— se inclina ante ese terrible que es comparable solo a los objetos más imponentes del mundo inanimado. El tiempo de Faraón ha terminado; y Egipto debe ir al cautiverio.
Jer 46:14
Declarad vosotros; a saber. el acercamiento del enemigo (comp. Jer 4:5). La noticia se dará en las ciudades fronterizas de Migdol y Tahpanhes, y en la capital del norte, Noph o Menfis (ver com. Jeremías 2:16; Jeremías 44:1). La espada devorará, etc.; más bien, la espada ha devorado a los que te rodean. Las naciones vecinas (la misma frase aparece en Jer 48:17, Jer 48:39) han sucumbido uno tras otro; allí no queda ningún aliado.
Jer 46:15
¿Por qué son tus valientes, etc.? La traducción literal del texto recibido es, ¿Por qué tus fuertes (plural) barrió el dominio (o, cast down )? ¡No se puso de pie, porque Jehová lo empujó! Es cierto que la primera mitad del versículo podría traducirse, de acuerdo con la gramática, «»¿Por qué han sido barridos tus fuertes?»». Pero los siguientes singulares prueban que el sujeto del verbo en el primer versículo la mitad debe ser en sí misma un singular. Por lo tanto, debemos seguir la lectura de la Septuaginta, la Vulgata, Aquila, Symmachus y Theodotion, y muchos de los manuscritos hebreos existentes, y cambiar el plural «»fuertes»» por el singular «»fuerte». la palabra así traducida se usa en Jeremías en otras partes (en plural) de caballos fuertes (Jeremías 8:16; Jeremías 47:3; Jeremías 1:11); pero no hay necesidad de obligarnos a esta aceptación. Otros significados posibles son
(1) hombre fuerte, p. ej. Jdg 5 :22 y Lam 1:15;
(2) dirigir , toro, p. ej. Sal 22:13 y Sal 22:1 :13, y (metafóricamente de príncipes) Sal 68:31.
Es una opinión defendible que «»tu fuerte»» debe entenderse distributivamente como equivalente a «»cada uno de tus fuertes».» Pero ciertamente es más plausible considerar la frase como un sinónimo de Apis, el sagrado toro en el que los egipcios creían que el dios supremo Osiris estaba encarnado. Esta era una superstición (extraña, sin duda, pero no tan innoble como algunos han pensado) tan profundamente arraigada en la mente egipcia como cualquiera en su complicada religión. «»De hecho, creían que el Dios supremo estaba con ellos cuando poseían un toro con ciertas marcas hieráticas, los signos de la encarnación de la divinidad»» (Pierret). Su muerte fue la señal de un luto tan general como el de un faraón, y las ceremonias fúnebres (de las que se da cuenta en las inscripciones) fueron igualmente espléndidas. M. Mariette ha descubierto, en las cercanías de Menfis, una necrópolis en la que los toros Apis fueron enterrados sucesivamente desde la dinastía XVIII hasta el final del período de los Ptolomeos. Para que los Apis sean «»barridos»» como un botín ordinario, o «»arrojados»» en el canal del matadero (comp. Isa 34:7), era en verdad una señal de que la gloria de Egipto se había ido. Es una singular coincidencia que la misma palabra empleada aquí por Jeremías para «»toro»» (abbir) fuera adoptada (como muchas otras palabras) en el idioma egipcio—recibió la forma ligeramente modificada aber. La Septuaginta, debe agregarse, está a favor de la opinión general del versículo así obtenido, y la autoridad de la versión egipcia-judía en una profecía relativa a Egipto no es menor. Su interpretación de la primera mitad es: «¿Por qué ha huido Apis, tu becerro escogido?». Pero lo más probable es que se lea en hebreo de manera diferente: «¿Por qué ha huido Khaph (= Apis), tu escogido?» » Esto simplemente implica agrupar algunas letras de otra manera y leer una palabra de manera un poco diferente.
Jer 46:16
Caer; mejor dicho, tropezar. Los fugitivos están en una confusión tan salvaje que tropiezan unos con otros. El pasaje paralelo en la profecía anterior (Jer 46:12) sugiere que aquí se hace referencia a los guerreros egipcios, la parte más confiable de los cuales, desde la época de Psamético, estaba compuesta por mercenarios, las tropas nativas habían perdido ese ardor militar por el que habían sido renombradas en la antigüedad (ver Herod; 2.152, y la nota ap. Rawlinson de Sir Gardner Wilkinson). Al estar desprovistos de sentimiento patriótico, era natural que estos soldados a sueldo se apresuraran a salir del país condenado, exclamando, como dice el profeta, Levántense, y volvamos a nuestro propio pueblo. Los griegos probablemente estaban entre los hablantes, en todo caso, los jonios y carios formaban las tropas mercenarias de Psammetiehus, según Herodoto (2.152).
Jeremías 46:17
Lloraron allí, etc.; más bien, lloran allí, a saber. las siguientes palabras. Pero, ¿por qué se debe llamar la atención sobre el lugar donde se hace el grito? y ¿por qué los mercenarios (el sujeto del verbo precedente, y por lo tanto presumiblemente de este verbo) deben registrar su exclamación? Modifique los puntos vocálicos (que simplemente representan una tradición exegética temprana pero no infalible), y todo se vuelve claro. Entonces recibimos una renovación de la convocatoria en Jeremías 46:14 para hacer una proclamación con respecto a la guerra. Las personas a las que se dirige no son extranjeros, sino los hijos de la tierra, y el llamamiento dice así: «Llamad el nombre de Faraón, Rey de Egipto, Desolación». Ya no «Faraón», honrado con títulos que indican que él, como Apis, es una encarnación divina (neb, es decir señor, y nuter, es decir dios), pero Shaon, la palabra hebrea para Desolación, es el nombre más apropiado para el monarca caído. La costumbre de cambiar nombres con un significado simbólico no es extraña para los lectores de las profecías. Lo hemos encontrado en este mismo libro (ver Jeremías 20:3); e Isaías contiene un paralelo tan exacto como se podría desear, en el famoso pasaje en el que el nombre profético (en sí mismo simbólico) de Egipto (Rahab, ie alboroto, arrogancia) es cambiado a «»Rahabhem-shebheth»» (ie «»¡Rahab! Son indolencia total»»). En favor de este punto de vista, podemos reclamar la autoridad de una tradición aún más antigua que la preservada en los puntos vocálicos, ya que la Septuaginta (seguida sustancialmente por el Peshito y la Vulgata) dice: Καλέσατε τὸ ὄνομα Φαραὼ Νεχαὼ βασιλέως Ύἣγούπ.<em. Ha pasado el tiempo señalado. Cláusula difícil e interpretada de diversas formas. Una cosa está clara, que «pasó» no puede ser correcto, ya que el verbo está en hifil o conjugación causativa. Debemos, en cualquier caso, verter: «Él ha dejado pasar el tiempo señalado». Esta es, de hecho, la explicación más simple y más natural. Hubo un tiempo dentro del cual el arrepentimiento podría haber evitado el juicio de Dios; pero este «»tiempo aceptable»» se ha dejado escapar neciamente.
Jer 46:18
La amenaza implícita en Jeremías 46:17 se expone de manera más completa; el que habla es un «»rey»» muy diferente del faraón caído. Como Tabor está entre los montes. El sentido se deforma por la inserción de «»es».» El rey de Babilonia se compara con «»Tabor entre los montes y Carmelo junto al mar».» Monte Tabor es un objeto muy prominente, debido a la amplia extensión de la llanura de Esdraelon, en la que se encuentra; y una observación similar se aplica al Monte Carmelo. La vista de Tabor difiere considerablemente según el punto desde el que se toma; pero «»su verdadera figura es un óvalo alargado»» (Thomson). El Carmelo, llamado así por los ricos huertos y viñedos con los que antiguamente estaba adornado, no es elevado (siendo sólo unos seiscientos pies sobre el mar), pero la forma en que se abre hacia el mar tiene una belleza propia. Ahora se ve privado de su rica cultura de bosques y jardines, pero todavía se describe como «una montaña gloriosa».
Jeremías 46:19
Hija que habitas en Egipto; literalmente,Oh habitante-hija de Egipto. La frase es exactamente paralela a «»virgen hija de Sion». «»»hija de Egipto»» significa la población de Egipto, la tierra considerada como la madre de su pueblo. Aprovéchate para ir al cautiverio. La representación del margen es, sin embargo, más exacta. Los «»barcos de cautiverio [o, ‘exilio’]»» son el bastón y la cartera de un peregrino, con las provisiones y utensilios necesarios para un viaje (así en Ezequiel 12:4).
Jeremías 46:20-26
Una descripción figurativa del oscuro futuro de Egipto.
Jer 46: 20
Como vaquilla muy hermosa. (La inserción de «»como»» debilita el pasaje.) La novilla bien alimentada recuerda la prosperidad del fructífero valle del Nilo. Pero la destrucción viene; viene del norte; más bien, un tábano del norte ha venido sobre ella (no, «»ha venido, ha venido»,» como dice el texto recibido; se requiere un cambio muy leve en una letra, respaldado por el versiones). La figura es precisamente análoga a la de la «»abeja en la tierra de Asiria»» (Is 7,18). San Crisóstomo traduce «»un tábano»» (ver Field, ‘Origen’s Hexapla’, 2.708); y así virtualmente Aquila y Symmachus.
Jer 46:21
También sus jornaleros están en medio de ella, etc.; más bien, también sus mercenarios en medio de ella son como, etc. Estos parecen distinguirse de los mercenarios mencionados en Jer 46:9, los etíopes, libios y árabes, que nunca fueron adoptados en medio del pueblo egipcio. Por otro lado, la descripción se aplicará exactamente a los caftanes y jonios al servicio de Psamético y Apries, que estuvieron «durante muchos años» asentados «un poco debajo de la ciudad de Bubastis, en la desembocadura Pelusiac del Nilo .»» En este país fértil, comparable a sí mismo a «»una novilla muy hermosa»» (Jer 46:20), estos mimados y privilegiados los mercenarios se volvieron «»como becerros del establo».» No se pararon, etc.; más bien, no se han mantenido (firmes), porque el día de su destrucción ha llegado sobre ellos.
Jeremías 46:22
Su voz irá como una serpiente; más bien, su voz es como (el sonido de) una serpiente alejándose. Egipto (como Jerusalén, en Isa 29:4) se representa como una doncella (comp. Jer 46:19) sentado en el suelo, y suspirando débilmente; y su voz débil se compara con el susurro de una serpiente en movimiento. Ven contra ella con hachas. Un cambio repentino de figura. Egipto, o, más estrictamente, la grandeza de Egipto: su rica y compleja vida nacional, sus espléndidas ciudades, su poderoso ejército, todo combinado en uno, ahora se compara con un bosque (comp. Jeremías 21:14; Jeremías 22:6, Jeremías 22:7; Isa 2:13; Is 10:18, Is 10:19, Isa 10:33, Isa 10:34). Parece descabellado suponer, con Graf y el Dr. Payne Smith, que la comparación de los guerreros caldeos con los cortadores de madera surgió de que estaban armados con hachas. Probablemente sea cierto que los israelitas no usaron el hacha de batalla, pero el hacha es simplemente un accidente de la descripción. Es el bosque lo que sugiere la mención del hacha, no el hacha la del bosque, y los bosques eran bastante familiares para los israelitas.
Jer 46:23
Cortarán; mejor, cortan. El profeta está describiendo una imagen que pasa ante su ojo interior. Aunque no se puede buscar; más bien, porque no se puede buscar. El sujeto del verbo es incierto. La explicación de De Dieu es: «Debido a que el bosque es tan denso, tan intrincado, es necesario despejar un camino cortando los árboles». Pero esto no parece adaptarse al contexto. Seguramente no se requería otra razón para la destrucción del «»bosque»» que la voluntad de los leñadores. «»Buscando»» ocurre en Job (Job 5:9; Job 9:10; Job 36:26; comp. también 1Re 7:47) en relación con la numeración, y la segunda mitad del versículo describe expresamente al enemigo como innumerable. El singular se alterna con el plural, como en Isa 5:28, una multitud se considera a veces como un todo y a veces como un conjunto de individuos. . Que los saltamontes; más bien, la langosta. El nombre es uno de los nueve que encontramos dados a las diversas especies de langostas en el Antiguo Testamento, y significa «multitudinoso».
Jeremías 46:24
Serán avergonzados; más bien, es avergonzado; el siguiente verbo también debería estar en tiempo pasado.
Jer 46:25
La multitud de No; más bien, Amén de No. Amón-Ra, o más bien Amón-Ra, fue el nombre adoptado en Tebas (Tebas de Homero «»de las cien puertas»,» ‘Ilíada’, 9.383 , llamado aquí «»No,»» y en Nah 3:8 «»No [de] anión»») desde la época de la undécima dinastía, para el dios sol Ra. Amén (Amén) significa «oculto», porque es la deidad misteriosa e invisible que se manifiesta en forma corporal en el sol. De este nombre proviene la designación clásica, Júpiter-Amón. Sus dioses… sus reyes; más bien, sus dioses… sus reyes (es decir, los de Egipto). Los «»reyes»» son probablemente los altos funcionarios del estado, no pocos de los cuales eran miembros de la familia real por nacimiento o por matrimonio. a Faraón, ya todos los que en él confían. Con una sugerente alusión a los muchos en Judá que «»confiaron»» en esa «»caña quebrada»» (Isa 36:6).
Jeremías 46:26
Después será habitada, etc. Después de todas estas sombrías vaticinaciones, Jeremías (como en otras partes de este grupo de profecías; véase Jeremías 48: 47; Jeremías 49:6, Jeremías 49: 39) abre una perspectiva más brillante. «En los días de antaño», patriarcal y poco militar, el fértil valle del Nilo ofrecía un hogar pacífico y feliz a sus abundantes habitantes; esos tiempos aún vendrán otra vez. Para entender esto, debemos suponer que durante su período de depresión Egipto ha estado escasamente poblado, debido al gran número de sus habitantes llevados cautivos. Otra explicación, «después Egipto se quedará en casa [es decir, ‘estar en silencio’]», aunque igualmente justificable el punto de vista del léxico (comp. Jueces 5:17; Sal 55:7), parece menos natural. Posiblemente Eze 29:13-16 sea un desarrollo de nuestro pasaje; contiene una promesa de remisión futura del castigo, aunque una promesa calificada de tal manera que se asemeja a una amenaza. Las palabras, «»Y no será más la confianza de la casa de Israel»» (Eze 29:16), parecen una comenta la amenaza de Jeremías a «Faraón y a los que en él confían» en el versículo anterior.
Jer 46:27, Jeremías 46:28
Una palabra de consuelo para Israel, obviamente no escrita al mismo tiempo que la profecía anterior. El profeta es repentinamente transportado en la imaginación al período del exilio babilónico. Egipto y sus fortunas están lejos; los problemas de Israel absorben por completo su atención. Después de pensar con tristeza en los reveses de su pueblo, prorrumpe en una alentadora exhortación a no temer, aunque humanamente había que temer de todo. ¿Escribió Jeremías estos versículos aquí? Hay fuertes razones para dudarlo; porque aparecen, con variaciones insignificantes, en Jeremías 30:10, Jer 30:11, donde encajan mucho mejor con el contexto que aquí.
HOMILÉTICA
Jeremías 46:1-26
El juicio de Egipto.
Esto es doble, primero en la derrota de Carquemis (Jer 46:1-12), y luego en un derrocamiento completo del reino (Jer 46:13-26), que Jeremías parece haber anticipado inmediatamente después, justo como los primeros cristianos conectaron la destrucción de Jerusalén con el esperado fin del mundo. Aunque esta anticipación no era cronológicamente correcta, la esencia de la profecía finalmente se cumplió. El reino de los faraones ha pasado.
YO. EGIPTO ERA UN PAGANO PAÍS. Las dos profecías sobre Egipto ocurren primero en una serie de predicciones sobre las naciones gentiles. Dios es el Dios de los gentiles así como de los judíos, de los paganos así como de los cristianos, de los impíos así como de los piadosos. En él todos los hombres viven y se mueven y tienen su ser; de él reciben todas las bendiciones de la vida; a él tendrán que dar cuenta de sus hechos. Por lo tanto, Dios observa la conducta de las naciones paganas y las castiga cuando es necesario; lo mismo hace con los hombres individuales que renuncian a su autoridad sobre ellos o son criados en la ignorancia de ella. Los paganos serán juzgados por su luz pagana, y no por las altas normas de los principios cristianos; pero hay suficiente en esa luz para permitir un juicio genuino y una sentencia justa (Rom 2:14, Rom 2,15). El ‘Libro de los Muertos’ contiene un elevado y noble sistema de moralidad. Con esto en su poder, el egipcio no tenía excusa en su vicio y crueldad.
II. EGIPTO ERA UN ANTIGUO NACIÓN. Su historia se remonta mucho antes de la época de Abraham. Pero ella no encontró inmunidad en la edad. Si el juicio se demora mucho, vendrá en el tiempo señalado por Dios. La mera continuación de las circunstancias pacíficas hasta ahora no es el menor motivo para atribuirles un encanto especial para evitar la sentencia de la justicia divina. El pecador canoso no será perdonado en consideración a sus años. La edad no es venerable en sí misma. Sólo es odioso cuando es la maduración y podredumbre de una larga vida de pecado.
III. EGIPTO ERA UNA TIERRA DE RIQUEZA Y ESPLENDOR, (Para este punto, ver homilía en versículo 20.)
IV. EGIPTO FUE HOGAR DE CIENCIA Y FILOSOFIA. Allí surgió la filosofía, y el conocimiento de la naturaleza se persiguió sistemáticamente por primera vez. Allí tuvieron su nacimiento extrañas religiones místicas. Si el conocimiento pudiera salvar a un pueblo, Egipto de todas las tierras debería estar a salvo. Pero aunque el conocimiento es poder, hay enemigos contra los cuales es impotente. La ciencia de los enciclopedistas no fue protección contra los horrores de la Revolución Francesa. La ciencia moderna no puede encontrar un antídoto para el pecado, ni la inventiva moderna puede idear ninguna armadura que resista los dardos penetrantes de la justicia divina. Nuestra simulación religiosa no redimirá nuestras almas.
V. EGIPTO ERA EL ALIADO DE ISRAEL. La alianza de la Iglesia no es salvaguarda cuando la Iglesia misma yerra. El compañerismo en el pecado con hombres que han sido considerados cristianos no hará nada para aligerar el peso de la culpa. Tendrán que sufrir por su participación en la maldad, y si su reputación anterior no puede protegerlos, no puede tener protección para extender a otros.
VI. EGIPTO HIZO UNA VALIENTE RESISTENCIA. Jeremías describe el orden de batalla con palabras conmovedoras. El ejército era imponente. Sin embargo, fue derrotado. Es vano resistir el decreto del juicio Divino. El que lucha contra esto está golpeando al Cielo. El golpe sólo puede recaer sobre su propia cabeza.
VII. EGIPTO FUE A SER HABITADO DE NUEVO. Dios mezcla la misericordia con el juicio. Él tiene piedad de los paganos. Él busca la recuperación final de aquellos a quienes primero castiga. En años posteriores, Egipto se convirtió en el hogar y centro de la vida y el pensamiento cristianos más brillantes.
Jer 46:11
Enfermedades incurables.
I. ¿CUÁLES ENFERMEDADES SON NATURALMENTE INCURABLE?
1. Pecado. Ningún hombre puede desarraigar su propia naturaleza maligna. El impío, abandonado a sí mismo, nunca llegará a ser justo. El pecado no se quema; continuamente encuentra nuevo combustible y enciende un fuego mayor.
2. El juicio del pecado. Esto no se puede resistir, porque viene de la mano del Todopoderoso. No se puede comprar compensando méritos, pues lo más que podemos hacer es no merecer más castigo en el futuro por nuevos pecados. Cuando hemos hecho lo mejor que hemos podido, somos «»siervos inútiles; hemos hecho lo que era nuestro deber hacer.»
II. CÓMO DIOS CURA LA NATURALMENTE INCURABLE ENFERMEDAD. Cristo es el buen Médico, el gran Sanador. Donde falla la medicina triunfa el milagro. Ella, que «había padecido mucho de muchos médicos, y había gastado todo lo que tenía, y nada mejoró, sino que más bien empeoró», fue sanada por un toque del borde del manto del Salvador. La cura puede ser imposible para el hombre, pero para Dios todo es posible.
1. La cura para el pecado. Esto está en el nuevo nacimiento que hace del cristiano una «»nueva creación»» en Cristo Jeans, y la ayuda constante del Espíritu de Dios para limpiar y purificar el alma.
2. La cura para el juicio del pecado. Esto está en el perdón gratuito ofrecido al penitente que confía en Cristo, y se asegura a través de su mediación, su único sacrificio por el pecado, y su perpetua intercesión por los pecadores.
Jeremías 46:20
La novilla y el tábano.
«»Egipto es una novilla muy hermosa, pero viene un tábano.»»
I. MUNDIAL VENTAJAS SON NO PROTECCIONES CONTRA PROBLEMAS. La novilla es muy hermosa, pero el tábano la ataca. Egipto, rico en su fértil valle del Nilo, granero de Oriente; espléndido con vastos y hermosos templos, cuyas ruinas son ahora la maravilla del mundo; en la vanguardia de la especulación y la ciencia; canoso por la antigüedad, y orgulloso de sus eones de historia, incluso en la época de Jeremías —ya habían pasado veinticinco dinastías—, este gran Egipto sufrirá la humillación a manos de la advenediza Babilonia. Su misma magnificencia atrae al codicioso invasor. La riqueza y el rango pueden evitar algunas angustias, pero invitarán a otras que nunca se dignan atacar a los pobres y oscuros.
II. MUNDIAL VENTAJAS PAGO POCO CONSUELO EN PROBLEMAS. Si la novilla es muy hermosa, su belleza no es antídoto para el dolor que siente cuando la sonda del tábano está en su espalda. Egipto puede tener todas las ventajas de la riqueza y la ciencia y, sin embargo, no encuentra consuelo en estas cosas cuando la sangre de su vida fluye bajo la espada del rudo invasor. La muerte de su primogénito es un golpe tan duro para la reina como para el esclavo más humilde de la tierra. El rico siente la gota al menos tan agudamente como el pobre. La angustia mental, la ansiedad y el cuidado no se pueden comprar con dinero.
III. UNA PEQUEÑA OCASIÓN PUEDE PRODUCIR GRANDES PROBLEMAS. El tábano es pero la mitad de una pulgada de largo. Sin embargo, puede irritar tanto a la novilla que se precipitará como una loca, con la cabeza hacia adelante y la cola hacia afuera, con la vana esperanza de escapar de su torturador. Muchos hombres tienen una sola causa de problemas, que para otros es bastante insignificante, pero que para ellos es la mosca que estropea el ungüento más precioso. ¡Cuánto de la angustia de la vida proviene de la inquietud y la preocupación de las cosas pequeñas! Es un consuelo que no solo se nos invite a echar nuestra carga sobre el Señor, sino a echar toda nuestra «»preocupación sobre él, porque él cuida de nosotros».
IV. NOSOTROS PODEMOS SER NO PODEMOS PARA EVITAR EL ATAQUE DE EL MÁS PEQUEÑO OCASIÓN DE PROBLEMAS. Los cuernos, que serían buenas armas para atacar a un animal grande, son inútiles contra el tábano. Muchos problemas vienen como esta mosca. No podemos tocarlos; son rápidos para atacar, y una vez que están sobre nosotros, no hay defensa posible. Con nuestras propias fuerzas no podemos deshacernos del más pequeño pecado. Tal vez seamos fuertes para resistir grandes tentaciones y caigamos víctimas de pequeños y miserables fracasos. El diablo no siempre es un león rugiente; a veces es más como un tábano. Podemos ahuyentar al león; no podemos resistirnos al tábano. Mentir, robar, asesinar, etc.; pueden ser excluidos y, sin embargo, nuestras almas pueden perder toda paz y comunión divina al ceder al temperamento precipitado, al descontento, a la cobardía, etc. vida aun cuando se eviten pecados mayores,
Jer 46:27, Jeremías 46:28
(Ver homilía en Jeremías 30:10, Jeremías 30:11.)
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 46,1
El juicio de las naciones.
I. PRONUNCIADA POR EL PROFETA DE LA TEOCRACIA.
1. Porque están relacionados con la teocracia. Incluso en el antagonismo; pero a veces en cooperación consciente o no diseñada. El futuro del reino de Dios no es, por tanto, evolucionar independientemente de éstos, sino en estrecha relación con ellos. Es esto, y sólo esto, lo que les da su importancia. Están asociados con los destinos del pueblo de Dios. ¿Qué misteriosa necesidad es la que mezcla el reino de Dios con la corriente principal de la historia? Es la influencia dominante incluso cuando parece estar temporalmente derrocada.
2. El reino de Dios se cumplirá en toda la tierra. No sólo en Israel está por venir, sino también en «los confines de la tierra». a class=’bible’ refer=’#b66.11.15′>Ap 11:15 3. Para instrucción y consuelo del pueblo de Dios. Es manifiesto que la providencia divina sólo puede explicarse dignamente en esa escala. Y a los súbditos del reino Divino se les debe enseñar el verdadero carácter y destino de los poderes con los que se relacionan. Dios es visto como gobernando, no solo en un pequeño rincón, sino en toda la tierra.
II. PRONUNCIADO JUNTOS A UNA HORA. Existe la duda de qué orden debe observarse al mencionarlos.
1. Pero la selección se hace sobre un principio evidente, a saber. el de la relación (casi) contemporánea con Israel. Y cualesquiera que sean sus relaciones entre ellos o hacia Israel en un momento dado, en general se oponen al reino de Dios, y representan las influencias con las que tiene que ver en su progreso entre los hombres. Son «»las potencias mundiales»» a diferencia de las «»potencias del mundo venidero».
2. Es parte del esquema de la revelación Divina presentar de vez en cuando el espíritu de este mundo en sus diversas formas y fases. La vida y la historia del mundo dejan así de ser complejas y enredadas, y se ven resueltas en los principios del bien y el mal, la oscuridad y la luz. La agitación y el movimiento son realmente los de un gran duelo: el del reino de Dios contra el reino de este mundo.
III. PRONUNCIADO FINALMENTE Y ABSOLUTAMENTE. Es destrucción lo que se predice, y como verdaderos poderes históricos no volvemos a saber de ellos. Hay algo muy grandioso y solemne en este arreglo y despedida de las naciones. Su influencia política, su poder militar o su supremacía comercial no valen contra esta imperativa Palabra del Altísimo. ¿Qué es sino una anticipación del juicio de la tierra por el Hijo del hombre (Mat 25:31)? ¿No ha fundamentado ya nuestro Salvador su afirmación: «Yo he vencido al mundo»? El evangelio del reino de Dios es, por lo tanto, no poca cosa hecha en un rincón, sino la economía de un mundo, y la ley de vida y muerte a través de todas las edades.—M.
Jeremías 46:27, Jeremías 46:28
(Vide sobre Jer 30:10, Jer 30:11.)—M.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Jeremías 46:1-28
Juicio saliendo de la casa de Dios.
Los capítulos anteriores han mostrado que el juicio comienza en la casa de Dios. Este y los siguientes capítulos muestran que el juicio continúa.
I. JUICIO COMIENZA EN LA CASA DE DIOS. Toda esta vida aquí es más o menos un tiempo de prueba. Dios nunca permite que su Iglesia esté mucho tiempo tranquila. Pero hay tiempos especiales de prueba, como en persecuciones, duelos, levantamientos del poder del pecado. Y a veces, como se dice en los capítulos anteriores, Dios envía sus juicios y castigos reales sobre su pueblo. Ahora, con respecto a esto, nota:
1. Es justo que el juicio debe comenzar en, etc. Porque Dios tiene derecho a la reverencia y obediencia de su propio pueblo. Si un padre no es obedecido en su propia casa, ¿dónde más debería estar? Más de la luz, el privilegio y la gracia se dan a su Iglesia, y más de los males se derivan de su pecado; y por eso no es de extrañar que comience el juicio, etc.
2. Y es apto y adecuado. ¿Quién cuida de la casa como el padre? Escucho a un niño en las calles usar lenguaje profano o soez, y me sorprende que cualquier niño use un lenguaje así. Pero si fuera mi hijo, ¡cuánto horror e indignación me llenaría! Todo el afecto del padre se agrupa alrededor y se concentra en su hogar, y por lo tanto no escatimará dolores ni rechazará ningún método —incluso los juicios cuando sean necesarios, como lo son una y otra vez— por los cuales se pueda asegurar el mayor bienestar de sus hijos.
3. Y es misericordioso igualmente. No fue el juicio, sino también la misericordia, lo que «expulsó al hombre» del Paraíso. Se necesitaba ahora una disciplina más severa que la que proporcionaba el Paraíso para subyugar esa naturaleza maligna que se había vuelto dominante en el hombre. Y esa naturaleza debe ser subyugada y la mejor naturaleza formada en nosotros, o el alto y santo propósito de Dios no puede cumplirse en nosotros.
II. PERO ES NO NO PARA AHÍ. Mostrar esto es el propósito de este y los siguientes capítulos.
1. ¡Y cuán cierto es esto en general! Está el dolor del mundo así como el del creyente; y ¿quién no preferiría la del creyente a la del mundo?
2. ¡Y cuánto mayor es el dolor del mundo! «»Si hacen estas cosas en el árbol verde, ¿qué?», etc.? dijo nuestro Salvador. “Si los justos apenas se multiplican se salvan, ¿dónde,” etc.? dijo San Pedro. Y que «sus dolores serán» es inevitable. Porque no tienen un manantial interior de consolación debajo de ellos. Hay tanto mucho más por hacer para rescatarlos de sus caminos. Los procesos de agricultura son a veces severos; pero ¿qué son en comparación con el duro trabajo necesario para poner la tierra en cultivo? La policía de un pueblo bien ordenado causa alguna carga a los habitantes; pero ¿qué es eso de la ley marcial? Tocan el todo del mundo, solo el bien menor del creyente. Y se quedan mucho más tiempo. No hubo tal restauración para el pueblo gentil de la que se habla aquí como la hubo y especialmente la habrá para la raza judía. La Iglesia de Cristo ha sido juzgada muchas veces, pero siempre ha sido restaurada, y lo será aún más. Pero durante su historia, Roma, Venecia y los estados políticos dentro de la cristiandad han surgido, decaído y desaparecido.
3. ¡Cuán admonitorio es todo esto!
(1) Al hijo de la casa de Dios. Le pide que sea agradecido porque conoce el motivo, la medida y el final seguro de lo que tiene que soportar. Sumisión para que pueda escapar de la mano pesada de Dios y albergue en su corazón.
(2) A los que no están en la casa de Dios. Dice: «Entrad, para que el juicio se convierta en castigo, la ira en corrección paternal, y las puertas de la muerte cuando se cierren sobre vosotros impidan que se acerque más el dolor, y no, como si no hubiera arrepentimiento, os encerrarán con él y con otros innumerables dolores más que el primero. ‘De cierto os digo’, dice nuestro Señor, ‘no saldréis de allí hasta que no hayáis pagado el último cuarto'».—C.
Jer 46:8
Gloria prematura.
En este versículo y en otros tenemos las vanas jactancias de Egipto. Hasta ahora los juicios de Dios han sido declarados contra su pueblo. Ahora bien, habiendo comenzado en la casa de Dios, el juicio continúa hacia las naciones gentiles, de las cuales se habla una tras otra en los capítulos siguientes, y terminando con el juicio sobre Babilonia. Egipto y Babilonia eran los dos grandes imperios entre los cuales la infeliz Judea era «como una nuez entre fórceps», de modo que cuando estos dos se unieron le fue mal al pequeño reino que había entre ellos. Ahora, en estos capítulos, Egipto toma la delantera y Babilonia cierra, las naciones menores ocupan la posición central. La invasión y conquista de Egipto es el tema de este capítulo cuarenta y seis desde el versículo trece. Su decisiva derrota en Carquemis se cuenta en la parte anterior. Fue en previsión de esa desastrosa batalla que se oye a Egipto, persuadiéndose a sí mismo de que resultaría de manera tan diferente, pronunciar las orgullosas embestidas de este octavo versículo. Al principio pareció como si estas jactancias no fueran en vano, porque en Meguido, donde el rey Josías fue asesinado, el ejército egipcio obtuvo una victoria; pero, tres años después, cuando habían avanzado hacia las orillas del Éufrates, Nabucodonosor cayó sobre ellos allí y los venció por completo. Abatidos y aplastados, tuvieron que emprender el fatigoso camino de regreso a su propia tierra; y poco después leemos (2Re 24:7), «»el rey de Egipto no volvió más de su tierra: porque el El rey de Babilonia había tomado desde el río de Egipto hasta el río Éufrates todo lo que pertenecía al rey de Egipto».» Eso fue lo que resultó de todas sus jactancias, y la historia es notable por muchos motivos. Ahora, recuerda a nuestra mente la sabia exhortación: «No se alabe tanto el que se ciñe el arnés como el que se lo quita» (1Re 20 :11). Notemos—
I. ALGUNAS MANIFESTACIONES DE ESTO ESPÍRITU DE sobre confianza. La Biblia está llena de hechos que ilustran este espíritu. Faraón, en los días de Moisés, preguntando: «¿Quién es el Señor para que yo le obedezca?» Goliat de Gat bajando a grandes zancadas por el valle con furioso orgullo para encontrarse con el jovencito David. Juró por todos sus dioses que daría esos miembros jóvenes como presa para que los buitres se alimentaran. Rabsaces, de nuevo, general de las huestes del rey de Asiria, aterrorizando y consternando al devoto Ezequías con sus temibles amenazas. Y sabemos cómo duró la angustia hasta que Ezequías tomó la carta de los paganos altivos y la puso delante del Señor. Entonces, sereno y fuerte, se elevó su espíritu, y pudo dar una respuesta adecuada. Y sabemos cómo Jehová vengó a Judá, a su rey ya su pueblo, de la gran multitud de sus enemigos que los rodeaban en orden de batalla. Porque—
«»Como las hojas del bosque cuando sopla el otoño, Y pensamos, también, en Amán en su ira contra Mardoqueo , jurando venganza, y seguramente contando con llevarla al máximo. Y Sansón, imaginando que nada podría privarlo de su gran fuerza, tan seguro de que en cualquier momento podría romper todas las barreras, pero al final sedujo, traicionó, venció y arruinó. Y, pasando a la región de las cosas espirituales, pensamos en Israel comprometiéndose, mientras estaban al pie del monte Sinaí, a una obediencia perfecta. De aquel rico «»necio»» del que habla nuestro Señor, y que tanto se aseguró de gozar durante muchos años de sus «»muchos bienes»» guardados. Y de los muchos que eran candidatos al discipulado, declarándose dispuestos a seguirlo a todas partes. Y de Pedro, jactándose de que, aunque todos dejaran al Señor, él no lo haría. Y Judas, que no tembló para asumir el oficio de apostolado aunque fuera tan incapaz de sostenerlo. Y en la vida común ¡cuántas veces vemos este mismo espíritu! Nuestros desastres afganos en 1879 se debieron en gran medida a ello. Pero en la vida espiritual existe el mismo peligro. Puede que no se pronuncien palabras de vana jactancia, pero el espíritu puede estar allí a pesar de todo. ¡Pues qué poco hay del espíritu tembloroso, vigilante y orante para que no seamos vencidos! ¡Demasiada manipulación de la tentación! ¡Cuán pocos «»pasan el tiempo de su permanencia aquí con temor»» de que «»parece que no alcanzan»» la vida eterna! ¡Cuántas son como las vírgenes insensatas, quienes, sin preocuparse por la condición desprovista de aceite de sus vasijas de aceite, sin embargo se acostaron contentas a dormir! ¡Cuántos están a gusto en Sion, permitiéndose una seguridad carnal que con demasiada frecuencia no es más que el heraldo de un despertar temeroso!
II. CONSULTAR — QUÉ LLEVA A ESTE ESPÍRITU? Algunos son de una disposición jactanciosa. Estos egipcios evidentemente lo eran. Aquel con respecto a quien se usaron las palabras de advertencia ya citadas, «No dejes que el que se ciñe su arnés», etc.; era otro de esos jactanciosos habituales. Y esta es la naturaleza humana. Nuestro orgullo muere con dificultad, pero se hincha con maravillosa facilidad. Entonces:
2. Estimaciones falsas tienen mucho que ver con esto. Subestimar nuestros adversarios, sobreestimar nuestros propios recursos y fuerzas. Por lo tanto, se nos dice que Ben-adad, que pensó en tal desprecio por Israel, en la víspera misma de la batalla estaba bebiendo borracho en su tienda. Por lo tanto, muchos se encuentran jugando con el peligro, revoloteando, como polillas, alrededor de la llama por la cual están seguros de que pronto perecerán miserablemente. La manera jocosa en que se habla tan generalmente del diablo prueba que creemos muy poco en él; por lo que los hombres creen seriamente nunca bromean. Y esta estimación falsa se vuelve más creíble para nosotros si hemos obtenido algo de éxito hasta ahora. Egipto tenía en Meguido; Ben-adad tenía. De ahí sus estimaciones.
3. Perversión de la verdad de Dios. Nos animamos a nosotros mismos en este espíritu de exceso de confianza al detenernos demasiado exclusivamente en las promesas de protección en descuido de aquellas que ordenan toda vigilancia y oración. Los hombres leerán partes de la Biblia únicamente, aquellas que más les agradan; y, sin duda, muchos han insistido tanto en las promesas de la gracia sustentadora de Dios y en el perfeccionamiento de lo que él comienza, que se han quitado la armadura, esa armadura indispensable de Dios. Pero cualquier lectura de la Palabra de Dios que nos lleve así prácticamente a desobedecer su mandato se demuestra que es una lectura incorrecta. Porque, así como el papel tornasol del químico, sumergido en una solución que contiene ácido, revela inmediatamente, al enrojecerse, la presencia de ese ácido, por más invisible e imperceptible que haya sido antes, así cualquier interpretación de las Escrituras que conduzca a una falsa seguridad La confianza prematura y presuntuosa, que nos enrojece con este triste pecado, prueba que esa interpretación contiene el ácido de la falsedad. Es una prueba segura. Dios nos ayude a hacerle caso como se debe.
III. NOTA QUÉ TRAVESURA TI FUNCIONA. Estos se ven esparcidos sobre todos los caminos a lo largo de los cuales ha estado este espíritu; como los huesos blanqueados en el desierto muestran el rastro de la caravana.
IV. Considere, por lo tanto, ALGUNAS SEGURIDADES CONTRA TI. Dios mismo a veces emprende su curación. Lo hizo con Pedro. Lo dejó seguir su camino y caer, y en ese choque el espíritu de jactancia fue aplastado para siempre. Pero nos ayudará el recordar las palabras de Cristo y de sus apóstoles y de todos sus fidelísimos servidores§. Todos advierten contra este espíritu, y exhortan al espíritu de vigilia y oración. Recuerda también que han caído hombres mejores que nosotros. El mismo hecho de que se proporcione armadura demuestra que la necesitamos. Y tenga en cuenta que hay grietas en su armadura; y que algunas armaduras son de muy poco valor.
CONCLUSIÓN. Mientras les pedimos que no se jacten, con el mismo énfasis decimos: «No desanimen». «»La esencia de todo esto es, confíen en Dios, pero desconfíen de ustedes mismos. He terminado con toda gloria excepto gloriarme en el Señor. No hay nada como la plena seguridad de la excelencia, y nada como la presunción de la inutilidad. Nunca confundas uno con el otro. No puedes confiar demasiado en Dios ni demasiado poco en ti mismo. Leí un libro un día llamado ‘Self-Made Men’, y en su propia esfera era excelente; pero espiritualmente no me gustaría ser un hombre hecho a sí mismo. Creo que sería un horrible espécimen de humanidad. De todos modos, un cristiano hecho a sí mismo es uno de esos que el diablo toma muy pronto, como he visto a un niño tomar una muñeca de salvado y sacudirla. Le gusta sacudir a los cristianos hechos a sí mismos hasta que no quede nada de ellos. Pero los hombres hechos por Dios, estos son los que hacen proezas; y los cristianos creados por Dios, que recurren a la fuerza eterna en todo momento y confían allí, estos son los hombres que deben seguir su camino y volverse más y más fuertes»» (Spurgeon).—C.
Jer 46:10
El terror del sacrificio sin su bendición .
Los antiguos sacrificios tenían mucho de ellos que era muy repulsivo. La matanza y el descuartizamiento de las vastas manadas de animales que año tras año eran llevados al altar debe haber involucrado mucho de naturaleza repugnante. Sin duda, su sensibilidad ante tales escenas de sangre era mucho menor que la nuestra; pero en el mejor de los casos debe haber sido un espectáculo muy doloroso. Por lo tanto, los burladores la han llamado la religión de la ruina. Pero la salvación y bendición que venía a través de los sacrificios los despojaba de todo lo que era doloroso o repulsivo para el oferente. Pero puede haber todo lo que es terrible en el sacrificio —agonía, sangre, muerte, carnicería— sin ninguna bendición correspondiente. Tal es el significado aquí. Matanza, pero no salvación. Se usa la misma palabra para «»sacrificio»» que en los que se ofrecían según la Ley en el altar del templo. Y así en los pasajes paralelos en Isa 34:6 y Eze 39 :17, que conviene comparar con este, ya los que alude San Juan en el Apocalipsis. En todos estos está el terror del sacrificio, pero nada de su bendición. Y está lo que corresponde a este ahora. Incluso el sacrificio de Cristo puede ser un terror y no una salvación. Es así para:
1. Los que lo rechazan.
2. los que reniegan de ella, que tienen por profana la sangre del pacto, pisoteando al Hijo de Dios (Heb 10 :1-39.).
3. Aquellos que lo hacen ministro del pecado. Quienes «»convierten la gracia de Dios en libertinaje».» Hay, pues, un doble aspecto del sacrificio del Señor. O debe ser que por ella nos levantemos o caigamos. «Este niño está puesto para la caída y para la resurrección». El evangelio es «»olor de vida para vida», etc. , lo tritura hasta convertirlo en polvo. ¿Cuál para nosotros mismos?—C.
Jeremías 46:15
La verdadera causa de la decadencia de los imperios.
«»Porque el Señor los echó».» Si leemos historias ordinarias, el el derrocamiento de cualquier monarquía se atribuye a tal invasión oa la pérdida de tal batalla, oa alguna otra causa común y bien conocida. Y sin duda es verdad que, por y por estas cosas, se han producido los dichos resultados. Pero siempre hay una causa moral que subyace, y es a ella a la que debe atribuirse la serie de acontecimientos que han seguido. La historia de la mayoría de los imperios antiguos, en su origen, progreso, decadencia y caída, ha sido muy parecida. Un pueblo aguerrido, templado, valeroso, empujado por la necesidad o atraído por la esperanza de la ganancia, cae sobre alguna potencia decrépita, la destruye, y sobre sus ruinas construye su propia fortuna. Durante un tiempo, el mismo coraje y virtud que les permitió ganar posesión de su premio se manifiestan en la consolidación de su poder y en la construcción de su dominio. Pero después del lapso de años, han logrado un punto de apoyo seguro y pueden vivir menos en guardia contra los enemigos. La riqueza y el lujo aumentan y ejercen su poder enervante. En este suelo los vicios, cualesquiera que sean, a que como pueblo están predispuestos, crecen rápidamente y afectan el hábito y el carácter nacional. Entonces ha comenzado su decadencia. Avanza rápidamente hasta que, a su vez, este pueblo que alguna vez fue victorioso es vencido, derrocado por una nación más audaz y justa y, por lo tanto, más poderosa que ellos mismos. Esta ley se puede rastrear fácilmente en las historias de Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia, Roma y también en instancias más modernas. ¿No hubo causas morales en el derrocamiento del imperio francés bajo Napoleón I? En todos los casos se verá que, de una forma u otra, el amor de Dios por la justicia ha sido ultrajado, y la venganza ha llegado rápidamente, o seguramente, si no rápidamente. ¿Qué fue la Reforma sino la rebelión de las conciencias de los hombres contra los abominables pecados de la Iglesia Católica? Pero, ¿cómo es que esa Iglesia, una vez tan hermosa, tan hermosa, tan gloriosa, se hundió tanto como para volverse odiosa a los ojos de los hombres? Fue esta misma influencia enervante de la riqueza, el poder y otras formas de prosperidad terrenal lo que minó su fuerza espiritual hasta que se volvió completamente indigna de la confianza de los hombres, y fue castigada, y lo es hasta el día de hoy, con la pérdida de casi todo. El norte de Europa, la mitad más noble de su antiguo dominio. Por lo tanto aprende—
I. QUÉ SON NO UN PAÍS</ LAS PROTECCIONES DE strong>, AUNQUE A MENUDO PENSAN EN SER. Ni el comercio, o Tiro no habría caído. No arte, o Grecia nunca habría perecido. No organización política fuerte, o Roma habría continuado. No de profesión religiosa, o Jerusalén y la Roma católica no habrían sufrido los desastres que les sobrevinieron. No renombre antiguo, o Egipto se habría mantenido firme. Se ha confiado en todas estas cosas, y especialmente en grandes ejércitos, pero todos han sido probados y probados como cuerdas de arena, almenas quitadas porque no son del Señor. Por lo tanto, tenga en cuenta:
II. QUÉ ES LA SALVAGUARDIA DE UN PAÍS ? Solo hay una respuesta, y es justicia. Él, y sólo él, exalta a una nación. No importa la forma de gobierno, ya sea monárquica o republicana, si el poder político está en manos de la mayoría o de la minoría, sino el carácter del pueblo, su posesión o no del «temor del Señor». Mientras Israel poseía esto, era inexpugnable. «»Mil cayeron a su lado, y,»», etc.
III. QUÉ, POR TANTO, ES VERDADERO PATRIOTISMO? No solo el aumento de la riqueza material o la fuerza intelectual de la nación, no solo la filantropía o la energía política, ninguna de estas cosas debe tenerse en poca estima; pero el patriotismo más verdadero, y es uno que todos pueden exhibir, es el cultivo del carácter piadoso, ese temor de Dios que se encuentra en la base de toda excelencia moral. Sí, no sólo por nuestra propia salvación, sino por nuestro país, así como por Cristo, procuremos asemejarnos a él, respirar su Espíritu, manifestar su carácter, copiar su ejemplo y difundir esos verdaderos principios del bien nacional. ser que, por su vida y muerte, nos enseñó.—C.
Jer 46:26
Castigo no destrucción sino purificación y preservación.
En Jer 46:28, en Jer 48:21, y en Jer 49:6, Jer 49:39, tenemos garantías similares de que «después» cuando Dios los juicios han hecho su obra, las naciones castigadas y afligidas serán restauradas. Tal promesa se hace aquí a Egipto. Se repite en Eze 29:8-14. Y de esta palabra reiterada concerniente, no a un solo pueblo, sino a tantos, deducimos la intención y el propósito de Dios con respecto a todos sus castigos que envía sobre los hombres, que no son para la destrucción de los hombres, sino para su purificación y preservación. , Nota—
I. ALGUNAS DE LAS BASES DE ESTA CREENCIA.
1. Tales Escrituras a las que ahora se hace referencia.
2. Los resultados saludables que han seguido a tanto sufrimiento humano. Ese sufrimiento ha avergonzado la indolencia, despertado la energía, estimulado la invención, y los resultados han sido salvaguardias para la vida y la salud y el bienestar general, que nunca se habrían pensado ni buscado si el sufrimiento no hubiera aguijoneado a los hombres. Por lo tanto, concluimos que tales resultados fueron intencionados y siempre lo son por causas similares.
3. El hecho de que Dios creó al hombre. Es increíble que haya creado seres cuyo destino es una eternidad de pecado y sufrimiento. Si realmente hubiera sido mejor para cualquier hombre que nunca hubiera nacido, como en este caso indudablemente sería, y como por razones mucho menores y del todo inadecuadas decimos a veces que sería respecto de nosotros mismos o de los demás, entonces nunca habrían nacido. . La palabra de nuestro Señor acerca de Judas no debe ser presionada literalmente. Era una expresión proverbial que se usaba con respecto a hombres especialmente infelices o impíos.
4. El mismo nombre de «»Salvador». Cristo es o no es el Salvador del mundo. Si no lo es, pero desearía serlo, entonces el nombre de «»Salvador»» no puede ser verdaderamente suyo. No damos los nombres de «»libertador», «»salvador», «»»benefactor»» a los que sólo quieren ser tales y no lo son. Nos vemos obligados a creer—¡y con qué gratitud lo haríamos!—que aquel que es llamado «el Cordero de Dios» no sólo lo desea, sino que de hecho «quita los pecados del mundo». «
5. El valor del gran sacrificio. Si no reconcilia al mundo con Dios, como afirma San Pablo, entonces es menos preciosa de lo que los hombres han pensado. Pero es inconcebible que tal sacrificio no logre aquello para lo que fue especialmente diseñado.
6. La declaración expresa de que el Hijo de Dios se manifestó para deshacer las obras del diablo. ¿Pero no son el pecado y el sufrimiento su obra? Si, pues, son eternos, ¿cómo han podido ser destruidos?
7. La necesidad involucrada en el primer y gran mandamiento, «Amarás al Señor tu Dios», etc. Ahora bien, no está en el poder del corazón humano amar a ningún ser que no no concibe como amable o digno de amor. Pero un Dios que creó a los hombres, sabiendo que ellos pecarían y sufrirían eternamente, no es amado por el corazón humano. ¿Qué decimos de los hombres que hacen actos que saben que sólo pueden resultar en miseria y maldad? Pero, ¿es justo en Dios lo que debemos denunciar en los hombres? Abhorrendum sit.
II. CONCLUSIÓN.
1 . No es que no exista el castigo de Dios por el pecado.
2. Ni que ese castigo sea poca cosa. ¡Ah, no! «Horrenda cosa es» que un hombre incrédulo impenitente «caiga en las manos del Dios vivo». Él es un fuego consumidor para los tales, y el fuego arderá hasta que toda la escoria y el mal sean quemados. afuera. Wellington dijo: «Solo hay una cosa peor que una gran victoria, y es una gran derrota». Sabía a qué costo se gana la victoria. Y así, puede haber solo una cosa peor que la salvación de algunos hombres, y es que se pierdan eternamente.
3. Pero que debemos aprender a «»amar y temer»» a Dios. Ámalo por su propósito misericordioso para con los hombres, pero teme que lo obliguemos por nuestro rechazo de su evangelio a guiarnos por caminos más severos. Porque él quiereque todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad.—C.
Jer 46:28
Corrección, pero con medida.
—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jer 46,15
Por qué los valientes son barridos.
I. ELLOS ESTÁN BARRIDOS LEJOS. Fíjate en la hueste descrita en los versículos anteriores del capítulo: jinetes, carros y arqueros; el etíope, el libio, el lidio; una multitud imponente, cuya magnificencia no podía dejar de llamar la atención. Se suponía que debían producir una sensación de ser irresistibles. Y así, a su debido tiempo, cuando fueron dispersados y divididos, se produjo un completo contraste. La magnificencia, el orden, la fuerza, de alguna manera se desvanecieron por completo. El derrocamiento actual se hizo más notorio debido a la magnitud de lo que había sido derrocado. Y así Dios siempre hará claro el barrido de todos sus enemigos. Su derrota no queda en duda. Puede ser muy difícil de explicar, pero no se puede cuestionar.
II. LA NECESIDAD POR PREGUNTAR POR ELLOS SON BARRIDOS LEJOS.
1. Debido a su magnífica apariencia. Parecen fuertes y, de acuerdo con cierto estándar, son fuertes. Este ejército egipcio se había reunido para hacer cierta obra. Se sabía que no tenían que enfrentarse a ningún enemigo común y fácil de conquistar. Por lo tanto, había hombres fuertes sobre caballos fuertes, con armas poderosas y bien defendidos. Sin embargo, después de toda esta preparación vino, no sólo la derrota, sino lo que se llama barrido. Seguramente esto necesita explicación.
2. Debido a victorias pasadas. No podemos suponer que fueran un anfitrión no probado. Si antes habían ganado batallas y campañas, ¿por qué perdieron esto? ¿Y por qué fueron derrotados de manera tan absoluta y duradera?
3. Porque no hay una explicación obvia. No debe buscarse en la fuerza de sus oponentes humanos. No se encuentra en alguna diferencia entre lo que eran en la hora de la confusión y lo que habían sido en las horas previas de la victoria. No hay fundamento para decir que eran menos valientes, menos disciplinados, peor comandados. La razón de este barrido, cualquiera que sea, supera la búsqueda humana ordinaria.
III. EL SUFICIENTE RAZÓN SE ENCUENTRA EN LA ACCIÓN DE JEHOVÁ. Jehová los condujo. Todas las fuerzas que encuentran expresión en la materia están completamente a disposición de Dios. Puede paralizar al ejército más poderoso en un momento. El valiente no debe gloriarse en su valentía (Jeremías 9:23). Cierto es que Dios deja que el hombre fuerte haga generalmente todo lo que su fuerza le permite hacer. El éxito que buscan los militares está del lado de los batallones más fuertes. Pero entonces toda fuerza de este tipo falla contra la fuerza espiritual. Ni todos los ejércitos de Roma ni todas las bestias salvajes del anfiteatro pudieron persuadir a un solo cristiano verdadero a abandonar a Cristo. La fuerza de este mundo logra grandes cosas en su propio campo, pero en cuanto va más allá y trata de interferir con la conciencia y las aspiraciones espirituales, su debilidad se hace manifiesta.—
Jer 46:27, Jer 46:28
El cuidado de Dios por sí mismo.
I. LA NECESIDAD DE LA MÁS MÁS POSIBLE GARANTÍA. Jehová, que ha visitado a Israel con muchos y grandes sufrimientos, visitará también a otros pueblos. En este capítulo se habla de Egipto; y Filistea, Moab Amón y Babilonia en los siguientes capítulos. De ahí la necesidad de palabras divinas que mantengan al elemento creyente en Israel tranquilo y confiado a través de todos estos disturbios, y así debe ser siempre con el verdadero Israel de Dios. Dios está listo con palabras de consuelo en medio de la necesaria agitación de las condiciones externas.
II. LOS SÓLIDOS FUNDAMENTOS DE ESTA GARANTÍA. Se encuentran en la conexión continua de Jehová con Israel y sus propósitos para su seguridad, paz y prosperidad. No tenemos seguridad en nosotros mismos ni en nuestras circunstancias, pero en el momento en que podemos sentir que estamos en las manos de Dios, que tiene planes con respecto a nosotros y un futuro que se prepara para nosotros, entonces la seguridad es posible. Dios nunca le dice al hombre que tome coraje y deseche el miedo sin dar una buena razón para la exhortación, y mostrando que el miedo es más bien un sentimiento irrazonable para permitir. En el momento en que podemos tomar toda la fuerza de esa maravillosa palabra, «Yo estoy contigo», entonces nos liberamos de las alarmas y de la dependencia de los fenómenos cambiantes de esta vida presente.
III. LA DIFERENCIA DIOS HARÁ HACER ENTRE ISRAEL Y OTRAS NACIONES. Se debe hacer un final completo de ellos. Y se ha hecho un completo fin de ellos. Aquí, por supuesto, debe tenerse en cuenta la distinción entre las naciones y los individuos que las componen. Una nación no es más que un cierto arreglo de seres humanos, y este arreglo puede producir tales sentimientos erróneos y tal peligro para el mundo como para hacer apropiado que la nación cese. Pero el pueblo que compone la nación permanece, y sus descendientes pasan a nuevas y mejores combinaciones. Así con respecto a Israel; el pueblo que ha de volver y estar en reposo y sin temor, el pueblo al que no se le ha de dar fin por completo, son aquellos de los que el Israel literal no es sino el tipo. En realidad, hay dos naciones en el mundo: las que creen en Dios y en su Hijo, y muestran su fe por sus obras; y los que confían en sí mismos, en su poder y en sus propósitos. A todos estos últimos Dios debe acabar por completo, si no de otro modo haciéndoles ver su necedad, para que se vuelvan por los caminos de la fe.
IV. EL CASTIGO DE SU PROPIO INCLUSO DE JEHOVÁ > MIENTRAS ÉL PROTEGE EL. Hay un propósito en todo sufrimiento, una verdadera necesidad del mismo. Los hombres parecen estar mezclados indiscriminadamente, y el sufrimiento parece como si cayera a menudo independientemente del carácter, pero esto es solo una apariencia. El sufrimiento de Israel, aunque aparentemente parezca el mismo, en realidad es lo más diferente posible del sufrimiento de Egipto. Hay un fuego que termina en la destrucción de lo que pasa a través de él. Debe ser así, porque la cosa es destructible y muestra su naturaleza cuando el fuego la prueba. El mismo fuego que ataca a las cosas indestructibles sólo separa las acumulaciones destructibles de ellas y las consume. La intención de Dios es que el creyente pueda decir: “No puedo ser destruido en este horno de pruebas; No puedo desmoronarme como hacen los demás. Pero aun así debo permanecer en él por un tiempo; Debo someterme a las sabias ordenanzas de Dios para que finalmente pueda regresar a mi verdadero descanso y no temer nunca más».»—Y.
«
Que el ejército al día siguiente yacía seco y esparcido;
Porque el ángel de la muerte extendió sus alas sobre el toque,
y sopló en la cara del enemigo cuando pasó.
«»Y todas las tiendas estaban en silencio, las banderas solas;
las lanzas sin levantar, la trompeta sin tocar;
Y el poderío de los gentiles, no herido por la espada,
se había derretido como la nieve ante la mirada del Señor.»