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PROMESA A BARUCH.
EXPOSICIÓN
Jeremías 45:1
Estas palabras; es decir, las revelaciones que Baruc había puesto (o estaba poniendo) por escrito.
Jer 45:3
Ha añadido dolor a mi dolor. Baruc sintió «»dolor»» o «» dolor»» ante la pecaminosidad del pueblo; «»dolor»» o «»ansiedad»» fue añadido por el anuncio del juicio de Jeremías. Desfallecí en mi suspiro; más bien, Estoy cansado de mis suspiros; comp. Sal 6:7 (Versión autorizada, 6).
Jer 45:4
Lo que yo han edificado (comp, Jer 1:10 y pasajes paralelos). Toda esta tierra; bastante, y eso es toda la tierra.
Jeremías 45:5
¿Buscas grandes cosas, etc.? Todo alrededor está pasando por una dolorosa crisis, ¿y puedes esperar algo mejor? No es momento para la ambición personal, cuando los mismos cimientos del Estado se están desmoronando. En todos los lugares a donde vayas. Esto parece indicar que el tiempo de exilio de Baruc sería inquieto; no sería seguro para él establecer una habitación fija.
HOMILÉTICA
Jer 45:1-5
La tristeza de un alma, y su consuelo.</p
Este capítulo está dedicado a un hombre. Entre las grandes profecías concernientes a naciones enteras, se encuentra lugar para una profecía dirigida a un solo individuo. La Biblia es a la vez universal e individualista en carácter. Sus narraciones alternan la historia con la biografía. Dios cuida del mundo entero, y la verdad es generosa con el universo; sin embargo, Dios no se olvida de un alma en su angustia privada, y la verdad tiene aplicaciones especiales para casos especiales.
I. EL DUELO. Baruc tenía una doble angustia: pena añadida a la pena.
1. El primer dolor. Probablemente esto surgió de una consideración de la miserable condición de la nación en su vicio y decadencia. Es justo y natural que los buenos hombres sientan una profunda preocupación por el estado de su país. El cristiano debe tener el espíritu de aquel que «cuando vio la ciudad, lloró sobre ella». Además, si vemos mucha de la maldad del mundo, no debemos estar satisfechos con condenándola, ni con congratularnos de nuestra propia bondad superior. La vista debe llenarnos de tristeza. Los que así se extravían son nuestros propios hermanos. ¿Y no hay mucho del mismo pecado en todos nosotros? A menudo, la maldad que nos escandaliza en los demás es sólo el pleno desarrollo del mismo pecado que acecha en nuestros propios corazones.
2. El dolor añadido.
(1) Esto vino de la profecía. Baruc recibió el encargo de escribir y leer. Su posición privilegiada, tan cerca de la fuente de inspiración, solo profundizó su angustia. El alto privilegio espiritual puede traer solo tristeza en la experiencia de este mundo. El aumento del conocimiento puede ser un aumento del dolor. La revelación es a veces causa de angustia. En el presente caso, la profecía era una declaración de la próxima ruina de Jerusalén. Debemos contemplar el castigo de los impenitentes con profundo dolor. Los sentimientos vengativos, triunfantes o autocomplacientes con respecto a este terrible tema son bastante anticristianos.
(2) Baruc tenía motivos personales para su angustia. . Al acercarse el derrocamiento de su nación, todas sus preciadas esperanzas de ambición personal se hicieron añicos. Los más optimistas sufren con demasiada frecuencia los más amargos desengaños.
(3) El dolor de Jeremías se sumaría al de Baruc. El dolor es contagioso. El que está mucho con «el Varón de dolores» probablemente sentirá una extraña pena al contemplar la maldad del mundo. Baruch no pudo encontrar descanso en su dolor. El mayor cansancio no es el resultado del trabajo duro; proviene de la angustia del corazón. Son los problemas, no el trabajo, los que degradan la vida fuerte hasta la vejez prematura. La bienaventuranza del descanso celestial es que es descanso tanto del dolor como del trabajo.
II. EL CONSUELO. Jeremías tiene una profecía para Baruc. Dios habla a las almas individuales, el predicador debe ser predicado. Quien quiere salvar a otros, ¿no tiene un alma propia para ser salvada? ¡Qué triste que cualquier predicador deba declarar el mensaje divino a la gente, pero no escuche ninguna voz que hable paz a su propia alma atribulada! Si fuera tan fiel como Baruch, podría esperar, como Baruch, recibir un consuelo divino. Nótense las características de este consuelo. No negó la causa del dolor. Gran parte del consuelo es irreal y falso al tratar de hacer esto. El consuelo de Baruc consistía principalmente en proporcionarle consejos sobre sus puntos de vista sobre la acción de Dios y sus propios objetivos en la vida.
1. Una lección de aquiescencia en la voluntad Divina. Dios está actuando dentro de sus derechos. Es vano rebelarse. La paz se encuentra en la sumisión.
2. Un reproche a la ambición. El egoísmo trae angustia. A medida que vivimos por nosotros mismos, obtenemos la paz divina.
3. Una promesa de seguridad. Después de las lecciones destinadas a poner a Baruch en el estado de ánimo adecuado, Dios le promete su vida, solo esto, pero esto es mucho para un hombre humilde que sabe que no lo merece, y un hombre bueno que lo dedicará a El servicio de Dios.
Jer 45:4
Destrucción divina.
I. DIOS PUEDE DESTRUIR SU PROPIA OBRA. Lo que hizo lo puede deshacer. La gente dogmatiza sobre la indestructibilidad de la materia, de los átomos, de las almas. ¿Cómo sabemos que son indestructibles? ¿La omnipotencia de Dios está limitada por las propiedades de sus propias obras? Pero aparte de toda metafísica, el mundo complejo, al ser construido, está claramente sujeto a destrucción. Es monstruoso pensar que el universo es un enorme Frankenstein, capaz de escapar del poder de su Hacedor.
II. DIOS TIENE DERECHO A DESTRUIR SU PROPIO TRABAJO
III. DIOS QUIERE NO DESTRUIR SU PROPIO OBRA SIN BUENO RAZÓN. No siempre se manifiesta necesariamente un poder ni un derecho en perpetuo ejercicio. Dios no actúa de manera caprichosa ni cruel. Él es el Creador en lugar del Destructor. Se deleita en crear porque ama a sus criaturas. No se complace en destruir, sino que sólo lo hará en caso de necesidad urgente.
IV. SIN EMBARGO HAY SON CIRCUNSTANCIAS BAJO CUALES DIOS QUIERE DESTRUIR SU PROPIA OBRA. Todas las cosas eran buenas cuando salían de las manos de su Hacedor. Pero algunos se han corrompido. Cuando una cosa está irremediablemente corrompida, no hay razón para conservarla y mucho para destruirla. Ved esto en la experiencia terrenal: el Diluvio, la destrucción de Jerusalén y m juicios mayores: la paga del pecado, la muerte y la destrucción final del mundo. Por tanto, no presumamos que ninguna obra o institución es eterna porque fue establecida por el Dios eterno, que cualquier posesión nuestra debe ser permanente porque vino de él, o que nuestra propia vida está segura porque Dios la insufló en nosotros.
Jeremías 45:5
Egoísmo .
El egoísmo se trata en la Biblia, especialmente en el Nuevo Testamento, como incorrecto y no realmente rentable para el egoísta, aunque parece ser impulsado por instintos naturales y respaldado por buenas razones. Consideremos los fundamentos de estas representaciones.
I. POR QUÉ YO–BUSCANDO ES INCORRECTO. Dios no requiere altruismo absoluto; solo se nos ordena amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Los instintos naturales de egoísmo creados por Dios seguramente pueden ejercitarse inocentemente. No puede ser necesario que todos los esfuerzos de los hombres se eleven en posición social, etc.; ser condenado. ¿Qué es entonces el egoísmo que es censurable?
1. El que atente contra la justiciaal buscar el beneficio egoísta a costa de los demás. ¡Qué espantosa injusticia debe responder la ambición, en libertad destruida, vidas sacrificadas, confusión y miseria sembradas al aire!
2. El que ofende la caridaddespreciando el bien de los demás. En el espíritu de Caín, clama: «¿Soy yo el guardián de mi hermano?» Mientras alcance sus propios fines, no moverá un dedo para mover la carga de otro hombre. Pero Cristo nos enseña que no es suficiente que no dañemos a los demás, también debemos ayudarlos activamente; no basta que no robemos, vamos más allá y «»damos al que pide».
3. El que ofende el deber sacrificando la vocación de la vida al beneficio privado. No somos libres de vivir para nosotros mismos, porque no somos nuestros propios amos. Estamos llamados al servicio de Dios. Nuestro deber es servir a Dios, no a nosotros mismos, para que todo lo que hagamos sea hecho «para el Señor». El egoísmo es rebelión contra nuestro Señor y Maestro. En tiempos de angustia pública, el egoísmo es particularmente odioso. Tales eran los tiempos en que vivía Baruc. Luego hay fuertes llamados del deber y tareas nobles por hacer. El dolor general hace que el pensamiento del propio placer y provecho quede fuera de lugar. Usar esa angustia como una escalera para ascender a la grandeza es ciertamente despreciable.
II. POR QUÉ YO– BUSCAR ES NO RENTABLE. En un sentido mundano y por un tiempo puede ser, pero no realmente y en última instancia. Incluso en las relaciones humanas inferiores, ¡cuán a menudo las semillas de la ambición traen una cosecha de ansiedad! El egoísta alcanza el clímax de sus esfuerzos, su sueño más brillante se realiza, es un rey y lleva una cota de malla oculta, se esconde en un castillo-fortaleza, no tiene la libertad de su súbdito más mezquino, es llevado al borde de la locura por el miedo al asesinato.
«»Aquel que asciende a las cimas de las montañas encontrará
Los picos más altos más envueltos en nubes y nieve;
Aquel que supera o somete la humanidad
Debe menospreciar el odio de los de abajo.»
Cuando la grandeza extrema y la decepción extrema no se realizan, el egoísmo menor trae su problema correspondiente. Estrecha el corazón y destruye los más puros y mejores deleites: las alegrías de la simpatía humana. Cristo nos muestra razones más profundas para considerarlo como una búsqueda vana. «»Los primeros serán los últimos, y los últimos, los primeros».» La razón que da es que «»Todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida por causa de mí, la salvará».» Solo en proporción. mientras vivimos por nosotros mismos podemos disfrutar de una vida que valga la pena vivir; sólo entonces, de hecho, realmente vivimos en absoluto. Al tratar de hacernos grandes, aunque alcancemos una posición externa elevada, caemos en una condición interna baja: nos volvemos mezquinos y pequeños; mientras que al olvidarnos de nosotros mismos y sacrificarnos por Dios y por la humanidad nos volvemos inconscientemente grandes.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 45:1-5
Mensaje de Baruc; o bien, la consideración de Dios por su siervo.
No siempre es bueno saber más que los demás. Las cosas futuras son en su mayor parte misericordiosamente ordenadas por nosotros. Las profecías del reino de Dios en el mundo, así como suscitan nuevas esperanzas, ocasionan también nuevas angustias; y esto último será mayor en proporción a nuestra incapacidad para comprender y simpatizar con el propósito divino. Baruc no estaba en la misma relación de simpatía espiritual y modestia con relación a la Palabra que Jeremías; no compartía la misma elevación moral, y por tanto sus perplejidades. En recompensa a su labor fiel y abnegada como amanuense del profeta, se le hace una comunicación especial con referencia a su estado de ánimo al oír las amenazas de Dios contra Israel y las naciones.
YO. PARA RECIBIR TAL UNA COMUNICACIÓN FUE UNA DISTINGUIDO HONRO. Al identificar su nombre con el libro que escribió, lo inmortalizó. Su obra fue comparativamente humilde, pero requería sus propias virtudes, y éstas son reconocidas. Nada de lo que se hace para Dios con un espíritu recto es olvidado por él. En medio de los cambios imperiales y mundiales, los intereses de sus servidores son siempre vigilados con especial cuidado. Cuando vemos al Soberano Dispensador de los acontecimientos, cuando los imperios son como un pequeño polvo en su balanza, arreglando para el bienestar de un solo individuo, simplemente por la ayuda dada a uno de sus profetas, ¿no reconoceremos cuán precioso a sus ojos es incluso el menor de sus siervos? Son hijos del gran Rey.
II. EL MINISTRA A SU CONFORT PERSONAL Y PAZ DE MENTE . La ansiedad y el miedo que pesaban sobre Baruch se disipan así. Dios ama ver a sus hijos alegres y en simpatía con su voluntad. Es justamente de la «tristeza del mundo que produce muerte» Él busca librarnos. El trabajo de Baruch sería más fácil y menos opresivo cuando tuviera la seguridad de que su propia seguridad estaría asegurada. ¡Pero qué pobre es esta promesa comparada con la «»vida e inmortalidad reveladas en el evangelio»»! Los hijos de la promesa no sólo son librados de las penas y desilusiones de este presente mundo malo, sino que se hacen partícipes de los triunfos finales del amor redentor.
III. IT CORREGIDO UNA FALLA ESPIRITUAL.
1. La precaución. «»¿Y tú buscas grandes cosas para ti? no las busquéis.” La ambición terrenal se ha infiltrado a menudo en el corazón de los siervos de Dios. No es consistente con un servicio fiel y de un solo ojo. Aquellos que deseen promover el reino de Dios en el mundo deben buscarlo primero. A Baruc se le recordó que este no es nuestro descanso. Y cuando los poderes del mundo estaban siendo sacudidos no había tiempo para la autopromoción. Sus suspiros no eran puros. Se lamentó por las oportunidades perdidas, no de hacer tesoros en el cielo, sino de acumularlos en la tierra.
2. La promesa. «»Tu vida te daré por botín».» Parece pobre, en comparación con sus esperanzas. Quizá anticipó una ligera reprensión y castigo de Israel, algunos cambios y ajustes, y la realización de los propósitos divinos con rapidez. Esta ilusión se controla suave pero firmemente. El mundo tiene que pasar por una prueba más severa antes de que la antigua ofensa pueda ser expiada y el escenario despejado para el futuro Divino. Sus esperanzas, por lo tanto, no son totalmente destruidas, sino transferidas. Se salvará de ver las cosas más allá y, mientras tanto, tendrá el privilegio de ayudar en ese mejor momento. Dichoso por él si, así corregido, alcanza una serenidad de espíritu más divina y una aceptación más completa de los términos y condiciones divinos. Él también era un pecador, cuya liberación fue en sí misma una gran e inmerecida misericordia (cf. Mt 24,1-51 .).—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 45:1-5
Baruc; o, el joven recluta animado.
Baruc recuerda a Marcos (Hch 13:13). Ambos eran hombres buenos y fieles; ambos se desanimaron; ambos se animaron; ambos hallaron útiles para el ministerio y fieles hasta el fin. Ahora, mientras observamos este estímulo Divino de Baruc, se nos enseña mucho:
I. RESPECTO DIOS.
1. Vemos su gracia. Él no pasa por alto ni se olvida de sus siervos. Toma nota de sus angustias e idea medios para su alivio. «»Como un padre que se compadece», etc.
2. Vemos sus métodos con aquellos que son como Baruc.
(1) Aunque animados por el amor, eran más severos que relajantes; severo en lugar de gentil y consolador. Tenemos muchos paralelos con esto. Cf. cap. 12; «Si corriste con los de a pie», etc. ¡Cuán severo fue el trato de Dios con Moisés! Ninguna súplica podía procurar la alteración de la sentencia de exclusión de Canaán que se había dictado contra él. Véase también el mensaje de nuestro Señor a Juan el Bautista en prisión: «»Ve, dile a Juan»», etc. No es un mensaje amable de simpatía, sino más bien de reprensión por su falta de fe. Así que con el aguijón en la carne de Pablo, el Señor no se lo quitó. En todos estos casos, se trata más bien de llamamientos al deber agudos, tonificantes y enardecedores que de palabras tranquilizadoras de piedad y ternura. Mucho más parecido al trato de Pablo con el rebelde Marcos —prácticamente lo despidió— que al de Bernabé, quien, siendo Hijo de Consolación, estaba dispuesto a consolarlo y tratarlo con dulzura.
(2) Dios le dice que ha escuchado sus quejas. Cuando hablamos con nosotros mismos, a menudo olvidamos que cada palabra es audible para Dios. La gente que rodeaba a nuestro Señor a menudo hablaba entre sí acerca de él y, aunque no decían nada en voz alta, constantemente leemos cómo «Jesús respondió y dijo:» mostrando que había escuchado todo lo que decían. .
(3) Le da a entender que su propósito no es ser dejado de lado por sus quejas. «Así dice el Señor». Si no podemos traer nuestras circunstancias a nuestra mente, nuestra sabiduría es traer nuestra mente a nuestras circunstancias. A Baruc se le mostró que debía hacer esto.
(4) Da a entender que la búsqueda de «cosas elevadas» para sí mismo tuvo mucho que ver con sus quejas. Era de gran habilidad, de noble linaje (Jer 51:59; Josefo, ‘Ant.’, 10. Jer 6:2; Jer 9:1), nieto de Maasías ( 2Cr 34:8), y esto bien puede haberlo animado con esperanzas de un alto cargo en el estado, como el que había ocupado su hermano; o su cercanía a Jeremías puede haberlo llevado a creer que él debería ser el sucesor del profeta.
(5) Le promete que le perdonará la vida, aunque con mucha dificultad. —»»dado a él como presa».» No podemos decir qué fue de él después. La tradición varía. No había mucho consuelo en todo esto, sino más bien un «¿Qué haces aquí, Elías?» (1Re 19:1-21 .).
3. Sus motivos. Los líderes de un ejército no deben ser débiles. Aquellos que tienen que hacer un trabajo severo deben ser severos ellos mismos. Lutero, no Erasmo, debe encabezar el movimiento de Reforma. Por lo tanto, Dios disciplina a sus servidores más confiables con métodos muy severos. Incluso nuestro Señor, «»Él aprendió la obediencia por lo que padeció;»» «»Fue perfeccionado a través de los sufrimientos.»
4. Su éxito. Aquello que se propone se hace para siempre. Baruch aquí, como Mark después, se animó y prestó un buen servicio nuevamente.
II. RESPECTO EL PROFÉTICA OBRA. Exige abnegación, implica mucho sufrimiento y contiene mucha tristeza. No es de extrañar que en la antigüedad los hombres se apartaran del oficio pastoral. «»Nolo episcopari»» significaba algo entonces. ¿Alguno está pensando en ello? Cuente el costo. ¿Hay alguno en él? Que, en la medida en que lo necesiten, busquen cada día la fuerza de Dios.
«»Pastor principal de tus ovejas escogidas,
Líbrete del pecado y de la muerte,
Que todo subpastor tenga
Su mirada fija en ti.»
Que los que no están tan cargados del Señor oren por los que sí lo están.
III. RESPECTO JÓVENES SOLDADOS DE JESÚS CRISTO.
1. Hay mucho que es delicioso en ellos. Su ardor, su celo, su cariño. Eliseo a Elías, Timoteo a Pablo, aquí Baruc a Jeremías.
2. Pero tienden a desanimarse y a desanimarse. Necesitan poder duradero. Melanchton pensó que pronto debería convertir a los hombres a la verdad. Pero Lutero narra cómo pronto se descubrió que el viejo Adán era demasiado duro para el joven Melancton.
3. Que se sometan alegremente a los métodos de disciplina que Dios les ha señalado, y estén en guardia contra toda ambición egoísta.
4. Y deben recordar que, aunque su vida les sea dada, será «como presa». Tendrán que velar, trabajar, contender, luchar, incluso por eso.
«»El Hijo de Dios sale a la guerra…
¿Quién sigue su séquito?»»
C.
Jeremías 45:5
Ambición prohibida.
» «Grandes cosas buscas», etc.? Dios escudriña el corazón y probablemente descubrió que, acechando secretamente allí, había algo así como una ambición impía. Si no hubiera sido uno de los mensajeros elegidos por Dios, tal ambición habría sido natural y razonable (cf. homilía anterior). Dios no lo acusa directamente de esto, sino que lo pone a examinarse a sí mismo. Este siempre el método Divino. ¿Estamos buscando grandes cosas para nosotros mismos? Si lo somos, Dios nos dice: «No los busques». Y las razones son muchas. Algunos de ellos son como estos:
I. No podemos decir si están diseñados para nosotros. Si no lo son, sólo nos traerán miseria; cf. David en la armadura de Saúl. Si lo son, vendrán sin que los busquemos.
II. Hacer nosotros mismos nuestro objeto supremo es siempre incorrecto, despreciable y, al final, ruinoso. El grano de trigo debe caer en la tierra y morir, renunciar a su propia vida. Si no lo hace, permanece solo; si lo hace, da fruto. «»El que ama su vida, la perderá, pero él,»», etc. (Juan 12:1-50. ).
III. Grandes cosas significan grandes responsabilidades y terribles posibilidades de gran culpa y daño hecho a otros y a nosotros mismos.
IV. Mientras los buscamos, dejamos ir lo que es más precioso que todos ellos. «Mientras yo estaba ocupado aquí y allá, él se había ido».
V. Tienden a atarnos a la tierra y a llenar nuestros corazones con ese amor. del mundo que es muerte. «» ¡Ay! Davie, Davie», dijo Johnson a Garrick, mientras deambulaban por la hermosa propiedad de un gran noble, «estas son las cosas que hacen que sea tan difícil para un hombre morir». Una historia similar se cuenta del cardenal Richelieu. , quien se hizo llevar a sí mismo, cuando estaba cerca de la muerte, a su magnífica galería de pinturas, y allí se informa que hizo, a alguien cercano a él, un comentario similar.—C.
HOMILÍAS POR D. JOVEN
Jeremías 45:1-5
Consejo y consuelo para el hombre vencido por las malas noticias.
I. CONSIDERE EL EFECTO SOBRE BARUCH PROPIO MENTE DE QUÉ ÉL TENÍA TENÍA PARA ESCRIBE. Baruch entró simplemente para ser un escriba y transmisor. Aparentemente amigo de Jeremías, debe haber sentido una gran simpatía por el profeta en sus propósitos y predicciones. Sin duda se había familiarizado con cada declaración profética tal como procedía de Jehová. Pero nunca los había tenido todos en su mente al mismo tiempo, como ahora se hizo necesario, al tener que escribirlos. Por lo tanto, tenemos aquí una ilustración de cómo se requiere más que la mera pronunciación de una palabra de Dios para producir un efecto profundo de ella. Un hombre puede pensar que lo entiende y lo recibe y, sin embargo, la comprensión y la recepción pueden estar lejos de lo que deberían ser. No hasta que las profecías de Jeremías se presentan ante Baruc en una misa, él no discierne plenamente el problema que se avecina sobre su pueblo. Jehová ha hablado muchas veces, y siempre de la misma manera, contra los inicuos y su maldad. Y así vemos cuán importante es obtener la impresión, no solo de partes sucesivas de las palabras de Dios, sino de esa Palabra como un todo. Además, si Baruc fue oprimido por la masa constante de amenazas, es igualmente posible que nosotros seamos elevados y fortalecidos por una masa constante de promesas y estímulos. Siempre encontraremos en las Escrituras aquello que buscamos y nos preparamos para encontrar.
II. ALGUNA INDICACIÓN DE CARÁCTER PROPIO BARUCH. Baruch parece no haber sido exactamente lo que deberíamos llamar un hombre ambicioso, pero aún así uno que quería prosperar en el mundo. Tal vez tenía una posición que hacía razonable para él esperar influencia y autoridad. Pero, ¿qué puede esperar un hombre de este tipo en un estado que rápidamente declina hacia su caída? Baruc tuvo que aprender de golpe que debía buscar las cosas que Dios quería que buscara. Así vemos a Dios combinando una lección para el individuo con el mensaje para la nación. Baruc difícilmente podría haber sido el único hombre competente para actuar como escriba, pero Dios, al tomarlo, tomó a uno que necesitaba corrección, necesitaba que sus propósitos se convirtieran en una forma más sumisa y menos egoísta.</p
III. BENDICIONES TEMPORALES DEBEN DEPENDER DE CIRCUNSTANCIAS. Hubo momentos en el estado judío en los que Baruc podría haber sido un hombre muy útil en algún puesto elevado. Pero cada hombre debe aceptar las condiciones del tiempo en que vive. En un momento, las grandes bendiciones temporales pueden ser las del logro, en otro, las del escape. Y así, hasta cierto punto, es en las cosas espirituales. Hay momentos en que lo que Cristo hace por nosotros se reviste de aspecto de salvación; nos alegramos por los grandes males de que somos librados. Hay otras ocasiones en las que no nos contentamos con pensar simplemente en la liberación; queremos algo positivo: crecimiento, fecundidad, perfección. Entonces estamos buscando grandes cosas espiritualmente, cosas que siempre hay que buscar. Y podemos añadir que siempre se encuentran, por adversas que sean las condiciones temporales.—Y.
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