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EXPOSICIÓN
Jer 41:1-10
Asesinato de Gedalías y otros judíos.
Jeremías 41:1
En el mes séptimo, ie dos meses después de la destrucción de Jerusalén y el nombramiento de Gedalías.Parece extraño, sin embargo, que los hechos relatados en Jer 40,1-16; Jeremías 41:1-18 debería haber tomado tan poco tiempo. Gratz cuestiona la precisión de la declaración cronológica. Cita Eze 33:24-29, que muestra que al menos seis meses (según su cálculo) después de la caída de Los fugitivos judíos de Jerusalén todavía se demoraron y esperaban obtener posesión de su patria, y señala que Gedalías necesitaba tiempo para erigir un templo en Mizp. ah (ver com. Eze 33:5), para que de sus ruinas se levanten ciudades, y se retome el cultivo de la tierra (Jeremías 40:10). ‹je-3› Además, según Jer 52:30, se menciona una tercera deportación de judíos. ¿Cómo puede explicarse esto si, sólo dos meses después de la caída de Jerusalén, el remanente de la población judía emigró a Egipto bajo el mando de Johanan ben Kareah? Gratz muestra razón para pensar que esta última deportación está en estrecha relación con la muerte de Gedalías y que, en consecuencia, el intervalo entre este último evento y la caída de Jerusalén duró, no dos meses, sino cinco años. El hijo de Elisama. Quizás los hombres de Elishama. mencionado en Jer 36:12 como secretario de estado; o quizás un hijo de David de ese nombre (ver 2Sa 5:18; 1Cr 3:8; 1Cr 14:7; «»hijo»» se toma aquí en un sentido más amplio). Y los príncipes del rey; más bien, y (uno de) los príncipes del rey. Hasta diez hombres; más bien, y diez hombres. Los bravos decididos de Elevon vencen a una multitud de hombres desprevenidos. Comieron pan juntos. Gedalías, entonces, los había invitado a un banquete amistoso.
Jer 41:2
Gedalías hirió. El día del asesinato de Gedalías (el tercer día del séptimo mes) fue guardado como un ayuno día por los judíos posteriores al cautiverio (ver Zac 7:5; Zacarías 8:19). Fue el día en que la esperanza de vivir una vida separada en la tierra prometida, al menos por un tiempo, se desvaneció; y el asesinato fue vengado por un nuevo cautiverio (ver arriba).
Jer 41:3
Los caldeos. El guardaespaldas caldeo de Gedalías. Y los hombres de guerra; más bien, incluso los hombres de guerra. Se refiere a guerreros tanto judíos como caldeos; los judíos no militares, incluido el profeta, fueron llevados cautivos (ver Jer 41:10,Jeremías 41:16).
Jeremías 41: 4-7
Aún no se había difundido la noticia del hecho de violencia, e Ismael aprovechó la oportunidad para empaparse las manos de sangre fresca. No pudo haber tenido un motivo personal; pero su patrón, Baalis, deseaba que «»el remanente en Judá pereciera»» (Jer 40:15).
Jer 41:5
Vendían ciertos de Siquem, etc. Un número de piadosos peregrinos descienden. hormigas de las antiguas diez tribus, pasaron de camino al lugar santo del templo en Jerusalén (?). De Silo. El Códice Vaticano de la Septuaginta tiene una lectura plausible, «»de Salem»,» que aparentemente está respaldada por Gen 33:18
Jer 41:6
Llorando todo el tiempo mientras iba. Para dar testimonio de su simpatía por su dolor. Pero la lectura de la Septuaginta es más natural: «Mientras iban y lloraban».
Jer 41 :7
La fosa (ver en Jeremías 41:9).
Jeremías 41:8
No nos maten, etc. El obispo Callaway se refiere a este pasaje en sus ‘Cuentos infantiles zulúes’ (1.242), en la ilustración de una forma zulú de desaprobar la muerte sobre la base de tener un trabajo importante entre manos que requiere absolutamente la vida de la persona en peligro. Pero los «»diez hombres»» no piden su vida, como supone el obispo, porque todavía no han cosechado, sino que ofrecen un soborno. Tenemos tesoros (literalmente, cosas escondidas) en el campo. La alusión es a los «»pozos o cisternas para el grano»,» en los que «»los labradores almacenan sus cosechas de todo tipo después de trillar y aventar el grano». Estas cisternas son frescas, perfectamente secas y herméticas. La parte superior está sellada herméticamente con yeso y cubierta con un profundo lecho de tierra; y así mantienen fuera a las ratas, ratones y hasta hormigas, estas últimas de ninguna manera un enemigo despreciable… Estos diez hombres sin duda habían escondido así sus tesoros para evitar ser saqueados en ese tiempo de total anarquía»». Cariño. Probablemente la obtenida de las abejas silvestres.
Jer 41:9
Ahora bien, el pozo… que Arm el rey había hecho, etc. Nada se dice de este «»pozo»» en los libros históricos, sino sólo (1Re 15:22 = 2Cr 16:6) que Asa usó el material con el que Baasa había fortificado Ramá para construir Geba y Mizpa. Parece que este «»pozo»» formaba parte de las obras defensivas de Asa; probablemente se trataba de una cisterna para abastecer de agua al pueblo durante el asedio. Por causa de Gedalías; fue. La traducción «»debido a»» debe ser abandonada. La Septuaginta tiene, en esta parte del verso, las palabras muy naturales, «era un gran pozo», y esta lectura es adoptada por Movers, Hitzig y Graft.
Jeremías 41:10
Las hijas del rey; más bien, las princesas reales (ver en Jeremías 36:26).
Jer 41,11-18
Rescate de los cautivos de Ismael y hacer planes para huir a Egipto.
Jer 41:12
Las grandes aguas.; en Gabaón; ie el estanque mencionado en 2Sa 2:13. El Dr. Thomson habla de un «»estanque o lago pequeño»» cerca de El-Jib. Ismael parece demorarse en su viaje a Amón para encontrar las tiendas subterráneas de las que se habla en 2Sa 2:8.
Jeremías 41:14
Recorra; ie girado (un arcaísmo).
Jer 41:17
Y habitó en la habitación de Quimham. Quimham era hijo del rico galaadita Barzilai (2Sa 19:37-40), quien probablemente fundó esta «»habitación»» o más bien «»hospicio»» («»khan,»» «» caravanserai «»), para el alojamiento de los viajeros, una marca característica de la liberalidad de espíritu público. Josefo y Aquila, sin embargo, parecen haber leído «»por los obstáculos de Chimham»», un nombre muy posible para una localidad en un país tan pastoril.
Jeremías 41:18
Por causa de los caldeos. Tenían miedo de ser responsabilizados por el crimen de Ismael. Y tenían buenas razones para alarmarse, ya que los caldeos, naturalmente, verían a Ismael como el representante de la dinastía davídica, y el heredero de los reclamos de lealtad de los judíos por parte de esa dinastía.
HOMILÉTICA
Jeremías 41:1-3
El asesinato de Gedalías.
I. ALTA POSICIÓN TRAE MUY PELIGRO. Los reyes son poco envidiables. El mundo ve su estado y majestad. No ve las aprensiones que harían que algunos de ellos intercambiaran voluntariamente su lugar con el más humilde campesino. Sin embargo, es tan cobarde y egoísta rehusarse a ocupar una alta posición cuando el deber lo exige como fallar en el cumplimiento de la propia misión en cualquiera de los ámbitos inferiores de la vida.
II. UN BUEN HOMBRE PREFERIRÁ PREFERIR QUE SUFRIR MUERTE EN VEZ QUE PARA DEFENDERSE SI MISMO POR MEDIOS INJUSTOS. Gedalías había sido advertido de su peligro, pero se negó a aceptar la advertencia (Jeremías 40:13-16). Es mejor para el carácter de uno, si no para el destino terrenal de uno, ser demasiado generoso que desconfiado. Aunque podemos pensar que Gedaliah carece de discernimiento, debemos elogiar su justicia al negarse a consentir el asesinato de Ismael. Cuando tenemos dudas sobre la culpabilidad de alguien, es nuestro deber evidente darle el beneficio de esa duda. En ningún caso tenemos derecho a defendernos de un agravio futuro anticipando el golpe con un acto de violencia ilícita.
III. POLÍTICA LOS CRÍMENES SON LOS MAS GRANDES CRÍMENES. Existe mucha vaguedad en cuanto al carácter de estos crímenes. Si el asesino tiene éxito, el mundo aprueba su ofensa, mientras que, si falla, su memoria es execrada y condenado como asesino. Muchos actos políticos son vistos como crímenes por un partido y como hechos heroicos por otro. Pero el carácter moral de una acción no está determinado por accidentes como éstos. Si es realmente un crimen, una ofensa contra las leyes eternas del derecho, su relación con los asuntos públicos y nacionales agrava su maldad, en la medida en que amplía inmensamente la arena de sus resultados dañinos (Jeremías 41:3).
IV. INTERÉS PÚBLICO INTERÉS ES NO EXCUSA PARA CRÍMENES POLÍTICOS POLÍTICOS. Ismael podría haber sostenido que era un patriota que ayudaba a su pueblo a deshacerse del yugo de Babilonia. Si estuviera representando ese noble papel, su método para llevarlo a cabo habría sido igualmente odioso e imperdonable. El patriotismo no es excusa para la traición privada. Además, el interés público nunca es realmente promovido por el crimen. El crimen de Ismael resultó en serios problemas para los judíos. Destruyó la esperanza de una vida tranquila en la tierra de Israel para los fugitivos que regresaron y el remanente pobre de la nación. Probablemente condujo a una tercera deportación de exiliados a Babilonia.
Jeremías 41:4-8
La matanza de los peregrinos.
I. UN INNECESARIO CRIMEN. Por supuesto, ningún delito es necesario, pero algunos delitos tienen sus excusas plausibles. Este no tenía ninguno. Ismael había probado la sangre, y las pasiones asesinas lo impulsan a la violencia desenfrenada. Su único objetivo al masacrar peregrinos tranquilos e inofensivos debe haber sido complacer a su amo con la despoblación adicional de la tierra. Un crimen tan grande con un motivo tan pobre evidencia una tiranía sedienta de sangre. El peor crimen es el crimen que se mantiene barato hasta que se persigue sin motivo alguno. Toda maldad hace más tentadora la maldad futura. Hecho al principio por algún objeto ulterior, se convierte al final en una pasión y un deleite en sí mismo. Esta es la mismísima diablura del crimen.
II. UN CRIMEN A TRAICIÓN TRAICIÓN. Ismael hizo que los peregrinos se confiaran en sus manos y luego abusó de las sagradas relaciones de hospitalidad. Tal acto muestra tanta mezquindad como villanía. Pero toda maldad es esencialmente falsa, degradante, traicionera.
III. UN CRIMEN SACRÍLEGO SACRÍLEGO. Estos hombres eran peregrinos de religión, llevando incienso en sus manos. A nosotros no nos puede parecer más perverso asesinar a un peregrino que asesinar a un hombre inocente. En sí los actos son igualmente malos. Pero la culpa depende de la idea que el criminal tenga de su crimen, así como del carácter inherente del acto. Ahora bien, dondequiera que los lugares sagrados sean venerados y visitados por peregrinos, la peregrinación se considera una obra sagrada, un servicio religioso. Por lo tanto, matar a un peregrino se considera un claro insulto al servicio de Dios. Esta debe haber sido la forma en que se habría considerado el acto de Ismael, y él debe haberlo sabido. Por lo tanto, juzgándolo por las ideas y maneras de la época, como es justo juzgarlo, debemos reconocer que él fue culpable de una afrenta deliberada contra la religión de su nación. En todo pecado pecamos contra el Cielo tanto como contra el hombre. En algunas ofensas la ofensa al Cielo es más palpable que en otras. Entonces el pecado es tanto más horrible en su culpa sobre la conciencia del criminal.
IV. UNA FRÍA–SANGRE CRIMEN. La cosa se hizo deliberadamente. A los peregrinos más ricos se les permitió comprar sus vidas a cambio de un rescate. Los diez hombres que tenían un tesoro en el campo compraron su escape (Jeremías 41:8). El resto, hombres más pobres, fueron asesinados. Tal transacción revela tanto al genial calculador como al asesino empedernido. El apasionado es responsable del mal hecho en su cólera, porque debe contenerse; pero el hombre más tranquilo, que puede y se restringe en ciertos aspectos con respecto a su propio interés, es mucho más culpable por la maldad que comete en un claro dominio de sí mismo.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jer 41:1-10
Demonios encarnados.
1. Si alguna vez hubo tal, este Ismael era de quien hablan estos versículos. Sus atrocidades nos recuerdan el motín indio, su líder y el pozo de Cawnpore (cf. Jeremías 41:9). La traición, la ingratitud, el asesinato, la masacre, la codicia, la cobardía, todo se reúne en este personaje detestable (cf. el artículo del Sr. Grove «»Ismael», «Diccionario de la Biblia» de Smith).
2. Y a tales hombres se les permite ser. Tan claramente se ve esto, que todo drama tiene su villano; se reconoce que tienen un lugar y una función definidos en esta pobre vida nuestra. La historia está llena de ellos. Pero para ellos casi se podría decir que no habría historia.
3. ¿Podemos explicar este permiso? ¿Para qué son creados y preservados tales hombres? Es una parte de la gran cuestión del mal moral, cuya solución completa debemos esperar. Como se le dijo a un muchacho de una de nuestras escuelas públicas, que había oído decir a su maestro en un sermón en la capilla de la escuela que en matemáticas había líneas en el mismo plano que siempre convergían pero que nunca se encontraban. El muchacho escuchó esto, y como él mismo sabía algo de matemáticas, creyó y le dijo a un estudiante de último año en la escuela que el maestro estaba equivocado. El mayor defendió al maestro y le habló al muchacho de las líneas que los matemáticos llaman asíntotas. «Pero explícate», dijo el muchacho asombrado. «No, no puedo», dijo el otro. «»Debes esperar hasta llegar allí». El muchacho no había leído tanto en la ciencia como eso, y por lo tanto no había nada para él sino creer eso, aunque en este momento era incomprensible para él cómo podían ser líneas como las de las que se habla, sin embargo, cuando hubiera seguido leyendo, lo vería con bastante claridad. Y entonces, tenemos que escuchar y ver cosas que, para reconciliarse plenamente con la existencia y la superintendencia de un Dios todopoderoso y amoroso, está más allá de nuestro poder, y no hay nada para ello sino que debemos «»esperar hasta que podamos». llegar allí»»—allí donde la lectura de estos problemas estará lista y clara. Pero la existencia de hombres como este Ismael es solo uno de los muchos hechos terribles en la providencia de Dios, tales como plagas, hambrunas, terremotos, etc. Con respecto a tales hombres, podemos ver algunos propósitos a los que sirven.</p
I. Hacen evidentes las horribles capacidades del mal que están en nuestra naturaleza, y la necesidad, por lo tanto, de la gracia restrictiva de Dios.
II. Son advertencias para una mayor vigilancia por parte de aquellos en quienes existen tendencias a gustar el mal.
III. Son los azotes de Dios por el pecado de los hombres (cf. Atila, el Azote de Dios).
IV. Unen al pueblo que oprimen en una liga común contra ellos, y así se forma una nación a partir de tribus dispersas.
V. Eliminan mucho del mal (cf. Revolución Francesa; Napoleón). Pero a veces, como aquí, no podemos ver el bien que hacen; y luego solo nos queda esperar.
Conclusión. Pero podemos superar estas y todas las aflicciones de nuestra vida. El temor de Dios nos elevará por encima de su poder.
““Temedlo, santos, y entonces En las alas del temor y del amor de Dios montemos; y así como los pajaritos escapan del halcón manteniéndose por encima de él, así escaparemos nosotros de todo temor de los más feroces males humanos si nos sustenta el temor y el amor de Dios.—C.
no tendréis nada más que temer.”
Pecado obstaculizado por pecado.
«»Así que él se abstuvo,»», etc. Este fue un caso de crueldad sedienta de sangre versus codicia. Ismael habría matado a estos hombres si no hubiera sido por su codicia por las riquezas que tenían. Es satisfactorio pensar que nunca llegó a poseerlo. Sin embargo, su codicia lo hizo culpable de un pecado menos. Esta historia sugiere que—
YO. DIOS TIENE MUCHOS CAMINOS DE OBSTÁCULO EL PECADO. Hay:
1. La mejor manera de todas. Concediendo un verdadero arrepentimiento y su Espíritu Santo, creando el corazón limpio y renovando el espíritu recto.
2. Pero hay otras maneras. Manteniendo la oportunidad y la voluntad separadas. ¡Cuánto de nuestra libertad del pecado le debemos a esta bendita separación providencial! Por temor a las malas consecuencias presentes de nuestro pecado.
3. Y a veces, como aquí, por un pecado que se interpone en el camino de otro. Así, el orgullo detiene a no pocos; no amor de Dios, gratitud a Cristo, amor a la santidad, sino orgullo. Y la codicia frena al pecador en muchos pecados de los que sería culpable si no fuera por esto. Ira, rompiendo las alianzas de los transgresores; como cuando, en los días de Josafat, los amonitas que venían contra él se pelearon unos con otros (2Cr 20:22). El viejo dicho es: «Cuando los ladrones se pelean, los hombres honestos vienen por sus derechos». Autoindulgencia sensual. Los emperadores romanos más viles fueron los que menos persiguieron a la Iglesia: Tiberio, Cómodo, etc. Estaban demasiado absortos en sus propias indulgencias como para preocuparse por los cristianos.
II. strong> PERO ESTAS OTRAS MANERAS DEJAR HOMBRES COMO GRANDES PECADORES COMO ANTES. La pregunta no es tanto sobre tu libertad de la transgresión, sino: ¿Qué te mantuvo libre? Sólo la primera y mejor manera es aceptada por Dios.
III. SIN EMBARGO, DEJEMOS NOS. strong> ESTÉ AGRADECIDO ESE PECADO ES YO –DESTRUCTIVO EN SU MUY NATURALEZA. Es una bendita anarquía, porque protege a muchos que de otro modo sufrirían.
IV. PERO PARA NOSOTROS MISMO DEJAR NOS BUSCAR QUE PECAR PODER SER DESTRUIDO POR CRISTO.—C.
El diablo es un mal pagador.
Estos versículos registran la persecución y derrota de Ismael. Se había vendido a sí mismo para obrar toda clase de maldades. ¿De qué no había sido culpable? Y ahora escuchamos lo último de él. Se le ve huyendo a Amón, de donde salió escapando con vida, pero despojado de todos sus cautivos y de su botín. Se había tomado un mundo de problemas, incurrió en una carga de culpa, llenó su alma de maldad, deshonró su nombre para siempre. Y esto fue lo que salió de todo. Cada uno de sus propósitos, planes, esperanzas, todo su esfuerzo y villanía, todo su aparente éxito, completamente perdido y desaparecido. Él es una de muchas más pruebas de la miserable paga del pecado. Ahora—
Yo. ES ES NUNCA SO . Los hombres pueden seguir pecando durante mucho tiempo y no ser perturbados salvo por la conciencia; pueden encontrar su pecado muy placentero y muy lucrativo, y puede parecer que escapan con total impunidad; pero la visitación de Dios viene sobre ellos, algunas veces aquí en esta vida, ciertamente, si no aquí, en el más allá. La historia bíblica, el mundo, están llenos de pruebas de esto.
II. PERO LOS HOMBRES NO PUEDEN SER TENGO PARA CREAR ESTO. Si no, ¿por qué persisten en los malos caminos?
III. POR QUÉ ES ESO ¿QUE ELLOS NO NO CREARÁN? No quieren creer. La sentencia contra el trabajo maligno no se ejecuta rápidamente, a veces no se ejecuta en absoluto aquí en este mundo de forma visible.
IV. POR QUÉ, ENTONCES, NO NO DIOS TRATO DIFERENTE CON PECADO? Porque su propósito es fomentar la confianza y el amor, ninguno de los cuales podría tener cabida en un sistema de castigos prontos y visibles como algunos desearían.
V. SI DIOS, ENTONCES, HACER NADA PARA COMPROBAR EL PECADOR Y PARA ANIMAR EL strong> OBEDIENTE? Sí; mucho.
1. Él hace que el camino de los transgresores sea duro. Pérdida de la paz, de la esperanza, del favor divino, de la pureza, de la fuerza, de la simpatía con y del bien, muchas veces del bien presente y visible; la conciencia se ahoga, y el alma perece. Además de esto, son frecuentes las sentencias directas enviadas.
2. Por otro lado, ordena que en el cumplimiento de sus mandamientos haya gran galardón. «Sus caminos son caminos agradables, y todas sus veredas son de paz». Se relata cómo una pareja de ancianos en las cercanías de Londres, que en la primera parte de su vida eran pobres, pero que por la bendición de Dios sobre sus la industria disfrutaba de una cómoda independencia en su vejez, fueron llamados por un ministro cristiano, quien solicitó sus contribuciones a una obra de caridad. La anciana estaba dispuesta a inventar alguna excusa, y a contestar negativamente, tanto por su marido como por ella misma, y por lo tanto respondió: «Pues, señor, hemos perdido un negocio por la religión desde que empezamos; mi esposo lo sabe muy bien». Y deseando obtener el consentimiento de su esposo para la afirmación, dijo: «¿No es así, Thomas?». Thomas, después de una pausa larga y solemne, respondió: «Sí, Mary». , hemos perdido un trato por nuestra religión! He perdido un trato por mi religión. Antes de tener religión, Mary, tenía un cubo de agua en el que llevaba agua; y que, ya sabes, perdí hace muchos años. Y luego tuve un viejo sombrero holgado, un abrigo viejo remendado y zapatos y medias remendados; pero también los he perdido hace mucho tiempo. Y, María, tú sabes que, pobre como era, tenía la costumbre de emborracharme y pelear contigo; y eso, ya sabes, lo he perdido. Y luego tuve una conciencia cargada y un corazón malvado, y luego tuve diez mil sentimientos de culpa y temores; pero todos están perdidos, completamente perdidos, y como una rueda de molino hacia el este en lo profundo del mar. Antes de que tuviéramos religión, Mary; tenías un lavadero, en el cual lavabas por alquiler, y Dios Todopoderoso bendijo tu industria; pero desde que tenemos religión has perdido tu bandeja de lavado. Y tenías una túnica y un sombrero muy desgastados, aunque era todo lo que tenías que usar; pero los perdiste hace mucho tiempo. Y tuviste muchos corazones doloridos por mí a veces; pero los que felizmente has perdido. Y hasta podría desear que hubieras perdido tanto como yo he perdido, y aún más; porque lo que perdemos por nuestra religión será nuestra ganancia eterna.” No necesitamos agregar que el predicador no se fue sin prueba sustancial de la sinceridad de lo que se había dicho en su audiencia. Y a todos los que les gusta el rico de la parábola (Luk 16:1-31.), que le pidieron que puede ser enviado de entre los muertos para advertir a sus cinco hermanos, se puede dar la misma respuesta: «Tienen a Moisés ya los profetas», y podemos agregar, en nuestros días, mucho más que estos; «»Si no las oyen, tampoco se persuadirán, aunque alguno se levantare de los muertos».»—C.
Jer 41:17
Demasiado cerca del borde.
Esta es una de las reflexiones que nos llegan como leemos del lugar a donde Johanan condujo a sus seguidores, y como vemos los eventos que sucedieron inmediatamente después. Este capítulo es un registro de decepciones. En primer lugar, las esperanzadoras perspectivas de la gobernación de Gedalías, que parecían comenzar de manera tan justa y feliz para todos, se ven destrozadas y derrocadas por la conducta infame de Ismael. Entonces es una gran desilusión que no nos enteremos de la muerte de Ismael, solo de su escape. Que semejante desgraciado escape con vida parece un reflejo de esa justicia que generalmente sigue el rastro de los malhechores como él y les da lo que les corresponde. Escape parece un trato demasiado indulgente con él. Y ahora aquí hay otra desilusión que Johanán, en lugar de tratar de seguir los pasos de Gedaías, debería estar por conducir al pueblo a Egipto. En el caravasar de Chimham, en Belén, el lugar de parada natural en el camino a Egipto, Johanán celebró un consejo de guerra y luego, en contra del consejo del profeta, finalmente decidió abandonar sus hogares y dirigirse al refugio, al cual el israelita mundano siempre tenía un recurso, al otro lado de la frontera egipcia”. “Era un mal lugar para detenerse; estaba demasiado cerca de esa tierra seductora, la brujería que no pocos de ellos habían estado sintiendo durante mucho tiempo y ahora sentirían más simple que nunca. Cada vez que Israel iba allí, siempre era un «»bajar a Egipto». Esto era más cierto moral y espiritualmente que incluso geográficamente, a lo que la palabra «»abajo»» por supuesto, se refiere . Y el presente no fue la excepción. Mirándolos allí en Chimham, notamos—
Yo. EL PARECIDO ELLOS OFERTA. ¿No son como todos los que juegan con la tentación? Saben, como lo sabía Israel, que están en un camino prohibido y, sin embargo, no se apartan de él. Como polillas revoloteando alrededor de la llama, así los hombres se entretendrán con el pecado. Saben que ceder sería tan malo como ruinoso, y sin embargo se acercan a la frontera.
II. LAS RAZONES QUE GOBERNARON LOS. Los judíos llegaron a Chimham porque su voluntad ya había consentido en ir más allá, hacia Egipto. Por razones similares los hombres vienen a tales lugares. Ya se ha producido la entrega secreta de la voluntad. No había necesidad de que los judíos estuvieran en Chimham. No era el camino de regreso de Gabaón. Fue una caída deliberada en la tentación. Así que los que obran como ellos, como ellos, ya han consentido de corazón. Y las causas de ese consentimiento son similares. Falsamente temían lo que los caldeos pudieran hacer, aunque no había motivo para tal temor; y esperaban falsamente el bien —libertad de la guerra y la miseria— que nunca realizaron. Y tales personas siempre magnificarán tanto las dificultades del camino correcto como. los placeres buscados y las ventajas del mal. Así se persuadirían a sí mismos de que lo correcto es incorrecto y lo incorrecto es correcto.
III. LA RESISTENCIA SUERO PARECÍA PARAR HACER. Los judíos no cedieron todos a la vez. Apelan al profeta. Piden sus oraciones. Hacen profesiones repetidas y ruidosas, demasiado ruidosas: «Me parece que protesta demasiado». Esperan pacientemente el mensaje del profeta. Y, sin embargo, todo el tiempo (versículo 20) estaban disimulando en sus corazones, «»en cuanto a la iniquidad»» allí (cf. historia de Balsam). Tendrían a Dios de su lado, no a ellos mismos del lado de Dios. Todo esto es más melancólico de hecho con aquellos que, por su propia voluntad, se acercan demasiado al borde.
IV. EL RESULTADOS QUE SEGUIR. Por supuesto que se fueron al límite; esas personas siempre lo hacen. Mostraban la falta de sinceridad de sus oraciones con su ira cuando se les negaba (cf. Jer 43,2, etc.). No escaparon a nada del mal que temían; no obtuvieron nada del bien que esperaban. «»Tan desastroso pareció este paso a la siguiente y a todas las generaciones subsiguientes de Israel, que el día del asesinato de Gedalías, que condujo a él, se ha observado desde ese momento en adelante y hasta el día de hoy como un ayuno nacional. Parecía ser la revocación final de las ventajas del Éxodo. Por esta brecha en su continuidad local se abrió un abismo en la historia, que para bien o para mal nunca se llenó.” “Sí; los que se acerquen tanto a la tentación, caerán en ella, y serán arrastrados por ella para su dolor y perjuicio.
V. EL REMEDIO RECOMENDADO. Jeremías los instó a regresar a su propia tierra y quedarse allí (Jer 42:8, etc.), prometiéndoles la bendición de Dios si obedecían, y amenazaban con su ira dolorosa si no lo hacían. Este consejo siempre sabio. Aléjese de la tierra fronteriza y vuelva a la seguridad. Piensa en lo que seguirá a tu conducta: la bendición o la maldición. «»No te quedes en toda la llanura, sino escapa por tu vida».» Así como «»los ángeles apresuraron a Lot»», así apresuraríamos a todos aquellos que tontamente y equivocadamente han escogido acercarse demasiado al borde de la tentación.—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jer 41 :1-18
Un gran crimen y su consecuencia.
I. UN GRANDE CRIMEN. El asesinato de Gedalías estuvo acompañado de circunstancias que lo hicieron particularmente atroz.
1. La ruptura del buen compañerismo. Había profesiones de amistad antes. Gedalías muestra con hechos su confianza en Ismael, sentándose con él en una comida común.
2. La matanza posterior. La muerte de Gedalías no fue suficiente para cumplir el propósito. Un hombre, una vez iniciado en los caminos del crimen, no puede decir: «Hasta aquí iré, y no más adelante». Ismael tuvo que seguir matando para asegurar su propia seguridad y dominio.
II. LA CONSECUENCIA. La principal consecuencia fue la partida a un punto más cercano a Egipto, para escapar si era posible de la venganza de los caldeos. Un hombre peca y otra gente sufre. La gran lección es detener el crimen en sus comienzos. Ishmael no logró ninguno de los fines que parece haber tenido en mente, y fue mucho peor, que tenía profundas manchas de asesinato en él.—Y.
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