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EXPOSICIÓN
Jer 4 :1, Jeremías 4:2
La forma y la estructura de la traducción requieren un cambio. Rinde, Si volvieras, Oh Israel, dice Jehová , volverás a mí; y si te apartas, etc; y no deambulas; y jurará, Vive Jehová, con buena fe, con justicia, y con rectitud ; entonces las naciones se bendecirán en él, y en él se gloriarán. La cláusula, «»y no vagar»» parece demasiado corta; la Septuaginta tenía un lectura más selecta, «»y quita, etc; de su [tu] boca, y no te apartes de mi presencia». Es el final de la profecía que tenemos aquí. El profeta adjunta una promesa que ha oído de Jehová Cierto, no apela al egocentrismo de Israel. ve (como Isa 48:18, Isa 48:19; Sal 81:13-16), sino a un sentimiento más noble de responsabilidad por el bienestar del mundo. A Israel se le ha confiado una misión, y del debido desempeño de esta misión depende la suerte o la desgracia de la humanidad. De ahí el anhelo de Jehová por el arrepentimiento de Israel. Si Israel simplemente «vuelve» y obedece los mandamientos de Dios, todas las naciones serán atraídas a la religión verdadera. La forma de expresión utilizada para la última declaración se toma prestada probablemente de Gen 22:18; Gen 26:4 (es menos paralelo con Gen 12: 3; Gén 18:18). Para «»bendecir por«» cualquiera es usar su nombre en la fórmula de bendición. Al ver a Israel tan bendecido por su lealtad a Jehová, todas las naciones se desearán a sí mismas una bendición similar (el proceso inverso en Jeremías 29:22; comp. Isa 65:16). Jurar «Vive Jehová» significa llamar a Jehová a dar testimonio de la veracidad de una declaración. Esto debe hacerse «de buena fe», etc.; i.e. el objeto del juramento debe ser conforme a la honradez y la probidad. abominaciones; yo.e. ídolos, como a menudo (ver 2Re 23:24).
Jer 4:3
No hay ocasión de separar Jeremías 4:3, Jeremías 4:4 , de la profecía anterior. Tenemos otros casos de una transición tan repentina de los israelitas (en el sentido más estricto) a los hombres de Judá (ver Isa 8:6- 14; Isa 10:1-4; Isa 28:1-6; en el comentario del escritor). Porque así, etc. «»Porque» no es aquí causal, sino explicativo: «»Digo esto no sólo a los hombres de Israel, sino también a ustedes, hombres de Judá, que tienen necesidad de la amonestación al arrepentimiento, ¡cuán profundamente!»» (ver Jeremías 5:2). Rompe tu tierra en barbecho; la misma figura que en Os 10:12. Para entenderlo debemos leer la cláusula en relación con la siguiente. No siembres entre espinos. El profeta se refiere, aunque no lo dice, a las raíces que se convertirán en espinas. «No plantéis vuestros buenos propósitos en un corazón lleno de raíces de espinas, sino que primero barreis la tierra, y limpiadla de gérmenes nocivos, y luego sembrad la semilla que crecerá en una vida santa»» (comp. Mateo 13:7).
Jer 4:4
Circuncidaos al Señor. Un pasaje significativo. Todos los judíos fueron circuncidados, pero no todos fueron «»circuncidados para el Señor».» Hubo demasiados que fueron «»circuncidados en la incircuncisión»» ( Jer 9,25), y el profeta reduce severamente esa circuncisión al nivel del rito pagano de cortarse el cabello (Jer 9,26 ; comp. Herodes. 3.8). Jeremías parece haber estado especialmente ansioso por contrarrestar una noción meramente formal y ritualista de la circuncisión, compartiendo en esto, como en otros puntos, la influencia del Libro de Deuteronomio, tan recientemente encontrado en el templo (comp. Dt 10:16). Para él, el venerable rito de la circuncisión (más antiguo, ciertamente, que Abraham) es un símbolo de la devoción del corazón a su legítimo Señor (comp. San Pablo en Rom 2:28, Rom 2:29; Col 2:11; Filipenses 3:3).
Jeremías 4:5-31
Una revelación de gran significado ha llegado repentinamente al profeta. Mira cómo el enemigo se acerca cada vez más, y cómo la alarma impulsa a la población dispersa a buscar refugio en las ciudades fortificadas. ¿Puede ser tal el resultado de las promesas de paz con las que Jehová ha alentado a su pueblo? Tal es el contenido del primer párrafo (Jer 4,5-10). A continuación, en breves figuras separadas, el profeta expone el pecado del pueblo y su castigo. Como un simún abrasador es el primero; como veloces nubes, y como un torbellino, es la marcha hacia adelante de los instrumentos de este último. Rápido, en verdad, debe ser el arrepentimiento, si ha de escapar al castigo. Porque los pueblos del norte ya están aquí (Jer 4,11-18). La impresión es tan fuerte en la mente del profeta que se desahoga en un lenguaje como el que podría emplear el último hombre al día siguiente del día del juicio final (Jeremías 4:19-26). Y ahora, «para que lo que precede no parezca más que poesía» (Payne Smith), se anuncia solemnemente el decreto Divino. La sentencia es irrevocable; pero hay un rayo de esperanza: «No terminaré por completo». Sobre la cuestión de si se alude principalmente a los escitas o a los babilónicos, véase la Introducción).
Jeremías 4:5
Llorar, reuniros; más bien, clama en voz alta.
Jeremías 4:6
Configurar el estándar. El «»estandarte»» era un poste alto con una bandera, que apuntaba en dirección a Sión, para guiar a los fugitivos. Retírate, no te quedes; más bien, salva tus bienes huyendo; no te demores. El verbo anterior aparece de nuevo en el mismo sentido en Éxodo 9:19; Isaías 10:31. Desde el norte. La expresión conviene tanto a los escitas como a los caldeos (ver en Jeremías 1:14).
Jeremías 4:7
El león; el símbolo del poder irresistible y la realeza (Gen 49:7; Rev 5:5). De los gentiles; más bien, de las naciones. No hay referencia a la distinción entre judíos y gentiles; a los propios judíos no se les permite escapar. Un león ordinario ataca a hombres individuales; este león destruye naciones. Está en camino; literalmente, ha derribado su campamento—una frase quizás sugerida por el nómada Scythiaus.
Jer 4:8
No se ha vuelto atrás de nosotros. Como nosotros en nuestra locura creímos (Jeremías 2:35).
Jer 4:9
El corazón… perecerá; es decir, perderán la razón. El mismo verbo en etíope significa «»estar loco».» El «»corazón»» en el lenguaje del Antiguo Testamento es el centro de la vida intelectual y moral (comp. Os 4:11; Job 12:24; Pro 15:28). Así dice San Efrén el Sirio (‘Obras’, en siríaco, 2.316, citado por Delitzsch), «»La razón se explaya en el corazón como en un palacio».»
Jeremías 4:10
¡Ah, Señor Dios! más bien, ¡Ay! Oh Señor Jehová (ver en Jeremías 1:6). En gran manera has engañado a este pueblo, etc. Se ha sentido mucha dificultad al interpretar este versículo, en parte porque parece acusar directamente a Jehová de «»engaño»,» y en parte porque la profecía, Tendréis paz, en el que se basa esta acusación, concuerda exactamente con la tensión de los «»falsos profetas»» (ver Jer 6: 14; Jeremías 14:13; Jeremías 23: 17). Por lo tanto, algunos (e.g. Ewald) han alterado los puntos del verbo al comienzo del verso; a fin de] permitirles rendir. «»Y uno dirá,»» el sujeto entendido como un «»falso profeta»» o uno del pueblo. Este punto de vista no es imposible en sí mismo (la objeción de Keil no soportará un examen), pero no es absolutamente necesario, porque el presente no es el único pasaje en el que Jeremías, bajo la influencia de una fuerte emoción, acusa a Jehová de «»engaño»», y las palabras, «Paz tendréis», pueden tener la intención de resumir las alentadoras promesas en Jeremías 3:14-18 . Jeremías pudo (no es incorrecto conjeturar) haber supuesto que el cumplimiento de su profecía estaba más cerca de lo que realmente estaba; de ahí su decepción, y de ahí su lenguaje fuerte. Así San Jerónimo, «»Quia supra dixerat, In illo tempore vocabunt Jerusalem solium Dei, etc. et nunc dicit, Peribit cor regis, turbatur Propheta et in se Deum putat esse meutitum; nec intelligit, illud multa post tempera repromissum, hoc autem vicino futurum tempore.» Suponer, con Keil, que Jeremías remite las profecías de los «falsos profetas» a Dios como su Autor último, parece inconsistente Las propias declaraciones de Jeremías en Jer 14:14 (comp. Jer 5: 13). Además, tenemos paralelos en otros lugares de los profetas, así como en el Libro de Job, para el uso de un lenguaje con respecto a la Providencia que un juicio más tranquilo condenaría. Un ejemplo notable es Isa 63:17, donde la Iglesia judía, a través de su portavoz el profeta, arroja la responsabilidad de sus errores sobre Jehová. Deprimidos por la melancolía, ceden momentáneamente a esos «»pensamientos»» humanos que no son como «»Mis pensamientos». Sintieron el «»peso del misterio». Hasta el alma; yo.e. a la vida.
Jer 4:11
Se dirá a este pueblo; yo.e. palabras como estas pueden usarse con referencia a este pueblo. Un viento seco, etc.; literalmente, un viento claro (pero las nociones de sequedad y calor están estrechamente relacionadas con la de calor; comp. Isa 18:4). El profeta sin duda se refiere al viento del este, que es muy violento en Palestina y, por supuesto, bastante inadecuado para el proceso de aventado. Los lugares altos deberían ser colinas desnudas. Hacia; o (es) el camino de. Así Hitzig, suponiendo que la conducta de los judíos se asemeja a un viento que no trae bendición, sino sequía y desolación.
Jeremías 4:12
Incluso un viento fuerte de aquellos lugares. El pasaje es oscuro, pero esta es una interpretación muy posible. «»Lleno»,» equivalente a «»violento»» «»aquellos (lugares)»» equivalente a las colinas desnudas de las que se habla en Jer 4: 11. Keil y Payne Smith, sin embargo, traducen, «»un viento más fuerte que esos»,» i.e. un viento más violento que los que sirven para aventar el maíz; mientras que Hitzig (ver en Jer 4:11) supone que «»de aquellos»» significa las personas descritas en Jer 4:11 como «»la hija de mi pueblo».» Para mí; o tal vez para mí, a mi entera disposición. Ahora también lo haré, etc. Debemos suplir el otro término de la antítesis del contexto: «»Así como ellos pecaron contra mí, así también ahora yo levantaré un tribunal de justicia sobre ellos»» (ver en Jeremías 1:16).
Jer 4:13
Subirá como las nubes, etc. No hace falta nombrar el tema; ¿Quién puede ser sino la hueste de los instrumentos bélicos de Jehová? (Para la primera figura, comp. Eze 38:16; para la segunda, Isa 5:28; Isa 66:15; y para el tercero, Hab 1:8; Dt 28:49.) Ay de nosotros! etc. El grito de lamentación de los judíos (comp. Jer 4:20; Jeremías 9:18).
Jeremías 4:14
Tus vanos pensamientos. La frase pertenece especialmente a los pecados contra el prójimo, tales como los descritos en Jeremías 7:5-9 (Keil). «»Vano»» debería ser más bien «»malo»» (inmoral); el significado de la raíz del sustantivo es «»un soplo»» (el símbolo del vacío material o moral).
Jer 4:15
Porque una voz declara, etc. No hay tiempo que perder, porque ya ha llegado la noticia del enemigo. Ahora está en Dan, la ciudad fronteriza del norte, y se sabe de él casi tan pronto como en la región montañosa de Efraín.
Jer 4:16
Haced mención, etc. Este versículo contiene un llamado a las naciones vecinas para que tomen nota de un evento que casi les concierne a todos. Es cierto que sólo se puede informar de la ocupación de Jerusalén, pero difícilmente puede haber dudas sobre el resultado, y la captura de la fortaleza principal será seguida de inmediato por la de las otras «ciudades» fortificadas de Judá. .»» Contra en la segunda cláusula debería ser más bien concerniente. (Para el uso de «»behold»» antes de un imperativo, comp. Sal 134:1.) Vigilantes; yo.e. sitiadores (comp. Jer 4:17), que como la pantera acechan a todo el que sale de la ciudad, para matarlo (Jeremías 5:6; comp. Jeremías 6:25).
Jeremías 4:17
Como guardianes de un campo. El profeta compara las tiendas, o quizás las cabañas (1Re 20:12, 1Re 20,16), del ejército sitiador a las casetas de los guardianes de la crepe (Isa 1,8 ; Job 27:18).
Jer 4:18
Esta es tu maldad; yo.e. el efecto de tu maldad. (Para las siguientes palabras, comp. Jer 2:19; Jer 4:10.) Porque; más bien, verdaderamente.
Jer 4:19
Mis entrañas. Se duda si el hablante en Jer 4:19-21 es el profeta o toda la nación. Jeremías 4:19 nos recuerda Isa 15:5; Isaías 16:11 y Isaías 21:3, Isa 21:4, y estaría bastante en armonía con el tono elegíaco de nuestro profeta en otros lugares; el Targum también ya considera el pasaje como una exclamación del profeta. Por otro lado, la frase «»mis tiendas»» (versículo 20) ciertamente implica que la gente, o la parte piadosa de la gente, es quien habla. Ambos puntos de vista pueden quizás estar unidos. El profeta puede ser el orador en el versículo 19, pero simplemente (como es el caso de tantos salmistas) como el representante de sus hermanos en la fe, a quienes en el versículo 20 trae al escenario más directamente. El versículo 19 se traduce mejor como una serie de exclamaciones—
«»¡Mis entrañas! mis entrañas! ¡Debo retorcerme de dolor! Observa, el «»alma»» oye; el «»corazón»» está dolido. Así que generalmente uno es más activo, el otro más pasivo. El margen hebreo da, para «»Debo retorcerme»», «»Debo esperar»» (comp. Miqueas 7:7); pero esta interpretación no se adapta al contexto. Las paredes de mi corazón. Una forma poética de decir: «Mi corazón late».
Jer 4:20
Mis tiendas. Jeremías usa una frase similar en Jeremías 30:18 (comp. también 2Sa 20:1; 1Re 8:66; 1Re 12:16; Sal 132:3; también Isa 29:1, «»ciudad donde David acampó, i.e. habitó»»). La expresión es evidentemente una «»supervivencia»» de la era nómada de tiendas de campaña. (Comp. la frase paralela, «»mis cortinas,»» i.e. las cortinas de mi tienda; comp. Jer 10:20; Isa 54:2; Hijo 1:5.)
Jer 4 :21
Voy a ver el estandarte. (Ver en Jeremías 4:6.)
Jer 4:22
Porque mi pueblo es necio. El Señor no da una respuesta directa a la pregunta de queja en Jeremías 4:21. Simplemente establece el fundamento moral de la calamidad de Judá, e implica que esto durará mientras la gente siga siendo «»tonta»,» i.e. negadores virtuales del verdadero Dios.
Jer 4:23
Miré. El profeta vuelve a ser el orador, pero en un estado de ánimo más tranquilo. El juicio de Dios ha sido pronunciado, y no le corresponde a él rebelarse. Ahora simplemente tiene que registrar la visión de aflicción que se le ha concedido. Prevé la total desolación a la que será llevada no sólo la tierra de Judá, sino la tierra en general, y que le recuerda nada tanto como la condición «»desierta y salvaje»» de la tierra anterior a la primera palabra creadora. Pero, ¿por qué se menciona «»la tierra»» a este respecto? Porque el juicio sobre Judá es solo un acto en el gran juicio general que, cuando se complete, dará lugar a un nuevo orden de cosas (comp. Isa 3:14 , Isa 3:15, donde se mencionan lado a lado el juicio de Jehová sobre «»los pueblos»» y «»su pueblo,»» y Is 24:1-23; donde el juicio sobre los enemigos de Israel está entretejido con el juicio sobre «»la tierra»»). Sin forma y nulo; más bien, desperdicio y salvaje (para representar en cierto grado la asonancia característica del original: tohu va-bohu); más literalmente, inamovible y sin vida. Es la frase usada en Génesis L 2 para el caos primigenio. Tohu y bohu aparecen en líneas paralelas en Isa 34:11, para expresar pronunciar soledad; tohu solo cinco veces en el Libro de Isaías, y una vez en Job. No tenían luz. Los cielos estaban en la misma condición que el tercer día, posterior a la creación de los cielos, pero anterior a la de las luminarias.
Jeremías 4:24
Se movió ligeramente; más bien, movido de un lado a otro.
Jeremías 4:26
El lugar fértil; más bien, la tierra-jardín (ver en Jeremías 2:7). No «»el Carmelo»» (Keil, Payne Smith) porque el contexto se refiere a todo el país, no a un solo tramo. El artículo anterior a los dos apelativos es el genérico. En presencia de; más bien, por.
Jeremías 4:27
La visión se interrumpe, y el profeta enfatiza su veracidad mediante el anuncio del decreto Divino. «»Desolación, y sin embargo no un fin completo»» es su carga. Esta es la misma doctrina del «remanente» que formó una parte tan importante del mensaje profético de Isaías y sus contemporáneos. Por severo que sea el castigo de Judá, habrá un «remanente» que escapará y se convertirá en la semilla de una nación más santa (Amo 9: 8; Isa 4:2; Isa 6: 13; Isa 10:20; Isa 11: 11; Os 6:1,Os 6: 2).
Jeremías 4:28
Por esto; yo.e. por el juicio inminente. Sé negro. «»Ser negro»» equivale a «»ponerse de luto»» (comp. Jeremías 8:21; Jeremías 14:2).
Jeremías 4:29
Toda la ciudad. La lectura de la que esta es una versión difícilmente puede ser la correcta; porque «»toda la ciudad»» sólo puede ser Jerusalén, y en Jer 4:6 se invita a la gente de fuera a refugiarse en la capital . Por lo tanto, Ewald, Hitzig y Payne Smith enmendarían ligeramente la palabra traducida como «»ciudad»» para traducir «»toda la tierra»» (de Judá). Huirán; literalmente, flota. Así que luego traduce, «»han ido… es desamparado»», «»mora». Es un vívido drama representación de los efectos de la invasión. Arqueros. Es singular que Heródoto no diga nada sobre el uso del arco por parte de los caldeos. Pero los monumentos dan amplia evidencia de que eran un pueblo de arqueros. Por supuesto, también lo eran los escitas, como testifica Heródoto. Las torres; i.e. las cavernas de piedra caliza que abundan en Palestina, y que se usaban frecuentemente como fortalezas y escondites (ver Jueces 6:2; Jueces 15:8; 1Sa 13:6 ; 1Sa 14:11; 1Sa 24:3 (especialmente); 1Re 18:13).
Jer 4:30
Y cuando seas despojado, etc. Es a Jerusalén a quien se dirige: Jerusalén, personificada como mujer, que se engalana finamente para complacer a sus admiradores. Todas estas artes son en vano, porque una violenta repulsión ha convertido a sus amantes en sus enemigos mortales. Y cuando Jerusalén sea «»saqueada»» o tomada por asalto, ¿qué dispositivo quedará por intentar? Los «»amantes»» son las potencias extranjeras a las que los judíos cortejaban (Jer 2:18, Jeremías 2:36, 87). Aunque rasgues tu rostro, etc; en alusión a la costumbre de las mujeres orientales, que tratan de agrandar sus ojos poniéndose antimonio en polvo (el árabe kohl) sobre los párpados. Así, por ejemplo, lo hizo Jezabel (ver 2 Reyes 11:1-21:30); y una de las hijas de Job recibió el nombre de Keren-hapuj, «»caja de antimonio»,» i.e. uno que pone en marcha la compañía en la que está, como el antimonio hace el ojo. Un autor antiguo, el Dr. Shaw, escribe así: «Ninguna de estas damas se considera completamente vestida hasta que se han teñido el cabello y los bordes de los párpados con el polvo de mineral de plomo. Y como esta operación se hace sumergiendo primero en este polvo un pequeño punzón de madera del grosor de una pluma, y luego pasándolo por los párpados sobre el globo del ojo, tenemos una imagen viva de lo que el profeta (Jeremías 4:30) se puede suponer que significa «».
Jer 4:31
Porque he oído una voz, etc. Esto explica la afirmación anterior, «» Buscarán tu vida”. Es este complot asesino el que provoca el “grito como de mujer en dolores”. Se lamenta a sí misma; más bien, suspira profundamente. Sus manos; literalmente, sus palmas. se cansa de los homicidas; más bien, se desmaya en manos de (literalmente, es un tratado para) los asesinos.
HOMILÉTICA
Jeremías 4:3
Tierra en barbecho.
Tierra en barbecho es tierra que ha quedado fuera de cultivo, o que nunca ha sido cultivada, y esto tiene su contrapartida en los amplios campos de la humanidad, en las naciones o individuos hombres que no están bajo la influencia del cultivo espiritual.
I. FALLOW GROUND IS COMPARATIVAMENTE SIN FRUTOS. Puede que no sea completamente infructuoso. Hasta la zarza da su fruto saludable, y los buenos pensamientos y las buenas obras brotan en medio de las naciones paganas y de los pueblos irreligiosos. El Espíritu de Dios no ha abandonado por completo a ninguno. Pero tal fruto es pobre comparado con el fruto del cultivo, y su cosecha es escasa. El bien que todavía pertenece a un alma descuidada es imperfecto y extremadamente pequeño comparado con el bien que brotaría en esa alma bajo las influencias espirituales adecuadas. El pensamiento más elevado, la moralidad más pura, el esfuerzo más noble, la caridad más grande, sólo se encuentran donde la vida espiritual se cultiva mediante el culto, la instrucción y la disciplina.
II. BARBECHO SUELO OSOS MALEZA. Si no hay flores en un jardín descuidado, el suelo no estará desocupado. Dejadas caer por los pájaros en su vuelo, transportadas en las alas del viento, de alguna manera, miríadas de semillas encontrarán entrada en ese jardín y brotarán en un crecimiento exuberante. El jardín descuidado no es un desierto estéril; es un desierto. El alma desatendida no será meramente deficiente en bienes; dará una cosecha de maldad. El corazón no puede soportar un vacío. Si no está lleno de pensamientos puros, se entregará a imaginaciones impías; si no tiene objeto de amor digno, sus afectos descenderán y se enroscarán en torno a algún objeto degradado; si no es activa en hacer el bien, será diligente en hacer el mal. En proporción a los dones y facultades del alma será el mal que de ella saldrá cuando se la descuide; cuanto más fértil la blanda, más abundante la cosecha de malas hierbas.
III. BARBECHO SUELO ES SUSCEPTIBLE DE CULTIVO. No es roca, sino buena tierra. El hombre más brutalizado aún no es un bruto. La conciencia duerme, no se mata. La imagen Divina en el alma se desgasta en el tráfico de la mundanalidad y se ensucia en el fango del pecado, pero no se borra. El hijo desobediente sigue siendo un hijo. Por lo tanto, hay esperanza para el pagano más abandonado, el peor pecador, el enemigo más antiguo de Cristo.
IV. BABETO TERRENO strong> DEBE SER ROTO ARRIBA. Arroje fanegas de trigo entre los espinos, y los espinos sólo lo «»ahogarán»» (Mat 13:7). Hasta que el viejo mal sea arrancado del corazón, la nueva verdad no podrá crecer y dar fruto allí. Los hombres deben arrepentirse del pecado antes de que puedan recibir la semilla de la vida eterna para sacar provecho. Juan el Bautista debe preceder a Cristo. Mientras estemos acariciando cualquier pecado, estamos impidiendo el crecimiento de las gracias fructíferas. La mera escucha de la verdad no es suficiente. Si el corazón es duro, no lo recibirá (Isa 6:10). Si el corazón está preocupado, la verdad pronto será olvidada o, en el mejor de los casos, será eliminada de toda energía viviente. Por lo tanto, el corazón no solo debe limpiarse de malas hierbas, sino que debe ablandarse. El arado debe romper el barbecho.
V. ES ES NUESTRO DEBER DE ROMPA ARRIBA EL BEBEDERO SUELO. Los hombres deben estar preparados para recibir el evangelio de Cristo. Estamos demasiado ansiosos por sembrar la semilla. De ahí los escasos rendimientos que tenemos de tanto esfuerzo y gasto. Las personas están llamadas a «»aceptar a Cristo»» quienes no conocen a Cristo, y no tendrían lugar en sus corazones para recibirlo si lo conocieran. Gran parte de la llamada «»predicación del evangelio»» se encuentra así con el ridículo, la indiferencia o la sorpresa desconcertada. Si fuéramos menos apresurados en la búsqueda de resultados brillantes, deberíamos ver retornos más verdaderos y fructíferos para nuestro trabajo. Cristo no estaba siempre y sólo clamando: «»¡Venid a mí!»» «»¡Sígueme!»» Menos agradables, y a los ojos de algunos menos importantes, las palabras a menudo eran vistas por él como necesarias. Los hombres necesitan instruir tanto como invitar, reprender tanto como exhortar.
VI. EL DEBER DE ROMPER ARRIBA EL BARDEADO TERRENO ES GENIAL Y PRESIONANTE. ¡Cuánta tierra en barbecho hay
(1) en el mundo!piense en India, China, África, los impíos de Europa;
(2) en la Iglesia!—¡cuántos gozan de sus privilegios! ¡Cuán pocos mantienen su obra! y
(3) en nuestros propios corazones!—¡Qué facultades se desperdician! ¡Qué oportunidades de bien desaprovechadas!
Jer 4:10
Ilusiones divinas.
YO. BIEN HOMBRES MAY JUZGAR MAL LAS ACCIONES DE DIOS. Las palabras del texto no son pronunciadas con autoridad Divina; por el contrario, se dan en la narración histórica como un registro de la declaración personal del profeta. No los prefacio con la pretensión augusta de autoridad: «Así dice el Señor»; dice claramente: «Entonces dije yo». Sin necesidad de buscar ninguna otra interpretación del texto, podemos considerarlo como arrojando luz sobre la condición de la mente del profeta, más que como una difícil declaración bíblica del carácter y modo de actuar de Dios. Así podemos ver en él una expresión de juicio apresurado, malentendido, impaciencia irritable, queja. Si es así, nos advierte que tengamos cuidado con las expresiones prejuiciosas o apasionadas de los hombres mejores y más sabios (Sal 116:11), y que seamos más cauteloso en la formación de juicios sobre aspectos difíciles de la providencia y la religión, ya que incluso los profetas yerran.
II. ES ES DIFÍCIL DE JUZGAR BIEN DE DIOS ACCIONES MIENTRAS ESTAMOS ESTAMOS EN EL EN MEDIO DE ELLOS. Estamos demasiado cerca para tener la perspectiva correcta. El carácter de una acción no puede juzgarse hasta que se revela su diseño final. Muchas cosas se ven mal porque son partes de un todo cuyo resto no se ve. El orgullo, la pasión, el interés propio y el prejuicio pervierten nuestro juicio. Debemos esperar el tiempo para aclarar muchos pasajes oscuros en la providencia terrenal (Juan 13:7). La incoherencia que parecía palpable a Jeremías es menos sentida por nosotros.
III. LAS ACCIONES DE DIOS SON
¡Las paredes de mi corazón! ¡Mi corazón gime contra mí!
¡No puedo callar!
Porque has oído, oh alma mía, el sonido de la trompeta,
¡La alarma de guerra!»»
IV. LA ILUSORIO CARÁCTER DE ALGUNA DE DIOS</ LAS ACCIONES ESTÁN DETERMINADAS POR LIMITACIONES COMUNES strong> Y IMPERFECCIONES. Algunas verdades se revelan, mientras que las verdades calificativas se ocultan necesariamente porque no pudimos entenderlas. No se hace mención del tiempo del cumplimiento de una promesa; por lo tanto, pensamos que será inmediato, y nos desilusionamos cuando vemos demoras y encontramos problemas inesperados que vienen primero. Una parte de la Palabra de Dios puede parecer contradecir a otra cuando se refieren a condiciones diferentes, pero condiciones que aún no nos han sido reveladas.
V. VERDAD Y EL BIENESTAR HUMANO ESTÁN MEJORES SERVIDOS POR ESTAS ILUSIONES QUE POR REVELACIONES QUE ADMITIR DE NINGUNA MALEDUCCIÓN. Si al niño nunca se le permitiera tropezar, nunca aprendería a caminar. Somos educados por ilusiones temporales para verdades más elevadas que las que podrían alcanzarse por caminos más sencillos. Por lo tanto, sabemos más de Dios y del cielo a través del lenguaje antropomórfico y materialista de gran parte de las Escrituras, que a veces ha dado lugar a conceptos erróneos graves, de lo que deberíamos haber aprendido del lenguaje lo suficientemente simple como para ser inconfundible.
Jer 4:14
La limpieza del corazón es una condición necesaria para salvación.
I. LA SALVACIÓN ESTÁ PROMETIDA EN LAS MAS SIMPLES POSIBLES CONDICIONES. La sola mención de las condiciones sugiere dificultades, demoras, barreras. Pero las únicas condiciones requeridas están en nuestro propio poder, son simplemente las necesarias para hacer posible para nosotros la recepción de la salvación de Dios, y no se refieren a la fuente de la misma. No estamos para salvarnos, ni para comprar ni para merecer la salvación, sino sólo para estar en condiciones de recibirla.
II. SALVACIÓN ES SOLO POSIBLE DONDE HAY HAY A LIMPIEZA DE MALDAD. El alma que se aferra al pecado no puede también agarrar al Salvador. Si sería correcto librar a los hombres de las dolorosas consecuencias de la maldad mientras permanecían bajo su poder, debe haber sido incorrecto haber permitido alguna vez esas consecuencias. Si no es injusto perdonar a los impenitentes, es injusto castigarlos, lo cual es absurdo.
III. LA LIMPIEZA DE MALDAD DEBE SER EN EL CORAZÓN. Allí todo pecado tiene su origen. Las manos limpias son vanas sin un corazón puro. La reforma no debe ser simplemente moral, debe ser espiritual, no un cambio de hábitos, sino una purificación del pensamiento, del afecto y del deseo.
IV. EL DEBER DE LIMPIEZA NUESTROS CORAZONES DE MALDAD DESCANSA SOBRE NOSOTROS MISMO El texto no es una promesa, sino una exhortación. Es cierto que nadie puede purificarse a sí mismo solo con sus propios esfuerzos (Jeremías 2:22). Dios ha provisto la fuente para la inmundicia, y solo los que se lavan en ella quedan limpios. Pero los hombres deben sumergirse en el diluvio purificador, deben hacer el esfuerzo del arrepentimiento, deben buscar la limpieza que está prometida por medio de Cristo, deben someterse al bautismo del Espíritu Santo, deben aplicarse activamente a la ejecución de buenas obras en el poder dado por Dios. Compara las palabras de Isaías (Isa 1:16).
V. NO HAY NINGUNA RAZÓN PARA RETRASAR EL LIMPIEZA DE NUESTROS CORAZONES. «¿Hasta cuándo se alojarán en ti pensamientos de maldad?» Cuanto más se pospone el arrepentimiento, más difícil se vuelve; cuanto más numerosas son las manchas del pecado, más cerca está la proximidad de la condenación. Dado que corresponde a los hombres buscar la limpieza de sus almas, cualquier retraso debe atribuirse a su negligencia, no a la falta de voluntad de Dios para ayudarlos.
Jeremías 4:22
La necedad de la sabiduría mal dirigida.
I. MALDAD ES LOCURA. El «»tonto,»» según las Escrituras, es tanto moralmente corrupto como intelectualmente imbécil (por ejemplo, Sal 107:17). Hay una verdad subyacente al dicho de Sócrates, que «la virtud es conocimiento y el vicio es ignorancia». Es evidente, en efecto, que los hombres pueden tener una concepción intelectual del bien mientras hacen el mal, como también que puede caer en error. Pero, por otro lado:
1. No podemos progresar en el bien hasta que discernamos el camino; debemos conocer a Dios para amarlo, reconocer el bien para elegirlo.
2. La inmoralidad amortigua la facultad de la intuición espiritual; la pureza purga la visión del alma.
3. La sabiduría no es mera inteligencia, sino inteligencia aplicada, inteligencia práctica. No se perfecciona hasta que se practica. El que conoce el bien no es sabio hasta que lo hace; y el que hace lo correcto por instinto, hábito o mera inclinación no está realmente realizando una acción moral. Una acción es moral cuando se realiza con una consideración inteligente de principio, i.e. cuando está bajo la dirección de la sabiduría espiritual.
II. LA LOCURA DE MALDAD PUEDE ESTAR ASOCIADO CON MAL DIRIGIDO SABIDURIA. El «»necio»» en las cosas espirituales puede ser un hombre sabio del mundo y hábil en la ejecución de la maldad. Por irónico que sea el lenguaje del texto, a menudo puede encontrar una aplicación literal. Los hombres de negocios astutos pueden estar espiritualmente ciegos. Los hombres que están despiertos y ansiosos por las preocupaciones materiales se vuelven aburridos y apáticos cuando tocan intereses más elevados. Esto puede explicarse por dos consideraciones.
1. Desarrollamos mayor sabiduría con respecto a las cosas que más nos interesan. El interés despierta la atención, acelera la percepción, excita la investigación, estimula la actividad intelectual; mientras que la falta de interés deja la mente en un estado de somnolencia, trabajando a media potencia. Si no sentimos interés por la bondad, seremos torpes y tontos con respecto a ella.
2. La sabiduría espiritual depende de un tono espiritual de la mente. La mayor inteligencia no es capaz de detectar sutiles armonías y disonancias si no va acompañada de «»oído para la música».» El frío intelecto, que no es más que una enorme máquina de calcular, ha no los apropiados poderes de percepción para discernir la verdad espiritual. Esto requiere una simpatía espiritual (1Co 2:14). Por lo tanto
(1) que el hombre de poder intelectual consciente se cuide del peligro de asumir juzgar cuestiones espirituales antes de haber adquirido la cualificación espiritual requerida; y
(2) cuidémonos todos de atribuir demasiada importancia a los motivos religiosos de personas que pueden ser hombres de negocios capaces, críticos literarios inteligentes e incluso estudiosos profundos de la ciencia. , y sin embargo en regiones morales «»líderes ciegos de ciegos».
III. MAL DIRIGIDO SABIDURÍA ES LA ALTURA DE LOCURA. La habilidad misma, mal aplicada, es testigo de la necedad que permitió un error tan grosero. Estas personas que son «»sabios para hacer el mal» son en general «»tontas», «»tontas» y «»no tienen entendimiento»». su locura al no tener nada para la vida futura (Luk 12:16-21). El que sabe mucho de las cosas mundanas es condenado por la oscuridad más grande al no conocer a Dios. El tonto nato es excusado por su desgracia de la naturaleza. ¡Pero qué insensatez es que el hombre que se muestra capaz de sabiduría descuide la sabiduría más alta! Nótese, en conclusión,
(1) el error común de honrar a los hombres por su capacidad intelectual en lugar de por su carácter moral;
( 2) el error de los que se enorgullecen de «»conocer el mundo»,* mientras ignoran a Dios (Rom 16:19); y
(3) la necesidad de pasar del orgullo intelectual a la confianza infantil en la fuente de la verdadera sabiduría (Mateo 11:25).
Jeremías 4:23-26
Caos fruto del pecado.
Yo. PECADO TIENE UN MOVIMIENTO RETROGRESIVO. En su visión de la tierra desolada por un juicio divino sobre el pecado, Jeremías ve una recaída a la condición primigenia anterior al amanecer de la creación, y en su descripción gráfica utiliza las mismas palabras de la narración del Génesis. Él describe la tierra como «»desierta y salvaje».» Cada paso en el pecado es un paso hacia abajo, hacia atrás. Es retroceder. ¡Qué rápido es esto! Una generación ve el retroceso a la condición en la que había tomado siglos para construir el orden del mundo. El pecado de un día puede deshacer el trabajo de años en el progreso de un alma. Una época de desgobierno puede hacer retroceder a una nación durante siglos.
II. EL PECADO TIENE UNA DESINTEGRACIÓN INFLUENCIA. Rompe el justo orden del mundo y tiende a reducirlo al caos. La religión y la moralidad son los principales valores del orden, los lazos más fuertes de unidad social. El vicio es un solvente social, destruyendo lazos de confianza y afecto, socavando los cimientos de la cooperación industrial. Es corrupción, y corrupción significa descomposición. Esto puede aplicarse
(1) políticamente,
(2) socialmente,
(3) personalmente.
III. EL PECADO TIENE UN DESOLADOR fuerte> EFECTO. La tierra es vista no solo como salvaje; es «»desperdicio»,» i.e. estéril, solitario, desolado. El lugar fértil se convierte en un desierto, y toda la tierra desolada, el resultado de las influencias regresivas y desintegradoras del pecado no es reducir el mundo a un estado de simplicidad elemental. Introduce confusión, tumulto, desastre, muerte. La pérdida del bien implica la admisión de malas pasiones, y al advenimiento de éstas le sigue la irrupción de la miseria sin perspectiva de paz sino en muerte y destrucción ( Santiago 1:15).
Jeremías 4:30
La abyecta impotencia que recurre a falsas pretensiones y su fracaso.
I. ABJETO INVALIDEZ. Esto sigue al descubrimiento o castigo del pecado. Es cuando Israel «se echa a perder». Israel es jactancioso y seguro de sí mismo antes de que llegue el desastre; el profeta le aconseja que considere lo que hará después de que le haya caído encima. ¿Qué se puede hacer en tal caso? El pecado no se puede deshacer; una vez revelado, no puede volver a ocultarse; el castigo de Dios no puede ser resistido con éxito por el hombre. Es vano, pues, llamar a los montes para que caigan y nos cubran (Lc 23,30). ¡Qué terrible estar así confundido! ¡Quedaos sin excusa, sin refugio, sin remedio! ¡Cuánto mejor anticipar esta conclusión y prevenirla!
II. FALSO PRETENSIONES. Están los refugios a los que ahora se recurre y se confía para el futuro, pero en vano.
1. La gloria exterior es una burla cuando una vez que se descubre la miseria interior. ¿De qué sirven la púrpura y el lino fino al leproso?
2. Cuando se revela el carácter, la profesión no cuenta para nada.
3. Cuando se destruye el verdadero valor, los intentos más desesperados por recuperarlo en el último momento resultarán infructuosos. El personaje una vez perdido es difícil de recuperar. Consideremos, entonces, el error común de vivir para las apariencias, hacer respetable el exterior de la vida mientras el corazón está corrupto y, en caso de descubrimiento, no arrepentirse y enmendarse, sino simplemente excusarse, «»hacer lo mejor de lo mejor». asunto, tratando todavía de dar un espectáculo justo. Esto es común en todo momento. Muchas personas están más ansiosas por parecer buenas que por ser buenas. Todas las artimañas mezquinas y los engaños miserables de tales vidas serán revelados un día.
III. FALLO FALLO. «»Tus amantes te despreciarán, buscarán tu vida».
1. Una vez descubierto, el intento de ganar el favor de las falsas apariencias no solo derrotará a su propio objetivo ; agravará el mal que pretende evitar. Su objetivo es asegurar el honor; pero cuando se detecta es el blanco del escarnio, la ocasión merecida de desprecio.
2. Los amigos de los días de pecado se convierten en enemigos en el tiempo de angustia. Los amantes de la hija de Sion son los primeros en despreciarla y buscar su vida. Los lazos de amistad en la maldad son frágiles. Esto se basa en el egoísmo. No se puede esperar una gran constancia de las personas de mal carácter. El único amigo que será un refugio en la vergüenza y ruina que sigue al pecado, no es el cómplice de la culpa, sino el mismo Dios contra quien se comete el pecado.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 4:1-4</p
El deber de realidad en la profesión religiosa.
Las reformas de Jehú y Josías fueron superficiales y de corta duración. Se requería algo más completo. Se exigió un retorno real e inmediato a Jehová.
I. LAS SEÑALES DE IRREALIDAD.
1. Retención de los recuerdos y símbolos del pasado culpable. Puede que no se utilicen, pero están ahí. No ha habido fuerza de voluntad para quitarlos, o el temor del hombre ha producido vacilación. Externamente, el templo pagano está al lado de la casa de Dios, y puede reclamar el mismo respeto que ella.
2. Una actitud incierta y vacilante . Haciendo calor y haciendo frío. Comprometerse con los males existentes. Posponer las reformas necesarias.
3. La injusticia de la vida. Este es uno de los males más graves. Un credo que no afecta la conducta debe ser falso o no creer de todo corazón. Un enigma de los tiempos antiesclavistas fue el hecho de que entre los defensores de la esclavitud había muchos del clero más ortodoxo, mientras que los líderes de la agitación por la libertad eran secularistas, unitarios y hombres de opiniones religiosas vagas o heterodoxas.
II. MALDADES ASISTENTE A Irrealidad.
1. Se crea confusión entre la religión verdadera y la falsa.
2. Existe una tentación constante en las reliquias y prácticas del mal que se retienen.
3. Se pierde la influencia moral sobre los incrédulos, y se alienta la injusticia.
4. El crecimiento espiritual se ve seriamente impedido. Es «»sembrar entre espinas, o sobre el suelo agotado e infructuoso de la emoción y la fantasía superficiales».» Así como la tierra salvaje puede limpiarse de malas hierbas solo mediante un arado profundo y repetido, la naturaleza espiritual debe ser profundamente conmovida por la penitencia y la firme resolución.
III. DIOS SENTIMIENTO HACIA IRREAL ADORADORES. No puede aceptar su penitencia. Sus servicios son una abominación para él. Su ira se representa como un fuego ardiente listo para estallar en destrucción.—M.
Jeremías 4:10
La incertidumbre humana coexiste con la iluminación divina.
La profecía ahora pronunciada no armoniza con la de Jeremías 3:12-25. Los tiempos de cumplimiento son desconocidos para el profeta. Este elemento de incertidumbre en todas las profecías, incluso las de Cristo («porque de los tiempos y las sazones nadie sabe», etc.) es notable. Este estallido de molestia y concepto erróneo ilustra:
I. LA TENTACIÓN LATENTE EN CONOCIMIENTO SUPERIOR DIVINO CONOCIMIENTO. El equilibrio moral y la perspectiva están amenazados de perturbación. De ahí el impulso de protestar con Dios, de hablar como desde un punto de vista moral superior. Se encuentran aparentes contradicciones que no tendrían existencia para un espíritu más simple o menos iluminado. Es como si la naturaleza moral del hombre fuera sólo prácticamente suficiente para lo que le revelan las facultades y medios ordinarios del conocimiento.
II. EL DOLOR ACOMPAÑAMIENTO REGALOS EXCEPCIONALES III. LA RESERVA QUE MARCA LA COMUNICACIÓN DE VERDAD fuerte>. En parte necesario por la limitación de la naturaleza humana; en parte por la subordinación del profeta, maestro, etc; a la tarea especial que tenía por delante. Perderíamos más de lo que deberíamos ganar si, constituidos como estamos, recibiésemos ilimitadas revelaciones del futuro. La importancia práctica e inmediata de la revelación divina es, por lo tanto, nuestra primera preocupación. Hoy hay un pequeño espacio despejado para el deber. Las oportunidades de hacer el bien ocurren en constante sucesión. «»¿Qué es eso para ti?»» bien podría preguntarse a muchos que se preocupan por cosas más allá de su conocimiento: «»sígueme».»—M.
Jer 4:22
La sabiduría de este mundo.
Que existe tal cosa bien podemos creer, porque Cristo mismo lo notó y lo elogió: «»Los hijos de este mundo son más sabios en su generación que los hijos de la luz».» Dentro de un cierto rango se ve a menudo en perjuicio de la «»sabiduría que es de lo alto.»
I. ESO ES GRANDES EN PREGUNTAS DE MEDIOS, MÉTODOS, Y POLÍTICA. La atención se dirige a estos continuamente. Se exhibe cierto orgullo en la habilidad y el poder de manipulación. Hay algo muy atractivo para cierto orden mental en las oportunidades que ofrece el mundo para la maniobra, la destreza, la intriga. El mundo premia y alienta la inteligencia en asuntos prácticos y externos. Incluso puede apreciar las cualidades comerciales y el carácter confiable de los cristianos, cuando su principio inspirador es completamente ignorado o muy detestado. ¡Cuánto tiene que aprender la Iglesia de hoy del mundo en cuestiones meramente prácticas, conocimiento de la naturaleza humana y adaptación de sí misma a su entorno!
II. IT ESTÁ MARCADO POR:
1. No me gusta lo que es digno y bueno. La desilusión de los sueños mundanos puede coexistir con esto. Pero los hombres sin ideales elevados no pueden ser felices o satisfechos.
2. Descuido en cuanto a los juicios inminentes de Dios y el futuro eterno.
3. Conciencia de la inutilidad y de la inutilidad de sus propios esfuerzos.—M.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jer 4,3
Tierra en barbecho.
Una analogía como esta nos recuerda que los materiales de la más alta sabiduría siempre están cerca de nuestro alcance, a veces en lugares muy improbables. El mundo exterior es un espejo en el que vemos reflejada nuestra propia vida moral y las leyes que la gobiernan. El aire, la tierra y el mar están llenos de maestros que Dios ha enviado para reprender en nosotros todo lo que es falso y malo, y guiarnos a todo lo que es verdadero y bueno. El profeta, en el texto, no hace más que dar una voz articulada a la elocuencia silenciosa de uno de ellos. Aplicar personalmente algunas de las lecciones enseñadas.
I. LA VIDA DE TODO HOMBRE ES UN PROCESO DE ESPIRITUAL CRIANZA. Hay una verdadera analogía entre el alma de un hombre y el campo en el que un agricultor siembra su semilla. En cada caso hay elementos productivos latentes que pueden volverse hacia el bien o hacia el mal según las condiciones de su desarrollo: capacidades de mejoramiento indefinido o de deterioro indefinido, de fecundidad ilimitada o de desperdicio ilimitado. La prolífica virtud de la tierra nutrirá tanto los gérmenes del precioso maíz como los de las malas hierbas; y, cualquiera que sea, los cielos de arriba, por todas las influencias que derramen sobre él, promoverán el proceso. Así las facultades de nuestra naturaleza espiritual fomentarán las semillas de la excelencia divina o de la corrupción satánica, y entonces todas las leyes a las que está sujeta nuestra naturaleza, y todas las asociaciones de nuestra vida, ayudarán a elaborar el resultado, hasta que cosechemos ya sea una alegre cosecha de frutos que perdurarán para siempre, o una de vergüenza y dolor: espinas, malas hierbas y zarzas aptas solo para las llamas. «»El que siembra para su carne,» etc. (Gal 6:8). De ahí la solemne necesidad de algún poder divino para controlar y gobernar las disposiciones y tendencias secretas de nuestra naturaleza, de modo que en nuestro caso la ley se cumpla de la manera más noble y mejor. «»Haced bueno el árbol,» etc. (Mateo 12:33).
II. En esta crianza del alma, EL DESCUIDO LLEVA A PÉRDIDA Y DESPERDICIO Y RUINA. «»Tierra en barbecho»» es tierra sin labrar, sin cultivar, que ningún arado levanta y en la que no se echa ninguna semilla. Puede dejarse reposar a propósito, para que no se agote, y para que sus recursos internos sean tanto más ricos después. Pero el punto de la analogía es este: que naturalmente se llena de «»espinos«. En la agricultura espiritual, mientras que la fecundidad es el resultado únicamente de un trabajo diligente, la ruina se sigue de la simple negligencia. La tierra del labrador perezoso pronto presentará el cuadro de una desolación llena de malezas y espinos. Para arruinarse, para hundirse en un estado de absoluta pobreza y esterilidad y destitución de todo bien satisfactorio, las almas de los hombres solo necesitan que las dejen solas. «Mientras los hombres duermen, el enemigo siembra cizaña». «»¿Qué aprovechará al hombre», etc.? (8:36 de marzo). Nuestro Señor habla del alma como «»perdida»» simplemente por haber sido olvidada en la ansiosa búsqueda de un tipo de bien que nunca podrá por sí mismo enriquecerla y satisfacerla. Esto implica que sus propensiones nativas son en su mayor parte de una tendencia a la baja. Lleva dentro de sí las semillas de la decadencia moral. El «barbecho» produce espontáneamente «espinas».
III. EL ES VANO PARA SEMBRAR SEMILLAS DE VERDAD Y BONDAD EN CORAZONES PREOCUPADO CON OTRO Y COSAS INCONGRUENTES. ¡Cuántos hay cuya carrera religiosa bien puede calificarse de «siembra entre espinos»! Tienen susceptibilidades religiosas; están familiarizados con las influencias religiosas; pero sus corazones secretos son el hogar de ambiciones mezquinas, contaminados con la «lujuria de la vista y el orgullo de la vida», o están enredados con una red de asociaciones mundanas o atados por las cadenas de algún mal hábito, del cual no tienen el coraje ni la fuerza para liberarse. Y así su condición espiritual es una extraña mezcla de bien y mal. Cada mejor afecto e impulso dentro de ellos tiene alguna forma de debilidad moral a su lado que lo anula. Por fuertes que a veces puedan ser sus aspiraciones hacia el cielo, no hay nada como la entrega de todo corazón en su búsqueda del bien más noble. Con razón son «»estériles e infructuosos en el conocimiento de Cristo». El terreno debe ser despejado antes de que se pueda esperar un mejor resultado. ¡Cuántos sembradores, que avanzan en nombre del Gran Labrador, están oprimidos en espíritu con el pensamiento de que gran parte de la semilla que él esparce cae «»entre espinas»»! Tiene que luchar con mil fuerzas obstructivas en los corazones de los hombres. , y sabe bien que, a menos que una fuerza más poderosa acompañe su mensaje para dominar todo esto, «ahogarán la Palabra». Los jóvenes deben velar y orar especialmente contra la invasión de influencias fatales para su vida superior. Es una cosa comparativamente fácil dominar los pecados y las locuras de la juventud. Todo lo contrario cuando se han convertido en los hábitos confirmados y queridos del hombre. «»Rompe tu tierra en barbecho»» Es difícil hacer esto. Implica mucha auto-crucifixión. A todos nos gusta vivir a gusto, ceder a las influencias más fuertes del paso de la hora, como hace el perezoso que se deja vencer por el hechizo del sueño, y soñar las horas y los momentos que deben pasarse en las actividades despiertas de la vida. Pero este no es el camino para alcanzar las alturas de la gloria y la bienaventuranza celestiales. Es el camino seguro hacia la pobreza y la ruina, hacia la desesperación y la muerte. El atractivo del texto no debe ser instado únicamente por motivos de interés propio. Considere qué pérdida para el mundo está involucrada en cada alma y vida humana estéril y subdesarrollada. Es una gran calamidad para un país tener grandes extensiones de su territorio yermo y desolado, mientras muchos de sus habitantes, tal vez, perecen por falta de pan, o se ven obligados a huir a otras tierras para encontrar un campo y recompensa por su mano de obra. ¡Qué triste que, en un mundo de necesidad y miseria espirituales tan abrumadoras como este, los poderes de cualquier alma humana, que pudieran ejercer una influencia redentora sobre ella, se dejen ociosos o se desperdicien!—W.
Jeremías 4:14
Pensamientos vanos.
YO. LA VIDA DE CADA EL HOMBRE ESTÁ GOBERNADO POR SU PENSAMIENTO. «»Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, tal es él»» (Pro 23:7). Si bien es cierto que la cualidad moral esencial del hombre siempre determinará el orden de su pensamiento, lo contrario también es igualmente cierto. El pensamiento es el principio formativo de toda vida personal: enciende el sentimiento, toca las fuentes del propósito, guía el curso de la acción moral. ¿Qué son el carácter y la conducta sino la expresión definitiva de un pensamiento secreto?
«»Ese labrador sutil, II. TODO HOMBRE ES RESPONSABLE FOB EL TENOR DE SU PENSAMIENTO. De lo contrario, no podría haber lugar en este asunto para protesta o apelación. La ley de la asociación de ideas puede ser tal que sea tan imposible evitar que un pensamiento particular vuelva a la mente como detener la marea del océano; pero ciertamente es posible para nosotros regular nuestras condiciones mentales habituales. Se nos da mediante una autodisciplina vigilante y orante, especialmente ocupando la mente con cosas más elevadas y nobles. cosas, para asegurar que la principal deriva de nuestro pensamiento sea en la dirección correcta. Podemos elegir nuestros propios campos de contemplación diaria. Esos pensamientos «»alojarán«» en nosotros los que más alentamos y apreciamos, y por esto somos responsables.
III. EL AGRADECIMIENTO DE VANOS PENSAMIENTOS ES NECESARIAMENTE DEGRADANTE EN SU EFECTO. Los «pensamientos vanos» son pensamientos inicuos, pensamientos pecaminosos. «»El pensamiento de locura es pecado»» (Pro 24:9). Es imposible medir el poder corruptor de tales pensamientos.’ Ninguna imaginación o propósito maligno puede entrar en la mente y permitirse que more allí por un momento, sin dejar tras de sí alguna mancha moral. Acostúmbrate hasta cierto punto al juego de tales influencias, todo tu ser se contaminará con ellas, y—
«»La bajeza de su naturaleza Nuestras mentes no pueden estar en contacto frecuente con objetos de contemplación mezquinos o serviles sin descubrir que envenenan todas las corrientes de vida moral dentro de nosotros. «»El ocuparse de la carne es muerte»» (Rom 8:6).
IV. LA ÚNICA CURA PARA ESTE MAL > TENDENCIA ES LA DIVINA RENOVACIÓN DE NUESTRA NATURALEZA ESPIRITUAL
Que siembra su pequeña semilla del bien o del mal
En la superficie húmeda y sin sol de el corazón.
Y lo que allí en secreto planta de tela,
Se levanta con su fruto maduro en el día del juicio.»
Tendrá poder para arrastrarte hacia abajo».»
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 4:3, Jer 4:4
El peligro de la profesión sin la posesión de una verdadera religión.
Esto mostrarse si consideramos—
I. LA ESCENA AQUÍ PRESENTADA A NOSOTROS.
1. El barbecho; es decir, suelo desocupado, libre. No endurecido, como a la vera del camino (cf. Mt 13,1-58.); no superficial, como el suelo pedregoso; no pobres ni estériles, sino capaces de producir abundantes frutos.
2. Sembradores a punto de echar la semilla: buena semilla.
3. Una severa prohibición de su trabajo. Se les ordena «»no sembrar».» Se les da una razón: el terreno baldío que parece tan hermoso está lleno de espinas. Se les ordena «»romper»,» i.e. purgar, limpiar, este suelo. Y todo ello so pena del doloroso desagrado de Dios (Jer 4,4, etc.).
II . SU IMPORTANCIA.
1. Para aquellos a quienes escribió Jeremías.
(1) Eran como la tierra en barbecho, en este tiempo libre de la idolatría abierta y visible que había sido su desgracia y ruina. Todo lo que el rey Josías había puesto fin. Así que ahora eran libres de empezar de nuevo, de tomar un nuevo rumbo, de dar vuelta a una nueva hoja, como la tierra en barbecho está lista para una nueva siembra (cf. la historia de los tiempos).
(2) Y estaban a punto de sembrar la semilla;i.e. ellos estaban a punto de adoptar las formas externas del culto judío divinamente señalado. Externamente se ajustarían a la fe antigua, y en gran medida así lo hicieron.
(3) Pero ahora viene la extraña y severa prohibición del texto, y en tanto mucho de lo que sigue. Se les pide que se abstengan de esta religión externa, estos ritos externos. Y se da la razón: sus corazones aún no habían cambiado, llenos de las semillas de toda su maldad anterior, y hasta que estas «»espinas»» fueran purgadas, ningún bien, sino solo el mal, podría surgir de cualquier mera conformidad externa. No tenía ningún valor a los ojos de Dios, sólo despertó su ira dolorosa. Pero que «»rompan la tierra en barbecho«» (cf. versículos 4, 14). Que haya un verdadero arrepentimiento interior antes de que se acerquen a Dios con las señales visibles y las formas de su adoración. Que no piensen que mediante un mero servicio formal de este tipo podrían apartar la ira de Dios. Tal es el significado de esta escena con respecto a Judá y Jerusalén en los días de Jeremías. Pero tenga en cuenta:
2. Su importancia para nosotros mismos.
(1) Hay muchos cuyo carácter corresponde a la «»tierra en barbecho».» Libre de culpa externa grave, moralmente justo, decente y de buena reputación. No irreflexivos y frívolos, como los oyentes del borde del camino (cf. Mt 13,1-58.). No obstinadamente obstinados, como los oyentes del suelo pedregoso, que están representados por el emblema de un suelo superficial que se ha extendido debajo de una roca dura, como un pavimento, a través de la cual las raicillas de la semilla sembrada no pueden atravesar para alcanzar el alimento. del suelo debajo. Tampoco son incapaces de rendir un buen servicio a Dios; por el contrario, tienen, como la tierra en barbecho, todas las capacidades para producir un rico retorno.
(2) Y tales personas a menudo siembran la semilla de la profesión y observancia religiosa, y asumir los variados signos externos de la verdadera religión. No es necesario investigar sus motivos, pero lo hacen. Y cuando los vemos todos estamos muy contentos. Esperamos mucho de ellos, como sin duda Josías esperaba mucho de la religiosidad externa de la gente con la que tenía que tratar. Pero Dios no ve como ve el hombre. Su ojo penetra debajo de la superficie. Y la tierra en barbecho puede estar llena de espinas; es decir, el corazón de aquel que hace toda esta profesión externa —viene a la mesa del Señor, enseña en una escuela dominical, dirige en oración, tal vez entra en el ministerio de la Iglesia—, su corazón puede estar todo el tiempo renovado, impuro, llenos de semillas de espinos, que esperan sólo su oportunidad para dar su nefasta cosecha.
(3) Por lo tanto, Dios prohíbe tal siembra entre espinos. ¡Cuán severas sus denuncias, cuán terribles sus amenazas, a los que son culpables de este pecado! ¿Alguien pregunta, por qué esta severidad? La respuesta es
(a) La hipocresía le es odiosa. Vea las denuncias de hipocresía de nuestro Salvador (cf. Mat 23:1-39.). Él, que fue amable y lleno de gracia para con todos los demás, no tuvo palabras demasiado mordaces para este pecado. Sin duda, sus severas palabras fueron diseñadas también para abrir los ojos de las personas que fueron engañadas por las falsas profesiones de aquellos a quienes nuestro Señor habló con tanta severidad. Y difícilmente podemos dudar, tampoco, que hubo un propósito misericordioso con respecto a los hombres mismos, para despertarlos y alarmarlos, si por algún medio fuera posible. Pero aun así, quien para nosotros es la Manifestación de Dios, hace evidente cuán odiosa a sus ojos es toda profesión religiosa que no se base en ninguna realidad interior.
(b) Otro La razón de la severidad que es tan marcada aquí es el peligro extremo de tal siembra entre espinas para los mismos sembradores. Pocas cosas engañan más al alma de un hombre que profesar una religión y ser considerado por los demás como verdaderamente religioso, cuando él no lo es. Es malo ser un hombre no regenerado; es peor serlo y no saberlo; pero la peor condición de todas es ser tal, y estar creyendo todo el tiempo que eres al revés, y. que para ti la salvación es segura. Pero este terrible autoengaño es terriblemente fomentado por este pecado, que Dios aquí condena tan severamente.
(c) Y otra razón más para esta condenación divina es que por este pecado el Nombre de Dios es blasfemado. El mundo tiene ojos agudos y pronto detecta la mera religión exterior de aquellos a quienes contempla esta palabra. Y a causa de la mala moneda se sospecha lo genuino, y se desprecia el camino de la piedad. Por lo tanto, tenga en cuenta:
III. LAS SOLMÉNES SUGERENCIAS DE ESTO SUJETO A NOSOTROS MISMOS.
1. A los que han sido culpables de este pecado. Has estado, lo estás ahora, puede ser, haciendo en voz alta una profesión religiosa y, sin embargo, tu corazón no es recto a la vista de Dios. Nosotros decimos, «»Abandona tu profesión, abandona todos los caminos religiosos;»» pero sí decimos, «»Termina con la falta de sinceridad». corazón verdaderamente rendido a Dios. Implórale que te dé la realidad, que tu profesión no sea más una mentira.
2. Que todos recuerden que esta limpieza de nuestros corazones, esta limpieza de nuestras almas, debe hacerse continuamente. Las semillas de espinos flotan continuamente sobre la tierra en barbecho, y, si no se limpia continuamente, echarán raíces, y la buena semilla será ahogado.
3. La condenación divina de sembrar entre espinas no está diseñada para disuadir nuestra siembra donde la gracia de Dios nos ha limpiado de tales espinas. Muchos leen estas terribles amenazas y temen asumir una profesión religiosa, no sea que sean halladas indignas y falsas. Pero si Dios te ha dado el arrepentimiento del pecado, anhelar la santidad, mirar diariamente a tu Señor en busca de gracia y ayuda, entonces él ha lavado tu corazón de la maldad (versículo 14), y puedes, debes, confesar abiertamente su nombre, observar sus ordenanzas designadas, y participar de cualquier manera que su providencia te invite en su servicio directo y reconocido.
4. Y no dejes que aquellos que no poseen ni profesan religión se consideran mejor porque aquellos que profesan sin poseer son tratados con tanta severidad. Que se acuerden de que si los justos —y a simple vista éstos son justos— apenas se salvan, ¿dónde aparecerán los impíos y los pecadores?—C.
Jeremías 4:5-31
La proclamación de aflicción.
Tal es el carácter de toda esta sección, y observamos sobre esta proclamación:
I. ESO, ME GUSTA TODO TAL, ES ES MOVIDO POR DIVINO AMOR. Los juicios más temibles contenidos en toda la Biblia son los denunciados por nuestro Señor Jesucristo. Las palabras más terribles jamás pronunciadas son las que salieron de la boca de aquel ante cuya bondad todos los hombres se maravillaron. Es evidente, por lo tanto, que eran expresiones, como lo es ésta aquí, del amor divino. Son faros instalados como advertencia, para que los hombres no permitan que sus barcos corran sobre las rocas contra las cuales advierten, y de cuyo peligro son la evidencia y la señal. Hubo tiempo para que aquellos a quienes habló Jeremías se volvieran al Señor y encontraran la salvación, aunque en verdad era la hora undécima. Y que puedan ser conducidos a esto, obligados moralmente a entrar en la misericordia de Dios, es el objeto de estas terribles amenazas, estos toques de trompeta de alarma del amor de Dios. Y de acuerdo con esta intención, esta proclamación:
II. ESTABLECE Adelante EN UNA VIVA, SORPRENDENTE FORMA LOS SENTENCIAS QUE EL DENUNCIA.
1. Bajo el emblema de un león que brota de su matorral sobre su presa indefensa (versículos 7, 8).
2. Bajo el de una terrible tempestad (versículos 11-13).
3. Bajo el de un cordón de «»vigilantes»» que vigilan todos los rincones y toda la circunferencia de un campo en el que se ha refugiado la presa que cazan. Así Judá y Jerusalén deben ser sitiadas y cercadas hasta ser capturadas y destruidas (versículos 16, 17). Los que quieren alejar a los hombres del pecado hacia Dios no deben rehuir exponerles de la manera más impresionante posible el temible mal de lo que quieren que abandonen. De ahí las espeluznantes imágenes de la llama inextinguible y el gusano imperecedero que nos presenta nuestro Salvador, y de ahí estas vívidas representaciones del profeta Jeremías.
III. IS ENTRELAZADOS, COMO ESTO HA SIDO ANTERIOR strong>, CON EXHORTACIONES A QUE ARREPENTIMIENTO POR QUE EL AMENAZADO SENTENCIAS SERÍA SER VOLTIDO APARTE: (Versículos 8, 14.) Así que al declarar los juicios de Dios contra el pecado, nunca debemos dejar que se olvide cómo Dios ha dicho: «Vivo yo , dice el Señor Dios, no tengo placer en la muerte del impío; sino más bien,»», etc. Esta sección es un modelo del método en el que deben declararse las partes más terribles de nuestro mensaje a los hombres. Por lo tanto, observe cómo—
IV. ES UNA CARGA DE EL SEÑOR EN AQUELLOS QUIENES ESTÁN CARGADOS strong> CON TI. (Versículos 19-31.) Jeremías no pudo abstenerse de entregar su mensaje, y no pudo sino saber que para muchos sería entregado en vano; pero con pena y dolor de corazón predijo lo que sabía que vendría. Mira las lágrimas de nuestro Salvador sobre Jerusalén. Escuchen a San Pablo, «De quien les digo hasta el llanto». ¡Ojalá todos supiéramos combinar esta fidelidad y esta ternura anhelante en la entrega de este mensaje! Entonces los hombres se despertarían, como con demasiada frecuencia ahora, para «huir de la ira venidera».
V. IS CIERTO DE SER CUMPLIR SI EL PECADO CUAL ES LA CAUSA DE EL RE NO DESAMPARADO. Pocas cosas son más solemnes para el alma descuidada que haberle presentado claramente el hecho seguro de que Dios nunca se ha apartado de su palabra, por terrible que esa palabra pudiera haber sido. No lo hizo aquí. Todo lo que Jeremías predijo se cumplió. La angustia de su corazón no fue causada, como tampoco lo fueron las lágrimas del Redentor, por una calamidad meramente imaginada. No podemos decir cuáles serán todas las características y elementos de la retribución Divina sobre el pecado, pero de su realidad nadie que lea el libro de los registros escritos de Dios, o el libro de su providencia como se ve en hechos históricos, puede por un momento dudar. ¡Oh, por una convicción mucho más profunda de estas verdades que subyugan el alma por parte de todos los que predican y todos los que escuchan la santa Palabra de Dios!—C.
Jeremías 4:10
«»¡Ah, Señor Dios! ciertamente tú,»», etc.
Encaprichamiento infligido, o el engañado de Dios.
Yo. HAY SON TALES. ¿De qué otra manera pueden describirse los que, a pesar de las más claras declaraciones de Dios contra su maldad, persisten en ella, persuadiéndose de que no tienen motivo para temer? Tal era el camino de aquellos a quienes habló Jeremías. Ellos y sus falsos profetas decían continuamente: «Nosotros tendremos paz»» (cf. Jer 5:12, Jeremías 5:31). Y ha habido otros casos (cf. Faraón, endureciendo su corazón contra Dios). Y hay muchos ahora. Habla la Biblia, habla la providencia, habla la conciencia, hablan los ministros de Cristo, habla el Espíritu Santo suplicándoles; pero no hacen caso, hacen oídos sordos a toda voz. ¿Cómo se puede llamar a esto sino enamoramiento? Y sólo puede explicarse como Jeremías aquí lo explica, como un juicio Divino. «»¡Ay, Señor Dios! seguramente tú los has engañado».» La evidencia de que su proceder era uno que debía traer castigo era tan evidente, tan fuerte, tan irresistible, que nadie excepto los encaprichados podía ignorarla. Ahora, es el testimonio la Palabra de Dios que tal ceguera es judicial, es de Dios. Dios endureció el corazón de Faraón. Nuestro Señor se refiere más a menudo que a cualquier otra Escritura del Antiguo Testamento, a esa palabra de Isaías que habla de la voluntad Divina, que «»viendo, [sus enemigos] vean y noperciban, y oyendo , pueden oír y no entender».» Los hombres que no quieren oír acaban por descubrir que no pueden. Así con Judá y Jerusalén; en ese momento estaban «entregados a un fuerte engaño, que deberían creer la mentira»»: que la paz podría ser su suerte a pesar de lo que eran. Hablamos de hombres endurecidos por el evangelio y, ¡ay! demasiado a menudo vemos tales. Y esto está de acuerdo con la ley del hábito de Dios, una ley sumamente benéfica para los que le obedecen, pero terrible en sus efectos sobre los desobedientes. Porque las acciones separadas se cristalizan en hábitos, por lo que tales acciones, sin importar su carácter, se vuelven fáciles para nosotros y al final pueden realizarse sin ningún esfuerzo de nuestra voluntad. De modo que los actos separados de obediencia a Dios a la larga se convertirán en un bendito y santo hábito de obediencia, y los actos separados de pecado repetidos una y otra vez se convertirán en un terrible hábito de pecado, del cual no podemos romper. Y como todo esto está de acuerdo con una ley divina, por eso se dice que Dios endurece el corazón de los hombres, les impide comprender su Palabra, los entrega a fuertes engaños y, como aquí, «engaña al pueblo».
II. LA CAUSA ESTÁ CLARA. Versículo 18, «»Tu camino y tus obras te han procurado estas cosas».» No es de ningún decreto de reprobación, de ninguna predestinación al pecado, sino de la acción inevitable de la ley de Dios que ordena que «»caminos» » y «» hechos «» como los de Judá, finalmente engañarán tan completamente a los que son culpables de ellos que la falsedad más flagrante no es demasiado evidente para que ellos crean.
III. ES DOOM ES JUSTO. ¿Es injusto que un hombre se llene del fruto de sus propios caminos? que lo que el hombre siembra, eso también segará? La santidad debe volverse imposible si su contrario no lo es también. La misma ley exige ambos. No es una imposición arbitraria, sino el resultado natural de lo que un hombre ha sido y de lo que ha hecho persistentemente. Es tan natural como que la cosecha siga a la siembra de su propia semilla. El elemento más espantoso en la condenación del pecador —el gusano que no muere— será el reflejo siempre presente de que él se lo ha buscado todo. Él mismo hizo la cama en la que tiene que acostarse. Y si todavía se objeta el destino de estos hombres malvados, tal como es, respondemos, recordando cómo es siempre la necesidad de cualquier condición moral buscar asimilar su entorno a sí mismo, de modo que la bondad busque hacer buenos a los demás, y el mal busca hacer que otros sean malos. Recordando esto, decimos, con el difunto Dr. Arnold: «Es mejor que los malvados sean destruidos cien veces más que tentar a los que aún son inocentes para que se unan a su compañía. Y esto es lo que estarían seguros, por la misma necesidad que surge de lo que son, de estar siempre tratando de lograr. Por eso decimos que su perdición es justa.
IV. EL DESPERTAR TERRIBLE. (Versículo 9.) Vea el cuadro de consternación y desesperación que dibuja el profeta (cf. Ap 6:17). El autoengaño, por mucho que se haya convertido en un hábito por el uso durante muchos años, no puede durar para siempre. Habrá un despertar.
V. LA LECCIÓN CLARO. Rompe de una vez con el pecado para que no se enrosque a tu alrededor como una serpiente, para que la transgresión repetida no se convierta en eslabones, y los eslabones en una cadena que te ate tan fuerte que no puedas escapar. Por tanto, aparta ahora, vuélvete al Señor Jesús, invoca su ayuda, míralo día a día y serás salvo.—C.
Jer 4:14
«»Jerusalén, lava tu corazón de la maldad, para que seas salvo.»
La carga amorosa del Gran Buscador de corazones.
El texto nos muestra—
Yo. DIOS INTENSAMENTE DESEANDO LA SALVACIÓN DEL HOMBRE. Esto es evidente por el tono suplicante del texto. Es como el grito patético del Salvador sobre la misma Jerusalén, cuando su pueblo lo rechazó. Y esta angustia divina por el rechazo de la salvación por parte del pecador, o por la pérdida de ella en cualquier forma, no es atestiguada por una sola Escritura, sino por muchas, y por una multitud de otros testigos además. Cuántas declaraciones divinas hay que inspiran la misma preocupación amorosa a la bien conocida que dice: «Vivo yo, dice el Señor Dios, que no tengo placer en la muerte del impío; mas el impío se aparte de su camino, y viva»» (Eze 33:11)! Y las Divinas palabras de amor son confirmadas por la suprema obra de amor. «De tal manera amó Dios al mundo». Sin duda, el recuerdo de este anhelo divino por nuestra salvación eterna debería tocar y subyugar nuestros corazones. Si supiéramos de uno que, cuando estábamos postrados por la enfermedad, vino por amor, despreciando todo riesgo de contagio, y nos vigiló noche y día, en el turno y escenario de alerta del temible enemigo que amenazaba nuestra vida, que en todos los caminos se mostraron despreocupados de su propia comodidad o seguridad, para que solo pudiera recuperarnos la salud; ¿Cómo en años posteriores deberíamos considerar a tal persona? ¿No apreciaría ni siquiera el más egoísta una cálida consideración, un recuerdo agradecido? Y la mayoría de los hombres se encargarían de dejar saber cuál era su estimación de tal amor abnegado. “Pero,” dice Dios, “Israel no sabe; mi pueblo no tiene en cuenta.»
II. DIOS DECLARANDO QUE EL HOMBRE DEBE HACER SU PARTE SI ESO LA SALVACIÓN ES SER SER GANAR. Si todo el asunto estuviera en manos de Dios, un lenguaje como nuestro texto, en el que se acusa al hombre de importunar a a sí mismo, no tendría ningún significado, ¿o sí lo sería? incluso sugerir. Y nuestro texto encarna la misma verdad en cuanto a la necesidad de la cooperación del hombre con Dios que se encuentra en la superficie de cada «Venid a mí» pronunciado por nuestro Señor o por sus apóstoles y ministros en su Nombre. Nuestra salvación no es un caso en el que Dios sólo habla y todo está hecho, y manda y todo permanece firme. La obra de la gracia no se cumple como un árbol se convierte en roble y el otro en olmo. Miramos con deleite y asombro los múltiples triunfos de la mente sobre la materia que los variados descubrimientos de la ciencia han logrado en este siglo. Pero la salvación de un alma tiene la mayor gloria del triunfo de la mente sobre la mente, que en estricta armonía con las leyes y libertades de la mente, y a pesar de la oposición inherente e inveterada, el amor de Dios vencerá y someterá, y el Las «»voluntades rebeldes de los hombres pecadores»» aceptarán alegremente y se rendirán al dominio divino. Pero en tal salvación el hombre debe hacer su parte; él no se queda fuera del esquema, y aquí, como en tantas otras Escrituras, se le llama a ser un colaborador con Dios para que él «sea salvo». Cómo esta verdad destruye el engaño y el yo fatal -engaño de aquellos que se consuelan en su desprecio por Dios al torcer la doctrina de la obra del Espíritu Santo, como si fuera una que los absolviera de todo esfuerzo, en lugar de impulsarlos y ayudarlos en ello. Y algunos obreros cristianos también necesitan que se les recuerde esta misma verdad; porque a veces se sienten tentados a excusar y dar cuenta de su falta de éxito sobre la base de la soberanía de la obra divina —el Espíritu, como el viento, que sopla donde quiere— en lugar de sobre la base de su propio seguimiento rezagado del La dirección divina y su falta de cooperación con Dios. El hombre debe hacer su parte: esta es la ley escrita en grande sobre toda la Palabra, las obras y los caminos de Dios.
III. DIOS MOSTRAR AL HOMBRE QUÉ SU PARTE ES. «»Lava tu corazón,» etc. Entonces:
1. La maldad es una cosa contaminante. Es para el alma lo que el lodo y el fango de la calle, lo que todas las inmundicias materiales son para el cuerpo. A veces esto se manifiesta incluso ahora. En el rostro de un hombre se puede leer la corrupción moral de su alma. Pero generalmente los hombres son demasiado cautelosos para eso, y en este mundo los hombres tienen cuidado de no dejar que aparezca la corrupción interna. Estamos formados para amar lo que es hermoso, puro y saludable, y nos alejamos de lo opuesto. Y los malvados lo saben, y se cuidan de mantener las apariencias. Pero si en adelante, como ahora, Dios «da a cada semilla su propio cuerpo», entonces, como se enseña claramente, dará a cada alma su propio cuerpo —un cuerpo que tomará su naturaleza, figura y forma de las características morales del alma. ¡Oh, qué transformaciones puede haber entonces! El carácter del alma que determina lo que será el cuerpo. Algunos, pues, que aquí no han tenido forma ni hermosura, serán vistos entonces como los ángeles de Dios; y otros que aquí no han carecido de belleza natural, serán evitados como aquellos que en los días de nuestro Señor en la tierra estaban poseídos por un espíritu inmundo. ¡Oh, por la visión purificada, para que podamos ver nuestras almas como Dios siempre las ve! Entonces seguramente nosotros, viendo cómo la maldad contamina y corrompe siempre, deberíamos apartarnos de ella con repugnancia, como rara vez lo hacemos ahora.
2. Y la corrupción es tal como grapas para el alma. «»Lávate el corazón», etc. La morada de la que el espíritu maligno salió por un tiempo, pero luego, en su manera señorial, declaró que regresaría a ella, como lo hizo, esa morada solo fue «»barrida»». no lavado; la suciedad que estaba suelta y ligera alrededor de la casa podía así eliminarse, pero la que se había adherido a ella continuaba allí. El que quiere ser salvo debe tratar a fondo con su alma. Ninguna enmienda ligera, fácil y parcial servirá. Esto nos lo enseña Dios con esta palabra ferviente: «Lava tu corazón», etc.
3. Y esta limpieza debe ser del corazón. Todo el capítulo es una protesta contra la mera purificación externa que el pueblo pecador buscaba entregar a Dios en lugar del árbol de limpieza interior que Él exigía, y con el único que Él estaría o alguna vez estará contento.
4. Y esto debe funcionar. Si se nos hubiera dicho que solo la sangre de nuestro Señor Jesucristo puede hacerlo o si se nos hubiera pedido que oráramos como David: «Purifícame con hisopo, y seré limpio, lávame, y seré más blanco que la nieve». «Lávame completamente de mi iniquidad y límpiame de mi pecado»; tales declaraciones y consejos podríamos haberlos entendido fácilmente, pero que se nos diga que hagamos por nosotros mismos lo que tantas Escrituras declaran repetidamente que solo Dios puede hacer, ¿cómo es esto posible? ? Bien, que la historia del hombre ciego a quien nuestro Señor mandó que fuera y se lavara en el estanque de Siloé, y que porque obedeció recobró la vista, que su historia responda a la pregunta. Fue la gracia del Señor Jesús lo restauró, pero aun así, todo lo que podía hacer, lo tenía que hacer. Pero nunca, nunca sobre la base de ese lavamiento en Siloé, el hombre restaurado reclamaría para sí mismo el crédito de su propia restauración, y así, aunque se nos pide que lavemos nuestros corazones de la iniquidad, ¿quién no sabe que hay detrás de estas palabras la promesa de la fuente purificadora, en la cual solo podemos lavarnos y ser limpios? Y todo el que procure obedecer esta palabra pronto encontrará su propia impotencia absoluta para librarse de la maldad que se aferra y se parte de su corazón, y la necesidad en la que se encuentra de responder a esta palabra del Señor: «Guíame, luego, Señor, a ese arroyo purificador, donde sólo de algo sirve que yo busque para lavar mi corazón de la maldad.»
IV. DIOS ANIMAR HOMBRE A HACER SU PARTE POR LA PROMESA DE SALVACIÓN. «»Lava tu corazón… para que seas salvo».» La promesa está contenida en el mandato. Podemos apelar a la experiencia para verificar esta promesa implícita. En la hora en que el pecado afirmará su dominio, vuélvase el alma en confianza y oración instantáneas al Señor Jesucristo, y encontrará que es salva. El pecado se escabullirá, como lo hizo Satanás por la palabra del Señor, y en tal experiencia del poder salvador de Cristo tenemos la prenda y las arras de la plena salvación que será nuestra cuando el que ha comenzado la obra en nosotros la haya perfeccionado según a su palabra.—C.
Jer 4:14
Pensamientos fatuos.
«¿Hasta cuándo», etc.?
Yo. ELLOS SON LA PROLÍFICA FUENTE Y CAUSA strong> DE TODA MALDAD. «»Cual es el pensamiento de un hombre en su corazón, así es él.»» San Pablo, deseando que todas las cosas amables y de buen nombre, todo lo que tenga alabanza y virtud, abunde en los discípulos de Cristo, les invita a «»pensar en estas cosas»» (Filipenses 4:1-23.). Por lo tanto, los pensamientos vanos deben conducir y producir la maldad. «Son el engendro del corazón malvado, del cual se produce toda otra maldad». No deben entenderse aquí como pensamientos triviales, necios y vacíos, sino como pensamientos malos, impíos, pecaminosos, perversos. Son los pensamientos que engendran el pecado, que a su vez engendra la muerte. «»Guarda tu corazón con toda diligencia, porque de él,»» etc.
II. ELLOS HACE LA SALVACIÓN IMPOSIBLE. La purificación del corazón de ellos, por lo tanto, su desalojo, se establece como indispensable para que Jerusalén sea salvada, una condición que debe cumplirse. «Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios». Lo contrario de esto es cierto también e igualmente, «»Sin santidad», «es decir, sin esta pureza de corazón», «nadie verá el Señor.»» ¡Cuán manifiestamente cierto es esto! ¿Qué haría un hombre cuyo corazón está lleno de estos pensamientos en la «casa del Padre»? Sería un infierno para él. Estaría en cualquier parte y no allí.
III. ELLOS ESTÁN VOLUNTARIAMENTE ENTRETENIDO. Han venido a la puerta y han buscado y obtenido la entrada. Se les ha pedido que «entren» y el corazón ha consentido en «alojarlos». La protesta que el profeta pronuncia contra ellos, si no fueran admitidos y retenidos voluntariamente, carecería de sentido. Habría ocasión para una profunda lástima, pero ninguna para la culpa. Pero la conciencia es dueña de la verdad que implica la palabra del profeta.
IV. ELLOS PUEDEN SER > CONSEGUIDO ELIMINAR DE. Los hombres están llamados a «»lavar sus corazones»» de ellos y expulsarlos. Está, por lo tanto, claramente dentro del poder de los hombres hacer esto. Las palabras de estas exhortaciones sugieren el método.
1. Dirigíos a Cristo, en confianza y oración, especialmente a él como vuestro Señor crucificado. He aquí la fuente de su sangre. Tal volverse a Cristo por el perdón y la pureza «»lavará tu corazón de la maldad».
2. Por un acto vigoroso de la voluntad, como cuando nuestro Señor Desordenado encontró al maligno alojando pensamientos erróneos en su mente, no le dio lugar, sino que le ordenó severamente que se fuera. Y este fue siempre su camino. Debe ser nuestro.
3. Pero no dejes el corazón vacío. Introduce de inmediato otros pensamientos, santos, semejantes a Cristo, que exigen un trabajo rápido, vigoroso y continuo por Cristo; así los vanos pensamientos abandonarán su dominio y hogar en tu corazón, y no se alojarán más allí.
V. ELLOS SON DOLOROSO EN LA VISTA DE DIOS. Nótese el patetismo y la súplica de la súplica, «»Oh Jerusalén… ¿Hasta cuándo?» Los hombres toman conocimiento sólo de palabras y hechos y están contentos si éstos están de acuerdo con las leyes que la sociedad ha establecido. Pero Dios nota los pensamientos del corazón, y se entristece cuando son «vanos». ¡Qué fervor debe prestar este hecho a nuestras oraciones por la pureza del corazón, para que sus pensamientos sean limpiados por la inspiración del Espíritu Santo de Dios!
VI. ELLOS SON RUINOSOS EN SU EFECTOS. (Cf. Jer 4,15-17). Conducen al pecado y éste a la muerte. ¿Somos conscientes de que tales pensamientos se han alojado o se están alojando dentro de nosotros? Escuche el llamamiento divino e implore su gracia para que pueda responder a él como él lo desea.—C.
Jer 4:27
«»Pero no haré un fin completo»»
La reserva de misericordia de Dios.
Esta resolución divina sobre el remanente reservado del pueblo de Judá y Jerusalén, que deben ser exceptuados de la desolación que se avecina, se declara varias veces. Aquí en el texto, luego nuevamente en Jer 5:10; Jeremías 30:11, y una vez más en Jeremías 46:28. Y estos no son más que el eco de lo que Dios dijo a Israel mucho tiempo atrás en el desierto del Sinaí, como leemos en Le 26:44. Y en otras partes de las profecías de Jeremías, y en los escritos de todos los profetas, se declara más o menos claramente esta resolución divina de salvar misericordiosamente de la destrucción una parte de Israel. Así pues, Dios no oculta que el fin que hace no será un fin completo. Y había muchas razones por las que este hecho debería declararse.
1. Mostraría que Dios estaba atento a su pacto con sus padres; que su «infidelidad no podía anular la fidelidad de Dios». La burla de los incrédulos, la consternación de los sinceros, serían igualmente prevenidas, porque, al no poner Dios un fin completo, el camino estaba pero claro para el cumplimiento de todo lo que había dicho.
2. Además, tal declaración sustentaría la fe de los fieles. Verían cómo no fueron olvidados, que el cuidado vigilante de Dios estaba sobre ellos, y que en medio de las desolaciones venideras encontraría medios para liberar a aquellos que pusieron su confianza en él.
3. Y el mantener abierta esta puerta de esperanza fue calculado para persuadir a algunos a entrar por esa puerta y así ser salvos. Por eso, aun cuando un hombre haya pecado casi toda su vida, cuando haya acabado con casi todas las oportunidades de volver a Dios, vamos y nos paramos junto a su cama, siendo un pecador moribundo, y le decimos que aún no se ha hecho «un final completo»; incluso ahora Cristo espera ser misericordioso, y de ninguna manera echará fuera. Tocamos de esta esperanza con la confianza de que ahora, incluso al final, el culpable puede volverse a Cristo y vivir. Pero sabemos que ciertamente se hizo un «»fin»» a la vida nacional de Israel. Los terribles juicios que les sobrevinieron, y que el profeta en este capítulo describe tan vívidamente y lamenta tan amargamente, pusieron fin a toda su gloria nacional. Su tierra quedó desolada, sus ciudades fueron destruidas, la santa y hermosa casa de Dios fue quemada a fuego, sus reyes fueron muertos, el trono trastornado, todo el pueblo llevado cautivo; su copa de dolor nacional estaba llena hasta rebosar. Pero Dios no permitió que los agentes de su justo juicio hicieran un final completo. En consecuencia, en los días de Ciro y sus sucesores vino una restauración, aunque parcial, pobre e incompleta, y bajo Esdras y Nehemías Jerusalén y la casa del Señor fueron levantadas de sus ruinas y reconstruidas. Se salvó un remanente del pueblo, no se permitió que llegara el fin completo, nunca se permitió que llegara, aunque la gloria nacional de Israel, sí, su misma existencia como nación, hace mucho tiempo que pasó. Pero mientras que las palabras repetidas del texto se refieren principalmente a Judá y Jerusalén, en realidad declaran un principio del procedimiento Divino, una ley continua de su gobierno y gobierno. El camino de Dios es, al hacer un final, no hacer un final completo. Siempre tiene una reserva de misericordia. Ahora bien, respecto a este principio observamos
I. EL ESTÁ EN PERPETUAL OPERACIÓN.
1. Encuentra ilustración, sí, se puede decir que siempre está trabajando despiadadamente, en el reino de la naturaleza. Mira la historia de la oración. Cualquiera que haya sido la condición material de nuestro globo antes de el período del que se habla en el registro sagrado, no podemos concebirlo como si hubiera estado eternamente «desordenado y vacío». Las investigaciones de la ciencia parecen dar un relato muy diferente de eso. Pero cualquiera que haya sido su condición, y difícilmente podemos dudar de que tenía un orden y una belleza propios, se puso fin a todo eso antes de que amaneciera la última era de la creación. Pero aún no es un final completo. El material para la nueva creación estaba ahí y tomó nueva forma y orden de acuerdo a la palabra creadora. Todo se había vuelto desolado, pero de eso Dios sacó una nueva condición de cosas, que él mismo declaró que era «muy buena». ¿Y qué es esta doctrina de la evolución, sobre lo que tanto oímos en estos días, ¿qué es sino una ilustración más en el reino de la naturaleza de la ley del texto? «»La supervivencia del más apto»»: ¿qué implica eso sino que ha habido un fin hecho de todos los no aptos y los menos aptos? Pero toda la orden no ha perecido; ha habido un final, pero no un final completo, y se han reservado los más aptos.
2. Y qué frecuente en las páginas de la historia son las ilustraciones y ejemplos de este principio del procedimiento Divino! La destrucción del mundo por el Diluvio, eso fue un final, pero no un final completo, porque Noé y su casa fueron salvos Aún antes, cuando Dios expulsó del Edén a los padres de nuestra raza, ¡qué final se hizo entonces! de todo lo que fue brillante y bendito en sus vidas! pero todavía no es un final completo. Porque, como nos dice San Pablo, «»la criatura fue sujetada a la vanidad, en esperanza«.» Esperanza, la esperanza, de redención y restauración a través de la Simiente prometida de la mujer, fue la ilustración de Dios de esta ley entonces. La destrucción de la generación de Israel que subió de Egipto con Moisés, y cuyos cadáveres cayeron en el desierto; pero sus hijos eran la reserva de misericordia de Dios en su caso. Y fuera de las páginas de la Biblia, los estudiosos de la historia, a quienes les encanta trazar la mano de Dios en ellas, pueden señalar muchas ilustraciones de esta ley. Tomemos la historia de un hombre: Alfredo el Grande: él y el pequeño grupo de sajones que se adhirieron a él fueron la reserva de misericordia de Dios para nuestra tierra en esos días oscuros, y nos salvaron de llegar a un final total, aunque habíamos llegado tan cerca. lo. Y hay muchos, muchos más a los que ahora no podemos aludir. Y en la historia de la Iglesia también ¡cuántas veces se ha visto esto! Tome el llamado de Abraham, por ejemplo. La religión de los antiguos patriarcas casi se había extinguido, casi había llegado su fin. Pero por la llamada Divina de Abraham se impidió que fuera un fin completo; se introdujo una nueva era cuando se convirtió en «»el padre de los fieles y el amigo de Dios».» Y para pasar por alto todas las ilustraciones intermedias de esta misma ley, aunque son muchas, y algunas de ellas muy notables, podemos referirnos al renacimiento de la religión evangélica en el siglo pasado. Había llegado a su fin casi toda religión sincera; la tierra estaba desolada con más de una desolación material. Hubo «un hambre, no de pan, sino de oír la Palabra del Señor». Pero Dios permitió que no fuera un final completo. Wesley y su banda de confianza, Whitefield y los que trabajaron con él, se convirtieron, bajo Dios, en los medios de un nuevo punto de partida, los introductores de un mejor orden de cosas, que ha continuado hasta el día de hoy. Y ha sido lo mismo en las familias. Tomemos la familia profética en los días de Samuel. Pero para él habría llegado a su fin. Tomemos el ejemplo más ilustre de todos: la casa y el linaje de David. ¡Qué cerca de la extinción había llegado cuando el Salvador, el Vástago predicho que brotaría de la raíz de Jesé, nació en Belén, y comenzó el curso de los acontecimientos que han hecho que el nombre de David, grande antes, pero infinitamente y eternamente grande ahora por medio de aquel de quien el ángel le había dicho a su madre que se «sentaría en el trono de su padre David», y de cuyo reino el mismo David cantó que «no tendría fin». .»»
3. ¿Y cuáles son muchos de los tratos providenciales de Dios con los hombres, especialmente sus dispensaciones aflictivas, sino otras ilustraciones de esta misma ley? «Habéis oído hablar de la paciencia de Job». Las vidas de José, de David, de Elías, de Daniel, de Pablo y, sobre todo, de nuestro Señor, ¿qué son sino instancias en las que ¿Le agradó al Señor quebrantarlos y afligirlos?» «Él consideró adecuado poner fin a mucho de lo que naturalmente amaban, y por un tiempo fatigoso ensombrecer y ocultar casi todo el brillo de su vive. Pero de ninguna manera se hizo un final completo, ni lo habrá nunca. A muchos de nosotros viene el Señor Dios y pone fin a lo que tanto nos gustaría guardar y conservar: la salud, la riqueza, los amigos, la prosperidad, nuestro gozo interior, nuestro gozo exterior; Dios envía a su ángel de la disciplina y le pide que ponga fin, aunque no del todo, a estas cosas. Sí, muchas veces es el camino de Dios.
4. ¿Y cuáles son sus disciplinas espirituales sino la realización del mismo principio? ¿No leemos, «Entonces Manasés conoció que Jehová era Dios?» del hijo pródigo, que «volvió en sí mismo» y dijo: «Me levantaré e iré a mi padre y le diré él, Padre, he pecado?» de Pedro, «él salió y lloró amargamente?» ?»» Pero él nunca hace un final completo. La falsa esperanza y la confianza tienen que desaparecer, pero la confianza que es real, la esperanza que es de Dios, se somete a la ley de su reserva de misericordia: son el remanente cortado, y mientras se acaba con todo el resto, estos sobreviven. .
5. ¿Y qué será la muerte misma sino nuestra última experiencia de esta ley? El corazón y la carne fallarán, el hombre exterior perecerá, habrá un fin de todo lo que pertenece a este mundo en lo que a nosotros respecta, y el lugar que nos ha conocido aquí no nos conocerá más para siempre. Pero si bien será un fin, tanto que nuestros cuerpos volverán, «tierra a tierra, polvo a polvo, cenizas a cenizas», aún no será «un final completo». yo—permanecerá todavía; aunque el cuerpo regrese a su tierra, «el espíritu volverá a Dios que lo dio». Sí, la ley del texto se ve en todas partes. Es un principio del procedimiento Divino que está en perpetua operación; fue ejercido sobre Judá y Jerusalén en los días de Jeremías, y afecta a naciones, iglesias, familias, individuos, hombres, cada vez que Dios ve que ha llegado el momento de su aplicación. Pero—
II. ES ES UN PRINCIPIO QUE INDICACIONES CONSULTA COMO PARA SU RAZÓN Y INTENT. Este hacer un fin, aunque no sea un fin completo, tiene mucho que bien puede, si no dejar perplejo, al menos dar lugar a una investigación seria y reflexiva por parte de quien lo observa. Sin duda, es a menudo una ley severa, un principio prolífico en dolor. Así fue en el caso de aquellos a quienes escribió Jeremías. «»Los justos apenas se salvaron»,» pero «los impíos y los pecadores»,» que formaban la gran mayoría, no se salvaron en absoluto. Sí, aunque Dios no hizo un final completo, el final que hizo fue verdaderamente terrible. Ahora, sabemos que no es posible para nosotros entender todos los caminos de Dios para que podamos elevarnos completamente a—
«»La altura de este alto argumento, Pero esto es lo que podemos decir: el bisturí del cirujano que corta la carne envenenada para salvar la vida es una operación severa, pero que incluso quien se retuerce debajo de ella consentirá. para y estar agradecido por. Se permite que las casas en llamas que no se pueden salvar continúen ardiendo, y todos los esfuerzos de los hombres se dirigen hacia la salvación de aquellos que aún no han sido tocados. Si Israel iba a ser preservado fiel como guardián de los oráculos de Dios —y, humanamente hablando, el bienestar de todo el mundo dependía de su fidelidad en este asunto— entonces la parte enferma de su pueblo debía ser extirpada, para que el resto , pero en salud, podría continuar así. «Nuestro Dios es fuego consumidor». Sus juicios arderán, deben arder hasta que todo lo que está podrido e erróneo haya desaparecido del camino. El terrible destino del mundo venidero se describe con una palabra que habla de la acción del bisturí del cirujano, o de las herramientas de poda del viñador, que se usan para cortar lo que es malo o sin valor, lo que es saludable. pueda ser preservada, fortalecida y desarrollada de acuerdo con la voluntad de Dios. Sí, es terrible cuando Dios sale para poner fin a la iniquidad ya los impíos; pero sería aún más terrible —toda la historia de la humanidad lo atestigua— si no lo hiciera. Pero es una obra ante la cual él retrocede. «»Vivo yo, dice el Señor»»—¿y podemos atrevernos, o desearíamos, no creerle?—«»Yo no tengo placer en la muerte de los malvados; sino que se convierta de su maldad y viva». «»¿Por qué moriréis, oh casa de Israel?»» Y podemos decir más que esto. En la repetición de nuestro texto, que tenemos en el décimo versículo del próximo capítulo, vemos otro propósito diseñado por estos terribles tratos de Dios con su pueblo. Se ponían detrás de «almenas», confiando en defensas y salvaguardas que no servían de nada; retirando su confianza de Dios, que nunca les había fallado, para ponerla en esos protectores profesos que siempre les fallarían, tal como ellos lo habían hecho. Por lo tanto, uno de los propósitos del severo proceso por el cual Judá y Jerusalén tuvieron que pasar fue la eliminación de aquellas «»almenas»» que «no eran del Señor». Su mirada hacia los gobernantes de otras naciones, los dioses de otras naciones. , o a los escasos recursos materiales que ellos mismos podían suplir, fue fatal para esa confianza en el Señor Dios, que había sido su característica distintiva en sus días más felices y gloriosos. Pero era esencial para el cumplimiento de los propósitos de Dios con respecto a ellos que esta confianza en Dios fuera restaurada por cualquier medio. Por lo tanto, era necesario que Dios acabara y destruyera estas «»almenas»», llevándolas por completo. Y en cumplimiento de este mismo diseño principal, Dios liberaría a los fieles entre ellos para vivir una vida nueva, más feliz, más santa y mejor en todos los sentidos. Porque se vieron obstaculizados, enredados, atrapados, frustrados y estorbados en todo momento por la horrible masa de ruina moral que los rodeaba. Apenas podían moverse por ello. Por lo tanto, debe haber una aprobación si el pueblo de Dios ha de entrar, como él determinó que lo hicieran, en esa nueva vida mejor que él les recomendó y que anhelaron. «»Ahora bien, todas estas cosas les sucedieron como ejemplo,»» y podemos ver en ellas, lo haremos, el motivo y la intención de los tratos similares de Dios con los hombres en nuestros días. Tú, afligido hijo de Dios, muy afligido, de cuyas comodidades, goces y posesiones terrenales Dios se ha complacido en poner fin tan grandemente, tú ves la razón por la cual. Y tú, cuya alma él ha abatido mucho, quitándote toda tu seguridad y confianza, de modo que ahora ha empobrecido tu mismo espíritu, ¿no puedes entender por qué te ha tratado así? Y nuestra muerte, que pone fin a todo lo que en este mundo hemos llamado nuestro, también encuentra su explicación en cuál era el propósito evidente del trato de Dios con su pueblo antiguo. Fue y es, ya sea para eliminar, aunque sea mediante un proceso terrible, el mal y el mal que todavía hay en los hombres; o para la destrucción de toda confianza falsa, o para la liberación del alma, como lo hacen sus disciplinas, y como al final lo hará su mensajera, la Muerte, para servirlo en vida nueva para su honor y gloria, y para nuestro propio gozo eterno. Pero en lo que ahora se ha avanzado, solo hemos hablado de la razón por la cual Dios pone fin a tanto, por qué viene de estas maneras a menudo terribles. Todavía tenemos que preguntar,»» ¿Por qué nos salvamos? ¿Por qué existe esta reserva de misericordia? ¿Por qué no se hace un final completo?»» Y mirando la historia del antiguo pueblo de Dios, también se pueden encontrar fácilmente las respuestas a estas preguntas. Haber hecho un final completo habría dado ocasión a los enemigos de Dios de blasfemar. Recordamos cómo Moisés defendió este argumento cuando la ira amarga se había desatado contra Israel, y parecía que se iba a lograr un final total. Y la promesa de Dios a Abraham habría sido anulada, el pacto que él hizo con sus padres en los días antiguos. Y el lenguaje que encontramos en las Escrituras, el lenguaje de intensa ternura y amor hacia su pueblo, prueba que haberlo consumado habría quebrantado el corazón de Dios. «»¿Cómo te abandonaré?»» «»Te tengo escrito en las palmas de mis manos.»» «¿Puede una madre olvidar a su niño de pecho, para no tener compasión del hijo de su vientre? Sí, ella puede olvidar; sin embargo, no te olvidaré.” “En vista de tal amor, ¿cómo podría haber un final completo? Y el Señor Jesucristo ha hecho innecesaria tal condenación. Porque aquellos que son perdonados cuando Dios juzga al mundo, no son perdonados por ninguna excelencia intrínseca inherente en ellos mismos, sino que son aquellos que han creído en el Nombre del amado Hijo de Dios. Por eso tienen la justicia de la fe, el germen, la garantía, el generador de toda justicia; y tienen la morada del Espíritu Santo por quien serán fortalecidos para vivir en novedad de vida. Todas las posibilidades para asegurar que Dios pone fin a tanto en aquellos que no han venido a la fe, ya las tienen, y por lo tanto Dios puede, incluso cuando quiere, exceptuarlos de la destrucción que viene sobre todos los demás. Y para mencionar solo otra razón para esta reserva de misericordia: porque Dios no está haciendo un final completo; él ve en estos salvos a aquellos por quienes su «camino será conocido en la tierra, y su salud salvadora entre todas las naciones». Ellos deben ser los instrumentos de su gracia, su canal de bendición indecible para toda la humanidad. Por tanto, Dios los cuida y los guarda, y en medio de toda destrucción no se permite que les sobrevenga ningún mal, ni ninguna plaga se acerque a su morada.
III. Y ahora, por último, notamos que este principio del procedimiento Divino que hemos estado considerando. es UNO DE NOSOTROS DEBEMOS TODOS DE NOSOTROS ESTAR PREPARADOS PARA TENER APLICAR A NOSOTROS MISMOS. Sí, Dios nos mirará a todos, como iglesias, familias, individuos, y marcará qué en nosotros y quién de nosotros será hallado digno de estar de pie en el gran día cuando separe la paja del trigo. ¡Ay! esta es la gran pregunta que nos preocupa. «»¿Dónde, entonces, estaré yo mismo? ¿Será entre aquellos a quienes Dios debe apartar, o entre aquellos a quienes con deleite perdonará?»» ¿Qué pregunta puede compararse con esta? Pero el material para su respuesta se puede encontrar preguntando: ¿Dónde estamos ahora? Los poderes destructores del mundo, la carne y el diablo están afuera; están matando a sus miles y sus decenas de miles. ¿Pero nos están destruyendo? ¿O estamos —como Dios quiera que sea— entre su «reserva de misericordia»? ¿Estamos viviendo para Dios? ¿Podemos mirar a nuestro Señor y Salvador y apelar a Aquel que sabe todas las cosas, para testimoniar el amor y la confianza hacia Él que moran en nuestro corazón? Oh, si es así, y la vida de oración, de obediencia, de autoentrega, es nuestra ahora, entonces podemos, con humilde pero fuerte confianza, predecir que cuando venga el último destructor, incluso la Muerte, mientras él será permitido poner fin a mucho de lo que aquí nos regocijamos, pero de ninguna manera hará «un fin completo» de nosotros. No, su venida, que es tan terrible para el incrédulo, será para nosotros sólo un liberarnos, un librarnos de la servidumbre de corrupción»» a la gloriosa libertad de los hijos de Dios,»» para que nuestra alma escapar como un pájaro del lazo del cazador, y de ahora en adelante «viviremos para Dios».
«»Entonces aparecerá el día, amado Señor
En que subiremos y moraremos arriba,
Y nos pararemos y cómo entre ellos allí,
Y veremos tu rostro y cantaremos tu amor».»
Un final, se habrá hecho un fin completo de todo lo que es corruptible, todo lo que aflige, todo lo que contamina, todo lo que la muerte puede tocar de alguna manera; pero no será el fin total de nosotros, más bien será el comienzo de una vida tan santa, tan bendecida, que todo el pasado parecerá no haber sido vida en absoluto. Mire, entonces, a las dos compañías que se nos han presentado. Hay aquellos a quienes los juicios de Dios están acabando, y hay aquellos a quienes esos juicios no pueden tocar: la reserva de misericordia de Dios. Mira estos últimos de nuevo; están vestidos con túnicas blancas y tienen palmas en las manos. Porque han salido «»de la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. Por tanto, están delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo. Ya no tienen hambre, ni sed; ni les da el sol, ni calor alguno. Porque el Cordero que está en medio del trono los pastoreará, y los guiará a fuentes vivas de aguas; y Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos. tus santos ahora y en la gloria eterna.—C.
Jer 4:20, Jer 4:30
«»De repente son mis tiendas saqueadas.» » «Cuando seas saqueado, ¿qué harás?»»
Una confesión seguramente venidera que obliga a una pregunta seria presente.
Nótese la referencia histórica de las palabras al pueblo al que habló el profeta. Aplicándolos en un sentido más general, observemos:
I. LA CONFESIÓN. «»De repente,» etc. Esta confesión.
1. No la del hijo de Dios, porque sus tiendas no pueden ser estropeadas.
(1) La paz mental de la que disfruta. Eso descansa sobre la base segura de lo que Cristo ha hecho por él. Los variados poderes perturbadores de este mundo no pueden tocar eso. Nada lo puede separar del amor de Dios (Rom 8:1-39. al final).
(2) La justicia que Dios le ha dado. Que brota de una fuente y está sostenido por un poder que es sobrenatural y, por lo tanto, está más allá del poder de este mundo para dar o quitar.
(3) Su más preciado posesiones. Es cierto que el hijo de Dios está sujeto, como los demás hombres, ya veces parece más que los demás hombres, a los reveses repentinos de la fortuna, a la pérdida, al duelo y a los otros múltiples dolores de esta vida. Pero aunque no puede dejar de perder sus tesoros terrenales y siente profundamente su pérdida, su verdadero tesoro permanece intacto mientras tanto, porque no está aquí, sino más allá. Y aun cuando con una mano Dios se lleva sus tesoros terrenales, con la otra les brinda apoyo y consuelo con tanta gracia que, en el poder de una fe y un amor divinos, es capaz de decir: «El Señor dio, y el Señor ha quitado; bendito sea el Nombre del Señor.»
(4) Su vida. Eso no es susceptible de ser estropeado. Si se le pide que lo deje repentinamente, o que lo deje en medio de mucho dolor y angustia, puede decir, como dijo el querido Richard Baxter cuando yacía agonizante, y cuando un amigo le preguntó cómo estaba. , «»Casi bien». Sí, cuanto más cerca de la muerte, más cerca de la vida del hijo de Dios. Es un intercambio bendito para él, venga cómo, venga cuando, venga donde venga. Por lo tanto, esta confesión no puede ser suya. Pero, como en los días de Jeremías, es:
2. La confesión de los mundanos y de todos los que viven sin Dios . Porque sus tiendas son repentinamente arruinadas.
(1) La paz mental en la que a menudo parecen estar tan establecidos . A nuestros ojos parecen no estar turbados, ni afligidos como los demás hombres (cf. Sal 37,1-40.). ¡Qué fáciles y despreocupados son! pero el texto se hace realidad para ellos. El remordimiento puede estropear repentinamente sus tiendas. Como «»Esaú, que no encontró lugar de arrepentimiento, sin embargo,»», etc. Los eventos de la providencia de Dios‘ pueden ser el spoiler; llevándose sus riquezas, derribando sus riquezas, rechazando a sus amigos. Puede parecer que todo se les está escapando. Y entonces, ¡oh, cuán verdadero es nuestro texto de ellos entonces! Y la proximidad de la muerte, con la «»horrible espera del juicio».» Y si ninguno de estos ha logrado en esta vida quebrantar su falsa confianza, ¿cómo serán las temibles solemnidades de Dios‘s día del juicio ciertamente haz esto! ¿Ves la consternación de los que estaban a la izquierda del Juez, que preguntaban: «¿Cuándo te vimos?», etc.?
(2) La rectitud moral , el crédito por el carácter justo, en el que se han mantenido sus almas. Esto también puede ser, será, de repente echado a perder. A veces la tentación repentina hará esto. Desprotegido por cualquier poder Divino, las débiles resoluciones del hombre ceden bajo una presión inusual, y el carácter es arruinado y el buen nombre desaparece, como un momento. Visiones transitorias de la santidad Divina, los reclamos y requisitos de la Ley de Dios destellando sobre él como lo hicieron los relámpagos del Monte Sinaí, tales manifestaciones revelarán al hombre a sí mismo, y «»estropea«» su autocomplacencia para siempre. La luz de la eternidad debehacer esto. Probado por el estándar que Dios ha dado, la justicia propia debe ceder.
(3) Su prosperidad externa en la que su corazón estaba fijo. No tener nada más que lo que este mundo puede dar, y que eso se lo quiten repentinamente, como sucede a menudo, como debe ser todo en la muerte, ¿de quién debería ser esta confesión si no de quién somos? están hablando?
(4) Su vida misma, a la que se aferró con tanta tenacidad, oh, qué desgarro será cuando el hombre para quien esta vida era todo sea por ¡La mano de la muerte le fue arrancada sin piedad! Y muchas veces esto es repentino, inesperado, en un momento en que no piensa, ya que ha decidido que no llegará. Como aquel a quien Dios dijo: «¡Necio!» Estos, entonces, son aquellos de quienes se escucha esta confesión, lamento amargo y gemido de aflicción, mejor dicho. ¿Qué agonía de corazón puede concebirse más terrible que la de los mundanos y los impíos, cuando «»de repente sus tiendas se echan a perder?»» Quiera Dios que no sea la nuestra. Nota—
II. LA PREGUNTA, «¿Qué vas a hacer?», etc.? ¿Quién puede decir a qué delirio de consternación y desesperación conducirá a un hombre en tales circunstancias? Ver a Judas el traidor. De repente, su tienda, la esperanza de sus ganancias, fue «»saqueada,»» y sabemos qué, en el remordimiento y la desesperación que se apoderó de él, hizo. Pero algunos se endurecerán aún más. Otros se sumergirán en los negocios, el placer, el pecado y allí buscarán ahogar las torturas de la mente. Es imposible pronosticar lo que harán uno y otro, y menos se lo pueden decir a sí mismos. Pero es Dios quien hace esta pregunta, y eso con la misericordiosa intención de que nos volvamos a él en busca de la respuesta. Hagámoslo. Tal vez sus tiendas estén estropeadas ya. Antes, pues, de decir lo que vas a hacer, pregúntale a Dios lo que debes hacer.
1. ¿Es tu paz interior, la calma y el despreocupación de tu vida, que esta estropeado? Entonces «»ponte en contacto con Dios y ten paz.»»
2. ¿Es tu estimación de tu propia justicia? No busques repararlo o remendarlo de ninguna manera (cf. Filipenses 3:1-21). Busca en Cristo la justicia que es de la fe.
3. ¿Es tu prosperidad terrenal la que se hace añicos? «Poned la mira en las cosas de arriba, y no en las de la tierra». Tened vuestro tesoro para el futuro en el cielo. Allí, «»donde ni polilla ni orín», etc.
4. ¿Es tu misma vida la que te está siendo arrebatada? Oh, no esperes hasta que esta tienda se eche a perder.
«»Hacia Jesús vuelas,
Rápido como la luz de la mañana,
Para que la vida no sea joven y dorada. los rayos deben morir,
En la noche súbita e interminable.»»
III. EL ORDEN EN CUÁL ESTA CONFESIÓN Y PREGUNTA ESTÁN SITUADOS. La pregunta se hace antes de que se estropee. Como cuando se pregunta: «¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande?» La intención es que, volviéndonos a Dios y poniéndonos dentro de su segura defensa, escapemos del saqueo de nuestras tiendas que debe venir sobre todos los que no estén dentro de esa defensa. Y así en la otra pregunta, que es semejante a ella, la intención manifiesta es que no descuidemos una salvación tan grande. Entonces que se haga esta buena voluntad del Señor. Acércate a aquellos cuyas tiendas no pueden ser saqueadas, y aléjate de aquellos sobre quienes los saqueadores caerán ciertamente, de repente y pronto.—C.
Jeremías 4:19-30
La participación en los padecimientos de Cristo.
La extrema angustia del profeta que se revela en estos versículos justifica la afirmación de que, como San Pablo, Jeremías también conoció «»la participación en los sufrimientos de Cristo». Considere—
I. SU NATURALEZA.
1. La vista de la constante deshonra hecha a Dios. Esto fue parte del sufrimiento de nuestro Señor. Vivir entre los hombres lo involucraba en absoluto. Con verdad se ha dicho que, si el Hijo de Dios se encarnó, debe ser un «varón de dolores», pero si es un dolor y un ultraje para un hijo afectuoso escuchar a su padre, que sabe que es digno de todo honor, pero sin embargo insultado, y verlo diariamente deshonrado, ¡cuáles deben haber sido los sufrimientos de nuestro Señor por lo que diariamente tenía que ver y oír! Y para Jeremías esto era una parte principal de su dolor. Para él, el Nombre de Dios era querido; su honra y gloria preciosas; pero que estos capítulos digan qué escenas se presentaban continuamente ante él. «»Ríos de agua corren por mis ojos porque los hombres no guardan tu ley».» La deshonra hecha a Dios siempre ha sido angustia y dolor para sus siervos.
2. La perseverancia del desprecio y el odio de los hombres. Para algunos hombres esto no es nada. Responden desprecio por desprecio y odio por odio. Prefieren la guerra a la paz. Pero en la medida en que un hombre tiene una disposición amorosa y ha prodigado su amor por alguien, deseará, sí, anhelará una respuesta. ¿No la desean los padres en sus hijos? ¿No se angustiarían verdaderamente si no lo recibieran? Y así con nuestro Señor. No tenía armadura de indiferencia, desprecio u odio contra los hombres. Pero él les abrió su corazón. No hubo límite en el amor que prodigó sobre ellos. Por lo tanto, no podía dejar de anhelar recibir una respuesta a ese amor. La cruz misma estaba adornada con atractivo para él, porque, aunque nada más lo haría, atraería a todos los hombres hacia él. Y en la comunión de este sufrimiento compartió Jeremías. A él, aunque amaba profundamente a su pueblo y le servía fielmente, se le negó la respuesta de confianza y amor que de buena gana hubiera obtenido. Él también «fue despreciado y desechado entre los hombres».
3. El darse cuenta, por el poder de la simpatía afectuosa, de las terribles consecuencias del pecado de sus compatriotas. Es el efecto de tal simpatía hacer que los sufrimientos de aquellos a quienes amamos se presenten ante nosotros con una viveza tan terrible que llenan el alma con una angustia que es casi intolerable. De ahí la profunda angustia de nuestro Señor (cf. «»¡Jerusalén, Jerusalén!»», etc. y su lamento por la ciudad y el pueblo condenados). Pero en este sufrimiento de nuestro Señor Jeremías tuvo ciertamente comunión (cf. versículos 23-30). Vio la destrucción que venía sobre Judá y Jerusalén en su totalidad. » «Toda la tierra será saqueada;»» «»Toda la tierra será desolada».» En su repentino. «»Repentinamente son»,» etc. (versículo 20 ). En su duración. Versículo 21, «¿Hasta cuándo veré el estandarte?» etc. No podría ser una tormenta pasajera, sino una ira permanente. Y aún así, él ve cuán merecido era todo (versículos 18, 22). Y luego, ¡qué horrible! Era como si el caos original hubiera vuelto (v. 23; cf. Gén 1,1-31. ). Fue como la temible e inolvidable manifestación de Dios en el Sinaí, cuando las montañas temblaron y todos los que miraban se llenaron de miedo (versículo 24). Porque la devastación causada por los «»saboteadores»» había sido tan completa, habían hecho su trabajo de una manera tan terrible, que los distritos que hasta entonces estaban repletos de población ahora estaban solitarios y solitarios como el desierto; y tan despojados estaban de todo lo que pudiera ministrar a la vida, que las mismas aves habían huido (versículos 25, 26). El terrible espectáculo era claramente visible a los ojos del profeta, y, al mirarlo todo y saber cuán cierto era su advenimiento, grita como en la agonía de un terrible dolor corporal (versículo 19).
4. El testimonio día a día de la decadencia de todo bien y del agarre más firme del pecado. Las lágrimas de nuestro bendito Señor sobre Jerusalén, su frecuente «suspiro», su agonía, su largo lamento por el pueblo culpable, no fueron causados sólo, ni principalmente, por el mero hecho de sus sufrimientos, sino por la creciente alienación de Dios, el corazón siempre endurecido, el gran poder del pecado sobre ellos, que sus lágrimas más amargas fueron derramadas y soportó su más profunda agonía. Y así con Jeremías. El dolor y la angustia eran sin duda males, pero eran nada comparados con la degradación moral, la maldad espiritual, que veía a su alrededor y aumentaba cada día.
5. El ser obligado a pronunciar el «»amén»» de su alma al juicio de Dios como «»verdadero y justo en su totalidad».» ¿Con qué agonía presenciaría un padre la acumulación de prueba tras prueba de que su hijo a quien amaba había sido culpable de ¡crimen que mereció y debe recibir castigo condigno! Verse obligado a admitir que su amado hijo está justamente condenado, ¡qué dolor! Y esta confesión hizo nuestro Señor. Su muerte significó esto: su asentimiento al juicio de Dios contra el pecado de que ese juicio era justo. La muerte era la pena, y él se sometió a ella. Y nunca la muerte ha sido, ni puede ser para ningún hijo de Dios, lo que fue para nuestro Señor. La comprensión del pecado, la conciencia de que en él recayó la iniquidad de todos nosotros, y cuán terrible pero cuán justa fue la ira de Dios contra él, esto explica ese amargo clamor desde las tinieblas: «Dios mío, Dios mío». , ¿por qué me has desamparado?» Y, en su medida y grado, Jeremías también tuvo la participación de este sufrimiento. Es el dolor de los dolores para él que no había alternativa; Dios debecastigar el pecado como el de sus compatriotas. ¡Qué contento se habría sentido si hubiera visto alguna, por pequeña que fuera, luz en la oscuridad! Pero todo estaba oscuro; no hubo un solo rayo redentor. La condenación fue terrible, pero Dios fue justo quien así lo juzgó.
II. LA UNIVERSALIDAD DE ESTA COMUNIÓN. Así como en cada hoja del árbol se representa toda la estructura del árbol, raíz y tronco, rama y follaje, así en la experiencia de cada miembro del cuerpo místico de Cristo, por humilde que sea ese miembro, se muestra la semejanza de Cristo mismo. Ved a Abraham intercediendo por Sodoma, a Moisés por Israel, a Samuel lamentándose por Saúl; El ministerio de Elías y el de todos los profetas, el de Pablo y el de todos los apóstoles, y donde haya alguno que tenga «la mente que hubo en Cristo Jesús», que esté lleno de amor a Dios y de amor al hombre, a quien el pecado es odioso y la santidad querida. Será una medida y una prueba de nuestra propia posesión de la mente de Cristo si esos hechos tristes, que fueron fuente para él y para todos sus siervos leales de tan gran dolor, son también fuentes de dolor para nosotros y nos hacen saber la comunión de sus padecimientos.
III. SU BENDICIÓN EXCEDIENDO, Puede parecer es una anomalía y una contradicción hablar de «»bienaventuranza»» como perteneciente a «»sufrimiento»», pero no obstante es cierto que la suprema bienaventuranza pertenece a la comunión de los sufrimientos de Cristo. Por:
1. Gana para nosotros los ministerios que sustentaron a nuestro Señor. Estos fueron tales como el pleno disfrute del amor de Dios, la comunión ininterrumpida y el intercambio con él, la visión abierta del «gozo puesto delante de él»» en la reconquista del mundo para Dios, tales fueron los apoyos del ministerio de Cristo. , y lo mismo ha sido dado a todos los que han entrado en sus sufrimientos. Ver la mirada brillante de Jeremías (cf. Jer 3:15-18 y Jer 3,11) y de todos los profetas; de San Pablo y todos los apóstoles. Y ved también su alegría en Dios, el reposo de sus corazones en su amor. Tales han sido y tales serán los apoyos de tales almas.
2. Nos fortifica inexpugnable contra todo poder del maligno. Satanás no desperdiciará su tiempo y energía en aquellos que están dentro de la segura defensa de esta santa comunión. Sus dardos no pueden alcanzar donde están o, si alcanzan y golpean, no pueden penetrar la «»armadura de Dios»» en la que están revestidos. El pecado no tiene encanto, pero repele: la santidad atrae con un poder magnético. «»Son nacidos de Dios, y el maligno no los toca».
3. Otorga un poder tremendo sobre los corazones de los hombres. ¿Cuál es la gran necesidad de nuestros días sino esto, un ministerio que ha entrado en esta comunión? uno penetrado con el amor de Dios y el amor de los hombres, para quien el favor de Dios es vida, y los juicios de Dios el inefable dolor del alma? ¿Cómo hablarían, orarían y suplicarían tales hombres? Era el secreto del poder de San Pablo y de los grandes ministros de Cristo en todas las edades. Obtuvo todos los triunfos de la Iglesia primitiva, se manifestó en Bernardo, Francisco, Wesley, Whitefield y muchos más. Los hombres no pueden resistir el poder con el que tales hablan. Constituye a los que han entrado en ella verdaderos sacerdotes de Dios. Tienen poder cuando ruegan a Dios por los hombres, y cuando ruegan a los hombres por Dios. Tal es otro elemento de la super bienaventuranza de esta comunión de los sufrimientos de Cristo.
IV. SU SOLO ENTRADA. Esta entrada es por comunión con Cristo en nuestra vida diaria. Considerémoslo mucho como se nos muestra en su evangelio y en las Escrituras en general, y como vemos su semejanza reproducida en la vida de los más fieles de su pueblo. Hay que mirar mucho a él en el ejercicio de la confianza diaria, encomendando y encomendando todos nuestros intereses a su cuidado. Que se converse mucho con él en devota meditación, adoración y oración. Que se le haga mucho servicio en todas las formas que él nos indique, y el resultado será que llegaremos a verlo, oírlo, tocarlo, a darnos cuenta de su presencia viva y luego a amarlo. , que todo lo que le afecta a él nos afectará a nosotros. Tendremos comunión en todo ello, y, por lo tanto, en esta comunión de sus sufrimientos en la que todos sus escogidos han compartido.—C.
Jeremías 4:30, Jeremías 4:31
Cañas rotas,
respecto a las cuales se nota—
I. QUÉ ELLOS SON. Son los amigos que se mantienen simplemente por:
1.Riqueza. «»Aunque te vistas de carmesí»» (Jeremías 4:30). El atuendo de los ricos, contando cómo Jerusalén había ganado algunos de sus amigos profesos.
2. Esplendor. » “Adórnate con ornamentos de oro.” Jerusalén podía hacer un gran espectáculo, poner mucha pompa por la cual los ojos de los hombres fueron deslumbrados y engañados. Y la apariencia exterior engañará a muchos hombres. Pero aquellos así atraídos saben cómo, cuando el esplendor palidece y el espectáculo exterior ya no se puede mantener, se retiran y muestran qué «»cañas rotas»» son.
3. Belleza eterna. La «»pintura»» de la que se habla era un recurso oriental para aumentar la belleza del rostro. Pero, en verdad, es débil el poder que la mera belleza exterior puede tener sobre cualquiera que haya sido atraído por ella. Se desvanece, y ellos con él.
II. SU APARENTE CONFIANZA. Si nunca hubiera habido nada parecido a la ayuda en ellos, no se podría haber depositado ninguna confianza en ellos. Pero los señuelos que los atraían tenían poder suficiente para hacerlos profesar mucho y luego practicar un poco. Por lo tanto, parecían ser verdaderos amigos.
III. SU VERDADERO CARÁCTER. Cuando ya no pueden sacar nada de la que cree en ellos, se vuelven contra ella y «»buscan su vida»» (Jeremías 4:30). Así fue con Jerusalén, así será con los que son como ella. Y, sin embargo, los hombres siguen buscando estas cosas exteriores que sólo les pueden ganar amigos de este tipo miserable, mientras que esas cualidades interiores que no tienen ningún encanto para los tales, pero tienen todo el encanto para los dignos y los buenos, son poco valoradas y por lo tanto poco valoradas. cultivado.
IV. EL TEMOR AUMENTO DE EL DOLOR ELLOS SON LA CAUSA DE. No se puede imaginar un cuadro más espantoso de agonía absoluta y angustia del alma que el que se da en Jeremías 4:31. Se dice que cuando César vio a Bruto en medio de sus asesinos, se cubrió el rostro con su manto y dejó que sus asesinos hicieran lo peor. Ninguna puñalada podría ser tan mortal como el descubrimiento de que su amigo de confianza se había convertido en su asesino. «»Et tu, Brute!»» Y parte del profundo dolor de nuestro Señor fue que Judas, «»su propio amigo familiar»,» lo traicionara. Si, pues, al alma inmaculada el descubrimiento de tal traición puede causarle tanta pena, ¿cómo ha de ser más profunda y espantosa aún la pena de los que además de esto tienen el recuerdo de su propio pecado?
V. EL CAMINO DE SABIDURIA, QUE CONOCIMIENTO DE ELLOS PUNTA A. Seguramente es esto: pasar de todas esas «»cañas quebradas»» a «»la vara y el bastón»» que Cristo proporciona para todos sus peregrinos.
«»Hay uno sobre todos los demás, —C.
Jer 4:31
Allí habrá llanto.
El texto es una declaración solemne y terrible de la retribución de Dios sobre los hombres impenitentes.
I. NO VERDAD MÁS DUDAS O NEGADO QUE ESTO. Lot era «para sus yernos como uno que se mofaba». Y así sigue siendo; esta verdad apenas gana oídos y menos aún creencia. Las razones de esto son: el escepticismo predominante en cuanto a todas las creencias religiosas; la aversión especial a un tema como este; puntos de vista falsos en cuanto al amor de Dios; la energía ocupada del maligno, que no permitirá que los hombres consideren y mediten esta verdad.
II. PERO ESO ES SIN EMBARGO LA VERDAD DE DIOS . La Escritura es completa, clara y seria al respecto. Los presentimientos de la conciencia avalan la Palabra de Dios. El curso de los acontecimientos observados presta su fuerte testimonio. El consentimiento común de los hombres más sabios y mejores lo confirma. La analogía de todo gobierno humano lo sustenta.
III. Y EXIGE POR LO TANTO SER SER HECHO CONOCIDO. La compasión impulsaría a su proclamación. El severo desagrado de Dios contra el centinela que se niega a advertir al pueblo insta a esto. El ejemplo de nuestro Señor, que siempre insistió en ello. Su idoneidad manifiesta para despertar y arrestar al pecador. Cuídate, por tanto, de ceder a la tentación de guardar silencio sobre este tema.
IV. PERO A SER Predicado SÓLO POR TALES COMO CREEN Y SENTIR SU VERDAD. La exposición incrédula o insensible de estas terribles verdades no hará más que endurecer el corazón de los impíos contra ellas. Pero en el espíritu de Jeremías, y aún más en el espíritu de nuestro Señor, que se advierta a los hombres que para los impenitentes queda la terrible retribución de Dios.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jer 4,1
La clase de retorno que exige Jehová,
En Jeremías 3:1-25. se ha hablado mucho acerca del retorno. Está la imposibilidad señalada de que una mujer divorciada vuelva con su marido; sin embargo, al propio pueblo de Jehová, cuya conducta ha sido aún peor, él presiona para que regrese. Se menciona el hecho de que a Israel se le había dicho que se volviera, pero no se había dado la vuelta. También está el hecho de que Judá había hecho un giro fingido. Un verdadero retorno se ve como la primera condición de todo el futuro glorioso que Dios proyectó. sombreado, primero para Israel, y luego para todas las naciones. Y luego el capítulo concluye con un conmovedor estallido de emoción penitencial. De todo lo cual se verá claramente cuán oportuna y necesaria es la exhortación que introduce Jer 4,1-31. Después de todo, el regreso de un cierto tipo no es tan difícil, si solo hay ciertas circunstancias conspiradoras. El hombre más poco demostrativo e improbable puede despertar sus sentimientos, y luego viene una pronunciación decidida. Se pronuncian las palabras correctas, se declaran los propósitos correctos. Pero ¿qué hay de llevarlos a cabo? ¿Qué pasa con las dificultades en el futuro, las luchas externas y los temores internos? El retorno que Dios desea es un retorno permanente, como cuando, después de una larga helada, llega un deshielo completo, y, con un calor genial, se renueva la vida, el crecimiento y la fecundidad.
I. OBSERVAR CÓMO DIOS RECONOCE LA INESTABILIDAD DE EL APÓSTATA GENTE. No es simplemente que aprehenda la inestabilidad en sus resoluciones hacia sí mismo. Su misma apostasía es en sí misma algo inestable. Con todo el poder que la idolatría parece tener sobre ellos, no están completamente arraigados en ella. Evidentemente, hay formas de apelar a ellos que provocan la resolución de hacer algún tipo de cambio. Nunca debemos olvidar que los pecadores, incluso los más persistentes, son inestables en sus caminos. La inestabilidad allí, por supuesto, se debe a las fluctuaciones comunes de la vida; pero, más que eso, los mismos propósitos del pecador son más inestables de lo que él piensa. Una conciencia de piel dura es a menudo más en apariencia que en realidad; el punto penetrable no ha sido descubierto, eso es todo. Incluso cuando en apariencia un hombre parece bastante satisfecho con la vida que otros condenan, puede tener un διαλογισμοί muy penoso dentro de él. De ahí la extraña anomalía que a veces se presenta de hombres malvados que hacen obras de ayuda a los demás. Se sabe que los jugadores, debido a sus ganancias injustas, se entregan a la mayoría de los actos excéntricos de beneficencia. Después de todo, los poderes del mal tienen una tenencia muy incierta sobre aquellos que pueden parecer más sus esclavos.
II. EL ÚNICO VOLVIENDO DE MAL QUE PUEDE SER COMPLETO Y RENTABLE ES EL GIRE HACIA DIOS. No sólo del pecado, sino hacia Dios. Esa es la única forma de mantenerse alejado tanto de Escila como de Caribdis. Dar la espalda a una vida que se condena a sí misma, tratando de hacer otro camino propio, puede parecer exitoso por un tiempo, pero en verdad es solo viajar en círculos. El hombre cuyos manantiales de conocimiento y fuerza están en sí mismo, o en los consejos de los hombres, volverá al punto de partida. Piénsese, por ejemplo, en esos borrachos que han hecho promesas de abstinencia total y se encaminan hacia una vida más varonil y más pura, sólo para descubrir muy pronto que el apetito y el hábito no se dominan tan fácilmente. Por fin, después de muchos fracasos, llega un mantenimiento permanente. Hay una lucha, coronada con la Victoria, porque el alma, habiendo perdido toda confianza en sí misma, se ha vuelto realmente a Dios. La salida al pecado es de Dios, y a Él debe ser el único regreso satisfactorio.
III. EL ABANDONO DE EL PECADO DEBE SER UN COMPLETA Abandono. En esta exigencia de plenitud debe ponerse la máxima significación de la palabra. El pueblo de Dios podría visitar todos los lugares altos por turno, y laboriosamente borrar todo vestigio exterior de idolatría. A todo lo que se acerque a la idolatría se le podrían imponer las penas más rigurosas. Podría haber una visita domiciliaria, y un saqueo de cada casa desde la buhardilla hasta el sótano, para que no hubiera nada escondido, como los serafines de Labán que robó Raquel. Pero ¿qué hay de todos esos esfuerzos? Solo podían terminar quitando las abominaciones de la vista del hombre. Lo esencial era quitarlas de la vista de Dios . Los lugares altos y arboledas en cada corazón deben ser purificados de sus idolatrías. Aquí los edictos de un rey y la vigilancia de los entusiastas reformadores no sirvieron de nada. Por la misma necesidad del caso, la repudiación debe ser un acto individual. Del corazón proceden lasabominaciones visibles hacia el exterior, y la única forma de detener la procesión era mediante una limpieza completa de la fuente de donde procedía. Se necesitan tales oraciones en cuanto a la creación de un corazón limpio, y el establecimiento de los pecados secretos de uno a la luz del rostro de Dios. El corazón, engañoso y desesperadamente malvado, solo Dios puede saberlo, y solo Dios puede limpiarlo. Él mismo debe ser suplicado para dirigir los afectos, los propósitos, el hierro, las naciones, hacia las cosas puras, santas y divinas. Recuerde, entonces, que una cosa puede estar fuera de la vista del hombre y, sin embargo, frente a los ojos de Dios. Incluso lo que en este momento no puede perturbar su conciencia puede ser muy ofensivo para él. Así se verá que un verdadero volverse a Dios es muy difícil y necesita mucha sumisión y humildad. Uno tiene que caminar con mucha circunspección. Vacilar es uno de los mayores peligros y muy pronto puede ser fatal. El que vacila, vacila y vuelve a mirar las cosas que quedan, pierde el rumbo; y esa dirección, una vez perdida, ¿quién sabe cuánto más se perderá antes de poder recuperarla?—Y.
Jer 4:2
El requisito de Jehová con respecto al juramento.
Jehová acaba de decirle a su pueblo que, con determinación inquebrantable, deben poner sus abominaciones fuera de su Vista. Esta exhortación, por general que sea, es muy enfática; pero sirve principalmente para conducir a algo más explícito. Jehová destaca una abominación peculiar, y en ella fija la atención de su pueblo. La verdad es que si eliminan esta abominación, todo lo que hay que hacer está hecho. Estas abominaciones, tan odiosas a los ojos puros de Jehová, estaban unidas en una especie de unidad orgánica. Infligir un golpe fatal a cualquiera de ellos inevitablemente acarreaba la muerte y la marchitez de los demás. Así como quien detiene la acción de uno de los órganos vitales del cuerpo detiene la acción de todos ellos. Mira, entonces:
Yo. EN LO JEHOVÁ REQUIERE CON RESPECTO A EL JURAMENTO. Había muchos llamamientos solemnes que tenían en ellos la naturaleza de un juramento. Dios inmediatamente dirige la atención al más solemne de todos, el llamado a sí mismo por su propio Nombre peculiar y su propia existencia perdurable. Los pasajes son demasiado numerosos para mencionarlos en los que hay registro de personas que decían: «Vive Jehová». De vez en cuando, sin duda, las palabras fueron pronunciadas con solemnidad y sinceridad, y también con un recuerdo constante después del santo Nombre, que así había llegado a los labios. Pero en la gran mayoría de los casos fue sólo una palabra ociosa. Un hombre se excita, y luego las palabras más solemnes salen de su boca, sin pensar en el significado que expresan. O, peor aún, puede haber un intento deliberado de consagrar una falsedad y hacer que se reciba como verdad indudable, para que otros puedan actuar a partir de ella y apoyarse en ella con la mayor confianza. Ahora, para eliminar todo este falso juramento, Dios quiere que su pueblo se aplique fervientemente. Tenga en cuenta que Dios no dice aquí lo que Jesús dijo después: «No juréis en absoluto». El tiempo no estaba maduro para tal exhortación. Las palabras de Jesús apuntan directamente a ese estado ideal en el que todo hombre hablará la verdad con la misma naturalidad con que respira aire puro; cuando le será tan imposible hablar o incluso pensar lo falso como vivir en medio de gas de ácido carbónico. Uno puede decir que incluso aquí, en esta palabra a través de Jeremías, no hay nada que obligue al oyente a un juramento. El mandato judicial tiene un elemento permisivo. Un hombre no necesita decir: «Jehová vive»; pero si lo dice, tenga en cuenta todo lo que implica la expresión. Es la forma más solemne de asegurar que todo hablar y actuar sea verdadero y sincero; que todos los juicios serán conforme a hechos probados ya los principios de justicia declarados por Jehová; y que toda vida, en fin, debe ser impregnada y llena de energía por un espíritu de rectitud. Para empezar, ¡qué abominación era decir: «Vive Jehová», cuando la práctica mostraba que cualquier reconocimiento verdadero de la Deidad obtenido entre estas personas estaba en los lugares altos y hacia los ídolos paganos! Entonces, a partir de esto, fue demasiado fácil presentar el Nombre de Jehová en relación con todo tipo de falsedad, crueldad y opresión. El cambio vendrá trayendo la verdad al juramento. Siempre debe vivir en la mente del que toma el juramento una clara aprensión y convicción en cuanto a la existencia real y duradera de Jehová. Debe recordarse cómo le dijo a Moisés: «Yo soy el que soy». Y, siguiendo la historia de Israel en adelante, debe haber una percepción cada vez más clara de su carácter, de su poder, de su constante observación de vida individual, y su ira ardiente y consumidora contra toda iniquidad. Entonces, si toda esta verdad, justicia y rectitud aparecen donde antes había tan repugnante sumidero de engaño y corrupción, ¿cuál será el resultado?
II. LAS NACIONES ENTRARÁN EN EN UN INEXPRESSIBLEMENTE RELACION SATISFACTORIA HACIA JEHOVA. Su aspecto, a sus ojos, se altera por completo. Se da un paso, un gran paso, que facilita todos los demás, hacia la reunión de las naciones en el trono de Jehová que se menciona en Jeremías 3:17 . Ahora hay algo para asombrar y atraer a los hasta ahora adoradores de ídolos. Dicen que un hombre es conocido por sus amigos. Si el hombre es uno que aún no se ve, que vive a distancia, solo puede ser juzgado por aquellos que profesan ser sus amigos, con quienes entramos en relación real. Si aquellos a quienes vemos son rectos, generosos, magnánimos, amorosos, no tendremos dificultad en acreditar que el invisible es el mismo. Habiendo sido Israel lo que había sido, no era de extrañar que los paganos llegaran a tener una opinión muy pobre de Jehová. Pero ahora se llama a Israel a una vida muy diferente y, en particular, a hacer un uso tal del juramento que las naciones no sólo verán alterada su opinión sobre Jehová, sino que encontrarán en él una fuente de bendición para ellas mismas y para ellos. uno en quien, sin riesgo de vergüenza y confusión, pueden gloriarse continuamente. Jehová, Dios de Israel, a quien Israel finalmente ha honrado verdaderamente, obtiene entonces más que un mero reconocimiento. Él es exaltado como Señor y Benefactor de todas las naciones de la tierra. «»Y oí como la voz de una gran multitud, y como la voz de muchas aguas, y como la voz de grandes truenos, que decía: Aleluya, porque el Señor Dios Todopoderoso reina»» (Ap 19:6). Esta es la consumación del canto coral de la creación, y proviene de practicar la verdad, la justicia y la rectitud de tal manera que agrade plenamente a Jehová.—Y.
Jer 4:3
La exhaustividad en la cultura espiritual.
Se pone ante nosotros aquí una figura agrícola, que nuestra observación de la tierra en barbecho en Inglaterra, en la actualidad, no nos da el poder de comprensión. Cuando miramos a un labrador inglés que convierte una porción de pradera en tierra cultivable, no parece haber nada muy difícil en su trabajo. ¿Por qué, entonces, debe ser tan difícil romper la tierra en barbecho? ¿Por qué ha de considerarse esta cifra apropiada para algo evidentemente difícil, algo que, al parecer, se elude habitualmente y la necesidad de atender a la cual los hombres de Judá y Jerusalén no reconocieron suficientemente? La respuesta se encuentra en un estado de cosas que, después de todos nuestros esfuerzos, probablemente se presentará imperfectamente a la mente. Muchos de los labradores hebreos parecen haber manejado el cultivo de su tierra de una manera muy imperfecta, descuidada y despreocupada. En el Oriente inmóvil, lo que son las cosas hoy nos dice bastante bien lo que eran hace dos mil años. El Dr. Thomson, hablando de la llanura de Gennesaret, un distrito que Josefo describe como extremadamente fructífero, dice: «»Gennesaret ahora es preeminentemente fructífera, en espinas. Crecen, entre el grano, o el gramo entre ellos».» Y de nuevo en la misma página, «»Todos estos agricultores necesitan la exhortación de Jeremías: ‘Haced barbechos, y no sembréis entre espinos’. Son demasiado ranurados para descuidar esto; y los espinos, brotando, ahogan la semilla, de modo que no puede llegar a madurar»». La verdad, entonces, era que la tierra era sólo la mitad recuperada del desierto. Haberlo reclamado adecuadamente y luego haberlo mantenido en un estado satisfactorio habría requerido una gran cantidad de problemas. Y como de tan fértil tierra el labrador, con poco esfuerzo, podía sacar lo suficiente para servir el día que pasaba, no se preocupó de hacer que la tierra dé lo mejor de sí.
Por lo tanto, vemos que esta admonición, cualquiera que sea su primer aspecto de oscuridad, es realmente muy importante para todos nosotros. La exhortación es nada menos que a la minuciosidad en la cultura espiritual. La minuciosidad en el cultivo del corazón, como suelo en el que se siembran las semillas de la verdad divina, da los mejores frutos sentido de la palabra. Mire lo que la ciencia, la habilidad y la audaz inversión de capital para el enriquecimiento del suelo y maquinaria para ahorrar mano de obra han hecho por la agricultura moderna. La plena productividad de la tierra de Dios parece ser captada por comparativamente pocos. Y si esto es así en las cosas naturales, no es de extrañar que seamos tan poco conscientes de esta minuciosidad requerida en el cultivo de nuestra naturaleza espiritual. Hay muchos corazones humanos donde aún se desconoce el arado del subsuelo. Hay un suelo que da una cosecha abundante de plantas de origen humano, pero la semilla que Dios siembra cae muerta o muere después de una breve lucha para encontrar apoyo y sustento en el corazón. La palabra a través de Jeremías aquí es solo el germen del cual nuestro Señor expuso su parábola de los cuatro tipos de suelo. Se impone a cada uno de nosotros una carga pesada: la mayordomía de un corazón humano. Y, sin embargo, es una carga preciosa y honorable. Mucho más allá de los frutos más maduros, dulces y copiosos del suelo bajo nuestros pies, está el fruto que puede salir de nuestro interior. Pero la cultura debe ser minuciosa. Cierto, eso significa trabajo, paciencia, vigilancia, discernimiento; pero ¿qué gran obra se ha hecho sin ellos?—Y.
Jer 4:9
Desesperación entre los líderes en Israel.
Consideremos cómo Jehová lleva al profeta al anuncio enfático, y lo que podemos llamar consumación, de este versículo. Una frase severa viene sobre otra, hasta que al final el mismo profeta, aplastado y abrumado, da expresión a la sensación que siente de contradicción con las anteriores palabras llenas de gracia. Esta perspectiva sombría de Israel, dice, es como una espada que atraviesa el alma. Mirando hacia atrás, entonces, a través de los ocho versículos anteriores, encontramos un espíritu de minuciosidad que recorre todo el conjunto. Jehová ha pedido minuciosidad, y parece insinuar que la demanda será prácticamente desatendida. Minuciosidad en volverse hacia él; minuciosidad en la eliminación de todas las abominaciones; minuciosidad en la observación de la santidad y obligación del juramento; rigurosidad en la cultura de la vida espiritual; minuciosidad en la circuncisión del corazón; minuciosidad por doquier, está a la orden del día. Entonces, por otro lado, debido a que, a pesar de todas las protestas, hay un apego a los modos superficiales en los que se manejan todas las reformas meramente humanas, nos enfrentamos con la minuciosidad de la obra de Dios. Si los hombres no son minuciosos, en todo caso Dios lo será. Su furor saldrá como llama inextinguible; sus agentes, en forma de ejércitos invencibles, arremeterán sin resistencia contra su pueblo infiel; y, como una especie de clímax, los mismos jefes y guías se reconocerán totalmente vencidos. Tal es la escena presentada en Jer 4,9. Considere—
I. CÓMO LA CONSTERINACIÓN Y HUMILLACIÓN DE ESTOS HOMBRES AHORA ES EN CONTRASTE A SU CONDUCTA ANTERIOR. No nos quedamos aquí para hacer discriminaciones entre las cuatro clases de hombres prominentes aquí indicadas. La verdad general que subyace a la conducta de todos ellos es que los principales personajes del Estado seguramente perderían la confianza en sí mismos. Por descarada y complaciente que sea esa confianza en sí mismo, Jehová la está socavando en secreto, y se derrumbará con estruendo. Estos hombres estaban asociados en el engaño; cada uno se engañó, ante todo, a sí mismo; y luego, por una continua acción y reacción mutua, el poder tanto de engañar como de ser engañado llegó a ser verdaderamente muy grande. El rey, al dar el más mínimo estímulo, se convertía en centro de toda clase de halagos y arrogantes seguridades; y de hecho, mientras se tratara de mantener a su propio pueblo en sujeción, estos líderes podrían tener comparativamente pocas dificultades. Sabían a lo que se enfrentaban y podían mantenerlo bajo control en virtud de una larga práctica y trucos de gestión inteligentemente transmitidos. Había una cierta base de experiencia sobre la que se basaban en todas sus desdeñosas negativas a escuchar al profeta de Dios. Pero ahora surge, de repente, un peligro fuera de su experiencia, y no solo desafía sus recursos, sino que cae sobre esos recursos como un diluvio y los barre por completo. Cuando los oprimidos y agraviados en sus propias fronteras comiencen a murmurar sedición y meditar conspiraciones, tal vez puedan detener este peligro en su comienzo; pero cuando el majestuoso destructor de los gentiles esté en camino, ¿cómo se encontrará con él? El león que sale de la espesura es bastante manejable si el hombre contra el que avanza tiene un rifle cargado en la mano y el poder de usarlo con una puntería infalible; pero ¿y si no tiene nada más que un garrote? Reyes y príncipes, sacerdotes y profetas, podrían unirse con éxito en el consejo para desviar y humillar a su propio pueblo; pero un ejército fuerte y orgulloso, que ha salido como una poderosa bestia salvaje con intención de cazar, no debe ser hecho retroceder por meros consejos. En última instancia, la fuerza debe oponerse a la fuerza. La única virtud de la habilidad reside en que puede aprovechar al máximo la fuerza. Pero donde falta la fuerza, la habilidad no puede hacer nada. Ninguna cantidad de habilidad puede hacer que un bastón haga el trabajo de un rifle, y el gran peligro para la mayoría de los humanos vidas radica precisamente en esto, que continúan en el uso satisfecho de los recursos ordinarios para las necesidades ordinarias. Hablando en términos prácticos, las necesidades extraordinarias no se piensan hasta que llegan. Hay voces para nosotros, incluso como para estos reyes, príncipes, sacerdotes y profetas de la antigüedad; pero no les hacemos caso, y mientras tanto el león de la espesura, todo insospechado, se acerca cada vez más a nosotros.
II. NOTA LA EXPRESIÓN FORZADA CON RESPECTO A LOS REYES Y PRÍNCIPE. Sus corazones han de perecer, no sino los sacerdotes y profetas que puedan tener la misma experiencia. Debe tenerse en cuenta el paralelismo hebreo. La descripción de rey y príncipes se aplica también a sacerdote y profeta, y viceversa. Se vieron abrumados en una catástrofe común. Llamaríamos la atención sobre el corazón mismo que perece, cualquiera que sea el sujeto. Se recuerda la expresión análoga, tolerablemente frecuente en el Antiguo Testamento, del corazón derretiéndose. Respecto al rey, habría un colapso total de toda dignidad real. y pretensión. No es la mera conquista del territorio y su desolación lo que puede convertir al amo supremo en un completo esclavo. El sometimiento completo sólo se logra cuando el cuerpo y la mente son iguales en la esclavitud. Muchos cautivos se han mostrado más nobles que su captor; su corazón se hinchó incluso con un aumento de vitalidad, coraje y recursos en la misma hora, cuando los impíos parecen haber triunfado. Los reyes coronados a veces han sido más majestuosos que el mismo día de la coronación. Lo que debe señalarse aquí es que estos líderes, siendo arrojados por fuera , fueron igualmente echados hacia abajo por dentro. Toda la naturaleza se derrumba en ruinas. El líder desposeído se vuelve tan abatido en el alma como en el puesto. ¡Qué advertencia para nosotros, entonces, es esta melancólica predicción! Es muy cierto que a nosotros nos ha de venir el abatimiento exterior, en todo caso. Los recursos naturales, limitados y temporales en el mejor de los casos, siempre muestran puntos débiles, siempre necesitan parches, y lo más que se puede hacer es posponer el mal día. ¿Y entonces cuál será el final? ¿Han de perecer también nuestros corazones? ¿Ha de venir sobre nosotros una total desesperación y quebrantamiento de espíritu? No tiene por qué ser así. Mirad la valentía de los auténticos cristianos en el cautiverio, en el martirio, en la pobreza, en medio de los ataques de la calumnia, en medio del fracaso espiritual. Si el corazón desfallece, será por falta de fe acudir a los socorros que descienden de los lugares celestiales. Dios puede unir, inspirar, instruir y alegrar el corazón de cada creyente de tal manera que libere eficazmente a At de perecer. Y recuerda, todos estamos llamados a ser, si no reyes, al menos virreyes en nuestra propia vida. No debe ceder ante el dictado presuntuoso y audaz de los hombres. El que se apoya en las meras afirmaciones de los demás, porque él mismo no está dispuesto a hacer el esfuerzo necesario para encontrar la verdad, debe estar preparado finalmente para entrar en ese estado que se describe como uno en el que el corazón perece.—Y.
Jeremías 4:11-13
Los usos del viento.
Aquí no se describen todos los usos del viento, pero se menciona lo suficiente como para recordarnos cómo Dios puede volverse un beneficioso agente en uno destructivo muy rápida y decisivamente. Ya se ha hablado de la fuerza del fuego inextinguible (Jer 4,4); y es un pensamiento suficientemente espantoso que el fuego, tan genial, tan útil, con tal lugar en la casa y, en lo que respecta a Israel, tal lugar en el servicio de Dios, se haya convertido así, en los pensamientos estar asociado con él, terrible como la espada, el hambre o la pestilencia. El hombre a quien se le ha quemado la casa, con la pérdida total de todos sus bienes, de ahora en adelante será propenso a hacer comentarios sombríos en su propio corazón cuando escuche a los hombres exaltar el fuego benefactor. Y ahora Dios viene a otra gran fuerza en el mundo material, y muestra cómo puede ser el símbolo de las obras de su santa ira.
1. Observe cómo llama la atención sobre la obra benéfica del viento. Con frecuencia, la fuerza del viento es de una clase tan moderada, pero eficaz, que se usa para abanicar y limpiar. Estas huestes invasoras, había que recordarlo, no eran esencialmente destructivas. Estaban formados por individuos humanos, cada uno de los cuales tenía capacidades inconmensurables para beneficiar a sus semejantes. Posiblemente de estas tierras del norte habían venido compradores y vendedores, trayendo prosperidad comercial a Israel. ¿No es evidente que siempre debemos considerar, cuando alguien se acerca a nosotros de manera hostil y amenazante, que puede ser posible, por cierto curso de conducta, que venga de una manera muy diferente? Muchos enemigos han sido amigos, y después de que su enemistad haya llegado a un punto crítico y causado mucho daño, es posible que vuelvan a ser amigos. Este viento destructor, feroz y espantoso como lo fue durante un tiempo, todavía amainaba, y el trabajo de avivamiento y limpieza se reanudó.
2. Vale la pena notar que el Espíritu de Dios, que tiene un poder tan grande para bendecir, también tiene poder para destruir. El Espíritu de Dios es, en la máxima autoridad, comparado con el viento. De hecho, eso es lo que significa el nombre: el soplo o viento de Dios. Trabajando a través de Pedro en los gloriosos días apostólicos, vemos que el Espíritu sana al cojo; lo oímos pronunciar palabras poderosas, convincentes y renovadoras a miles hasta ahora indiferentes; llevar a los hombres a aprehensiones correctas y firmes de la verdad que había sido mal entendida o no entendida en absoluto; y llenando sus mentes con tal luz de promesa que daba realidad y encanto indescriptible al futuro. Pero ese mismo Espíritu derribó a Ananías y Safira con un golpe terrible y fatal, e hizo que Elimas el hechicero quedara ciego de repente. Sólo se necesita una vuelta, y la mano abierta que Dios extiende, el hueco de ella lleno de los dones de su gracia, puede cerrarse para herir con ira. Dios no necesita ir muy lejos en busca de los instrumentos de su castigo. La energía de su Espíritu Santo puede tanto destruir como vivificar; y Jesús, quien es el Salvador, también está designado para juzgar y condenar.—Y.
Jer 4:14
El corazón sucio y los vanos propósitos acariciados en él.
Hay aquí una exhortación y una pregunta que, tomadas en conjunto, penetran muy profundamente y sugieren una vez más la verdadera causa de todas las terribles calamidades que han de sobrevenir a Israel; porque aunque se dirija a Jerusalén, el arrepentimiento y remedio de todos los males en cuestión debe venir de la acción de un pueblo unido. Las palabras de Jeremías en el versículo 10 son en cierta medida palabras representativas; indican la forma en que la nación concluiría que Jehová había prometido una cosa; mientras que una cosa más había sucedido, y eso evidentemente por su disposición. Y así Jehová se enfrenta a Jeremías con esta palabra, para que no persista en un intento erróneo de armonizar las predicciones de Jehová. Además, declarará lo mismo a Jerusalén, que es el gran centro donde se reúnen reyes y príncipes, sacerdotes y profetas. En lugar de mirar hacia afuera y quejarse ignorantemente de Dios, que miren hacia adentro, con intención práctica, y vean lo que pueden hacer por medio de la reforma del corazón. Todos estos enormes peligros pueden eliminarse, pero Jehová por sí mismo no puede eliminarlos. En cierto sentido, por supuesto, podría hacerlo. Se podría hacer que el viento amainara, que el león volviera a su espesura, que el destructor de los gentiles fuera aniquilado. Pero no habría corrección permanente en esto si Israel permaneciera igual. Israel ciertamente podría pensar que, si tan solo los enemigos desaparecieran, entonces la espada ciertamente sería retirada del alma. Los corazones del rey y los príncipes no perecieron simplemente por las huestes que se reunieron contra ellos. Esta fue una razón hasta ahora; pero en otro sentido ninguna razón en absoluto, ya que no fue a la raíz del asunto. Pero ahora Jehová va a la raíz del asunto; su Palabra es en verdad una espada que va más allá de los pensamientos superficiales del pueblo.
I. LA EXHORTACIÓN.
1. El corazón debe ser limpiado. El corazón. Dios arrastra persistentemente a estas personas a mirar hacia adentro. O no estaban dispuestos a hacerlo; o no pudieron hacerlo, o, lo que quizás sea una forma más correcta de decirlo, carecieron tanto de voluntad como de capacidad. Buscarían en cualquier parte menos en la verdadera causa de todos sus males y en la verdadera esfera donde se llevaría a cabo la redención y la seguridad. Si tan solo prestaran atención a sus corazones y vieran en sus corazones lo que Dios vio en ellos, todas las semillas del peligro, la corrupción y la vergüenza eterna, entonces avanzarían por el camino correcto y serían librados de errores fundamentales en sus pensamientos. , llegarían a la aprehensión y práctica de las verdades fundamentales. Ya se les había hablado de la burla de una mera circuncisión exterior, y se les había ordenado que circuncidaran sus corazones. Ahora la figura es variada, y se les dice que limpien sus corazones. Es porque el corazón del rey y del príncipe está tan contaminado que perece. Si fuera un corazón limpio sería un corazón fuerte, invencible contra el pánico y la desesperación.
2. La inmundicia que hay que sacar del corazón es iniquidad. Se necesita mucho tiempo para que muchas personas se convenzan de que la iniquidad es como inmundicia. Estas mismas personas detestan a los niños abandonados y extraviados que no piensan en estar constantemente manchados de suciedad. Para tales, la impureza de la gran suciedad es una cosa repugnante; les da náuseas estar a la vista u olerlo. Pero recordemos que incluso si, en lo que respecta a sus cuerpos, tienen cambios diarios de lino fino, blanco y limpio, eso es una mera bagatela si la conciencia interior está habitualmente contaminada por pensamientos inhumanos y degradantes. Hay, por supuesto, una verdad muy práctica en el dicho común de que «la limpieza es próxima a la piedad»; pero la limpieza de la conciencia, la eliminación de toda mancha viscosa del yo, es sólo uno de los aspectos de la piedad perfecta. Si solo estamos trabajando para limpiar nuestros corazones de la maldad, toda otra limpieza seguramente seguirá. En la medida en que se elimine la maldad, seguirán todas las decencias externas, la cortesía en los modales y el refinamiento de los gustos. Lo correcto interiormente crece hacia lo bello exteriormente; pero si falta ese derecho interior, entonces toda belleza aparente no es más que el sepulcro blanqueado.
3. El modo de limpieza. La palabra elegida para indicar esto es muy significativa. El mero término general para limpieza no es suficiente; ni siquiera el término más restringido pero todavía general para limpieza con agua. El lavamiento que ha de hacerse es del tipo que, en el caso literal, ha de hacerse con un vigoroso pisoteo de los pies. La palabra hebrea es la misma en la que el profundamente arrepentido David ora para que Dios lo lave de su iniquidad, y nuevamente lo lave para que sea más blanco que la nieve (Sal 51:1-19.). Y aquí tenemos otro ejemplo de la minuciosidad incesante que marca este capítulo. Es el corazón el que debe ser limpiado, y eso por medio del lavado más vigoroso. La suciedad acumulada de años ha entrado en la textura misma de la tela. La verdad es que la única manera de llevar a cabo la exhortación es someterle el corazón exactamente con el mismo espíritu que lo hizo David. Dios es el Limpiador, y solo cuando nuestra naturaleza haya pasado por todos sus agentes purificadores, sabremos realmente qué es la naturaleza humana perfecta. Sí vemos esa perfección en Jesús, pero con una visión tan distorsionada que el ver no puede llamarse ver como debemos ver.
II. EL PREGUNTA. Los pensamientos con respecto a los cuales se hace la pregunta son realmente propósitos. Esto saldrá más claro al considerar algunas de las expresiones en las que se usa la misma palabra hebrea; por ejemplo, cuando la mujer de Tekcah habló a David de Dios ideando medios para traer de vuelta a sus desterrados (2Sa 14:14 ); por eso Elifaz le dice a Job que Dios defrauda las invencionesde los astutos (Job 5:12). Varios de los Proverbios contienen la palabra. Los pensamientos,i.e. Los consejos, de los justos son justos (Pro 12:5). Donde no hay deliberación, los propósitos se frustran (Pro 15:22). Muchos designios hay en el corazón del hombre, pero el consejo de Dios permanecerá (Pro 19:21). Los propósitos son establecidos por el abogado, i.e. debe haber sabiduría en formarlos, y prudencia en llevarlos a cabo. Una comparación de estos pasajes seleccionados será suficiente para mostrar lo que Dios quiere decir con pensamientos vanos, y qué clase de pensamientos prácticos desearía que pusiéramos en su lugar. El hombre está destinado a vivir deseando fines definidos en vista, en los que puede gastar su fuerza y facultades. Pero cuando estos fines son los suyos propios, autooriginados y autogratificantes, entonces son enfáticamente vanos. Sólo pueden continuar engañando a la mente que los propone y se aferra a ellos. La pregunta entonces es cuándo se abrirán nuestros ojos para percibir los propósitos correctos de la vida, los sólidos y alcanzables, los propósitos que no son vanos, porque son los propósitos de Dios y porque él provee todos los recursos necesarios para llevarlos a cabo. Jerusalén deseaba que estos terribles problemas del exterior terminaran, solo para poder reanudar sus propios proyectos. Por otra parte, Dios deseaba de todo corazón que adoptara sus proyectos para luego quitar completamente del camino todos los obstáculos y enemigos.—Y.
Jeremías 4:22
Los sabios para hacer el mal.
Esta descripción de «pueblo mío» tiene una curiosa semejanza con la exhortación de nuestro Señor cuando dijo a sus amigos que fueran astutos como serpientes e inofensivos como palomas. Este pueblo, según la observación de Jeremías, tenía toda la sabiduría de la serpiente, pero era para propósitos serpentinos. Y lo peor de todo era que ellos mismos se lastimaban más. Nota—
I. LA REFERENCIA A HOMBRE ES GRANDES PODERES. Incluso en su precipitado y encaprichado descenso a la ruina, los grandes poderes se manifiestan. Es la misma perversión y ruina de lo que es tan noble en su constitución original lo que ayuda a dar una visión, profunda aunque melancólica, de todo lo que constituye la nobleza. Un templo en ruinas llena a uno de pensamientos que nunca podrían despertarse mirando un cobertizo en ruinas. Jeremías mira a Jerusalén ya los hombres que son líderes allí (versículo 9), y no puede ocultarle sus grandes facultades humanas. Cuando el hombre se hunde en el pecado, esto no destruye las grandes potencias humanas; simplemente distorsiona su funcionamiento. Miramos a los hombres tal como son, y cualesquiera que sean los tristes reflejos que vienen a nuestra mente, todavía vemos la supremacía en la creación terrestre, el poder de adaptar los medios a los fines, y toda esa fuerza y flexibilidad del intelecto que son mucho más que la mayor fuerza de un bruto.
II. ESTOS GRANDES PODERES DEBEN SER USADO. No se puede dejar que el intelecto humano yazca como una espada muerta envainada. En cierto sentido, el intelecto no es más que un instrumento. teniendo en sí mismo ningún carácter ni para bien ni para mal, más que una pieza de maquinaria. Todo depende de la disposición y las intenciones del hombre que lo usa. Pero entonces el intelecto, por instrumental que sea, no es un mero instrumento, sino que tiene una conexión viva con el resto de la naturaleza humana. Debe actuar, con mayor o menor energía, según la individualidad de su poseedor. Estas facultades deben usarse, si no para el bien, entonces para el mal. La historia abunda en casos de hombres malvados y egoístas que han logrado sus fines maliciosos por esa misma fuerza intelectual que fue dada para algo muy diferente. De ahí la importancia del entrenamiento y la dirección tempranos, en la medida en que una voluntad pueda alterar el curso de otra. Todo individuo cuyas facultades se desvían de los buenos propósitos es tanta ganancia para los poderes del mal. No hay terreno neutral al que retirarse. Salir de un camino es entrar en el otro. Este era el triste pensamiento de que, aun cuando Jerusalén estaba cayendo, más y más bajo, hacia la hora de su captura y desolación, todavía había en ella muchos hombres que tenían el poder, si tan sólo sus corazones hubieran luchado, para hacer mucho. para salvar y bendecir a su país. Pero todos sus pensamientos, su máxima agudeza mental, se dieron para construir y enriquecer el yo.—Y.
Jer 4:23-27
Una amenaza de regreso del cosmos al caos.
Es imposible leer este pasaje sin recordar el primer capítulo de Génesis. Además, se pretendía que se recordara. En Gn 1:1-31. tenemos la breve, sublime descripción, imposible de olvidar, del avance del caos al cosmos. Aquí en Jeremías tenemos un muy triste y sugerente indicio del posible retorno del cosmos al caos Estas dos palabras, se admitirá, a menudo se usan de manera muy vaga. Esto es particularmente cierto en el caso de este último. Hablamos de que las cosas han entrado en una condición caótica, cuando si realmente fuera así, sería una condición realmente terrible. ¿Para qué es el caos? Es el estado indicado al comienzo mismo de las Escrituras, el estado a partir del cual Dios formó lo que llamamos el cosmos o el mundo. Tenga en cuenta que la creación descrita en Génesis no es la creación de algo de la nada, sino la transformación de la materia vacía y sin forma en una colección ordenada de partes apropiadas y, más allá, en una innumerable variedad de organismos vivos y activos. «La tierra estaba desordenada y vacía». Estrictamente hablando, la tierra de la que se habla en Génesis era todavía una cosa ideal. «Y las tinieblas estaban sobre la faz del abismo». Tal como lo concibió el escritor de la narración, se extendía desde la tierra vacía y sin forma una profundidad impenetrable y sin rayos del espacio. Esto es el caos, donde no hay rayo de luz, ni el más mínimo principio de orden, ni la más pequeña semilla de vida. Pero con el movimiento del aliento de Dios sobre la faz del agua comienza el cosmos. Viene la luz; y entonces se definen el día y la noche, y el cielo y la tierra, y así sucesivamente a través de la familiar procesión de las maravillosas obras de Dios, hasta que el cosmos obtiene su corona terrestre en la formación del hombre. Vale la pena que todos los que se regocijen en las obras y los caminos de Dios obtengan una noción clara de la diferencia entre el caos y el cosmos.
Entonces teniendo esta diferencia en mente, QUÉ UN TERRIBLE PROSPECTO JEREMIAH CONSEJOS EN EN ESTE PASAJE! Solo por la ganancia y la gloria del ascenso del caos al cosmos en Génesis medimos la pérdida y la vergüenza del descenso del cosmos al caos en Jeremías. Es la tierra lo que vemos, con los hombres y las mujeres, las curvas domésticas y sociales, la ciudad y el campo, todas las ocupaciones de la humanidad, todo lo que es más elevado en los logros humanos; y esta agregación, que proviene del arduo desarrollo del hombre de los elementos cósmicos que se le presentan, se ve deslizándose nuevamente hacia el caos. No puede haber ningún error al respecto. Fíjate, no es lo que el profeta escucha, sino lo que ve. «»I beheld’ se repite. Y mirando hacia fuera no ve la escena habitual de vida y actividad, sino la tierra sin forma y vacía. El busca los cielos donde habitan el sol durante el día y la luna y las estrellas durante la noche, pero no hay luz de ningún tipo. Las montañas y colinas, que siempre fueron tan significativas de fuerza y grandeza para la imaginación hebrea, muestran signos de ser alejadas. No se podía ver a ningún hombre. Hay varias palabras en hebreo, todas traducidas por la palabra inglesa «»man»,» pero la palabra de Jeremías aquí es la misma que en Gen 1:26. Entonces, además, todas las aves del cielo se van volando. Otros lugares habitados y cultivados se han vuelto como el desierto, pero no como un desierto deshabitado. Nótese Isa 14:23 : Allí se describe a Babilonia como posesión del avetoro. Así está ciertamente desolado, pero evidentemente los pájaros no huyen de él. Aquí, sin embargo, hasta los pájaros, que con tanta facilidad revolotean de un lugar a otro, desaparecen como si no tuvieran esperanza de hacer en este lugar sus nidos y encontrar en él su sustento. Así, cada detalle apunta a la oportunidad, la posibilidad, de que el Caos retome su antiguo reinado. Pero ahora observa—
HAY HAY UN ARRESTO ANTES TAL UNA DEPLORABLE CONSUMACIÓN. «No haré un final completo». El hombre, el individuo, y el hombre, la comunidad social, pueden deslizarse por un largo camino hacia la destrucción, pueden estar como al borde, sin remedio; y, sin embargo, Dios puede actuar de tal manera que detenga, restaure y consolide de nuevo, con tal pureza y coherencia internas que desafiarán más lapsos. Note el significado completo del uso de la palabra κόσμος en el Testamento griego. Fue en el κόμος donde llegó la verdadera Luz. La gran palabra de dirección de Juan a sus discípulos cuando vio a Jesús venir hacia él fue: «He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del κόσμος». Donde todo debe ser orden perfecto, vida vigorosa y fecundidad exuberante, allí es discordia, contradicción; todo tiembla, y hay un gemido de dolor que nunca se interrumpe. Todo esto Jesús puede quitarlo y debe quitarlo. Es a través de él que todas las promesas y esperanzas que se encuentran en el versículo 27 se llevarán a cabo. Todo este pasaje, por lo tanto, sugiere un aspecto en el cual la necesidad de la obra de Cristo y la realidad de la misma pueden ser consideradas muy provechosamente.—Y.
Jeremías 4:30
Encantamientos desaparecidos que no pueden restaurarse.
La figura aquí es de una mujer, una vez hermosa y atractiva. Se vuelve así al tema de Jer 2,1-37; donde la tierra idólatra se presenta como una esposa que se aleja de su esposo. En los días de su belleza ha fascinado a muchos amantes; pero ahora la belleza se ha ido, y hace intentos desesperados de compensar los encantos desvanecidos con adornos externos; solo para descubrir que sus esfuerzos son motivo de una humillación más profunda. Considere:
I. EL ENCANTO DE NATURAL ATRACCIONES. Hay un momento en que la juventud y la belleza son comparativamente independientes de las ayudas externas. Así que hubo un tiempo en Israel en el que no se necesitaban dispositivos especiales para mantener la admiración y la envidia del mundo. David y Salomón engrandecieron el reino, no por una diestra ocultación de la pobreza y el vacío bajo la magnificencia externa, sino por una exhibición simple y difícilmente evitable de la grandeza de los recursos reales. El reino era uno de hombres fuertes, guerreros valientes y riqueza material desbordante. Lo mismo ocurre con los individuos todavía. Atraen e influyen, no por vanas pretensiones, sino por lo que realmente son. El elemento atractivo en ellos puede estar sobrevalorado, pero en todo caso no es una mera apariencia. No se gana nada negándose a admitir el éxito y el encanto de los recursos naturales. La confianza en ellos se justifica por la forma en que el mundo recibe y alienta a quienes los poseen.
II. LA LOCURA strong> DE OLVIDAR QUE ATRACCIONES NATURALES DEBEN DESAPARECER Y DESAPARECER. Probablemente son comparativamente pocos, esos hombres y mujeres vanidosos que usan tintes, cosméticos y pinturas, bajo la idea de que así ocultan los estragos del tiempo. Sin embargo, por ridículos que sean estos dispositivos, hay demasiados que hacen lo mismo, en lo que respecta al principio esencial. No se puede lograr que admitan el fracaso. de poder y facultad. El hábito es demasiado fuerte para permitirles aprehender correctamente sus recursos disminuidos. Oseas dijo de Efraín: «»Cabellos grises están aquí y allá sobre él, pero él no sabe»» (Os 7:9 ). Incluso puede haber un lado más noble de tal espíritu, a saber. la resolución de no ceder ante las dificultades. Pero debemos tener cuidado de que un elemento admirable en la conducta no nos ciegue a lo que puede ser desventajoso o incluso peligroso en ella; por ejemplo, a veces se habla de jueces afligidos por la sordera, una de las enfermedades más peligrosas en la administración de justicia y, al menos, una de las más incómodas para todos los que tienen que dirigirse al juez. Lo que se necesita es que, incluso en los días de la juventud y la fuerza, de las facultades de los sentidos y del intelecto intactas, uno debe recordar que vienen muchos otros días. Considere en conexión con esto los últimos dieciocho versículos de Eclesiastés. Los anteojos y la trompeta parlante están todos muy bien en su camino, en la medida en que hacen una pendiente más fácil y suave hacia la tumba; pero ¡qué locura es ser asiduo en estas cosas y completamente descuidado en esa nueva, Divina y eterna vida que se muestra en toda la grandeza de su peculiar principio y fuerza, precisamente en medio de las decadencias del hombre natural! ¡Qué espectáculo más triste! ¿Puede haber un anciano que se aferre a los costados desgastados, desgarrados, curtidos por la intemperie y marcados por la edad de su tabernáculo terrenal, y haciendo todo lo posible para resistir toda incursión de los precursores de la muerte; simplemente porque no conoce mejor mansión, porque ignora por completo la «»casa de Dios no hecha de manos, eterna en los cielos»»—Y.
«
Y justificar los caminos de Dios para mí.»
Bien merece el nombre de Amigo,»» etc.