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EXPOSICIÓN
El primero de una serie de capítulos (40-45.) que describen la fortuna y el ministerio de Jeremías después de la caída de Jerusalén.
Jeremías 40:1-6
La liberación de Jeremías.
Jeremías 40:1</p
La palabra que vino a Jeremías. La fórmula parece anunciar una profecía, pero no sigue ninguna profecía. No es permisible suponer, con Keil y otros, que «»la palabra»» describe todo el cuerpo de declaraciones proféticas en los cap. 40-45 (a pesar del hecho de que Jeremías 44:1-30 . y 45. tienen encabezados especiales). El uso no tendría ejemplos; y un prólogo de cuarenta versículos (ver Jer 42:7) es igualmente contrario a la analogía profética. Aparentemente, la «»palabra»» o profecía, que originalmente seguía al encabezamiento, se ha perdido o se ha trasladado a alguna otra p. cordón. Lo había dejado ir de Ramá. Aquí hay una aparente discrepancia con el relato en Jeremías 39:14. La brevedad de este último parece dar cuenta de ello. Sin duda debe seguirse la afirmación más precisa de nuestro pasaje. Después de la captura de la ciudad, varios cautivos, incluido Jeremías, probablemente fueron conducidos a Ramá (ver en Jeremías 31:15), donde tenían que esperar la decisión real en cuanto a su destino. Jeremías, sin embargo, ya había estado bajo custodia en el «»patio de la guardia»», y el escritor de Jeremías 29:14 simplemente omite la segunda etapa de su cautiverio (Keil). En cadenas. Ver Jer 29:4, «»Las cadenas que estaban en tu mano».»
Jer 40:3
El Señor ha traído eso, etc. El color del discurso es el de un profeta judío (comp. Isa 36:10).
Jeremías 40:5
Mientras aún no era, etc. . Esta traducción, sin embargo, parece contraria al uso hebreo. Dos versiones están abiertas para nosotros.
1. «»Pero si uno no regresa de Babilonia, entonces regrese a Gedalías,»» etc.; así Hitzig.
2. Tomando Jeremías 40:5 como continuación de «pero si te parece mal», etc.; «»perdona»» (en Jeremías 40:4), y, supliendo, «»He hablado la palabra»,» continúa», » «y no será revocado; sí, vuelve;»», así Graf, considerando el pasaje como una explicación del permiso para «»abstenerse».» Una recompensa; más bien, un regalo.
Jeremías 40:6
A Mizpa. Lugar de la tribu de Benjamín, donde Samuel juzgaba y donde Saúl era elegido rey (1Sa 7:15, 1Sa 7:16 a>; 1Sa 10:17).
Jer 40:7-12
Los judíos fugitivos recurren a Gedalías, quien les promete protección mientras sean leales a Babilonia.
Jeremías 40:7
En el campos; más bien, en el campo; es decir en campo abierto, a diferencia de las ciudades. Hombres, mujeres y niños. Hombres viejos y agotados, viudas desamparadas y niños huérfanos. Entre ellos había princesas reales (Jer 41:10).
Jeremías 40:8
Jonatán. Este nombre se omite en el pasaje paralelo (2Re 25:23), y aquí en la Septuaginta. Por supuesto, puede ser una corrupción de Johanan, como supone Ewald. Si es así, debemos leer «»hijo»» por «»hijos»» con la Septuaginta. El netofatita. Netofah estaba en la vecindad de Benjamín. El hijo de un Maachathite; más bien, el Maachathite. Maaca era un distrito sirio en el vecindario de Hermón (Dt 3:14; Josué 12:5). Jezaniah era, por lo tanto, un extranjero naturalizado, como Doeg el edomita (Hitzig).
Jer 40:10
Para servir a los caldeos; más bien, para estar delante de los caldeos (tan literalmente); ie para mediar entre tú y ellos (comp. Jeremías 15:1). Recoged vino, etc. Era el quinto o sexto mes (comp. Jer 41:1; 2Re 25,8), finales de julio o principios de agosto, cuando maduran las uvas, los higos y las aceitunas. Observe, «»vino»» es aquí el vino en la uva; el hebreo yayin parece haber significado originalmente un racimo de uvas, como la palabra correspondiente (wain) en árabe (comp. en Jeremías 48:33). que habéis tomado; más bien, que habéis tomado. (Los «»capitanes»» habían estado hasta este momento en campo abierto, Jer 40:7.)
Jeremías 40:13-16
Gedalías recibe una advertencia de un complot contra su vida.
Jer 40:14
Baal es el rey de los amonitas. Quizás el mismo rey mencionado en Jeremías 27:3 como buscando alianza con Sedequías. Naturalmente, se opuso al oficial babilónico, Gedalías. Ha enviado a Ismael. Ismael estaba relacionado con la familia real (Jer 41:1), y probablemente estaba celoso de Gedalías.
HOMILÉTICA
Jeremías 40:1-5
La liberación de Jeremías.
I. EL INOCENTE SECUENCIA SUFRE CON EL CULPABLE. Objeciones por las que parece que en Jerusalén se habían dado órdenes para la liberación del profeta (Jer 39,11-14), pero que, en la confusión del saqueo de la ciudad, oficiales inferiores se habían llevado encadenado a Jeremías con el resto de los cautivos. Así compartió las indignidades y penalidades de compañeros que merecían un destino del que su inocencia debería haberlo salvado. Es parte de la disciplina de la vida que suframos unos con otros. Entre los hombres la justicia es irregular; la ignorancia y los errores a menudo resultan en crueldad involuntaria. Los hombres son tratados en masa, y el individuo debe sufrir con la multitud.
II. JUSTICIA VOLUNTAD SER ULTIMAMENTE EFECTUADO. Jeremías es descubierto en Ramá y se rectifica el error. Esto no siempre sucede tan pronto. Es triste pensar que, incluso con nuestro ilustrado sistema de justicia, puede haber hombres inocentes que sufren largos años de servidumbre penal en establecimientos de convictos, sin posibilidad de limpiar su carácter de este lado de la tumba. ¡Con cuánta más frecuencia tales errores deben ocurrir en países más bárbaros! Pero es un consuelo para todos los que son tratados injustamente saber que esta es solo una de las pruebas de la vida, anulada para trabajar una sana disciplina, y es solo transitoria. En última instancia, Dios visitará a cada hombre individualmente con estricta justicia y sin posibilidad de error. Se cometieron errores en el saqueo de Jerusalén; no habrá ninguno en el juicio de todos los hombres al final del mundo. Todos serán juzgados, pero en la gran multitud de casos entonces no puede haber error, porque «»el Juez de toda la tierra, ¿no hará lo correcto?»»
III. UN RECONOCIMIENTO DE LA JUSTICIA DE DIOS TIENDE A HACER HOMBRES MÁS SOLO. El capitán de la guardia había prestado suficiente atención a las enseñanzas de Jeremías para ver que él predijo la destrucción de Jerusalén como castigo por los pecados de los judíos. Puede parecer hipócrita que uno de los soldados, que había participado en la cruel carnicería, reflexione piadosamente sobre la justicia divina del destino de sus víctimas. Pero, ¿no es muy posible que las impresionantes palabras de un profeta inspirado, de las cuales las suyas son evidentemente una repetición literal, hayan llevado a su sincera adopción de este punto de vista? Alaric parecía haber creído honestamente en su misión como azote de Dios. ¿No podría haber tomado posesión de Nabucodonosor y sus soldados una idea así, aunque sólo fuera como un pensamiento posterior? Entonces elevaría sus mentes al sentido de las obligaciones de la justicia.
IV. LIBERTAD ES UNO DE EL PRIMERO DE BENDICIONES TERRENALES. Esto ahora se le concede a Jeremías. Al igual que la salud y la riqueza, no se aprecia hasta que se pierde. Quienes la disfrutamos, sin embargo, debemos recordar ser más agradecidos y cumplir nuestra noble misión de llevarla a otros que aún languidecen bajo la tiranía o la esclavitud. Una de las primeras promesas del evangelio es el don de la libertad a los cautivos (Isa 61:1). La libertad física no es más que la mitad más pequeña de la libertad que necesitamos. Podemos tener esto y, sin embargo, ser esclavos. Jeremías pudo disfrutarlo a plenitud, porque él también estaba en posesión de esa libertad superior y gloriosa de los hijos de Dios.
Jeremías 40:6
La elección de una residencia.
El capitán de la guardia le dio a Jeremías la elección entre un asilo honorable en Babilonia y el regreso a su propia tierra. El profeta seleccionó el último curso. ¿Por qué lo hizo? Aunque las circunstancias del caso eran peculiares, la respuesta a esta pregunta puede arrojar luz sobre algunas de las consideraciones que deben guiar a los hombres en general en la selección de sus lugares de residencia. Se pueden notar varias características en la decisión de Jeremías, a saber:—
I. PATRIOTISMO. Jeremías había sido acusado de una amistad traicionera con Babilonia. Su conducta al decidir permanecer en su tierra natal, arruinada y desierta como estaba después de la guerra, en lugar de disfrutar de la posición de huésped privilegiado en Babilonia, es una amplia refutación de todos esos cargos. El patriotismo es más que un sentido del deber, es un afecto. No habla mucho de la profundidad de la naturaleza de un hombre que puede dejar su país natal sin un suspiro de arrepentimiento. Si nos vemos en la necesidad de emigrar, el patriotismo genuino ciertamente nos inclinará a establecernos en una de las colonias del Imperio Británico en lugar de en un país extranjero. Se debe insistir en este punto como un deber, no como una mera cuestión de sentimiento.
II. CONSIDERACIÓN A FAVOR ASOCIACIONES RELIGIOSAS. Babilonia era una ciudad pagana. Jeremías prefirió quedarse en Tierra Santa. Seguramente las ventajas religiosas de un barrio deberían ser tenidas en cuenta como de primera importancia. Sin embargo, muchas personas parecen estar extrañamente ciegas a todas estas consideraciones. El suelo, el paisaje, la sociedad, la comodidad de la casa, están debidamente considerados; pero apenas se piensa en el alojamiento de la Iglesia. Un suelo de grava es lo más esencial; las influencias religiosas sanas se consideran de interés muy secundario. Se debe obtener una hermosa vista, aunque el disfrute de ella signifique el destierro de toda vida saludable de la Iglesia. ¡Qué extraño que los cabezas de familia que profesan ser cristianos actúen como paganos en este asunto, y se preocupen tan poco por el ambiente espiritual en el que se criará a sus hijos!
III. EL SACRIFICIO DE CONVENIENCIA PERSONAL A EL BIEN DE OTROS. Ezequiel podía ministrar a los cautivos en Babilonia. Jeremías tuvo su trabajo en consolar al remanente en la tierra de Israel. Si hubiera consultado su propia conveniencia, podría haber aceptado la oferta de un puesto seguro y probablemente honorable en la tierra del exilio. Pero tenía su trabajo que hacer en casa, y se quedó para hacerlo. Tal conducta es un buen ejemplo para aquellos de nosotros que, al elegir un lugar de residencia, pensamos en nuestro propio placer y provecho más que en el bien que podemos hacer. Esto se aplica más especialmente a los ministros cristianos. Si la elección estaba entre el trabajo fácil en un hermoso lugar en Devonshire y el trabajo duro del servicio en medio de toda la miseria, la fealdad y la miseria de un distrito densamente poblado en el extremo este de Londres, ¿deberíamos estar dispuestos a elegir lo más difícil pero más útil? vida?
IV. CONTENTAMIENTO Y SIMPLICIDAD. Estas son características menores de la elección de Jeremías, pero no carecen de significado. Jeremías se conformó con permanecer en la antigua tierra con los pobres, después de que los ricos y los grandes habían sido desterrados. A los lujos de la vida cortesana en Babilonia, prefirió las costumbres hogareñas de los campesinos de Israel. Al abandonar la sencillez por la ostentación y la emoción, la moda de nuestra época impulsa a hombres y mujeres a una vida que no es ni saludable ni feliz. Incluso si el entorno exterior de una vida más tranquila no es tan atractivo, su verdadera experiencia le dará un descanso y una satisfacción que no se puede encontrar en la carrera de los placeres mundanos.
Jeremías 40:7-12
Los deberes de la adversidad y su recompensa.
Yo. LOS DEBERES.
1. Sumisión. No estamos obligados a ceder ante problemas evitables; pero al encontrar algunos irresistibles, debemos aprender la sabiduría y la obligación de inclinarnos ante ellos sin más reparos. Los capitanes no eran cobardes; habían luchado y habían perdido. Su resistencia contra lo inevitable fue un error; la resistencia continua después de la derrota no habría sido más que una locura. La sumisión es mucho más fácil cuando recordamos que el problema es conforme a la voluntad de un Dios siempre sabio, justo y misericordioso,
2. Industria. Gedalías aconsejó al pueblo que se pusiera a trabajar en sus ocupaciones habituales. «»Pero vosotros, recoged vino, frutos de verano y aceite, y ponedlos en vuestras vasijas», etc. (Jeremías 40:10). Es difícil para un pueblo desanimado, humillado y sumido en la pobreza establecerse en un trabajo tranquilo y serio. Sin embargo, su deber y su felicidad residen en hacerlo:
(1) su deber, porque la adversidad no es excusa para la indolencia; y
(2) su felicidad, porque
(a) los frutos de sus el trabajo sería el comienzo de un retorno a la prosperidad y la riqueza, y
(b) en el mismo ejercicio del trabajo encontrarían un consuelo y un refrigerio.
No hay nada tan débil o dañino como un ocioso cavilando sobre un problema. estar arriba y haciendo! Y aunque el trabajo es fastidioso al principio, demostrará ser un gran sanador de la angustia.
II. LA RECOMPENSA.
1. Una influencia saludable sobre los demás. El ejemplo de la condición tranquila del remanente de judíos en su país natal atrajo a fugitivos a regresar de los países vecinos (Jer 40:11). Su acción fue una confirmación de la sabiduría de sus hermanos. El comportamiento de un hombre bajo una gran prueba se observa con atención. Si lo hace bien entonces, puede ser el medio para influir en los demás, ya que nunca puede influir en ellos en circunstancias ordinarias. Así podrá encontrar consuelo de su dolor en la ampliación de su servicio a sus semejantes.
2. La exitosa cuestión de la industria. Los judíos obtuvieron una cosecha inusualmente abundante de uvas y frutas (Jeremías 40:12). «»Los que sembraron con lágrimas, con alegría segarán».» Si nos quejamos y nos desesperamos bajo la angustia, no tenemos derecho a esperar un resultado feliz de ello. Pero la perseverancia paciente y la atención diligente al deber pueden hacernos razonablemente esperar días mejores en el futuro. Llevados con estos acompañamientos, los problemas a menudo se revelan como menos terribles que nuestros miedos. Cuando llega la angustia, imaginamos que ha arruinado cada árbol del huerto y cada uva de la viña, y así descuidamos el consuelo que podríamos tener en los frutos de la labor paciente que aún nos podrían ser dados. Recordemos que durante los tristes setenta años, e incluso justo después de los horrores de la invasión caldea, los judíos podían recoger «»vino y frutas de verano mucho».
HOMILÍAS DE AF MUIR
Verso 18
Jer 41:4
La muerte de Gedalías; o noble credulidad.
Tan pronto como el nuevo gobierno estaba en una buena forma de ser estable y próspero, se produjeron circunstancias adversas. Ismael, hijo de Netanías, hijo de Elisama, un pariente de la casa real, inspirado, tal vez, por un sentimiento de celos hacia Gedalías, comenzó a conspirar con el rey de Amón contra él. Con el pretexto de presentar sus respetos al nuevo gobernador, lo visitó en Mizpa y participó de su hospitalidad. Aunque Johanán, hijo de Carea, advirtió que Ismael tenía planes hostiles contra él, Gedaliah se negó a dar crédito a la información e indignado, prohibió a su informante llevar a cabo su propuesta de asesinar a Ismael. Este último, encontrando así un camino claro para sus planes, se aprovechó de la confianza de Gedalías para llevar a cabo su propósito asesino y engañar a sus principales partidarios. Hecho esto, el crimen siguió al crimen con sorprendente rapidez, hasta que Jehanan alcanzó al sinvergüenza en las «»grandes aguas que están en Gabaón»» y entregó a los prisioneros que se llevaba. En este trágico incidente vemos—
YO. CÓMO LA VIRTUD DE UNO POSICIÓN PUEDE SER EL VICE DE OTRO. Un hombre confiado e ingenioso como Gedalías estaba fuera de lugar en más sentidos que uno como gobernador de tal pueblo. En cualquier circunstancia es necesario que se tome la máxima precaución con respecto a la persona de un gobernante, ya que siempre hay personas mal dispuestas que pueden aprovechar una oportunidad, y los accidentes y las desgracias son continuamente posibles. La franqueza brusca, por lo tanto, que es tan admirable en el ciudadano privado, de cuya vida depende tan poco, es altamente reprobable en alguien que ocupa una posición tan responsable. Cuando se recuerda que el pueblo sobre el que gobernaba Gedalías era totalmente indisciplinado y que recientemente había estado expuesto a las influencias más desmoralizadoras, su temeridad será aún más evidente. Es bueno cuando un gobernante puede combinar la ingenuidad confiada del ciudadano privado con la sagacidad y la vigilancia que le imponen sus responsabilidades. La vida está llena de tales virtudes fuera de lugar. El pobre generoso y pródigo como cuando era rico; el rico mezquinamente cuidadoso como cuando todo lo tenía para adquirir, etc.
II. CUÁNTO MUCHO SE OBLIGA PARA JUSTIFICAR UNA ACCIÓN INCORRECTA III. QUE GRANDE UN CRIMEN Y CALAMIDAD PUEDE SER DivinELY PERMITIDO .
1. Jeremías, en su mayor parte, residía con Gedalías y, sin embargo, no parece que se le advirtiera de la catástrofe. ¿Cómo fue esto? ¿No tuvo una influencia tan profunda en el futuro del pueblo de Dios como la marcha de los ejércitos de Nabucodonosor? Es un gran misterio, y hay muchos como este. ¡Qué terrible la maldad de la crucifixión de nuestro Salvador! Sin embargo, sus frutos son la salvación de un mundo.
2. Los dictados del sentido común y la experiencia mundana, si se hubieran atendido, podrían haber sido suficientes. Las interposiciones de Dios no siempre son para esperar la locura humana. Es nuestro deber aprovechar al máximo los medios y la información a nuestra disposición. Esto es especialmente importante con respecto a las advertencias e instrucciones del evangelio. El hombre rico, ansioso por un evangelio del Hades para sus hermanos descuidados y pecadores, está seguro: «Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos» (Lucas 16:31
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 40:2, Jer 40:3
El ciego que ve, el que ve ciego.
Este capitán pagano, de quien no se podía esperar que supiera la verdad, que nació, por así decirlo, ciego en cuanto a la verdad de Dios, ve claramente esa verdad y la declara; mientras que el pueblo de Judá y de Jerusalén, sus reyes, sus sacerdotes, sus nobles, todos los cuales se consideraban conocedores de la verdad, quienes, como en Juan 9: 41, dijo: «Vemos»,» se encuentran completamente ciegos en cuanto a esa verdad. Nota aquí –
I. CÓMO CLARO FUE EL RECONOCIMIENTO DE DIOS. Atribuye todo a «»Jehová tu Dios».» Reconoce al profeta como enviado de Dios (Juan 9:3), «» De acuerdo con lo que ha dicho: «Él atribuye sus calamidades a su verdadera causa: el pecado contra Dios. Reconoce que Babilonia y sus tropas no son más que ministros de Dios para hacer su voluntad.
II. LO PROBABLE FUENTES DE SU CONOCIMIENTO. Quizás:
1. La creencia general de que cada nación tenía su propia deidad.
2. Aún más, las profecías de Jeremías.
3. También la fortaleza de Jerusalén. Jamás, aparte del pecado del pueblo, se ha derribado semejante fortaleza.
4. La locura de la gente. Quem deus vult perdere prius dementat. Solo un pueblo abandonado por Dios podría haber tirado por la borda su bienestar como lo habían hecho estos.
5. Los juicios que les sobrevinieron.
III. QUÉ TALES HECHOS COMO ESTOS—los ciegos que ven, etc.—REVELAN.
1. ¡Qué clara la luz de la verdad que Dios ha dado! Si no fuera tan claro, como este pagano no lo vería.
2. ¡Qué densas son las tinieblas que el pecado persistente esparce sobre el alma! De ahí el «»ver ciego».»
3. ¡Cuán terrible es el destino de aquellos que viendo, no ven! Cf. Mateo 11:1-30; «¡Ay de ti, Corazín,» etc.!—C.
Jer 40:4 , Jeremías 40:5
Un estrecho entre dos.
St. Pablo cuenta cómo se encontraba en tal estrechez. Estaba dispuesto a quedarse, pero listo para partir a su hogar a su descanso eterno, que sería mucho mejor. Y muchas veces estamos en perplejidades en cuanto a la elección en los eventos y circunstancias comunes de nuestras vidas. Es tan difícil ver lo que debemos hacer, lo que sería mejor hacer. Aquí tenemos una instancia. Al profeta patriótico se le presentó una elección desconcertante. Considere—
I. LAS ALTERNATIVAS PROPUESTAS.
1. Él podría ir a Babilonia, donde, sin duda, el mismo favor que le había mostrado tanta consideración hasta el momento lo llevaría a ser honrado allí.
2. Él podría quedarse entre su propia gente. En medio de su pobreza, de su descontento, de su desgracia.
3. O podría ir a donde quisiera: a Tarsis, como intentó Jonás, si así lo deseaba.
II. EL ARGUMENTOS A FAVOR Y EN CONTRA CADA UNO.
1. Para Babilonia. Seguridad, riqueza, honor, ayuda a sus compatriotas allí.
2. Por permanecer en Israel. Allí había sido llamado; allí todavía se le necesitaba; Ezequiel y Daniel estaban en Babilonia. Contra esto, no tenía mandato de Dios; el peligro en que se encontraría.
III. LA DECISIÓN. Resolvió quedarse. Esto sucedió, no porque el capitán (versículo 5), que lo vio demorarse, le ordenó que regresara, sino porque la dureza del deber parecía declarar que era su deber. En tales casos, elija lo que menos le guste.—C.
Jer 40:7-12
Para que seamos gobernados piadosamente y en silencio.
Estos versículos son una ilustración de los hombres deseo de tal gobierno. En el desorden y la confusión de los tiempos, los hombres buscaban alguna regla establecida. Compañías de hombres armados acampaban por los alrededores, esperando sólo alguna señal que indicara a qué estandarte debían reparar. Lo que querían parecía encontrarse en Gedalías. Por eso acuden a él (Jer 40,8). El incidente aquí registrado sugiere, con respecto al gobierno en general:
I. EL CONSENTIMIENTO COMÚN CONSENTIMIENTO strong> DE HOMBRES COMO A SU NECESIDAD . No era simplemente una compañía de judíos dispersos la que buscaba un líder, sino todas las compañías, y no sólo los hombres, sino también sus oficiales. Y en cada grupo de seres humanos, sin importar cómo se agrupen, sin importar cuán casualmente hayan sido reunidos, si tienen que vivir y trabajar juntos, la elección de un líder, uno que los gobierne, es una necesidad que nunca se pasa por alto.
II. LOS PRINCIPIOS SOBRE CUALES ESTE CONSENTIMIENTO RESTAN. Son como estos:
1. No puede haber bienestar —fuerza, paz, felicidad— sin orden.
2. No hay orden sin ley.
3. No hay ley sin un legislador y un defensor de la ley, es decir, un gobierno. Puede ser monárquico, una oligarquía, una república, una democracia, sólo que de alguna manera se debe expresar y defender el derecho. Debido a que los hombres sienten que esto último es necesario para lo primero, los hombres siempre buscarán un gobierno, bueno, si es posible, pero cualquiera se considera mejor que ninguno. La anarquía es tanta miseria. Así razonan los hombres con respecto a sus asuntos temporales.
III. LA EXCEPCIÓN QUE HOMBRES HACER A ESTE CONSENTIMIENTO. Es extraño que haya una excepción, pero la hay. Lo encontramos cuando miramos los asuntos espirituales de los hombres. El gobierno allí es tan necesario como en lo temporal; de hecho, mucho más, considerando el valor mucho mayor de los intereses en juego. Y, sin embargo, los hombres no la tendrán. Cada uno busca hacer lo que es correcto a sus propios ojos. Lo que sería la ruina con respecto a sus asuntos seculares, ellos consideran que no es un gran daño en las cosas que son espirituales. Vemos esta anarquía a veces en las cosas de la Iglesia. Si la Iglesia de Cristo ha de hacer su obra y glorificar a su Señor, debe haber unidad, cohesión, subordinación, obediencia. Pero estas palabras, y más aún las cosas que representan, son odiosas para no pocos. Y así la parálisis que se ha apoderado de grandes sectores de la Iglesia. El príncipe de este mundo conoce la fuerza y el valor de la máxima, Divide et impera, y ha buscado con demasiado éxito hacer lo uno para poder alcanzar lo otro. Y así en la esfera individual del alma. El único gobernante legítimo es Dios, hablando por medio de su conciencia vicerregente. Todo nuestro pecado y miseria se debe a nuestro desprecio por esta regla. El mundo es un mundo tan triste porque es un mundo tan pecaminoso. La obediencia leal es nuestra vida, salud y paz. Y debido a que rechazamos esto, somos débiles y tristes, además de pecadores.
IV. LOS MÉTODOS DIVINOS DE TRAER ESTA EXCEPCIÓN HASTA UN FIN. Porque él lo pondrá fin, gloria sea a su Nombre. Él debe reinar hasta que haya puesto todas las cosas debajo de sus pies. Y obra así con este fin:
1. Por poderosos instructores. Conciencia. Su providencia, mostrada ahora en bendición, ahora en severo juicio. Su Palabra, en la que se establece su ley.
2. Al traer a la luz los motivos más poderosos. El amor, que resucita en la cruz de Cristo. Esperanza de su aceptación y recompensa. Miedo a su terrible desagrado y perdición.
3. Por su Espíritu luchando siempre con los hombres. – C.
Jer 40:13
Jeremías 41:11
Caridad fuera de lugar.
«La caridad» dice San Pablo, «no piensa mal». Pero sin duda, hay momentos en que se debe pensar mal, y no pensar así es mal. Porque de lo contrario la caridad será extraviada, desechada, productora de daño y daño y no de bien. Ahora—
Yo. AHÍ HE ESTADO Y ESTÁN MUCHOS INSTANCIAS DE TALES FUERA DE LUGAR CARIDAD.
1. El camino miserable por el cual Gedallah llegó a su muerte, como se cuenta en la sección anterior, es una ilustración. Debería haber estado en guardia. Fue advertido. No quiso creer, pero culpó severamente al amigo que le advirtió. Y todo por su exceso de confianza en Ismael, quien lo asesinó.
2. Y ha habido muchos otros casos similares. Tal vez el rey que dijo acerca de los labradores malvados: «Tendrán respeto por mi hijo». Y Pablo, quien, aunque advertido una y otra vez, iría a Jerusalén. Pensó que los regalos amorosos que él llevó de las Iglesias gentiles a la Iglesia madre en Jerusalén ablandarían sus corazones endurecidos. Pero no fue así. El hijo mayor, aunque estaba muy equivocado, pensó que el trato de su padre hacia su pródigo hermano menor era tan imprudente como amable. Hemos conocido a aquellos que nunca se permitían hablar más que bien de los demás, y el resultado fue que a menudo engañaban a quienes confiaban en sus juicios demasiado indulgentes. ¡Cuán a menudo, después de los crímenes más atroces, se encontrarán algunos que tratarán de impedir que el criminal reciba la debida recompensa por sus actos! ¿Qué es sino caridad en el lugar equivocado?
3. Pero sobre todo somos culpables de esto hacia nosotros mismos. Nos gusta tan poco pensar mal de nosotros mismos, y por eso hacemos toda clase de excusas por nuestras faltas. Manipulamos la tentación; nos ahorramos cuando debemos ser más severos.
II. Y MUCHO DOLOR Y PROBLEMAS SURGEN DE. Cf. por encima de la historia; las masacres que siguieron; la ruina de la nación. Nunca una aparente virtud funcionó tan mal. La caridad con los malos es crueldad con los buenos. Elegir a Barrabás significa crucificar a Cristo. Desalienta toda virtud. ¿Por qué debo esforzarme por alcanzar la excelencia si los inútiles deben ser tratados como yo? Esta fue la queja del hijo mayor (Luk 15:1-32.). Y parecía haber mucho en ello; por lo tanto, el padre se cuidó de señalarle cuánto preferible era su propia suerte: «Hijo, tú estás siempre conmigo», etc. Tu suerte es siempre tanto la mejor, como la Mucho mejor es la del que nunca sale de la casa del padre que la del que vuelve después de una miserable partida para la lejana patria. Pero, sobre todo, los malos resultados se ven en nuestra caridad fuera de lugar hacia nosotros mismos. La tentación manipulada triunfa, y los que no queremos ser severos con nosotros mismos perecemos. Escondiéndonos a nosotros mismos la verdad sobre nuestra verdadera condición, nunca acudimos al único que puede hacer de nosotros lo que debemos ser, y así las almas se pierden.
III. QUÉ EXCELENTE EL EJEMPLO Y ENSEÑANZA DE NUESTRO SEÑOR SOBRE ESTE SUJETO. Lleno de caridad como era, tierno y tierno como una madre con los débiles y pecadores, con los pobres marginados que acudían a él, nunca fue culpable de ninguna caridad espuria. No tuvo, ni tiene, víboras calientes en su seno que deberían picarlo al final. Cf. Juan 2:1-25. al final, «»Jesús no se encomendó a ellos». «»Pero»», así continúa el Evangelio; desafortunadamente, la palabra se traduce «»y»» en nuestra versión autorizada «»había un hombre de los fariseos», etc. (Juan 3:1).
1. Significa que nuestro Señor sí se comprometió con este hombre, como vemos que lo hizo, ya que era muy diferente de aquellos en quienes nuestro Señor no podía ni confiaría. Su trato a Judas no fue una excepción a su regla. Él lo conocía desde el principio. Tampoco es su trato con nosotros mismos, pobre y triste recompensa como le hacemos a él. Él nos ha tomado de la mano, y no nos quitará de su mano hasta que haya obrado en nosotros todo lo que él quiere, ejemplificó su propia palabra acerca de ser, aunque inofensivos como palomas, y sabios también como serpientes. Él dice (Mat 7:1), «»No juzgues».» Pero casi el siguiente versículo nos dice que no ¡arroja perlas a los cerdos! La intención es que, si bien no debemos ser censores, no seamos tontos ciegos, que imaginarán en su falsa caridad que las perlas serán apreciadas por los cerdos. La caridad espensar el mal cuando el mal es palpable.
IV. QUÉ CONDUCE A ESTE ERROR. Cf. la historia.
1. Quizás la integridad consciente de Gedalías; su libertad de todo intento de maldad.
2. O sobre júbilo por la lealtad y la confianza que se mostraban por todos lados.
3. El acusado se hizo (Juan 2:8) acudir a Gedalías.
4 . O disgusto a Johanan y sus propuestas.
5. O confianza en su propia capacidad de tomar todo el debido cuidado. Y cuando somos erróneamente caritativos con lo que es malo, nuestros motivos son similares a estos. No pretendemos mal alguno; lo que se dice que es malo no ha causado daño a otros. Tenemos la intención de estar en guardia y considerarnos bastante capaces de cuidar de nosotros mismos. No nos gustan las salvaguardias propuestas. No creemos en el peligro contra el que se nos advierte. Estamos dispuestos a pensar bien y a gustar del mal.
V. NUESTRAS SEGURIDADES.
1. Busca el conocimiento del hombre.
2. Busca el Espíritu de Cristo.—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 40:2-6
Jeremías un agente libre.
Tenemos aquí una ampliación de los versículos 13 y 14 del capítulo anterior.
I. UNO DE EL MEJORES COSAS QUE UN HOMBRE PUEDE TENER ES COMPLETO INDIVIDUAL LIBERTAD. El maestro real del capitán de la guardia estaba ansioso por hacer lo mejor que pudiera por el profeta; y parece haber entendido perfectamente que sólo el profeta podía decidir sobre esto mejor. El capitán de la guardia, en todo lo que dice, no es más que el portavoz del rey. Es muy probable que el capitán, si se le hubiera dejado decidir, habría dicho: «¿Qué mejor cosa le puede pasar a este hombre que ir a Babilonia conmigo?» Y así, con buenas intenciones, podría haber hecho mal. Las buenas intenciones no son suficientes para mantener a los demás. Nos basamos más en nuestra noción de lo que quieren que en lo que realmente quieren; y por lo tanto estamos decepcionados de nuestros esfuerzos. Nunca puede haber nada de malo en darle a un hombre el mayor alcance para establecer su camino por sí mismo. Fácilmente podemos sentirnos apretados como resultado de la bondad ignorante de los demás.
II. HABÍA HUBO UNA AUMENTO RESPONSABILIDAD PARA JEREMÍAS. Hacía mucho tiempo que estaba en prisión, y todo lo que tenía que hacer era soportar el cautiverio con paciencia y confianza. Pero ahora viene la libertad, y en su caso una peculiar responsabilidad. Pocos hombres, tal vez ni uno solo, tenía la libertad de que gozaba él en este momento. A otros no se les había preguntado si irían a Babilonia o se quedarían. Los conquistadores resolvieron todo eso. Pero Jeremías tiene libre albedrío, y tiene que decidir en condiciones muy alteradas de la tierra. La libertad trae el juicio humano a toda su fuerza y ejercicio.
III. JEREMÍAS ESTABA SEGURO PARA DECIDIR BIEN. ¿Por qué? Porque lo primero que buscaría sería la voluntad de Jehová. ¿Qué lección había estado aprendiendo a lo largo de su vida profética sino esta, que la negligencia de la voluntad de Jehová trajo daños incalculables? Aquí está la necesidad de que nos mantengamos en un estado de discernimiento con respecto a la voluntad de Dios. Como regla general, no necesitamos indicaciones especiales de la voluntad Divina; lo correcto se ve como correcto y lo incorrecto como incorrecto. Pero también hay ocasiones en las que, dado que necesitamos indicaciones tan especiales, seguro que nos las darán.—Y.
Jer 40:7-12
Las dificultades de un gobernador.
Gobernar un país es nunca una tarea fácil; pero ¡qué difícil debe ser cuando el trabajo es el de la reconstrucción! Gedalías tiene que comenzar, por así decirlo, desde el principio. Una de sus primeras dificultades es saber exactamente con qué tiene que lidiar. Hay elementos turbulentos y pacíficos, bandas de libertinos que, ahora que el caldeo se ha ido, se presentan ante el gobernador para ver cuál puede ser la perspectiva. Otra dificultad es la de inspirar confianza. Los que acaban de ser saqueados pueden ser excusados por temores de que pronto sean saqueados de nuevo. Por otro lado, Gedalías estaba mejor que el rey que acababa de ser destronado. Este último se aferró en vano a un edificio tambaleante, cuyos mismos cimientos se estaban derrumbando, mientras que el primero estaba libre de los elementos perniciosos que durante tanto tiempo habían hecho de todo gobierno en la tierra una abominación. A pesar de todas sus dificultades, Gedalías tuvo algunos estímulos. Parece que hubo una reunión general para él como centro. La mayoría de los hombres generalmente tienden al punto donde hay mayores perspectivas de orden social, seguridad y estabilidad.—Y.
Jer 40:16
Confiar en un traidor.
I. EN A PESAR DE PRECAUCIONES. A Gedalías se le dijo que Ismael meditaba su muerte. Dicho, no por un hombre, sino por todos los que tuvieron oportunidad de conocer los designios del traidor. ¿Era, entonces, reprochable en él descuidar la información? No podemos decirlo. Puede ser que supiera de celos que le hicieron pensar que los demás capitanes estaban calumniando a Ismael. Los calumniadores, recuérdese, son tan numerosos como los traidores. La falta de Gedalías, si la hubo, fue la de un corazón generoso. Una de las armas de un traidor es ponerse la apariencia de un verdadero hombre. Luego, probablemente Gedalías fue influenciado aún más por la propuesta de matar a Ismael. Si los informantes simplemente lo hubieran instado a cuidarse, podrían haber sido mejor atendidos. Pero aquellos eran días en que, si la gente quería deshacerse de un hombre problemático, tenía pocos escrúpulos en tomar el camino más eficaz.
II. AN strong> INSTANCIA DE RASH JUICIO. Guedalías en un suspiro juzgó al traidor como un hombre verdadero y al que decía la verdad como un calumniador. En este mundo de incertidumbres no hay necesidad de rechazar ninguna acusación. Sólo que la acusación se acompañe de pruebas. La evidencia falsificada pronto muestra sus fallas y contradicciones. Si Gedalías le hubiera pedido a Ismael que respondiera a la acusación, podría haber evitado la grave migración de la que se habla al final del próximo capítulo, tenía que cuidarse no solo por su propio bien, sino como representante de Babilonia.—Y.
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