«
EXPOSICIÓN
Este capítulo es muy confuso tal como está. Para restaurar el orden es absolutamente necesario suponer que algunos pasajes (a saber, Jeremías 39:1, Jeremías 39:2, y Jer 39:4-13) han sido insertados por pensamientos posteriores. Es importante notar que este último de estos pasajes se omite en la Septuaginta. No necesitamos ir tan lejos como para extirparlos por completo, pero debemos en todo caso encerrarlos entre paréntesis. El capítulo se convierte entonces en una narración de la sesión solemne celebrada por los oficiales babilónicos en el » «puerta del medio»,» y el mandato que le dieron a Gedalías para que tomara a Jeremías bajo su protección. Los versículos 1, 2 parecen estar tomados de 2Re 25:1-4 ( = Jer 52:4-7); 2Re 25:4-10 para abreviar f rom 2Re 25:4-12 ( = Jer 52,7-16). Es difícil creer que el mismo Jeremías haya hecho estas inserciones, no solo porque interrumpen el sentido, sino porque involucran varias dificultades históricas. Según Jeremías 38:28, Jeremías «moró en el patio de la guardia hasta el día en que Jerusalén fue tomada»; pero el prima facie significado de nuestros versículos 13, 14 es que Nabuzaradán envió a liberar a Jeremías, y sin embargo, según 2Re 25:8 ( = Jer 52:12), este oficial no llegó a Jerusalén hasta un mes después de su captura. Otra dificultad es que, según 2Re 25:14, Jeremías fue puesto en libertad por orden de Nabuzaradán, mientras que Jeremías 40:1-5 afirma claramente que Jeremías había sido llevado encadenado a Ramá, donde fue liberado por el propio Nabuzaradán. Incluso si hubiera alguna forma razonable de armonizar estas diversas declaraciones (ver especialmente más abajo en el versículo 14), ¿es probable que el mismo Jeremías haya usado un lenguaje tan inconsistente? Aún así, el aviso en los versículos 11, 12 no es en sí mismo improbable, y la ortografía «»Nabucodonosor»» lo separa del resto del pasaje (versículos 4-13); es posible, por tanto, que, a pesar de su omisión en la Septuaginta (que retiene erróneamente los versículos 1, 2), sean obra de Jeremías.
Jeremías 39:3
Y todos los príncipes, etc.; más bien, Que todos los príncipes, etc. (ver en Jeremías 38:28). El hecho mencionado en este versículo no está registrado en 2Re 25:1-30.; cap. 52; y su precisión es una garantía considerable de su exactitud. Los príncipes son cuatro, y dos de ellos tienen adjuntos títulos oficiales. Nergal-sharezer es la forma hebraizada de Nirgal-sarra-ucur, es decir, «»Nirgal (o Nergal), protege (o quizás, ha creado) al rey»»— el nombre, como a menudo, es una oración. Samgar-nebo es probablemente una modificación de Sumgir-nabu, «»Ten piedad, Nebo»», pero aún no se ha encontrado en las inscripciones. Sarsechim tiene la apariencia de ser corrupto; la primera parte, sin embargo, puede, quizás, ser el babilónico para «»rey»» («»príncipe»» en hebreo). Rab-saris tiene un significado en hebreo: «»jefe de los eunucos»», pero las analogías de «»Rab-mag»» y «»Rab-shakeh»» sugieren que es simplemente el Forma hebraizada de algún título asirio. En cualquier caso, sería mejor traducir «»el Rab-saris»» y unirlo estrechamente al nombre anterior, siendo Sarsechim mismo el oficial llamado Rab-saris (ver, sin embargo, 2 Reyes 25:13). Rab-mag. Este fue «»uno de los títulos más altos del estado»» (G. Smith). La etimología de la segunda mitad de la frase es incierta; porque la conexión de «»mag»» con «»Magi»» es un error que ha sido expuesto por el Dr. Schrader, en su trabajo, ‘Die Keilinschriften und das Alte Testament’ (del cual se anuncia una traducción). La forma nativa del nombre puede ser rubu emga (Schrader) o rubu makhe (Friedr. Delitzsch), y el título completo significará «»sumo sacerdote»» o » «jefe de los hechiceros»». «»El Rab-mag»» sería más preciso, y el título debería adjuntarse al nombre anterior, Nergal-sharezer. De hecho, un Nirgal-sarra-ucur, que ocupó el cargo de rubu emga, se menciona en las inscripciones cuneiformes, y podemos conjeturar plausiblemente que él es la persona aquí mencionada entre los » «príncipes». Más tarde fue elevado al trono por los conspiradores que asesinaron a Evil-merodac, el hijo de Nabucodonosor (más conocido como Neriglissar). Es singular que se mencionen aquí dos Nergal-sharezers; posiblemente la primera mención se deba a un error. Los nombres son apenas reconocibles en la Septuaginta. Los «»príncipes»» ocuparon su puesto en la puerta central. La «»brecha»» de la que se habla en 2Re 25:2 permitió a los babilonios ocupar toda la ciudad baja hasta el al noreste de Sión. La «»puerta del medio»» probablemente separaba estas dos partes de Jerusalén, y los que allí estaban apostados comandaban el templo y la ciudadela.
Jeremías 39:4
Aquí comienza el segundo paréntesis, para leerse aparte de la narración principal, aunque más corta (ver introducción al capítulo). Observe en otra parte del Libro de Jeremías que los eventos conocidos de otras fuentes solo se mencionan brevemente (comp. Jeremías 29:2; Jeremías 32:1-5; Jeremías 34:1 , Jeremías 34:7; Jeremías 35:11 Jeremías 37:5); ver 2 Reyes 25:4-12.
Jeremías 39:9
Nebuzar-adan; ie Nabu -zira-iddina, «»Nebo dio una semilla.»
Jeremías 39:13
Nebusasban. El nombre aparece en una lista de nombres propios, bajo la forma Nabu-sizibanni, «»¡Nebo, rescátame!»» Es notable que se dé un nombre diferente a los Rab-saris en Jeremías 39:3; y no es irrazonable la conjetura de que Sarsechim es una corrupción de la última parte del nombre Nebushasban. En Jer 39:3, la Septuaginta tiene Nabusachar en lugar de Sarsequim (otras copias dicen Nabusarsechim).
Jeremías 39:14
Gedalías, cuyo padre ya se había hecho amigo del profeta en una ocasión grave (Jer 26,24), y que, según Jeremías 40:5, había sido designado (aunque él mismo era judío) babilonio «»gobernador de las ciudades de Judá»», se le ordena llevarlo (Jeremías) casa, o más bien, a la casa; obviamente se refiere a alguna casa cercana, ya sea la vivienda temporal de Gedalías o el palacio real. Esta declaración está en conflicto (ver introducción) con la de Jeremías 40:1-5, pero solo en cuanto al tiempo en que Jeremías fue liberado. Esta última narrativa, por ser más explícita, merece la preferencia. Así habitó Jeremías entre el pueblo; ie podía entrar y salir cuando quisiera.
Jeremías 39:15-18
Aquí se introduce una profecía para Ebed-melec, la cual, aunque pronunciada previamente (ver Jer 38:1-28.), no podría haber sido mencionado antes sin romper la secuencia de eventos. Para vino, podríamos traducir había venido.
Jer 39:16
Ve y habla. Se suponía que Ebed-melec entraba en el atrio de la guardia, para que Jeremías pudiera comunicarse con él.
Jer 39:18
Por presa tuya. La misma frase notable en Jer 21:9 Jer 38:2.
HOMILÉTICA
Jer 39:1, Jeremías 39:2
(Ver homilía sobre Jer 52:4 -70
Jer 39: 4-7
(Ver homilía en Jeremías 52:8-11.)
Jeremías 39:8-10
(Ver homilía en Jer 52:8-16.)
Jeremías 39:11, Jeremías 39:12
Un profeta que se hace amigo de un rey pagano.
Los rumores de Jeremías los esfuerzos para inducir a los judíos a someterse al poder babilónico deben haber sido dolieron los oídos de Nabucodonosor, y lo indujeron a considerar al profeta con favor. Si su compañero; compatriotas consideraban a Jeremías un traidor, era natural que los caldeos pensaran que estaba de su lado. Ambas partes ignoraban los motivos y propósitos del profeta, que eran tan patriotas como prudentes. Pero, aunque tal vez por una opinión indebida de su amistad con ellos, los invasores hicieron un verdadero servicio a Jeremías, y eso fue bueno por sí mismo.
I. DIOS SERES LIBERACIÓN A SU HIJOS EN SU MAYOR PELIGRO. Jeremías era un prisionero. Jerusalén fue entregada al saqueo de una soldadesca sin ley. Luego vino la fuga del profeta.
II. DIOS PUEDE UTILIZAR EL MÁS IMPOSIBLE MEDIOS COMO INSTRUMENTOS DE strong> SU GRACIA. Él usa medios, liberando a través de la acción de hombres anulados por su providencia. Tal es su sabio y poderoso dominio, que feroces déspotas pueden ser sus ángeles y ministros de gracia.
III. EL PLAGUE > DE JUICIO PARA EL MALADO PUEDE SER EL BRAZO DE LIBERACIÓN A EL PUEBLO DE DIOS. Nabucodonosor era el temible enemigo cuyo acercamiento había sido presagiado como el advenimiento del juicio y la ruina de la ciudad culpable de Jerusalén. Este hombre era el amigo y libertador de Jeremías. Así que el terrible juicio al final del mundo será, para el cristiano, la ocasión de la «salvación lista para ser revelada en el último tiempo». .
IV. UN PAGANO PUEDE SER UN EJEMPLO DE HUMANIDAD PARA HOMBRES QUIEN PROFESAN LA ALTA RELIGION. No hay crueldad tan amarga como la de las personas que se dicen ilustradas y religiosas. Esta es la crueldad más refinada y despiadada. Corruptio optimi pessima. Por otro lado, con todo lo que es brutal y anárquico, puede haber una bondad genuina y poco sofisticada entre los hombres que están en una gran oscuridad moral y religiosa. Demos gracias a Dios que no se ha dejado sin testimonio en la conciencia aun de un Nabucodonosor.
V. SI UN PAGANO EL FAVOR DEL REY EL ES VALIOSO, CÓMO DEBEMOS NOSOTROS ESTIMAR LA BENDICIÓN DE EL FAVOR DE EL DIVINO REY? Si Jeremías aprovechó el patrocinio de Nabucodonosor, ¿qué será la gracia de Cristo para nosotros? Si el profeta encontró alivio y consuelo ante la llegada del monarca babilónico, ¿qué mayor bien les espera a aquellos que «contemplarán al Rey en su hermosura»? Jeremías fue protegido por Nabucodonosor, pero no confió en el monarca humano. La única confianza segura está en el único Príncipe y Salvador verdadero.
Jeremías 39:15-18
Salvados por causa de la fe.
I. EL HOMBRE.
1. Es un etíope. «»Dios no hace acepción de personas».» Este hombre, con su nacionalidad pagana, su semblante negro y su estado humillado, es seleccionado para la liberación en la destrucción general, porque en él se encuentra la condición espiritual correcta , mientras perecen los hombres con la sangre pura de Abraham en sus venas. No tenemos que esperar a que San Pablo nos enseñe la amplitud de la gracia de Dios y la espiritualidad de sus exigencias.
2. Es un servidor de la corte. Había cristianos en la casa de César. El favor de un rey no sustituye la gracia de Dios. Ebed-Melec sintió que necesitaba más que la protección de la guardia real, incluso cuando todo estaba bien en el mundo exterior.
3. Está solo. Está solo en su fe. Tanto más real y vital debe ser su fe. Está solo en su recompensa. A este hombre se le concede un mensaje especial y una promesa especial. Dios no pasa por alto a ningún siervo suyo solitario. Toda religión es individual: fe individual, gracia individual.
II. LA FE. Ebed-Melec se había hecho amigo de Jeremías. Sin embargo, es notable que este hecho no se mencione aquí. Su acto de bondad por sí solo no habría sido suficiente para asegurarle una promesa Divina de seguridad especial. Pero el acto demostró fe. Se da a entender que Ebed-Melec se hizo amigo de Jeremías porque tenía fe en Dios y, por lo tanto, reconoció el mensaje divino del profeta y aceptó la verdad del mismo. Somos salvos a causa de nuestra fe. La fe debe mostrarse en hechos o está muerta y sin valor. Pero la confianza personal en Dios y en Cristo es la condición única y universal por la que se concede la misericordia de Dios.
III. LA RECOMPENSA . Ebed-Melec se salvará del naufragio general del estado judío. Su presencia en la escena de la destrucción realzará su sentido del carácter providencial de su escape. Todos debemos rebelarnos contra la cruel doctrina de Tomás de Aquino, que uno de los elementos del gozo de los redimidos en el cielo será la contemplación de las agonías de los perdidos. Sin embargo, haber escapado de un terrible destino que se nos ha acercado mucho es motivo de mayor alegría que no haber conocido nunca el peligro. Esta es la condición del cristiano. Sólo puede tener par en testimonio no el sufrimiento de los demás. Pero tiene un gran motivo de agradecimiento cuando ve lo cerca que estuvo de la ruina, y cómo Dios lo ha arrancado como un tizón del fuego.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 39:9, Jeremías 39:10 Los pobres mejor que los ricos.</p
Yo. EN QUÉ SENTIDO ELLOS ERAN TAN.
1. Se salvaron debido a su insignificancia.
2. Compadecidos por su impotencia y privaciones.
3. Su condición difícilmente podría ser alterada de otra manera que no sea para mejor.
II. DE QUÉ ESTOS ERAN EL TIPO.
1. Representan a los mansos que heredan la tierra, ya los pobres de espíritu a quienes pertenece el reino de los cielos. Cristo el Conquistador los enriquecerá.
2. Su fortuna representaba la ley de inversión en el reino de Dios. Los primeros serán los últimos, y los últimos los primeros; pero no universalmente. «Muchos primeros», etc. Los siervos de Cristo serán los más numerosos entre los pobres y los despreciados. Serán reconocidos y honrados por él, cuando otros sean avergonzados. Pero no será su pobreza, sino las virtudes de su pobreza, las que serán recompensadas. Los que se saben pobres recibirán todas las cosas de sus manos (cf. Ap 3,17, Ap 3:18).—M.
Jer 39:11-14
(de. Jeremías 40:1-6).
Siervo de Dios librado del juicio de los transgresores.
Todos los procedimientos en relación con la liberación de Jeremías son sorprendentes y dignos de mención. Es un príncipe pagano a cuyo cuidado y respeto debe su liberación, cuando su propio pueblo lo ha tratado con tanta crueldad. Muy evidente es la mano de Dios «»disponiendo los corazones de los príncipes»» y haciendo «»que todas las cosas cooperen para el bien de los que le aman».
I. EL CASO EXCEPCIONAL de JEREMIAH MOSTRÓ QUE, EN strong> EL MEDIO DE EL MÁS TERRIBLE CALAMIDADES, DIOS ES LIBRE PARA OBRA FUERA EL PACÍFICO TERMINA Y GRACIOSO RECOMPENSAS DE SU REINO. No era más que uno entre toda la nación, y fácilmente podría haber sido pasado por alto. De hecho, su compasiva hermandad casi había destruido la ventaja tan especialmente diseñada para él. Una interposición como esta, tan marcada y resuelta, tenía un origen evidentemente sobrenatural, y tenía un carácter moral o espiritual. Si su bienestar podía ser atendido con tanta minuciosidad y cuidado en medio de circunstancias tan desgarradoras y ampliamente desastrosas, todos los cambios políticos que estaban teniendo lugar entonces debían haber sido una parte del orden moral del mundo, y bajo el superintendencia directa de Dios. En medio del juicio recuerda y persigue sus planes misericordiosos. La hora más oscura de la historia de una nación o de un individuo está cargada de ministerios de luz, y los juicios más terribles no interfieren con la persistente voluntad de Dios de salvar y bendecir a la humanidad. ¡Y qué bien ajustados y delicadamente equilibrados son los merecimientos de santos y transgresores!
II. ALGUNOS DE LOS PROPÓSITOS PARA SER SERVIDO POR ESTO PROVIDENCIA.
1. Mostró que la calamidad no surgió de una mera necesidad o accidente de las circunstancias. Hasta el pagano Nabucodonosor aprendió eso.
2. Se aseguró la guía espiritual y el consuelo para los que quedaron atrás.
3. Jeremías aprendió a percibir y obedecer la voluntad Divina en cuanto a su futuro. Sus salidas desde Jerusalén demostraron cuán necesaria era la lección.
4. Dios encomendó su amor a su siervo haciendo que el bien le sucediera en el mal general del tiempo.
5. La reverencia a Dios y la consideración hacia su profeta mostrada por los príncipes paganos avergonzó la incredulidad y la desobediencia del pueblo elegido.—M.
Jer 39:14
Y habitó entre el pueblo.
En cómo muchos aspectos fue Jeremías un tipo de Cristo! Y precisamente en estos puntos fue un ejemplo para el obrero espiritual y el predicador cristiano.
I. LA POSICIÓN DE EL VERDADERO PASTOR.
1. ¡Qué miserablemente anómalo, un pastor sin rebaño, o viviendo lejos de ellos! Algo anda mal con uno u otro cuando permanecen separados. Sólo de vez en cuando, y por breves períodos, la soledad puede ser el lugar del deber.
2. La curación de las almas sólo puede ser seguida con éxito por una relación constante con ellas. La experiencia, la simpatía y la influencia moral adquiridas por el ministro en medio de su rebaño le serán de gran utilidad para indicarle qué enseñar y preparar para ello una recepción favorable.
II. EL ESPÍRITU DE EL VERDADERO PASTOR.
1. Ausencia de ambición. Las promesas de los caldeos eran mucho más brillantes que el futuro que probablemente les esperaba en Palestina. No era comodidad, emolumento mundano o progreso personal lo que buscaba. Al igual que Moisés, escogió «»preferir sufrir aflicción con el pueblo de Dios, que gozar temporalmente de los deleites del pecado»» (Heb 11: 25).
2. Simpatía con las miserias y necesidades espirituales de los hombres. Los intereses del reino Divino estarían mejor servidos si se quedara en casa. Aquí estaba el trabajo listo para su mano, y no se atrevía a dejarlo. El siervo de Dios tiene «»que predicar como un moribundo a los moribundos.»
3. Verdadero patriotismo. ¡Qué cariño tan intenso tenía por la tierra de sus padres! Esto estaba en el centro mismo de la religión del antiguo judío. Todas las promesas de Dios y las realizaciones de su reino en la tierra parecían estar asociadas con Tierra Santa. Este sentimiento ha sido universalizado y personalizado por el Espíritu de Jesús. «»Nuestro tipo»» debe tener nuestro cuidado y oraciones constantes. «»El entusiasmo por la humanidad»» debe apoyar e inspirar al trabajador espiritual.—M.
Jer 39:15-18
Recompensa de la fe.
I. EN SER RECONOCIDO.
1. El carácter de su trabajo reconocido. Jeremías debe hablar en el Nombre de «»el Dios de Israel,«» como si dijera que de ahora en adelante Ebed-Melec debe ser considerado como un verdadero israelita, con su destino atado arriba con el pueblo de Dios. Lo que hizo no se atribuye a una mera compasión pasajera, sino a fe: «»Has puesto tu confianza en mí, dice el Señor».» Así Dios percibe los motivos secretos de las acciones. p>
2. En ser mayor y especialmente ejercitado. Se da una dirección definida a la atención de Ebed-Melec, y se le anima a esperar el cumplimiento de las palabras pronunciadas por Jeremías. Como confirmación adicional de su participación en los eventos divinos que están a punto de ocurrir, se le asegura su seguridad personal, una seguridad que todavía es sólo cuestión de fe y no de vista. Una de las pruebas más seguras de que Dios reconoce la verdadera fe es que se la prueba y se ejerce de esta manera. Los hombres sin fe pueden ser dejados solos; pero el creyente, aunque su fe sea como un grano de mostaza, será tomado por la providencia y la gracia de Dios, y conducido «de fe en fe». confianza y la custodia de sus misterios. «»Señor, auméntanos la fe».»
II. EN SER VERIFICADO .
1. El creyente verá el cumplimiento de lo que ha creído. Será honrado al ser hecho testigo de la verdad de Dios. Se revelarán las tendencias morales y las consumaciones espirituales que componen el reino de Dios en el mundo. La experiencia ilustrará y confirmará la fe, y la fe interpretará la experiencia y la hará espiritualmente provechosa.
2. Él mismo será salvo del destino de los impíos. Esta es «»la recompensa física y palpable de la fe»», pero también es una que puede abrir el camino a la futura bienaventuranza espiritual. Ebed-Melec obviamente se salva, no solo del sufrimiento del exilio, sino también de las influencias degradantes del mismo, y el rechazo de las bendiciones del pacto que, en tantos casos, involucra. Aquellos que «reciben a un profeta, recibirán recompensa de profeta».»—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 39:1-8 La retribución de Dios.
¡Qué acumulación de ayes presentan los ocho versículos con los que se abre este capítulo! Que el pensamiento se detenga en las diversas afirmaciones hechas aquí, y que la imaginación trate de darse cuenta de lo que debieron significar para aquellos sobre quienes cayeron las calamidades de las que hablan; y se verá, con una luz vívida y espeluznante, que la retribución de Dios sobre el pecado y los pecadores no ha sido en el pasado una mera amenaza vacía, y conducirá a la saludable sugerencia, tan cuestionada ahora, de que Dios amenazó con una retribución similar en el futuro. el futuro tampoco es una amenaza vacía. Cuán irrazonable, frente a hechos históricos como los que se mencionan aquí, y frente a hechos reales de hoy en día en los que se ve un sufrimiento terrible y una calamidad terrible que se apoderan de los malhechores, dudar de que Dios hará lo mismo nuevamente en caso de que surja la necesidad. ! Pero, sin embargo, muchos dudan y niegan las enseñanzas de la Palabra de Dios sobre este asunto. Tenga en cuenta, por lo tanto:
I. LOS FUNDAMENTOS SOBRE CUALES ESTA VERDAD ESTÁ CUESTIONADA. Son como estos:
1. La muerte acaba con todo. ¿Pero quién puede probar esto? ¿Por qué es menos posible que vivamos en otra condición que haber nacido en la que ahora estamos? La resurrección no es antecedentemente más increíble que la creación.
2. Dios demasiado misericordioso. ¿Pero es él? ¿No hace o sufre que le hagan cosas terribles ahora?
3. La retribución viene en este mundo. En parte a algunos sí, pero a otros el pecado les parece un largo éxito.
4. La muerte de Cristo expía por todos. Sí, pero ¿en qué sentido? Ciertamente no en el sentido de salvarnos del sufrimiento ahora. ¿Por qué, entonces, si las condiciones de la salvación no se cumplen, la expiación ha de valer más en el más allá que ahora?
II. LO PROBABLE MOTIVOS DE ESTA DENEGACIÓN. No la convicción irresistible ni ningún conocimiento satisfactorio de la falsedad de lo que se niega, sino tales como estas:
1. El deseo que la doctrina niega no debe ser verdad. ¡Cuántas veces en cuestiones como éstas el deseo es padre del pensamiento! Nuestras opiniones siguen la línea de nuestro interés.
2. La creencia de que la doctrina hace imposible el amor y la confianza de los hombres en Dios. Sin duda hay y ha habido exposiciones de esta doctrina que para todas las mentes reflexivas debe tener este efecto. La concepción de que Dios ha creado, por supuesto, a sabiendas, miríadas de almas humanas para pecar y sufrir para siempre es una que debe oscurecer el rostro de Dios para el alma reflexiva. Por qué, se preguntará casi apasionadamente: «¿Por qué, si fuera tanto mejor que no hubieran nacido nunca, si hubieran nacido?» Es «él, el Señor, quien nos hizo, y no nosotros». nosotros mismos.»» Pero no estamos cerrados a tal concepción. Dios «quiere que todos los hombres sean salvos»; sin embargo, ¿a través de qué disciplinas ardientes no tendrá que obligar a que pasen las voluntades perversas y rebeldes de los hombres pecadores antes de que vengan en sí mismos y digan: «Me levantaré»? » etc.?
3. Ateo, agnóstico o materialista. Aquellos que vienen bajo tales nombres por igual no les gustará tal doctrina. No simplemente no creerán, sino que protestarán contra ellos.
III. EL ÉXITO, TAL strong> COMO ES ES, QUE ESTAS DENEGACIONES TENGO TENIDO.
1. Han embotado ya veces amortiguado el temor del Señor en muchas almas. Pero:
2. Nunca han podido convencer a nadie de que no habrá juicio por venir. El temor a ello todavía los persigue, la evidencia de ello es demasiado fuerte y clara. el soliloquio de Hamlet, «Ser o no ser, esa es la cuestión», etc.; todavía expresa el miedo de los hombres a la muerte. “¡Porque en ese sueño de muerte qué sueños pueden venir!””
3. Es difícil ver algo bueno que se haya hecho, nada más que más o menos malo. Por lo tanto tenga en cuenta—
IV. LA ADVERTENCIA QUE VIENE A EE. UU. DESDE ESTAS DENEGACIONES. Abriga un profundo y santo temor de Dios. Juzguemos a cada uno por nosotros mismos, para que no seamos juzgados por el Señor.—C.
Jer 39: 4-7
Demasiado tarde.
Estos versículos hablan de la huida de Sedequías y su miserable captura por parte de los caldeos. ejército. Imagine la escena. La brecha hecha en la pared. La hora muerta de la noche. La carrera sobre el templo. La masacre allí. La alarma se extiende al palacio. El intento de fuga, antes del amanecer, del rey, sus mujeres y sus hijos. Míralos envueltos, disfrazados, cargados con las cosas preciosas que pudieron arrebatar en la prisa de ese terrible momento, abriéndose paso sigilosamente a lo largo del estrecho callejón entre las paredes, bajando a toda velocidad por el barranco, subiendo por las laderas de Olivet, luego bajando. de nuevo a los llanos de Jericó, donde fueron alcanzados y hechos prisioneros. A Sedequías se le habían dado muchas oportunidades de escapar durante estos últimos meses y antes, pero las había desatendido todas. Por un tiempo, su presente intento pareció tener éxito, pero pronto estuvo en las garras crueles de los caldeos, y luego le sobrevino algo peor de lo que había temido. Intentó escapar, pero demasiado tarde. Esta historia, indescriptiblemente triste como es, tiene muchos paralelos y mucha instrucción. Considere—
I. INSTANCIAS EN DONDE ESTA VEREDICTO DE «»DEMASIADO TARDE«» ES APLICABLE. Son muchos.
1. Escritura. Sin duda que no pocos, cuando el Señor encerró a Noé en el arca, y vieron las nubes que bajaban, la lluvia torrencial y las aguas que subían, se arrepintieron y buscaron seguridad en el arca. Pero entonces, porque habían sido «»alguna vez desobedientes»» (cf. 1Pe 3:19), ya era demasiado tarde. «»Acordaos de la mujer de Lot».» Los israelitas después de su rechazo en Hai; después de su incredulidad de los espías fieles (Núm 14:44). Las palabras de nuestro Señor a Jerusalén: «Pero ahora están escondidas de tus ojos». /a>.). Cf. también «cuando el dueño de la casa se haya levantado y cerrado la puerta», etc.
2. Histórico. Archias, magistrado de Grecia, juerga y fiesta. Complot formado para asesinar. Un amigo envía inteligencia. Llega mientras la fiesta está en marcha. «Cosas serias mañana», dijo el hombre sin sentido. Esa noche lo mataron. La masacre de Glencoe nunca hubiera ocurrido de no haber sido por la tardanza del jefe del clan en su sumisión al gobierno. Una tormenta de nieve lo estorbó cuando por fin partió con este propósito, y el último día de gracia llegó y terminó, y la sumisión del jefe no se había hecho. Siguió la masacre (cf. Macaulay).
3. Y en acontecimientos menos notables de la vida cotidiana común, ¡cuán perpetuamente estamos viendo casos semejantes! Vida escolar desperdiciada, sin inventarla de nuevo. Oportunidades en los negocios, en el hogar, en la Iglesia, perdidas; sobre todo, en cuanto a la vida eterna, e irrecuperable. La marea en los asuntos de los hombres no tomados en la inundación; en lugar de fortuna, los pocos barcos que los hombres han botado yacen naufragados o varados en la orilla. «»¡Demasiado tarde!»» ¡Con qué desilusión y desesperación se dice esto a menudo, y se dirá en el futuro, y con qué verdad también! Por lo tanto nota—
II. LA MISERIA DE ÉL QUIÉN ESTÁ DEMASIADO TARDE. Esto surge de:
1. Vergüenza ante los hombres. No se apiadarán, sino que despreciarán y culparán.
2. Aguijón de conciencia. Sabemos que podría haber sido de otra manera; podríamos haber asegurado lo que hemos dejado ir.
3. Vista de las consecuencias provocadas en nosotros mismos y en los demás por nuestra negligencia.
4. La irrecuperabilidad de lo perdido. Nunca puede ser lo mismo para cualquier alma, no importa qué teoría del futuro podamos tener, si ha desperdiciado oportunidades de gracia y desperdiciado los días de salvación con los que fue bendecido. Este pensamiento, que era «demasiado tarde», fue el «»tormento»» del hombre rico en el infierno al que Dios envió su alma después de la muerte.
III. CÓMO VEN HOMBRES PARA SER TAMBIÉN TARDE? A veces es:
1. La oportunidad desaparece. La marea que debería haberse tomado en la inundación ha comenzado a retroceder.
2. Sin embargo, más a menudo, el poder de la ley del hábito. Las oportunidades pueden ser abundantes, pero el hábito de resistir el llamado a usarlas se ha vuelto fijo y, por lo tanto, es realmente «»demasiado tarde»» para el hombre, incluso cuando podría aprovecharlas para su beneficio. bien. Cantamos—
«»Y mientras la lámpara se alarga para arder, Sí, sin duda; pero lo hará? Si se ha acostumbrado tanto a decir «No» a Dios, ¿es probable que diga en el último turno «Sí»? ¡Arrepentimientos en el lecho de muerte! ¿Existen tales cosas? Lo que determina el destino de un alma no es la muerte, sino esta ley del hábito. Mucho antes de la muerte puede haberse decidido si esa alma se salvará o se perderá. Y puede llegar la muerte, como sucede con los jóvenes, y el asunto no se resuelve, la ley del hábito no ha tenido tiempo de declararse mientras duró la vida en el cuerpo. La ley de la costumbre, no la hora de la muerte, es aquello de lo que más tenemos que esperar y más que temer.
3. El espíritu de juego que está en todos los hombres. La confianza en el azar, la esperanza en la buena suerte, en cuanto a las cosas profanas; la esperanza de una época más conveniente en cuanto a las cosas del alma. Hay este espíritu en todos nosotros. Tiene sus usos, porque hay «»aventuras de fe»» así como también demasiadas aventuras de un tipo muy diferente. Lea esta historia del rey Sedequías y vea cómo se jugó su corona, su reino, su vida, su todo.
IV. SAVAGUARDIAS CONTRA ESTE MAL. Bajo Dios, esta misma ley del hábito de que hemos hablado. Decide, y fortalece tu resolución con la oración, de que no dejarás para mañana lo que debes hacer hoy. Actúa en él, y mañana volverás a actuar en él, y al día siguiente, y así se formará la bendita costumbre de recordar prácticamente que «ahora es el tiempo aceptado», y para ti o por ti el miserable veredicto de «»too late»» nunca deberá pronunciarse.—C.
Jer 39:10
Bienaventurados los pobres.
La invasión de los caldeos, que hizo tanta ruina a príncipes, nobles, y todos los grandes de Judá y Jerusalén tuvieron un efecto mucho más diferente y más feliz en los pobres. La tormenta que derribó el majestuoso árbol dejó intactas las humildes flores que anidaban entre la hierba. Este versículo recuerda:
YO. NUESTRO Señor PALABRAS, «»BENDITOS SOS Vosotros POBRES.»» Los pobres no excitan la ira de los grandes. Son los menos afectados por el cambio exterior. Son tratados con amabilidad cuando los ricos y los grandes son derribados. «Él ha derribado a los poderosos de su asiento, y los ha exaltado», etc. Pero, sobre todo, porque son «»ricos en fe».» Así dijo nuestro Señor; y sólo puede ser que los pobres tengan una convicción imperecedera del amor de Dios, una fe inextinguible en él, que soporten con tanta paciencia los males de su suerte actual. Que esa fe se apague, como lo ha hecho en algunos lugares y generaciones, y. estalló la revolución asesina y la anarquía. Nuestro Señor animó claramente esta creencia en el amor de Dios hacia los pobres. Dijo que su misión era «»predicar el evangelio a los pobres».» En la parábola del hombre rico, Lázaro, por la simple razón de que era pobre, recibiendo aquí, como suele ser la suerte de los pobres, sólo «cosas malas» fueron «»llevadas por los ángeles al seno de Abraham»». en Egipto no pudieron creer en él a causa de la amargura de espíritu que les causó su servidumbre, en el futuro en el seno de algún bendito Abraham lo verá claramente, y entonces sus corazones se volverán hacia Dios en esa fe y amor que son las condiciones de el reino de los cielos, pero que les ha sido escasamente posible aquí. Por eso son bienaventurados los pobres. Pero este versículo también enseña la verdad segura—
II. «»ÉL EL ES ABAJO NECESIDAD MIEDO NO CAÍDA.»» Aquí era bajeza de posición que salvó a los pobres de la tierra. Pero el proverbio es aún más cierto donde la humildad es del corazón y de la mente: ese yugo de Cristo que, si lo tomamos, entonces descansamos, la paz imperturbable del alma, es nuestra recompensa.
III. EL PROVERBIO COMÚN, «»ES ES UN MAL VIENTO QUE SOPLA NO UNO CUALQUIER BUENO.»» La ruina del príncipe fue la riqueza del pobre; la caída de los nobles su levantamiento. Por lo tanto, en nuestras propias tribulaciones recordemos que nunca somos como un blanco al que apuntan las flechas de los juicios de Dios, y en el golpe del cual se cumple su propósito; sino más bien somos los canales de bendición, que por ya través de nosotros fluirán para hacer el bien a otros, tal vez a muchos otros. De. La alegoría de Pablo, la expulsión de la rama natural, el judío, y el injerto de la rama silvestre, el gentil. Y las ilustraciones son innumerables.
IV. LA LEY DE DE DIOS COMPENSACIONES. Si quita por un lado, da por el otro. Estas pobres personas fueron favorecidas.
V. EL PRIMERO BIENAVENTURANZA, «»BIENAVENTURADOS SON LOS POBRES EN ESPÍRITU: PARA,»» etc. Estos pobres tenían tierras en Judea; los pobres de los que habla Cristo recibirán «»el reino de los cielos».» No siempre es cierto que los pobres literales sean tratados de la manera descrita aquí, pero la recompensa de los pobres en espíritu nunca falla. Tienen una arras de ello en el descanso y la paz del alma es suya para disfrutarla ahora en medio de todas las preocupaciones y distracciones de esta vida. Pero nadie se empobrece a sí mismo; él debe ser hecho así. La providencia de Dios envía la pobreza literal, el Espíritu de Dios esa condición espiritual a la que se promete el reino de los cielos. Pero si nos ponemos en las manos de Cristo, rindiéndonos para que se nos trate como a Él le parece bien, él, por su Espíritu, nos llevará a esa mente bendita sin la cual nadie entrará en el reino, pero con la cual ciertamente lo haremos.— C.
Jeremías 39:11-14
Guardianes de iglesia.
1. Estos son generalmente elegidos entre los amigos de la Iglesia, como deben ser los que han de defender y custodiar los intereses de la Iglesia. ¿Quién debe cuidar de la Iglesia sino sus amigos?
2. Pero a veces hombres que no son amigos de la Iglesia se hacen cargo de sus intereses.
3. Y no pocas veces están entre sus mejores servidores, y hacen su trabajo con diligencia y bien.
4. En estos versículos tenemos un ejemplo destacado de esto. Aquí está el feroz, pagano, destructor de Israel, Nabucodonosor, ocupándose seriamente de la seguridad del profeta de Dios, Jeremías. No se trata simplemente de que Dios cierre la boca de los leones, sino que constituye la defensa segura aunque extraña de los leones de su siervo (posterior al versículo 12). «» ¿Saúl también está entre los profetas?» – eso se pensó que era una maravilla. Pero que el monarca caldeo sea el defensor de la fe y la guardia del profeta no es menos extraño.
5. Y ha habido otros casos similares antes y después de este. Vea lo que fue Egipto para José y Moisés, los filisteos para David, los persas para Daniel, Grecia para los judíos en Alejandría, Roma para Pablo; véase también la historia de los lolardos, reformadores, etc. ¡Y cuántas veces en las estrecheces del pueblo de Dios han tenido que confesar que Él les ha suscitado de las fuentes más inverosímiles los ayudantes que han necesitado! «»El pueblo bárbaro nos mostró no poca bondad»» (Hch 28:2),—como hemos visto a veces una criatura débil e indefensa habitando en la misma jaula con bestias fuertes y crueles, y no solo ilesas, sino protegidas por ellas.
6. ¿Cómo se explica todo esto? En este caso de Jeremías, los motivos de Nabucodonosor son claros y comprensibles. Jeremías había hecho todo lo posible por persuadir a sus compatriotas de que se sometieran a Babilonia. Su influencia sería fuerte con los cautivos en Babilonia y útil para su monarca. El rey demostraría que, mientras castigaba a sus enemigos, no se olvidaba de sus amigos. La reverencia y el asombro que Jeremías, tan evidentemente el profeta de Dios, despertó en la mente del monarca. Pero:
7. Fue guardado por Dios. Jeremías no era partidario de Babilonia. Las profecías más terribles contra ella son suyas (cf. Jer 1,1-19.). Ninguna otra explicación que no sea que el cuidado de Dios estaba sobre él puede explicar su favor hacia alguien que habló tan claramente y tan mal acerca de ellos. Y su paciencia es más notable cuando recordamos el carácter orgulloso, cruel y arrogante del monarca a quien Jeremías desafió así, por así decirlo.
8. Muchas y muy útiles son las lecciones de hechos como estos. Enemigos Dios puede hacer nuestros amigos, peligros nuestros protectores; y porque «la porción del Señor es su pueblo», su voluntad es siempre hacerles bien. Liberaciones como estas están diseñadas para presagiar nuestra liberación final y perfecta, y para profundizar nuestra confianza con respecto a ella.—C.
Jer 39:15-18
Si servíais a los santos.
» «Dios», dice el escritor de la Epístola a los Hebreos, «no es injusto para olvidar» tal ministerio. Es una expresión fuerte, y parece implicar que Dios sería injusto si se olvidara. Aquí en la historia de Ebed-Melec, tenemos un ejemplo del ministerio gratificante de Dios a sus santos. Para lo que hizo Ebed-Melec, cf. Jeremías 38:7, etc. Para su recompensa, véanse estos versículos (15-18). Considere:
I. ESTAS RECOMPENSAS. Ellos son:
1. Un hecho. ¡Cuántos ejemplos hay!—la viuda de Sarepta; la mujer sunamita; Dorcas; los amigos de Paul, Onesiphorns, etc.; Jonatán; María de Betania; Ciro y la nación persa, por su bondad hacia Israel; el pueblo de Malta (Hch 28,1-31.); nuestro propio país, por ofrecer asilo a holandeses y hugonotes perseguidos. Y, además de tales casos, hay repetidas declaraciones en el mismo sentido: «»Bendeciré a los que te bendigan»» «»Prosperarán los que te aman»» La copa de agua fría dada en nombre de un discípulo «»De ningún modo perderá su recompensa.»» «»El que reciba a un niño como este en mi Nombre, a mí me recibe.»
2. Muy bien. (Cf. ilustraciones dadas.) ¡Cuán comparativamente pequeño fue el ministerio! ¡Qué taza de agua fría como! sin embargo, ¡cuán grande la recompensa! ¡Cuánto debe este país, en su comercio, su carácter, su fama, a su ministerio a los santos de Dios! Mucha gente denuncia a Cromwell por la mayoría de las cosas que hizo, pero todos aplauden su interferencia con los malditos papistas en nombre de los valdenses perseguidos. Los grandes versos de Milton, «Venga, oh Señor, a tus santos masacrados», etc.; haber inmortalizado esa hazaña como se merecía. De hecho no; «»Dios no es injusto para olvidar»,» sino que es muy misericordioso para recordar, todos esos ministerios.
3. Variado. A veces, la recompensa se da en el momento, en una bendición tangible y material. A veces tal recompensa se demora, pero llega después en su totalidad. A veces no viene aquí en absoluto como recompensa externa, sino como gozo y paz espirituales: sol en el alma, aprobación de la conciencia, alegría del corazón, confirmación en el bien. Pero para todos, y sobre todo, en la eternidad. «»Esa es la gran temporada de cosecha de obras santas y benignas».» «Serán recompensados en la resurrección de los justos».» Pero:
4. Siempre seguro. Serán remunerados. Ninguna de esa buena semilla caerá en otra que no sea buena tierra, ni dará otro fruto que abundante y benéfico. El pequeño obsequio «»de ningún modo» II. SUS MOTIVOS. Algunos de ellos probablemente sean como estos:
1. Por el bien del Señor. Tales ministerios demuestran la presencia en el corazón de lo que él más valora: el amor. Muestran «algún bien para con Dios el Señor». Deleitan el corazón del Padre, y su sonrisa no puede ocultarse ni su mano retraerse de la bendición.
2. Por amor de los que así ministran, como lo hizo Ebed-Melec. Dios les recompensa porque así se han comprometido del lado de la justicia, y les animará.
3. Por el bien de aquellos a quienes se ministra. Dios bendiciendo a sus amigos tiende a levantar amigos para ellos, ya que a menudo lo necesitan. “Iremos contigo, porque vemos que el Señor está contigo.”
4. Por el bien de la verdad y la justicia en general. Dios, con tales recompensas, pone de manifiesto de qué lado está. Así él anima a su pueblo, consterna a sus adversarios, decide al vacilante, y así avanza la buena causa en el mundo.
III. SU ADMONICIÓN. Sigan el ejemplo del Señor; no túolvides a aquellos que han defendido la verdad y el derecho. Simpatizar con, aplaudir, defender tal. Sed vosotros mismos. ¿Hubieras hecho como Ebed-Melec? ¿Lo haces cuando el muchacho o la muchacha cristiana es abucheado por camaradas impíos, en la escuela, en la oficina, en la tienda, en la cocina? «»¡Levántense, levántense, por Jesús!»»—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 39:1-8
Asedio y salvajismo.</p
Yo. LA II. EL SALBAJERÍA CONECTADO CON LA CAPTURA. Este salvajismo es un punto a estudiar para arrojar luz sobre las antiguas civilizaciones. Nadie pensó, podemos decir con seguridad, ni siquiera los mismos profetas, que había algo extraño en toda esta destrucción. El salvajismo era la consecuencia aceptada de un asedio exitoso. Jehová usó a estos soldados caldeos como instrumentos, pero tenían que actuar de acuerdo con su individualidad. Un ejército romano no se habría comportado mejor. De hecho, la humanidad en guerra es una idea cristiana. Por paradójico que parezca, Dios estaba obrando a través del mismo salvajismo de esta guerra para destruir toda guerra. Los hombres lucharán; fomentarán la discordia y acumularán grandes ejércitos; pero es la gloria de Dios sacar el bien de todos los conflictos. Cuando el reinado del Príncipe de paz haya llegado en plenitud, entonces veremos, como ahora no podemos ver, el bien que los hombres han hecho, inconscientemente, mediante la guerra. Estamos engañados ahora porque no podemos alejarnos de nuestros pensamientos de destrucción física y sufrimiento.
III. EL DESTINO DE SEDEQUIAS. Provocado tanto por su propia indecisión como por las manos salvajes de los caldeos. Si estos versículos estuvieran solos, no deberíamos saber esto; pero lo sabemos por el registro anterior, de los tratos de Jeremías con él.—Y.
Jeremías 39:10
Los pobres del pueblo.
I. CÓMO EL HABÍAN LLEGADO A ESTA POSICIÓN. La pobreza es, por supuesto, un mal que tiene muchas causas, y ninguna falacia es mayor que la de señalar una causa por alguna razón particular y luego tratarla como si fuera la única causa. Sin embargo, es necesario que en este lugar se recuerde la injusticia de los ricos hacia los pobres. El hecho de que haya proverbios relacionados con este punto muestra que tal opresión no era infrecuente. «»El que oprime al pobre para aumentar sus riquezas, y el que da al rico, ciertamente pasará necesidad»» (Pro 22:16; Pro 28:15). Y ahora estos opresores habían atraído hacia ellos el ojo deseoso de Babilonia. ¿Por qué se llevaron a los ricos y dejaron a los pobres? La razón principal era que realzaban el triunfo, porque cuando eran despojados eran tan pobres como los más pobres, y el contraste entre su estado anterior y el presente hablaba por sí mismo. Entonces, también, hay algo en considerar a los ricos como parte de sus riquezas. Así, los ricos y los pobres se unen en un gran acto judicial, y se les hace sentir a los ricos que, al final, los pobres están realmente mejor de lo que están.
II. LAS VENTAJAS DE POBREZA. La pobreza suele presentar tales desventajas en la superficie, y tanto exige simpatía y ayuda, que casi parece una ironía hablar de sus ventajas. Y sin embargo, si existen tales ventajas, es muy necesario considerarlas para hacer algo para prevenir la envidia, el dolor y la perplejidad. Lo mismo que con las ventajas de la riqueza exterior, así sucede con las desventajas de la pobreza exterior; ninguno va muy profundo. En el momento del despojo, el pobre puede mirar con un corazón ligero, en lo que se refiere a la pérdida personal. Probablemente el pobre pueblo de Israel ahora estaba mejor de lo que había estado durante años. En medio de todos los incendios y saqueos, aquí ya se percibe un buen efecto en el beneficio que se está trabajando para los pobres. Sin contradicción, se puede afirmar que el Jehová del Antiguo Testamento y el Padre de Jesucristo en el Nuevo están igualmente del lado de los pobres. Toda opresión de los pobres, todo trato injusto hacia ellos, todo empleo egoísta de ellos, demostrará al final que los pobres no necesitan perder nada de lo mejor.
III. EL EMPLEO DE LOS POBRES. Estaban ocupados en lo que era de mayor importancia para ellos. Se les dieron viñedos y campos, cosas de las que todos podían hacer uso; cosas que compensarían su trabajo y les darían la oportunidad de acumular una riqueza realmente honorable. Si Nebuzar-Adán les hubiera dado algo del botín, no habría sido tan útil como lo que realmente les dio. El hombre está más cerca de la plenitud pura e inmaculada de la naturaleza cuando cultiva la tierra.—Y.
Jeremías 39:11-14
La seguridad del profeta de Dios.
Yo. LA MANERA EN QUÉ ES ES SEGURO. No hay obra de milagro, aunque el milagro estaba disponible si hubiera sido necesario. Pero las fuerzas naturales estaban llevando a cabo las intenciones divinas al trabajar por la seguridad del hombre que había sido fiel a su deber. No tenemos información exacta de por qué Nabucodonosor estaba tan interesado en la seguridad del profeta, pero bien podemos suponer que tenía una especie de respeto por un hombre que servía a su Dios tan fielmente. Las noticias de fidelidad, coraje y aguante llegan lejos, cuando sólo uno aquí y allá muestra las cualidades. Además, es muy probable que el rey de Babilonia haya oído hablar de las predicciones de Jeremías; el conocimiento mismo de que tales predicciones existían lo pondría nervioso en su ataque; y cuando el ataque tenía éxito, el mismo cumplimiento de las predicciones producía en él un temor supersticioso de que quien las pronunciara sufriera algún daño. Así vemos cómo el curso de los asuntos humanos, sin ninguna intervención especial, funciona bien para los valientes defensores del derecho.
II. SEGURIDAD EN TALES CIRCUNSTANCIAS. Esto es de gran importancia para notar. Jehová no se preocupó de preservar la vida de cada profeta de un final violento. Sus profetas, a veces, tenían que confiar en él hasta la muerte, y profetizar incluso cuando era seguro que la profecía sería seguida por un golpe mortal. Jeremías fue preservado a salvo en este momento, no tanto por su propio bien, sino por el efecto que su preservación tendría en la mente de los demás. Se prestó especial atención a su seguridad en el momento en que se estaba produciendo una destrucción desenfrenada. Así, su misma preservación fue en sí misma una profecía. Y es tanto más notable porque el mismo Jeremías tuvo, en su momento, que hacer predicciones contra Babilonia. Por qué algunos de los siervos de Dios viven vidas largas y otros cortas no es un asunto fortuito; siempre hay una razón, si pudiéramos verla, y a veces, como en este caso, hay un rayo de luz sobre la razón.
III. EL DESTINO DEL PROFETA. La orden de Nabucodonosor fue que debía ser tratado como deseaba. Leemos que al final «moró entre el pueblo». Por lo tanto, podemos concluir que este era su deseo. ¿Y dónde podría estar mejor un profeta? Especialmente si anduvo entre los pobres del pueblo, trabajando en sus viñedos y campos, y trató de inspirarlos con las promesas de tiempos mejores. «»Habitando entre el pueblo»» es una expresión muy sugerente cuando se aplica a un hombre como Jeremías, su oficio, su carácter, su experiencia, siendo tales como eran. El pueblo sabía que vivía entre ellos por su propia libre elección, prefiriendo compartir sus penurias y pobrezas. Por lo que podemos ver, pudo haber disfrutado de los lujos de Babilonia; pero, ¿qué eran estas para un hombre como él?—Y.
Jer 39:15-18
La seguridad de Ebed-Melec, y su secreto.
I. EBED–MELECH PELIGRO. Era un funcionario de la corte y, como todos los demás relacionados con la corte, corría más peligro que si hubiera sido simplemente uno más entre la multitud. Él parece haber tenido el favor del rey, y todo eso sería sofocado por los enemigos por excitar al rey a una resistencia continua. Es decir, así le parecería a Ebed-Melec; pues, ¿por qué habría de suponer que alguien se interesara tanto en él como para describir sus hechos exactamente a los caldeos?
II. EBED– SEGURIDAD DE MELECH.
1. La utilidad de Jeremías incluso como prisionero. Jeremías no puede salir entre la gente, pero hay suficiente mitigación de su encarcelamiento para que sea útil a un hombre. Incluso en las prisiones, los siervos de Dios encuentran oportunidades de hacer un buen trabajo para él, así escribe Bunyan en su ‘Progreso del peregrino’. Con peculiar alegría, Jeremías debe haber entregado tal mensaje a alguien que había sido tan bondadoso con él. En esto, también, podemos rastrear un arreglo Divino. Seguramente el deleite de Dios es dar alegrías peculiares a los que son diligentes en hacer su voluntad.
2. Las palabras de esperanza siempre son posibles para las personas. Ya no hay ninguna posibilidad para la nación; como nación debe ser esparcida y saqueada; pero cada individuo es tratado de acuerdo a sus merecimientos. No hay razón para suponer que Jeremías y Ebed-Melec fueron las únicas personas con quienes Dios fue especialmente misericordioso; era necesario mencionarlos; pero en todas las edades ha habido muchas providencias especiales no mencionadas.
III. EL SECRETO DE EBED–SEGURIDAD DE MELECH. Había puesto su confianza en Jehová. ¿Qué significa esto, ya que también se le describe con miedo? Suponemos que la referencia es a su liberación del profeta de la mazmorra. Realmente estaba ejerciendo una fe en Dios más de lo que era consciente en ese momento. Al extender su mano para rescatar al profeta, se había subido a la roca de su propia seguridad. En otras palabras, había mostrado su fe por sus obras. Una voz de lo invisible había hablado y le había dicho que sacara a Jeremías del calabozo, y su acción consecuente tenía en sí la esencia de la fe; porque obedeció esta voz de lo invisible. Dios ve la fe donde nosotros, con nuestras inclinaciones, muy a menudo no podríamos discernirla.—Y.
«
El pecador más vil puede volver».»