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EXPOSICIÓN
Nada digno de relación parece haberle sucedido a Jeremías hasta el último período del reinado de Sedequías. Los dos primeros versículos de este capítulo forman la transición. La embajada a Jeremías mencionada en el versículo 3 tuvo lugar después de la retirada temporal de los caldeos de Jerusalén.
Jer 37:1
Conías; ie Joaquín (ver en Jer 22:24). A quien Nabucodonosor… hizo rey. Se hace referencia a Sedequías, no a Joaquín (ver 2 Reyes 24:17).
Jeremías 37: 3
Y envió el rey Sedequías. Esta fue la segunda embajada de Sedequías ante Jeremías. Su petición en la primera ocasión había sido por una profecía; ahora era para una «oración ferviente y eficaz», como la que le pidió la embajada de Ezequías. saiah (Isa 37:6). ¡Pero el asunto iba a ser muy diferente del caso de la invasión de Senaquerib! Jehucal. El mismo hombre aparece en Jeremías 38:1, entre los que provocaron el encarcelamiento de Jeremías. Sofonías. El delegado del sumo sacerdote, mencionado nuevamente en Jeremías 21:1; Jeremías 29:25; Jeremías 52:24.
Jeremías 37:4
Jeremías entraba y salía, etc. Si hubiera estado preso, una embajada de altos funcionarios no podría , con propiedad, le han sido enviados (comp. verso 17; Jer 38:14).
Jer 37:5
Luego el ejército de Faraón, etc.; más bien, Y el ejército de Faraón tenía, etc.; como una descripción más detallada de las circunstancias en las que se envió la embajada. La retirada de los caldeos parecía ofrecer un rayo de esperanza. El faraón al que se refería era el Hophra de los judíos, el Apries de Herodoto, el Uah-ab-ra de los monumentos. Su interferencia fue inútil; de hecho, Hophra fue uno de los reyes egipcios más desafortunados (ver Jeremías 44:30).
Jeremías 37:10
Aunque los judíos hubieran derrotado a todo el ejército caldeo, y quedara pero un grupo de hombres gravemente heridos, éstos en su debilidad serían capacitados para llevar a cabo el seguro propósito de Dios. Pero hombres heridos difícilmente resalta la fuerza del hebreo; la palabra traducida como «»hombres»» es enfática y expresa escasez de números, y la traducida como «»heridos»» es, literalmente, atravesado.
Por temor a, etc.; más bien, debido a.
Jeremías 37:12
Tan pronto como fue posible la comunicación con el mundo exterior, Jeremías aprovechó la oportunidad de ir a su país natal, para obtener una u otra cosa que sólo podía obtener «»allá». La Versión Autorizada dice que su objeto era separarse de allí. Pero
(1) la traducción es lingüísticamente insostenible; y
(2) el objeto asumido es incongruente con las circunstancias y el Carácter de Jeremías, quien no estaba inclinado a buscar seguridad en el aislamiento ni tenía ningún motivo en el presente para hacerlo. La única representación segura es, reclamar su parte de allí. Debe dejarse sin decidir si hubo en ese momento una reasignación de tierras comunales; esta sería, sin embargo, la hipótesis más plausible, si pudiéramos estar seguros de que el presente fue un año sabático. Las palabras adicionales, en medio del pueblo, adquirirían entonces un significado especial. El «»pueblo»» serían los representantes de las familias que tenían el mismo derecho a las asignaciones con Jeremías.
Jer 37 :13
La puerta de Benjamín; ie la puerta mirando hacia el norte hacia Benjamín (comp. Jer 20:2; Jeremías 38:7; Zac 14:10). Parece ser la misma que la puerta de Efraín (2Re 14:13; Neh 8:16). Te apartaste, etc. Quizás una alusión a la declaración de Jeremías (Jer 21:9) que «»el que se pasa a los caldeos… vivirá,»»
Jer 37:15
Los príncipes se enojaron con Jeremías. Como ha señalado Graf, los príncipes, que habían demostrado su respeto por Jeremías en ocasiones anteriores (Jeremías 26:1-24 ; Jer 36:1-32) probablemente había compartido el cautiverio de Joaquín; Los «»príncipes»» de Sedequías serían de un origen y tipo inferior, y estarían listos (como los jueces en el «»terror» francés») para aceptar cualquier cargo contra una persona impopular sin un examen adecuado. La casa de Jonatán el escriba. «»Escriba»,» es decir, uno de los secretarios de estado. La casa de Jonatán parece haber sido especialmente adaptada para una prisión, como muestra el siguiente versículo. Chardin, el viejo viajero, comenta: «»Las prisiones del Este no son edificios públicos erigidos para ese propósito, sino una parte de la casa en la que habitan los jueces penales. Como el gobernador y preboste de una ciudad, o el capitán de la guardia, encarcelan a los acusados en sus propias casas, apartan un cantón de ellos para ese propósito cuando son puestos en estos cargos, y eligen para el carcelero el persona más apropiada que puedan encontrar entre sus domésticos»» (Chardin).
Jer 37:16
A la mazmorra ya las cabañas. La primera palabra indudablemente implica una excavación subterránea. El último es de significado más incierto. Lo más probable es que signifique «»bóvedas»», pero puede significar «»postes curvos»», algo análogo a las existencias (ver en Jeremías 20:2).
Jeremías 37:17
Mientras tanto el ejército caldeo ha vuelto y ha reinvadido la ciudad. Sedequías, en su ansiedad, envía a buscar a Jeremías en privado a su palacio. Serás librado, etc. (comp. Jer 32:3, Jeremías 32:4; Jeremías 34:2, Jeremías 34:3).
Jeremías 37:21
Juzgado de prisión; más bien, atrio de la guardia(como Jeremías 32:2). Un pedazo de pan; literalmente, un círculo (es decir pastel redondo) de pan. Esto se menciona en otra parte en las descripciones de la pobreza (1Sa 2:36; Proverbios 6:26); pero como el antiguo pan oriental no era nuestro delicado pan blanco, era un verdadero «bastón de vida». (‘Viajes’ de Orelli). La calle de los panaderos. Probablemente los diversos oficios estaban confinados a barrios y calles especiales. En El Cairo cada oficio tiene todavía su propio bazar (guarnicioneros, alfombras, ferretería, orfebrería, confitería, etc.).
HOMILÉTICA
Oración sin obediencia.
Aunque Sedequías no prestará atención al mensaje de Dios para él a través de Jeremías, no está menos ansioso por asegurar la intercesión del profeta ante Dios para la liberación de la calamidad que se avecina. El rey ilustra el caso demasiado común de aquellas personas que acudirán a la protección de la religión en problemas, aunque descuiden todas sus obligaciones de santidad y de servicio.
I. RELIGION REQUIERE OBEDIENCIA DIOS VOLUNTAD. No todo está de un lado, Dios nos habla, y nos habla palabras de mando así como palabras de consuelo. Es, por tanto, nuestro deber escuchar y obedecer.
1. La ignorancia no es excusa, si deliberadamente nos negamos a escuchar la verdad. Sedequías y sus siervos no obedecieron porque no «»escucharon»,» es decir, no quisieron escuchar. No somos responsables de fallar por no conocer nuestro deber si no pudiéramos conocerlo. Pero si podíamos, era nuestro deber averiguarlo. El soldado que deja a un lado el despacho de su comandante sin abrir y luego actúa en contra de las órdenes contenidas en él es, por supuesto, tan culpable como si lo hiciera a sabiendas; pues era su deber leer las órdenes que recibía antes de entrar en acción.
2. El ejemplo de los que han hecho mal antes no es excusa. Sedequías siguió el ejemplo de Joacim. Pero él sabía que estaba mal. Había visto el miserable final del reinado de su predecesor. Debería haber recibido una advertencia de esto. Pero los hombres están más inclinados a imitar los crímenes de los malvados que a aprender la lección de su destino.
3. La alta posición no mitiga la culpa, sino que, por el contrario, la agrava. Sedequías guió al pueblo con él en su rechazo del mensaje de Dios a través de Jeremías. Sabía qué influencia ejercía, y debería haber sido más cuidadoso para que no fuera mal utilizada.
II. ORACIÓN SIN OBEDIENCIA ES VANO. Sedequías busca las oraciones de Jeremías, pero en vano. No es necesario, de hecho, que nuestra obediencia sea impecable antes de que Dios escuche una sola oración. Si esta fuera la facilidad, ninguna oración del hombre podría ser escuchada. Pero es un requisito que nos arrepintamos de nuestra desobediencia pasada, y que estemos sinceramente deseosos de obedecer a Dios en el futuro. De lo contrario, nuestra religión puramente egoísta es un insulto a Dios. Además, no podemos esperar cambiar los principios esenciales de la acción de Dios por nuestra oración. Si es su voluntad castigarnos por nuestro pecado, no puede cambiar su voluntad mientras permanezcamos sin cambios en nuestra conducta. Pero cuando nos alejamos del pecado que merece el castigo, es posible que Dios modifique su trato hacia nosotros en respuesta a nuestra oración de sumisión. Por eso es tan necesario que oremos por la intercesión de Cristo. Entonces, aunque nuestra obediencia sea todavía muy imperfecta, si deseamos hacer lo mejor, Cristo es nuestro Representante y la promesa de nuestra obediencia futura, y por lo tanto sus buenos méritos van a rogar a Dios que responda a nuestra oración ofrecida en su Nombre.
Jer 37:9
Autoengaño.
«»No os engañéis a vosotros mismos.»
I. LAS CARACTERÍSTICAS DE AUTO–ENGAÑO. Como seres falibles, rodeados de misterio y, a menudo, acosados por ilusiones, es probable que caigamos en errores inevitables de los que no podemos responsabilizarnos. Hay otros errores que podríamos evitar si tomáramos los medios correctos para determinar los hechos; pero por indiferencia, o por indolencia, o por falta de voluntad para ver una verdad desagradable que ya se sospecha a medias, descuidamos estos medios, y así caemos en una ilusión. Esto es autoengaño.
1. Puede ser consciente y deliberado. La noción misma es paradójica. Pero no somos máquinas lógicas; nuestra creencia es a menudo más inconsistente. Nuestra voluntad y sentimientos tienen gran influencia sobre nuestras convicciones. Rara vez contemplamos las cosas a la luz blanca de la verdad. Y en la medida en que permitamos que nuestra visión sea cegada por la pasión o distorsionada por el prejuicio, podemos engañarnos a nosotros mismos.
2. Este autoengaño puede ser inconsciente. Sin embargo, es culpable si descuidamos voluntariamente los medios de ver las cosas como son. Puede que no sepamos que nos estamos engañando a nosotros mismos. Pero debemos saber que no estamos haciendo todo lo posible para evitar los delirios.
II. LAS OCASIONES DE AUTO–ENGAÑO.
1. Estos se pueden encontrar en la apariencia superficial de los eventos. La apariencia exterior no se corresponde con la verdad interior. La tentación es quedarse satisfecho con la mera apariencia y asumir que es un índice del hecho subyacente. Así, cuando el ejército caldeo se retiró de Jerusalén ante el avance del faraón-Hopbra, Sedequías estaba dispuesto a creer que su rebelión había tenido éxito.
2. Las ocasiones se pueden encontrar en nuestras propias inclinaciones. Sedequías deseaba no volver a ver al ejército caldeo, y «»el deseo fue padre del pensamiento».
3. Pueden encontrarse en nociones preconcebidas. Esperamos que los hechos verifiquen nuestras opiniones, y nos las arreglamos para que lo hagan ignorando lo que no está de acuerdo con ellos y seleccionando para su consideración sólo lo que es favorable. Todo esto puede rastrearse en la historia de los engaños religiosos. La gente se ciega al pensamiento del juicio futuro porque, en la superficie de la vida y en el presente, todo va bien. Están listos para formar su credo de acuerdo con su inclinación, abandonando ideas desagradables como si no existieran verdades oscuras. Van a la Biblia para la confirmación de sus propios «puntos de vista» en lugar de instrucción y, si es necesario, corrección de ellos y, por supuesto, solo tienen ojos para ver los textos que contribuyen a esta confirmación. Nota: Jeremías trató de librar a los judíos del autoengaño. Una revelación Divina es necesaria para salvarnos del autoengaño religioso. La Biblia apunta a este resultado así como a iluminar nuestra ignorancia.
III. EL MAL DE AUTO–ENGAÑO.
1. Es desleal a la verdad. Es nuestro deber no descansar en un engaño. La obligación de veracidad alcanza tanto a nuestro pensar como a nuestro hablar.
2. Es peligroso para nuestras propias almas. Los hechos permanecen inalterables, independientemente de las nociones fantasiosas que podamos tejer sobre ellos, hasta que son completamente irreconocibles, y cuando llegue el momento de la acción, actuarán como son, no como los pensamos. Los descuidados, que se niegan a considerar un juicio futuro, no son menos dóciles a él. Aquellas personas que han buscado refugio en la Iglesia Católica Romana del tormento de la duda no han hecho nada para resolver los hechos que les preocupaban; como el avestruz, que esconde su cabeza en un arbusto, han aquietado su duda alejándose de ella; pero si estaba bien fundada originalmente, debe ser finalmente confirmada para su perdición.
Jeremías 37:10
La irresistible voluntad de Dios.
I. EL HECHO. Los judíos estaban dispuestos a creer que Egipto era rival para Babilonia ya esperar que a través del conflicto de estos dos poderes pudieran recuperar su libertad. Incluso si estaban justificados al pensar así a partir de un cálculo de los recursos materiales de estos grandes imperios, Jeremías les recordó que había que tener en cuenta otras consideraciones antes de poder predecir el resultado. Era la voluntad de Dios que Babilonia conquistara Jerusalén. Por lo tanto, si el ejército caldeo se redujera a un grupo desorganizado de hombres heridos, Jerusalén aún sucumbiría. Los judíos habían descubierto que, mientras eran fieles a Dios, eran fuertes contra las hordas de enemigos. Debían aprender que cuando se habían puesto en contra de Dios, la posición se invertía y el enemigo más débil podía derrocarlos. De modo que era verdad contra ellos, como lo había sido de su parte, que «un pequeño persiga a mil». Ha sido el error de los reyes y de los pueblos dejar fuera de sus cálculos el factor principal de su historia. —olvidar que Dios siempre está obrando su voluntad a través de sus propósitos cruzados. ¿No cometemos el mismo error en nuestra vida privada? Si Dios es todopoderoso, se deduce sin lugar a dudas que debe realizar lo que se propone, aunque a nosotros no nos parezca que hay medios para hacerlo, y aunque no revela los medios ni, en la mayoría de los casos, el fin, llevándolos a cabo «»en lo profundo de lo insondable». minas.»» Aun así, sabemos algunas cosas concernientes a la voluntad de Dios y la forma en que la lleva a cabo; p. ej. quiere siempre lo que es justo y bueno; los eventos materiales están en gran parte fuera de nuestro control y bajo la influencia de la providencia; las influencias morales cuentan mucho en la historia, y estas están directamente afectadas por las relaciones espirituales de Dios con la mente de los hombres.
II. EL RELACIÓN DE ESTE HECHO CON FATALISMO Y AL NECESARIAITISMO.
1. Su relación con el fatalismo. Debe distinguirse del fatalismo materialista, que niega toda voluntad en la naturaleza; del fatalismo pagano, que antepone los decretos de los destinos al poder de los dioses; del fatalismo mahometano, que atribuye todos los acontecimientos a la voluntad de Dios, pero considera que esa voluntad es la elección irrestricta de un déspota irresponsable. El poder irresistible de la providencia como se revela en la Biblia es una voluntad, una voluntad divina, una voluntad santa, que siempre cumple propósitos de justicia, pureza y amor.
2 . La relación de este hecho con el necesarianismo. Si la voluntad de Dios es irresistible, ¿qué lugar hay para nuestra voluntad? ¿No debe estar necesariamente obligado por su voluntad? Esta pregunta surge de confundir dos fases de la voluntad de Dios. La frase «voluntad de Dios» representa dos cosas:
(1) lo que Dios se propone hacer por sí mismo, y
(2) lo que él desea que hagamos.
El primero rige sus acciones, el segundo inspira su Ley. Ahora bien, lo primero es lo irresistible; el segundo es claramente resistible. Todo pecado no es más que la rebelión del hombre contra la voluntad de Dios, es decir, la voluntad de Dios en el segundo sentido: lo que él desea que hagamos. Esto realmente no contradice lo que sabemos de la primera voluntad de Dios, lo que él se propone hacer por sí mismo, porque en su voluntad de acción todopoderosa elige darnos libre albedrío que contiene el poder de resistir su Ley. Aún así, la voluntad de Dios para actuar debe armonizar con su voluntad en su Ley para nuestra conducta. Si resistimos a la segunda voluntad, nos encontraremos en conflicto con la primera, contra la cual toda resistencia es inútil. Por lo tanto, la verdadera sabiduría nos llevará a hacer la voluntad de Dios donde somos libres en relación con ella, para que podamos encontrarnos de acuerdo con la voluntad de Dios donde la oposición significa solo fracaso y ruina.
Jer 37,11-21
Jeremías encarcelado por traidor.
I. LAS CIRCUNSTANCIAS LLEVAN A EL ENCARCELAMIENTO. Cualquiera que sea la interpretación que le demos al pasaje ambiguo que da la razón del intento de Jeremías de salir de Jerusalén (versículo 12), ya sea para escapar de la ciudad o para abandonar un trabajo que parecía infructuoso para trabajar en los distritos del campo. , o tomar posesión en una redistribución de tierras en el año sabático, o reclamar su parte como sacerdote, es difícil absolverlo de toda culpa por permitir que consideraciones personales lo apartaran de lo que debería haber sabido que era su puesto En el mejor de los casos, su conducta estaba abierta a malas interpretaciones. Incluso cuando no queremos hacer nada malo, es nuestro deber evitar la apariencia del mal. Aun así, no debemos ser duros al condenar al profeta. Un siervo de Dios tiene sus derechos humanos naturales y los derechos civiles que comparte con sus conciudadanos. La gente es muy injusta al acusar a los hombres buenos de mundanalidad por ejercer esos derechos, y al suponer que las personas religiosas deben ser culpadas por una conducta interesada que en sí misma es irreprochable y se reconoce como tal entre los hombres en circunstancias ordinarias. Sin embargo, no nos sorprende encontrar al profeta acusado de traición. Con frecuencia había aconsejado la sumisión a Babilonia. Ahora se asumía apresuradamente que él y sus amigos estaban a punto de asegurar su propia huida de los horrores de un asedio abandonando vilmente a sus conciudadanos. Los mejores hombres están sujetos a las acusaciones más viles. El mundo no tiene a ningún hombre libre de sospecha. Cristo fue acusado de un gran crimen. Por lo tanto, debemos aprender paciencia bajo inflicciones similares, recordando que Dios lo sabe todo, y que es mucho mejor sufrir injustamente que ser impune pero culpable. También debemos aprender a evitar el error de los judíos. La gente está demasiado inclinada a dar la peor interpretación a una acción dudosa. «»La caridad no piensa mal».
II. LAS CIRCUNSTANCIAS SIGUIENTES EL ENCARCELAMIENTO. Jeremías había sido tratado con dureza: golpeado por los cortesanos de Sedequías y arrojado a un calabozo. Allí Dios lo encontró (versículo 17), ya que Dios lo visitó repetidamente, en prisión. La obra de su vida no fue detenida por restricciones externas. Eso debe haber sido algún consuelo para el profeta. Un siervo devoto de Dios está más preocupado por su misión que por su comodidad personal. Temiendo que el ejército caldeo regresara en peligro, el débil Sedequías envió y consultó a Jeremías en secreto. La respuesta del profeta fue audaz y clara (versículo 17). Nunca había sido más definido o más conciso. ¡Qué coraje y fidelidad a la verdad para que un prisionero se dirija así a un rey! Habiendo entregado su mensaje, Jeremías procedió a defender su propia causa. ¡Cuántos de nosotros invertimos el orden, poniendo el interés propio primero y desplazando otros intereses a un segundo plano! Jeremías fue escuchado favorablemente por el rey y su condición mejoró considerablemente. No sufrió esta vez por su fidelidad. Es justo señalar que la fidelidad no siempre conduce al martirio. Al final, siempre es más seguro ser valiente y sincero que hacer el papel de cobarde.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 37:2, Jeremías 37:3
(Vide Jeremías 21:1 , Jeremías 21:2.)—M.
Jer 37:5-10
Esperanzas que traicionan.
El rey, continuando en su rebelión contra Dios así como contra Nabucodonosor, invocó la ayuda del Faraón-Necao. Al enterarse de su avance, los caldeos levantaron el sitio, pero sólo para poder derrotar a los egipcios y regresar con mayor fuerza y furor.
I. EL NATURALEZA DE ESTAS ESPERANZAS.
1. Se basan únicamente en medios humanos.
2. Surgen de seguir los dictados de nuestra propia voluntad y sabiduría.
II. CÓMO ELLOS TRAICIONAR.
1. Están llenos de promesas y ganan confianza.
2. Deben fallar,
(1) porque son inadecuados para la necesidad real, y
(2) se oponen a la voluntad de Dios.
3. Ellos arruinan espiritualmente. Nos llevan primero a ignorar y luego a resistir la voluntad de Dios. Sólo en esto está asegurado nuestro bienestar. Porque aunque la primera expresión y exigencia de ello será sombría y severa, su fin para los obedientes es paz y salvación (1Pe 1: 3-9).—M.
Jeremías 37:10
El propósito de Dios independiente de los medios.
La declaración de certeza de los juicios sobre Judá es absoluta. No deben ser evitados por ningún esfuerzo humano o éxito aparente. Los soldados de Caldea, aunque iban a ser heridos («¿»atravesados»» equivalentes a «»muertos»»?), aún servirían para el trabajo que tenían que hacer, y serían resucitados para hacerlo.
I. LA LECCIÓN. Uno doble, a saber:
1. La inevitabilidad de la voluntad Divina, ya sea para destruir o para salvar.
2. La independencia de Dios de los medios humanos. Él puede salvar con «»muchos o con pocos».» Se le declara capaz «»de estas piedras para suscitar hijos a Abraham». de la predicación»» para salvar a muchos, etc.
(1) El pecador en rebelión contra Dios, por grande que sea su éxito exterior y por débil que sea la oposición a él, tiene motivos para miedo. Es algo fácil para su Hacedor aplastarlo. No requerirá una gran instrumentación. Herodes fue comido por los gusanos.
(2) El trabajador cristiano debe regocijarse y animarse. Toda palabra u obra verdadera tendrá su efecto. Debe triunfar, por insignificante que sea su empresa o sus medios.
II. EL TIPO. El ejército fantasmal que iba a «quemar la ciudad con fuego» representa el gran poder de Dios para crear a sus agentes, y simboliza la muerte y resurrección de Cristo. Es el Cristo muerto que resucitó para cumplir la voluntad de Dios en juicio y salvación.—M.
Jer 37:11-16
El siervo de Dios acusado de traición.
Este intento de Jeremías de salir de Jerusalén, cualquiera que haya sido su propósito especial (en cuanto a esto hay una gran diversidad de puntos de vista), fue inmediatamente sospechoso de ser una traición, o, en todo caso, se convirtió en una ocasión para acusar y castigándolo. Sus aseveraciones no fueron escuchadas, pero rápidamente y con mucha ira fue enviado a una prisión repugnante, donde languideció durante muchos días. Esto enseña que—
Yo. LOS QUE SON FIELES strong> A DIOS VOLVERÁ CON FRECUENCIA SER SOSPECHOSO DE LOS PEORES MOTIVOS. El propósito inmediato a cumplir al salir de Jerusalén era bastante inocente, a saber. mero recurso al campo como más seguro que la ciudad, o para tomar posesión de su herencia en Benjamín. No se hizo ningún esfuerzo por ocultarlo, se hizo «en medio del pueblo». Sin embargo, se le acusó de estar a punto de «pasarse [desierto] a los caldeos». las declaraciones del éxito de las armas caldeas y la caída de Judá se atribuyeron a su simpatía por el enemigo. Muchos de los más grandes siervos de Dios han tenido experiencias similares. Cristo mismo fue acusado de las peores intenciones contra la nación judía.
II. CÓMO ES ESTO?
1. Porque la mente natural no logra entender las cosas de Dios. La fuerza motriz o principio central es tan diversa, o los medios empleados son tan peculiares, que no se percibe la real benevolencia de la intención. Cuando los cristianos recuerdan lo difícil que es incluso para ellos mismos justificar los caminos de Dios, deben esperar que otros a los que no se les ha enseñado expresamente no comprendan por completo su tendencia. La política de la vida y el servicio divinos, incluso en sus deberes y designaciones más sencillos, está rodeada de misterio; su sabiduría no es de este mundo. A menudo es difícil para aquellos que son condenados por los ministros de Cristo darse cuenta de que las denuncias a las que están sujetos no brotan de la enemistad personal. Por lo tanto, se deben hacer los mayores esfuerzos para probar cuán bueno y amoroso es el espíritu en el que se pronuncian las palabras de reprensión cristiana. Y toda la conducta de los creyentes debe ser cuidadosa e intachable. «»Sed, pues, vosotros astutos como serpientes e inofensivos como palomas»» (Mat 10:16).
2 HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 37:2-4
Danos de tu aceite.
Aquí tenemos al rey Sedequías, sus siervos y su pueblo, pidiendo las oraciones del profeta de Dios, cuya palabra de consejo y amonestación habían despreciado todo el tiempo. Los versos nos recuerdan la parábola de las diez vírgenes; porque, como allí, las insensatas dicen a las prudentes: «Dadnos de vuestro aceite; porque nuestras lámparas se han apagado,»» así aquí el necio rey y el pueblo suplican la ayuda del sabio siervo de Dios cuando, como el clamor de medianoche llegó a aquellas vírgenes, así vino sobre ellas el terrible juicio de Dios. «Orad ahora al Señor nuestro Dios por nosotros», dicen los que se negaron a escuchar cuando les habló de parte del Señor su Dios. Nota—
I. CÓMO GRAVIOSAMENTE MALVADO EL GENTE HABÍA SIDO. (Cf. Jer 37,2.) Sucedía con ellos como con la familia del rico de la que habla Lucas 16:1-31. Él, estando en tormentos, pensó en sus cinco hermanos que vivían todos ellos en pecado. Allí, como aquí, no había justos. Y así con Sodoma y Gomorra.
II. AUN COMO MUY PREOCUPADOS ELLOS FUERON POR EL PROFETA ORACIONES. Lucas 16:3, «»Ora ahora»», etc. Las razones de esto fueron:
1 . Habían despertado a la convicción de que el mensaje del profeta era verdadero.
2. Estaban en grave peligro y no sabían cómo ayudarse a sí mismos.
3. Sabían que el profeta tenía poder con Dios.
4. Ellos sintieron que ellos mismos no podían ir a Dios en oración. ¡Cuánto de la petición de oraciones de los ministros de Dios por parte de aquellos que están en su lecho de muerte se debe a causas similares!
III. CÓMO INÚTILES TALES ORACIONES SON. ¿Hizo algún bien la oración de Dives? o de las cinco vírgenes insensatas? o las del profeta, porque podemos suponer que oró? Ahora bien, las razones de su inutilidad son tales como estas:
1. Haberlos concedido habría frustrado el propósito de Dios con respecto a su pueblo. Ese propósito era purificarlos, separarlos de sus pecados. Pero no querían, cuando pidieron estas oraciones, ser separados del pecado, solo para ser aliviados de problemas. Pero tal deseo no podía ser concedido; por lo tanto, Dios los sometió a las consecuencias de su pecado.
2. Su petición fue un insulto a Dios. Tales hombres están bien descritos en el libro de la Sra. HWB Stowe, ‘La cabaña del tío Tom’, donde uno de ellos, Haley, es hablado así por un camarada: «Después de todo, ¿cuál es la diferencia entre tú y yo? ‘No es que te importe un poco más o tengas un poco más de sentimientos; es pura y pura mezquindad de perro, querer engañar al diablo y salvar tu propio pellejo, ¿no veo a través de eso? Y tu ‘religión entendida’, como tú la llamas, después de todo, es demasiado p’isin mezquina para cualquier crittur; ¡haz cuentas con el diablo toda tu vida y luego escabúllate cuando llegue el momento de pagar! ¡Boh!»» ¿No hay una gran cantidad de esta mezquindad? Su despreciabilidad solo es igualada por su inutilidad.
3. Haría de Dios el ministro del pecado.
CONCLUSIÓN. Aprended, a menos que haya un verdadero arrepentimiento, ni nuestras propias oraciones ni las de otras personas, aunque sean los más grandes santos de Dios, nos servirán de nada. Incluso venir a Cristo aparte del arrepentimiento nos fallará. «»Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado,» etc.—C.
Jer 37:5
Edificar sobre la arena.
Tal era la conducta del pueblo que se animaba a esperar del retiro de los ejércitos de Babilonia de los alrededores de Jerusalén que ya habían sido librados para siempre y todo, y ya no tenían de qué temer. Interpretan mal los hechos, interpretándolos según sus deseos y no según la verdad. Era cierto que el ejército de Egipto avanzaba y el de Babilonia retrocedía. Pero, como el flujo de la ola no prueba que la marea esté subiendo ni su reflujo que la marea esté bajando, este avance y retroceso temporales no indicaron resultados permanentes o cuál debería ser el problema real. Pero sin embargo, ellos pensaron que sí. Fue un caso de construir sobre las arenas de una esperanza injustificada en lugar de sobre la roca de la Palabra de Dios. La esperanza siempre cuenta una historia halagadora, pero nunca tanto como cuando promete paz a aquellos a quienes Dios ha dicho que no habrá paz. Ahora, con respecto a tal edificio sobre la arena, nota—
I. EL FUNDAMIENTO. Hay muchos así; por ejemplo:
1. Razones de la prosperidad observada de los impíos.
2. Las afirmaciones o sugerencias del corazón amante del pecado: que no hay Dios; si lo hay, es demasiado misericordioso para castigar el pecado; el arrepentimiento al fin servirá; la eficacia de los sacramentos, etc. Todos ellos son instancias de 1.
3. La lentitud de los juicios de Dios. «Por cuanto la sentencia contra la mala obra no se ejecuta luego, por eso el corazón de los hijos de los hombres está firmemente dispuesto en ellos para hacer el mal». perecer.
II. LAS ESTRUCTURAS LEVANTAR PUES . A menudo se caracterizan por mucho confort material. La prosperidad mundana no pesa demasiado para ellos. Gran libertad de ansiedad, «No están en problemas como otros hombres». Son muy atractivos y parecen ser las moradas de la verdadera felicidad. El júbilo, la fiesta y el canto abundan en ellos a menudo mucho más que en los que están edificados sobre la roca.
III. EL DERROZAMIENTO . Esto siempre viene, vino en el caso dado aquí. Los ejércitos de Babilonia regresaron. Puede venir en esta vida. Hay avisos de ello todos los días. Pero si no ahora, entonces en el gran día del juicio. Y esta destrucción nos llenará de dolor, como los días en que nunca hemos sido afligidos, y los años en que, como hemos pensado, no hemos visto mal alguno.
CONCLUSIÓN. Lee los eventos de la providencia de Dios, no a la luz de tu corazón amante del pecado, sino a la luz de la Palabra segura de Dios, del Espíritu de Dios dentro de ti, y del trato de Dios no parcial sino completo con los hombres, abarcando toda la vida. , y, si es necesario, la eternidad también. «»No os dejéis engañar».»—C.
Jeremías 37:9
No os dejéis engañar.
Había motivos para esta exhortación, y aún los hay. Entonces como ahora—
YO. MUY MUCHOS FUERON ENGAÑADOS strong>.
II. LAS APARIENCIAS FUERON ENGAÑOSAS.
III. NINGUNO PODRÍA RECLAMAR EXENCIÓN DE LA POSIBILIDAD DE SER ENGAÑADO.
IV. HABÍA HABÍA UN TRAIDOR DENTRO EL CAMPAMENTO. Su corazón deseaba que fuera verdad lo que por eso pensaban que era verdad.
V. SER SER ENGAÑADO ES SER SER SUMERGIDO EN EL MÁSIMO DE DOLOR.
VI. NOSOTROS NECESITO NO SER. Hay Uno que dice: «Con mi consejo te guiaré».—C.
Jeremías 37: 13
Falsamente acusado.
Nuestro Señor Jesús dijo: «Basta al siervo ser como su Maestro.»» Ahora, como él fue falsamente acusado, así aquí encontramos a su sirviente igualmente. Nota—
I. SER SER FALSAMENTE ACUSADO ES EL LO COMÚN LOTE DE DIOS GENTE. ¡Cuántos ejemplos tenemos!: Abel, José, Moisés, David, etc. Debido a tales calumnias, el salmista dijo: «Todos los hombres son mentirosos». Y aquí el profeta Jeremías, sin pensar en abandonar a sus compatriotas, no obstante acusado de hacerlo. Y hoy el mundo está siempre listo con su calumnia. Confiesa que todos los piadosos no son más que hipócritas, bribones o necios. ¡Con qué avidez se fija en las faltas de un hombre bueno! ¡Qué dispuesto a levantar una acusación en su contra!
II. CÓMO ESTA ESO PARA SER CONTABILIZADO PARA? Respondemos:
1. Los hombres del mundo no entienden los principios sobre los cuales actúan los piadosos. De ahí que lo que no entienden lo tergiversan.
2. Conocen sus propios motivos y atribuyen los mismos a los piadosos. Actúan por motivos puramente mundanos y, por lo tanto, concluyen que los hombres piadosos hacen lo mismo.
3. Odian la religión y, por lo tanto, siempre están dispuestos a denigrarla.
4. Es «»un consuelo para Sodoma»» pensar que los piadosos no son mejores que ellos mismos después de todo. Pero—
III. CÓMO ES ES PARA SER TRATADO CON?
1. A veces por el silencio. El silencio deja oportunidad y sugiere reflexión. Cuántas veces se dice de nuestro Señor: «No respondió palabra» (cf. Jn 13,1-38.)]
2. A veces por negación indignada. Así actuó aquí el profeta; Versículo 14: «Es falso», etc. Podrían haber sabido, y probablemente sabían, cuán falsa era su acusación. Cuando se siente una gran y verdadera indignación por ser considerado capaz de un crimen determinado, ese sentimiento puede manifestarse a menudo; a menudo, de hecho, debería ser así, como cuando
(1) se trata del honor de Dios;
(2) el bien de su Iglesia;
(3) lo que es vergonzoso y pecaminoso se nos imputa.
3. A veces mostrando la falta de veracidad necesaria de la acusación. Esto también hizo nuestro Señor, como cuando le acusaron de estar aliado con Belcebú.
4. A veces entregándolo todo a Dios. De nuestro Señor se dice: «Cuando lo maldecían, no volvía a maldecir… sino que se encomendaba al que juzga con justicia».
5 . A veces mostrando el motivo de la acusación falsa. Como cuando nuestro Señor comparó a los que le criticaban con niños petulantes que juegan en la plaza del mercado, que nada se complacen.
6. Siempre recordando que estamos en la comunión de Cristo aquí y buscando la ayuda de su Espíritu para sobrellevar correctamente esta prueba.—C.
Jer 37:14, Jer 37:15
Características de la injusticia.
Se pueden rastrear en el incidente registrado en estos versículos. Jueces injustos como lo fueron estos—
YO. QUIERO NO ESCUCHAR A LOS ACUSADOS.
II. SON SESGADOS POR PASIÓN.
III. SON INNECESARIAMENTE CRUEL.
IV. BUSCAR NO OCHO, PERO VENGANZA.
APRENDER. Tener cuidado de qué tipo de espíritu somos cuando se nos llama a juzgarnos unos a otros. Agradezcamos que el Juez ante el cual nos encontramos, y que examina todos nuestros caminos, es ese misericordioso Señor a quien el Padre ha encomendado todo juicio, y que juzga no sólo con justicia, sino también con toda misericordia.—C.
Jeremías 37:20
«» De la debilidad se hizo fuerte». Este versículo no es una expresión de un alma fuerte e invencible, sino de una naturaleza gentil, encogida y, a menudo, tímida. Nota—
I. EL PROFETA JEREMÍAS pertenecía a la compañía de aquellos que, de la debilidad, Dios ha hecho fuerte.
1. Por naturaleza y temperamento era lo contrario de fuerte. Prueba en este versículo. El sufrimiento fue siempre terrible para él. Por lo tanto, suplica lastimosamente la ayuda del rey. Y passim tenemos indicios de la dulzura de su naturaleza. Pero:
2. A pesar de esto, mira lo fuerte que se volvió. Cuando llegó la prueba, cómo soportó (cf. Jeremías 1:10, Jeremías 1:17, Jeremías 1:18)! Nada lo induciría a alterar su palabra hacia el rey, los profetas y el pueblo en general. No suavizó ni una línea de su mensaje, aunque hubiera sido muy ventajoso para él haberlo hecho. Ahora—
II. ESTA ES LA GLORIA DE LAGRACIA CONCLUSIÓN. Buscad, pues, esta gracia de la fuerza divina. Doblad vuestras «rodillas al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo» para que «conforme a las riquezas de su gloria» os lo conceda. Entonces, aunque débil y vacilante por naturaleza, la firmeza y la fuerza serán dadas a tu voluntad, a tu corazón, y así Dios te hará como lo hizo con su profeta, como «»una ciudad fortificada, un pilar de hierro, un muro de bronce»». (Jeremías 1:18).—C.
Jer 37:21
El viento recio se detuvo en el día del viento solano.
Muy terribles para el profeta fueron los sufrimientos que tuvo que soportar. Por lo tanto, busca alivio al pedir ayuda al rey, que el rey se ve obligado a otorgar (Jeremías 37:21). Es una ilustración de cómo Dios detiene su viento recio, etc. Nota—
I. DIOS A MENUDO VAMOS DOLOR PROBLEMAS VEN A SU SIERVOS .
II. PERO ÉL NOMBRA EL SEGÚN SU SU PODER DE RESISTENCIA. No es un amo duro, que recoge donde no ha echado paja, ni siega donde no ha sembrado. Se adapta a la espalda para la carga que tiene que soportar. Si permanecer en la mazmorra terrible fue una prueba demasiado grande para su profeta, hará que lo saquen. A la ola que hubiera hundido la barca en la que estaba nuestro Señor con sus discípulos nunca se le permitió golpearla. Vinieron muchos otros, pero ese no. Y así es siempre. «»Como tu día, así tu fuerza.»» Dios será nuestro «»brazo cada mañana.»
III. POR TANTO«» TOMAR NO PENSAR PARA EL MAÑANA,» » etc.—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jer 37:3
Petición de intercesión.
Una petición de este tipo siempre tiene que ser vista por el carácter del hombre que lo prefiere. Hace toda la diferencia si se trata de la expresión de una superstición servil o de una piedad ilustrada. Hay un largo camino desde esta petición de Sedequías hasta la petición de Pablo: «»Hermanos, orad por nosotros». Tratemos de estimar:
I. LA NOCIÓN ZEDEQUIAS TENÍA DE DIOS. Una noción evidentemente completamente separada de cualquier consideración de carácter; se nos dice en Jer 37:2 que Sededías no escuchó las palabras del Señor por medio de su profeta Jeremías, y podríamos inferir tanto de la petición aquí dirigida al profeta. Sedequías miró a Jehová casi como lo hizo con las deidades de las naciones vecinas. La noción era que el inmenso poder de estas deidades podría volverse en cualquier dirección deseada, si tan solo fueran suficientemente propiciadas. Ahora bien, si Sedequías se hubiera preocupado por atender el volumen de la profecía, habría visto muy claro que el que viene a Dios debe creer que es un Dios que no pasará por alto el desgobierno, la crueldad, la injusticia, de los reyes humanos. . Y así, cuando nos acerquemos a Dios, nuestras oraciones tendrán realidad en la medida en que muestren una clara comprensión del carácter de Dios.
II. EL NOCIÓN ZEDEQUIAS TENÍA DE ORACIÓN. ¿Tenía realmente alguna noción? ¿Quiso decir algo más que Jeremías debería ir y hacer lo que creyera necesario y eficaz? La oración de intercesión puede ser de poca utilidad para aquellos que no oran por sí mismos. Sedequías quería un fin seguro, a saber, que con la ayuda de Egipto debería repeler a los caldeos. Y miró a Jehová como una especie de faraón celestial. Y así como había enviado, sin duda, un embajador para pedir la ayuda de Faraón, así ahora quiere hacer de Jeremías un embajador ante Jehová. Todo esto fue muy tonto, ignorante y presuntuoso por parte de Sedequías; pero ¿qué mejor somos cuando hacemos nuestras oraciones de peticiones por las cosas que deseamos sin detenernos a considerar que ninguna petición vale nada a menos que no meramente esté de acuerdo con la voluntad de Dios, sino que incluso brote de esa voluntad? El uso de la oración es que Dios nos sirva según su estimación de nuestras necesidades, no según nuestra estimación.
III. EL NOCIÓN ZEDEQUIAS TENÍA DE EL PROFETA. Tenía el sentimiento supersticioso de que Jeremías podía hacer algo por él que él no podía hacer por sí mismo. Vemos aquí el secreto del poder del sacerdocio. Vemos cómo fue que los falsos profetas se apoderaron tanto. Vemos cómo es que aún prevalece la superchería sacerdotal y el dictado espiritual. La gran mayoría de los hombres no harán lo correcto hacia Dios, no se arrepentirán ni se crucificarán a sí mismos, sino que una profunda necesidad los impulsa a hacer algo, y por eso buscan a otros hombres. Sedequías estaba haciendo un uso completamente incorrecto del profeta. Su deber era obedecer los mensajes del profeta, entonces no habría tenido necesidad de pedirle a Jeremías que orara por él. Y que todos entiendan respecto a los ministros de la religión, que existen para enseñar y ayudar fraternalmente; pero que también son frágiles y falibles, y no poseen ninguna virtud mística para hacer que sus oraciones sean más eficaces que las oraciones de otras personas. La oración intercesora es el deber, el privilegio, el poder de todo cristiano.—Y.
Jeremías 37:9, Jeremías 37:10
El engaño de Israel en cuanto a su enemigo.
I. EL DELUSIÓN ENTRETENIDO. Que un gran ejército esté delante de Jerusalén, por supuesto, no es una ilusión, y que pueda causar una gran cantidad de daño de cierto tipo no es una ilusión. El engaño está aquí, en suponer que la eliminación del ejército sería la eliminación del peligro. Y este engaño siendo fuerte en las mentes de la gente los llevó a buscar la ayuda de Egipto. Un enemigo carnal debía ser vencido con la ayuda de un amigo carnal. Y de manera similar, todos somos conducidos a las políticas de vida más equivocadas al ver solo a nuestros enemigos visibles. En nuestra solicitud de protegernos contra el enemigo visible y mantener a salvo nuestras propias posesiones visibles, damos demasiada importancia a las cosas visibles. Es muy difícil, por supuesto, admitir esto; es muy difícil para la mente natural ver sus engaños; pero entonces es la marca misma de los engaños lo que ponen en la apariencia de verdades fundamentales e importantes. Una y otra vez se apela a lo que se llama sentido común para testimoniar la validez de los delirios. La creencia común de la multitud se cita para tapar la boca de cualquiera que se aventure a proclamar lo que está seguro de que es verdad. Aquellos que han llegado a las alturas y lugares avanzados de la experiencia espiritual saben muy bien que las máximas y reglas del hombre natural son poco más que una masa de engaños perniciosos. Así, los hombres preservan cuidadosamente el caparazón de la vida, mientras que el tesoro interior por el cual existe el caparazón se descuida por completo.
II. EL ENGAÑO EXPUESTA. Dios aclara quién es el verdadero enemigo de Jerusalén, un enemigo contra el cual mil faraones y mil egipcios lucharían en vano. En un sentido, Jehová mismo es enemigo, pero lo que dice equivale a esto, que Jerusalén misma es su peor enemigo. Si bien es rebelde contra él y está lleno de toda injusticia, debe trabajar en su contra con todos los instrumentos disponibles. Destruir el ejército caldeo es sólo como romper la espada del guerrero; puede apoderarse de otro y continuar el conflicto. Es de la mayor consecuencia posible que sepamos en cualquier conflicto si estamos luchando simplemente contra el hombre, o si detrás del hombre que está frente a nosotros está el propósito y la fuerza de Dios. ¡Cuánta energía humana se ha desperdiciado, cuántos han fracasado en todos sus esfuerzos, simplemente porque no se ha sabido que Dios ha estado detrás de los conflictos humanos! Dios quiere que nos aseguremos, y nos da amplios medios para lograrlo, de que no estemos luchando contra él.
III. EL DELUSIÓN MANTENIDA. Esto se nos aclara a medida que leemos en la narración. Se nos da un ejemplo de cómo la gente a menudo no se despierta a los engaños de la vida hasta que es demasiado tarde. Caminan contentos en un espectáculo vano, y las realidades que fluyen del ministerio de Cristo las consideran sueños. Podemos estar seguros de que las ilusiones se mantendrán, de la manera más ingeniosa y tenaz, hasta que, por el poder de Dios, nuestros ojos se abran para distinguir la realidad de la apariencia y la verdad de la falsedad.—Y.
Jer 37,17-19
La pregunta secreta de un rey y la audaz respuesta de un profeta.
I. EL SECRETO PREGUNTA DE UN REY.
1. El secreto. ¿Por qué un rey con toda su autoridad debería hacer algo en secreto? ¿Fue la política o el miedo lo que dictó esta consulta secreta con Jeremías? El miedo, probablemente, fue el elemento más grande. Tenía miedo de lo que dirían los príncipes y cortesanos que lo rodeaban. Tenga en cuenta otras entrevistas secretas solicitadas por hombres de rango y autoridad. Herodes, un rey, llama en secreto a los sabios del Oriente. Nicodemo, un gobernante de los judíos, viene a Jesús de noche. Lo que hacen los hombres de posición no se puede ocultar fácilmente. El mismo esfuerzo por ocultar es a menudo sólo una publicación más eficaz. La lección es que, por muy callada y discretamente que hagamos algo, debemos hacerlo sin temer en lo más mínimo la publicidad. La misma dificultad de guardar secretos es una dificultad divinamente ordenada para ayudar a mantener a los hombres en los caminos de la justicia.
2. La fe evidente del rey en el oficio de Jeremías. La fe era supersticiosa y poco práctica, pero aun así, tal como era, ejercía un poder sobre la conducta del rey. Esto aumenta la responsabilidad del rey, pues demuestra que no pudo quitarse de la cabeza a Jeremías y su mensaje.
3. La indicación de qué tipo de respuesta se esperaba. No con palabras, por supuesto, pero podemos adivinar cuál fue el tono de la pregunta. Jeremías salió de una prisión para profetizar, y sin duda el rey pensó que las privaciones del pasado y las esperanzas de libertad podrían atraer alguna palabra halagadora del profeta. En conjunto, ¡en qué lamentable posición se encontraba este rey, esperando ansiosamente, mitad aterrorizado, mitad amenazante, la palabra de uno de sus humildes súbditos, y el mismo prisionero!
II. LA RESPUESTA AUDAZ DE UN PROFETA. ¡Qué grandes cosas se requieren de un profeta! Debe estar siempre en estrecha y viva relación con la verdad. Siempre debe estar listo para enfrentar las múltiples tentaciones que acosan a un hombre que ha sido especialmente enviado a decir la verdad. Su primera pregunta debe ser siempre, no: ¿Cuál es el camino seguro o el camino fácil? pero—¿Cuál es el camino de Dios? Aquí estaba en un trato cercano y privado con un rey. Tal vez, al ver a Sedequías enviarlo por él en secreto, lo compadeció en lugar de temerlo. Fue una gran revelación del vacío de la grandeza humana. Jeremías aquí ante Sedequías es incluso algo así como un tipo de Jesús ante Pilato. Jesús seguirá dando testimonio de la verdad. No facilitará ni un ápice la tarea de Pilato acomodándose a los deseos de Pilato. La verdad, las realidades eternas, los deberes fundamentales, la fidelidad a la clara voz de Dios en el corazón, deben prevalecer en todo aquel que quiera seguir el camino de Jesús o de los profetas y apóstoles. No hay verdadera prudencia ni verdadera caridad sin estos cosas.—Y.
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