«
CAPÍTULOS 36-38.
NARRATIVA DE EVENTOS ANTERIORES EL ASETO DE JERUSALÉN.
Jeremías 36:1-32.
EL ROLLO DE PROFECÍA DESTRUIDO POR JEHOIAKIM.
EXPOSICIÓN
En el año cuarto de Joacim (que, es importante recordar, fue el primero de Nabucodonosor) se le ordenó a Jeremías que escribiera todas sus revelaciones anteriores, desde el comienzo de su ministerio hasta el día de hoy. Tal, al menos, es el significado literal de los versículos 1, 2; pero parece que el significado literal difícilmente puede ser el correcto. En primer lugar, un reproducción históricamente precisa de las profecías no habría sido adecuada para el objeto de Jeremías, que no era h histórico, pero práctico; deseaba dar un golpe saludable a la gente trayendo ante ellos las fatales consecuencias de sus malas acciones. Y luego, del versículo 29 parece que el significado del rollo que quemó el rey era que el rey de Babilonia debía «»venir y destruir esta tierra»», mientras que está claro que Jeremías había pronunciado muchas otras declaraciones importantes en el curso de su ya largo ministerio.
Ahora bien, es notable, y señala el camino a la solución del problema, que Jeremías 25:1-38. se dice (Jer 25:1) que fue escrito en el mismo año al que se refiere la narración que tenemos ante nosotros, y que es principalmente preocupado por la invasión de Nabucodonosor y sus consecuencias (de hecho, completamente así, si admitimos que Jer 25:12, Jeremías 25:26 han recibido interpolación).
¿No es esta la profecía que Jeremías dictó a Baruc? ‹je-2› y ¿no es el verso 2 una declaración vaga e inexacta debido a un editor posterior? Que tanto los libros proféticos como los históricos han pasado por diversas fases (sin perjuicio de su valor religioso) se hace cada vez más evidente. Los capítulos séptimo y octavo de Isaías, y el trigésimo séptimo y trigésimo octavo del mismo libro, se han puesto en su forma actual demostrablemente por un editor (ver Cheyne’s ‘Prophecies of Isaiah’, vol. 1); ¿No es muy razonable conjeturar que estos capítulos narrativos de Jeremías han pasado, en mayor o menor medida, por un proceso similar (ver más abajo en el versículo 6)?
Jeremías 36:4
Baruc. Ya mencionado como asistente de Jeremías, en Jeremías 32:12. Parece haber sido de alto rango (ver en Jeremías 32:15), como afirma expresamente Josefo (‘Ant.,’ 10.9, 1). Maasías, su abuelo, era gobernador de la ciudad (2Cr 34:8), y Seraías su hermano (Jer 51:59) ocupaba un puesto igualmente honorable, aunque no tan fácil de definir, en la corte.
Jeremías 36:5
Estoy callado. No es así; Jeremías no fue detenido por la fuerza material. Tenía alguna razón fuerte (quizás de tipo ceremonial), pero como era irrelevante para la narración, no se da. Rinde, estoy detenido (mismo verbo que en 1Sa 21:7).
Jeremías 36:6
En el día de ayuno. La mención del día de ayuno sugiere que Jeremías 36:9 está fuera de lugar, lo que nuevamente confirma la opinión de que la narración que tenemos ante nosotros ha recibido su forma actual de un editor. En los oídos de todo Judá (ver Jeremías 36:9).
Jer 36:7
Presentarán sus súplica; literalmente, su súplica caerá. La frase parece sugerida por el gesto de un suplicante. Por lo tanto, la humildad es una idea; pero el éxito es completamente diferente. Lo que se enciende ante los ojos de uno no puede ser despreciado. Por lo tanto, en Jeremías 37:20 y Jeremías 42:2, la Versión Autorizada vierte, «ser aceptado». Esta es, en todo caso, una mejor interpretación que la citada anteriormente, que es débil en sí misma y oscurece la conexión. Y volverán; más bien, para que vuelvan. «»Regresar»,» es decir el arrepentimiento, es necesario, porque sus «»caminos malos»» han provocado a Jehová a «»gran ira y furor»;» pero solo es posible por la Ayuda divina (comp. Hch 5:31, «»Para dar arrepentimiento a Israel»»). Por lo tanto, la oración es el primer deber.
Jeremías 36:9
En el quinto año de Joacim. Es notable que la Septuaginta tenga aquí el octavo año; y Josefo también relata que Joacim pagó tributo a Nabucodonosor en su octavo año. Esta última declaración parece coincidir con los avisos en 2Re 24:1-20. Allí se dice que el vasallaje de Joacim duró tres años; esto siguió a la rebelión; mientras que el sitio de Jerusalén se reservó para el breve reinado de Joaquín. Ahora bien, como este asedio debe haber sido el castigo de la rebelión de Joacim, y como el reinado de este último rey duró once años, llegamos a la misma fecha que da Josefo para el comienzo del vasallaje, a saber. el octavo año. A este año, pues, se refiere 2Re 24:1 cuando dice: «En sus días subió Nabucodonosor, rey de Babilonia, y Joacim llegó a ser su siervo;»» y también la narración que tenemos ante nosotros en la declaración de que «proclamaron ayuno delante de Jehová a todo el pueblo que estaba en Jerusalén, y a todo el pueblo que venía de las ciudades de Judá a Jerusalén». ¿Qué otro evento habría producido tal concurso de adoradores? ¿La batalla de Carquemis (que tuvo lugar en el cuarto año de Joacim)? Pero aún no estaba claro que las consecuencias de esto serían desastrosas para Judá. Carquemis estaba demasiado lejos para que el pueblo de Judá mostrara una alarma tan seria. Si es así, Jeremías mantuvo su profecía por varios años, hasta que llegó el momento de la pelea. El noveno mes. Como este es un mes de invierno (ver versículo 22), Jeremías evidentemente calcula según el calendario babilónico, cuyo noveno mes, Kisiluv (hebreo, Chisleu), comenzaba a partir de la luna nueva de diciembre.
Jeremías 36:10
La cámara ( ver en Jeremías 35:4) de Génesis…el escriba. Génesis tuvo una disposición favorable hacia Jeremías (v. 25); probablemente era el hermano del amigo de Jeremías, Ahicam (Jeremías 26:24). Era uno de los secretarios reales, y contado entre los «»príncipes»» (ver versículo 12). En la corte superior. «»Superior»» equivalente a «»interior».» La puerta nueva (ver en Jeremías 20:2).
Jeremías 36:12
Descendió (ver en Jeremías 26:10). Se sentó allí. En deliberación sobre los asuntos del estado. Elishama el escriba. Gemariah, entonces, tenía un colega. Así que en el gabinete de Salomón había dos soferim, o secretarios, uno quizás para los asuntos civiles y otro para los asuntos militares (1Re 4: 3; compilación, Jeremías 52:25). Elnatan. Ya mencionado, Jeremías 26:22.
Jeremías 36:14
Jehudí … hijo de Cusi. Una genealogía que contiene una historia. Jehudi no es un verdadero nombre propio, como tampoco Gadi («»un gadita»»), el cuasi-nombre del padre de Menajem (2Re 15: 14), o que Cushi, el cuasi-nombre del bisabuelo de Jehudi. Cushi mismo era, sin duda, etíope, y probablemente (como Ebed-melec, Jer 38:7) eunuco, o al menos chambelán; su hijo y su nieto eran adoradores de Jehová (como lo indican sus nombres), pero no estaban calificados para convertirse en ciudadanos judíos. El egipcio, ciertamente, no debía ser aborrecido, pero hasta la tercera generación sus descendientes no pudieron ser admitidos en «»la congregación»» (Dt 23:8 ). Egipto y Etiopía estuvieron conectados históricamente (ver ‘Ancient History’ de Lenormant, índice del vol. 1.). Para el nombre de «Jehudi», comp. «»Jehudit,»» hija de Beeri el heteo (Gn 26:34).
Jeremías 36:15
Siéntate ahora. Los príncipes evidentemente reconocen a Baruc como perteneciente a una familia distinguida (ver com. vers. 4); y de los versículos 19, 25 podemos inferir que se inclinaron favorablemente Beth hacia Baruc y su amo (comp. cap. 26).
Jeremías 36:16
Tuvieron miedo unos y otros; más bien, se volvieron temblando el uno al otro. Un anuncio como el de Jeremías en una crisis tan grave los sorprendió por su audacia. Podemos inferir que el profeta había mantenido durante algún tiempo, por mandato divino, sus sombrías anticipaciones en un segundo plano. Seguramente se lo diremos al rey; más bien, nosotros tenemos que decírselo al rey. Un sentimiento amistoso los habría llevado a silenciar el asunto (ver Jer 27:20, Jer 27:21), pero el deber lo prohibía.
Jer 36 :17
¡Cómo escribiste todas estas palabras de su boca! Parece que aquí se combinan dos preguntas: «¿Cómo escribiste todas estas palabras?» y «¿Escribiste todo de su boca?». La respuesta de Baruch es válida para ambas.
Jeremías 36:18
Él pronunció, etc.; más bien, Él seguía dictando… mientras yo escribía con tinta,etc. La adición de la última cláusula sugiere (y tal vez tenía la intención de hacerlo) que la función de Baruc era simplemente mecánica.
Jeremías 36:20
Al atrio; es decir, al atrio interior, en el cual estaban los aposentos reales aparentemente situado.
Jer 36:21
Que estaba al lado del rey; literalmente,…por encima del rey. Los cortesanos de pie, por supuesto, se elevaban por encima del rey; borrador Isa 6:2, «»Serafines estaban sobre él.»
Jeremías 36:22
En la casa de invierno; es decir, la parte del palacio real que se arregló para una habitación de invierno (comp. Amo 3:15). Según el Dr. Thomson, la parte más aireada de una casa se llama «casa de verano» y la habitación más protegida «casa de invierno». nuestro diciembre. Era, pues, la estación fría y lluviosa; Diciembre es un mes tormentoso en Palestina. Un fuego en el hogar; más bien, en el calientaplatos (o, brasero). Era una vasija con brasas colocadas en el centro de la habitación, todavía usada en Oriente en tiempo frío.
Jer 36:23
Tres o cuatro hojas; mejor dicho, columnaso compartimentos . «»Hojas»» implicaría que era un libro del cual leyó Jehudi, mientras que era un rollo (m’gillah nunca tiene otro significado). Pero los «»libros»» aún no se conocían, ni habría sido necesario un cuchillo para separar las páginas. Él lo cortó. El sujeto puede ser el rey o Jehudi (por mandato del rey ). El término implica que la acción de cortar se repitió varias veces; pero no debemos suponer que cada porción sucesiva fue cortada a medida que se leía. La indignación del oyente se tradujo en la mutilación repetida del rollo, hasta que todo el rollo fue (este en el fuego y) consumido. Con la navaja; literalmente, con el cuchillo del escriba. En el hogar; más bien, en el calientaplatos(o, brasero).
Jeremías 36:24
Pero no tuvieron miedo. A diferencia de Josías (2Re 22:11), e incluso Acab (1 Reyes, 1Re 21:27). Ni ninguno de sus siervos; es decir los cortesanos, a diferencia de los «»príncipes».
Jer 36:26
El hijo de Hammelec; mejor dicho, un príncipe real (debemos traducir de manera similar en Jer 38:6; 1Re 22:26; 2Re 11:1, 2Re 11:2; Sof 1:8). Ya hemos visto que el número de tales príncipes reales era muy grande (ver en Jeremías 17:9); cualquiera, en efecto, que tenía un rey entre sus antepasados era un «»príncipe real».» El Señor los escondió; ie los salvó de ser descubiertos.
Jeremías 36:27-32
Castigo denunciado contra Joacim, y segunda redacción de la profecía anterior.
Jeremías 36:29
Dirás a Joacim; más bien, sobre Joacim. La relación entre Joacim y el profeta fue interrumpida por la escena anterior. El discurso comienza en la oratio directa, pero pronto pasa a la obliqua. Haz cesar… al hombre y a la bestia. Una descripción contundente de la totalidad de la devastación.
Jer 36:30
No tendrá quien se siente, etc. Sustancialmente una repetición de la profecía en Jer 22:18, Jer 22 :19.
Jeremías 36:31
Traeré sobre ellos, etc. (comp. Jeremías 35:17; Jeremías 19:15).
Jeremías 36:32
A muchos les gustan las palabras. De modo que Joacim no ganó nada con su pecado (comp. Introducción).
HOMILÉTICA
Jeremías 36:1-4
La escritura del rollo.
Yo. QUIENES FUERON PARTICIPADOS EN EL ESCRITO DE EL ROLLO?
1. Dios.
(1) Los pensamientos de las profecías a ser registradas fueron inspirados por Dios. «Profecía» significa «expresión inspirada». Jeremías debía escribir las palabras que te he hablado. Debemos buscar en la Biblia principalmente, no las cartas del escriba (estudio gramatical), ni las palabras del profeta (teología histórica), sino los pensamientos de Dios (verdad espiritual).
(2) Dios ordenó la escritura del rollo (versículo 2). La Biblia nos es dada por Dios. Es su voluntad que los dichos de los antiguos profetas y apóstoles sean la lámpara para todas las edades. Por tanto
(a) bendecirá la lectura correcta de la Biblia, y
(b) nos llamará para dar cuenta del uso que hacemos de ella.
2. Jeremías. Dios no habla a la humanidad con una voz directa y audible como con los truenos del Sinaí. Habla a través de un instrumento: un hombre, un profeta. Y este profeta claramente no es solo un portavoz mecánico de la voz divina. Su personalidad cuenta para algo. Su estilo, modo de pensar, experiencia, conocimiento general, condición espiritual, etc; todos moldean sus declaraciones de verdad inspirada. Las profecías de Jeremías son características de Jeremías.
3. Baruc. El escribano no tiene el genio para concebir el pensamiento, ni las dotes oratorias y literarias para vestirlo de lenguaje. Es un simple amanuense. Sin embargo, su trabajo es importante. Por alguna razón no expresada, posiblemente como San Pablo a causa de la debilidad corporal, Jeremías no escribió sus profecías con su propia mano. Así se encontró trabajo para Baruc. Dios encuentra oficios correspondientes a todas las variedades de dones. Pero los menos dotados son demasiado a menudo ambiciosos para realizar las tareas más honrosas de hombres más grandes, o, al desvanecerse en estas, a menudo son reacios a cumplir con su llamado más bajo.
II. ¿POR QUÉ FUE EL ROLLO ESCRITO? Este rollo no debía contener una nueva composición. Iba a ser sólo un escrito de declaraciones que ya se habían hecho públicas. ¿Por qué, entonces, se escribió?
1. Para que las profecías sean preservadas. La verdad es eterna. Una verdad, una vez descubierta, debe atesorarse como una posesión duradera. Puede perderse, pero nunca puede decaer. «»La Palabra del Señor permanece para siempre;»» por lo tanto, el registro de la misma debe ser preservado como de valor permanente.
2. Que las profecías puedan llegar a una audiencia más amplia. El rollo puede ser leído con frecuencia y por varios lectores. La revelación no es para unos pocos iniciados; es para todos los que necesitan su luz.
3. Para que las profecías fueran releídas a los que ya las habían oído. El uso de ellos no se gastó cuando se hablaron por primera vez. Estamos demasiado dispuestos a dejarnos atraer por la mera novedad. Se persiguen los últimos libros y las últimas ideas con el descuido de mayores pensamientos y mayores obras de fecha más antigua. Pero la verdad es más importante que la novedad. Y viejas verdades necesitan ser repetidas, porque
(1) pueden haber sido recibidas con desatención en la primera audiencia;
(2 ) pueden comprenderse mejor o aplicarse de nuevo en circunstancias nuevas, y después de que el oyente haya obtenido mayores poderes de percepción gracias a su creciente experiencia;
(3) pueden ser tan profundos como para ser prácticamente inagotables, o tan eternamente frescos e inspiradores como para ser siempre útiles;
(4) fracasan en su fin hasta que afectan nuestra conducta, y debe repetirse «»línea por línea»» mientras los hombres dejan de hacer lo que saben.
4. Para que las profecías pudieran ser estudiadas cuidadosamente y comparadas entre sí. Entonces debemos estudiar la Biblia, escudriñar las Escrituras y comparar las partes, como solo podemos hacer cuando el todo está escrito ante nosotros.
III. QUÉ FUE EL ALCANCE Y OBJETIVO DE EL ROLLO?
1. Era un registro de la ira de Dios contra el pecado y una denuncia del juicio. Las palabras tan importantes que necesitaban ser registradas así fueron pronunciadas «contra Israel, y contra Judá, y contra todas las naciones»» (versículo 2). A la gente le gusta olvidar las ideas desagradables y valora sólo las que le agradan. Sin embargo, hay momentos en los que nos conviene enfrentarlos. Seguramente es mejor conocer nuestro peligro si al conocerlo podemos encontrar un medio para escapar de él o, en el peor de los casos, estar preparados para hacerle frente. Pero si la revelación del juicio, y del juicio temporal, contenida en las profecías de Jeremías era tan preciosa como para ser puesta por escrito bajo una comisión divina solemne, ¿qué valor le daremos a las revelaciones de cosas celestiales y declaraciones de las buenas nuevas de salvación? que están escritos en otras partes de la Biblia?
2. Apuntaba a llevar a la gente al arrepentimiento. (Versículo 3.) Las amenazas de futuras calamidades se pronunciaron primero con este fin, y debían repetirse para el mismo objeto. Así, las palabras más oscuras de la revelación se pronuncian con misericordia. Si se repiten, es porque Dios es tan indulgente y ansioso de salvar que no entregará a su pueblo. El objetivo de la revelación es práctico. Es una lámpara a nuestros pies (Sal 119:105). El propósito principal de sus advertencias y sus palabras de gracia es llevarnos del pecado a Dios. Por lo tanto, la Biblia, aunque la obra cumbre de toda la literatura, no debe ser considerada principalmente desde un punto de vista literario, sino más bien como un contenedor de mensajes de nuestro Padre para guiar y ayudar nuestra conducta.
La lectura del rollo.
I. EL
II. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA LECTURA. El rollo se leyó a tres audiencias.
1. El pueblo (versículos 9, 10). La Biblia es un libro para el pueblo, no sólo para los sacerdotes o los eruditos. La ocasión de esa lectura fue «»un día de ayuno»» (vex. 6). Entonces la gente estaría de mejor humor para recibir el llamado al arrepentimiento. Debemos aprender a hablar «a tiempo». El lugar de la lectura era el templo (versículo 10). La instrucción debe estar asociada con la adoración.
2. Los príncipes (versículos 11-19). La verdad divina es de importancia para todas las clases. Los que están en puestos de responsabilidad están especialmente llamados a estudiar los signos de los tiempos.
3. El rey (versículos 20, 21). Era necesario que lo concerniente al destino del reino recibiera la más cuidadosa consideración de su monarca. Incluso los reyes deben inclinarse ante la expresión de la verdad. Un profeta puede hablar con autoridad a un rey.
III. EL EFECTO DE LECTURA. El efecto sobre la gente no se indica aquí. Probablemente salió poco bien moral de ello; pero evidentemente hubo alguna impresión si los sentimientos de un hombre, Micaías, pueden tomarse como ilustración. Este hombre estaba tan conmovido por lo que escuchó que inmediatamente lo informó a los príncipes en la corte (versículos 11-13). De este informe surgieron otras consecuencias. Si un solo hombre de una gran congregación queda seriamente impresionado por un sermón, ese sermón no ha fallado; posiblemente a través de un solo hombre puede ser un instrumento para efectuar un bien vasto y duradero. Cuando se leyó el rollo a los príncipes, primero se consternaron (versículo 16). ¡Cuán gráfica es la imagen de los grandes hombres del reino cuando «»se volvieron temblando unos a otros»» aterrorizados y confundidos por las palabras del profeta! Quizás algunos de ellos habían escuchado las mismas palabras antes sin conmoverse. Puede llegar el momento en que los más endurecidos se despierten. El terror de los príncipes podría ser un comienzo saludable de un arrepentimiento genuino. Pero si no se tomaba la acción apropiada, pronto desaparecería, dejando la conciencia más endurecida y desmoralizada. Necesitamos «»dar a luz frutos dignos de arrepentimiento». Los príncipes preguntaron sobre el origen del rollo. ¿Eran ciertas sus palabras? ¿Con qué autoridad fueron escritas? Tales consultas son razonables. Deberíamos tener una razón para aceptar lo que creemos que es un mensaje divino. Sin embargo, es peligroso desviar la atención del peso moral de la verdad con demasiada crítica intelectual sobre las curiosidades literarias. Los príncipes informaron del asunto al rey con una advertencia a Baruc: conducta patriótica y generosa. La recepción del libro por parte del rey fue muy diferente. A diferencia de los príncipes, que ni aceptaron el mensaje sin cuestionarlo, ni lo rechazaron por su contenido desagradable, sino que preguntaron con calma y cuidado sobre su autoridad, Joacim se enfureció y lo destruyó apresuradamente. ¡Qué acto de locura suprema! La verdad no era menos importante porque se quemara el registro de la misma. «»No podemos hacer nada contra la verdad, sino por la verdad»» (2Co 13:8).
Jeremías 36:22-26
La quema de el rollo.
Cuando los príncipes informaron a Joacim de las circunstancias relacionadas con la lectura de las profecías de Jeremías, el rey envió a un asistente, Jehudi, para que trajera el rollo y se lo leyera. Se ha dicho que mostró desprecio por la Palabra de Dios al relegar la lectura a una página en lugar de enviar a buscar a Baruc. Pero Baruc probablemente había escapado a la reclusión por la advertencia de los cortesanos (versículo 19), y como había dejado el rollo en otras manos, ¿qué era más natural que Joacim lo enviara a buscar sin pensar en el nombramiento de un lector por parte de Jeremías? De hecho, poco importa quién lee; la pregunta es: ¿Cómo se recibe la lectura?
I. CONSIDERAR LA ACCIÓN DE EL REY. Era diciembre, el mes frío y lluvioso. Un fuego ardía en el brasero. Mientras se leía el rollo, el rey lo cortó y arrojó las partes al fuego, hasta que lo hubo destruido por completo. Su acción fue de rabia y locura. No quería más de las terribles palabras del profeta para sí mismo; les impediría influir más en los demás; descargaría su ira sobre el registro, aunque no podría tocar las verdades contenidas en él. ¿No hay muchos que interiormente simpatizan con esta violencia de Joacim? No se atreven a decir que desean que la Biblia sea destruida. Pero hay cosas en él que testifican contra ellos con tanta fuerza que los mantendrían para siempre fuera de la vista. Las características especiales de la acción de Joacim son significativas.
1. Estaba más allá de sus derechos. Rey como era, el rol no le pertenecía. Tampoco tenía ninguna autoridad sobre la palabra inspirada de la profecía. El poder terrenal no confiere ningún privilegio y poder en las cosas divinas.
2. Fue brutalmente violento. Jehoiakim cortó y quemó el rollo, eso fue todo lo que pudo hacer. Refutar su contenido estaba más allá de su poder.
3. Fue vano y fútil. El rollo podía quemarse, pero la verdad que contenía no podía destruirse, ni siquiera podía suprimirse. Se podría escribir otro rollo, y la quema del primero sería un anuncio del segundo. La oposición violenta beneficia así a la causa que destruiría. La quema de las Biblias de Tyndale fue uno de los mejores medios para asegurar la circulación de un mayor número de Biblias en inglés.
4. Fue sugerido por una tentación. El fuego estaba cerca, algo inusual, aparentemente, adecuado para la ocasión. Hay una providencia del mal así como una providencia superior del bien. No es seguro seguir la indicación superficial de los acontecimientos. Es tan probable que venga de abajo como de arriba.
5. Fue deliberado. Pieza por pieza, el rollo fue cortado y quemado. La pasión precipitada puede excusar la primera quema, pero no todo el proceso.
6. Estaba completa. Se consumió todo el rollo. No hubo discriminación. El acto fue simbólico. El rechazo de una parte de la verdad conducirá al rechazo de toda ella.
7. Fue realmente perjudicial sólo para el perpetrador. El rollo no se podía sentir; la verdad no podía ser destruida; se podría escribir otro rollo. Pero la quema del rollo fue para pérdida del propio rey. Ese rollo contenía la única receta disponible para la curación de las angustias de sí mismo y de su reino. La Biblia es realmente enviada para el bien de los peores hombres. Su rechazo es solo para su propia pérdida.
II. CONSIDERAR LA CONDUCTA DE LOS CORTEÑOS.
1. Algunos se quedaron parados y observaron la quema. No lo ayudaron; pero no lo impidieron. Por lo tanto, compartían la responsabilidad del rey. Porque somos responsables del mal que no refrenamos, así como del que cometemos, para que haciendo poco daño seamos culpables de mucho. Los cortesanos no tenían excusa válida para su indiferencia. La autoridad real no puede justificar la aquiescencia en el mal. El miedo personal no es excusa, ya que es mejor morir por el derecho que abandonarlo por pura cobardía. Estos hombres no mostraron temor (versículo 24). Se habían alarmado (versículo 16). Pero los temores religiosos son transitorios, y si no se actúa sobre ellos, dejan el corazón más endurecido de lo que lo encuentran.
2. Algunos protestaron. Estos hombres habían sido afectados de manera más permanente por la lectura de Baruch. Llevaban las impresiones hechas en el templo a su conducta en la corte. Esa es una prueba de una influencia real de las palabras de Jeremías sobre ellos. Es poco lo que sentimos el peso de la religión en la iglesia. La prueba es hasta dónde nos habita esto en el mundo, y cuándo incitaría a acciones impopulares, difíciles o peligrosas.
Jer 36:27-32
La reescritura del rollo.
Bajo el la inspiración de Dios Jeremías requiere que Baruc escriba otro rollo, que contenga todo lo que estaba en el rollo quemado y también algún material adicional. Podemos considerar los siguientes puntos relacionados con la reescritura del rollo:
I. LA FRUSTRACIÓN DE TODOS INTENTOS DE SUPRIMIR VERDAD DIVINA VERDAD fuerte>. Joacim es un rey y un tirano. Pero hay un límite a su poder. Es en vano que él intente obstaculizar la declaración de la verdad de Dios. Si se quema un rollo, se puede escribir otro. Si un profeta fuera asesinado, otro podría resucitar. La verdad es eterna. Sobrevivirá a toda enemistad y finalmente encontrará su camino hacia la luz. El que está en contra pierde.
II. LA PERSISTENCIA DE LOS DISEÑOS DE DIOS. No deben ser dejados de lado por todas las maquinaciones y toda la violencia de los hombres. Dios no cambia porque nos opongamos a su voluntad. Hay algo terrible en el pensamiento de esa voluntad grande e inflexible, firme como el granito contra todo el furor de las pasiones necias del hombre. Por oposición, solo podemos chocar contra ella para nuestro daño, como las olas se precipitan para salpicar la roca que no pueden romper. No podemos detener su progreso invencible:
«»Aunque los molinos de Dios muelen lentamente,
Sin embargo, muelen muy poco».
Si deseamos encontrar la voluntad de Dios trabajando con nosotros y para nuestro bien, debemos someternos a ella. No podemos esperar que el gran Dios cambie sus planes para adaptarse a nuestras inclinaciones.
III. LA CONTINUACIÓN DE LAMISERICORDIA DE DIOS. ¿Por qué se debe reescribir el rollo? Las amenazas que contenía podían ejecutarse sin necesidad de volver a emitirlas. Si se ignoraran todas las advertencias justas, no se requerirían más. Cierto, y no se requería más. Sin embargo, debido a su grande y paciente gracia, Dios emitió sus advertencias de nuevo. Esta es la verdad más profunda que subyace al mandato de escribir las profecías una vez más. La misma verdad se ilustra en toda la historia de los judíos. Dios envió una sucesión de profetas, «»levantándose temprano y enviando»», para inculcar en el pueblo las mismas lecciones ignoradas. La continuación de la revelación con nosotros es un recordatorio de la misericordia indulgente de Dios.
Jeremías 36:32
(última cláusula)
El desarrollo de la revelación.
«»Y fueron añadidos además de ellos muchos como palabras». El segundo rollo era una transcripción del primero, pero con numerosas adiciones, aunque todas eran similares en carácter a las profecías originales. Tenemos aquí, en pequeña escala, un ejemplo de ese desarrollo de la revelación que se desarrolla sobre principios similares a través de todo el ámbito del conocimiento.
I. REVELACIÓN SIGUE UN PROCESO DE DESARROLLO GRADUAL. Hay aquellos para quienes la palabra «»desarrollo»» tiene un sonido maligno, debido a la excusa que los católicos romanos han encontrado en ella para las perversiones de las doctrinas del Nuevo Testamento; mientras que otros se oponen a ella debido a su uso en el mundo científico, donde piensan que debe tomar el lugar de la voluntad y sabiduría de Dios. Pero el abuso de una palabra no debe escondernos de la importante idea que naturalmente denota. Nada es más verdadero, grandioso y maravilloso en todas las obras de Dios que el principio de desarrollo que su gran poder y sabiduría ha hecho que corra a través de ellas. El alba avanza a través del crepúsculo hasta el pleno día; la semilla crece lentamente: «primero la hoja, luego la espiga, luego el grano lleno en la espiga»; el hombre comienza su vida como un niño y se esfuerza hasta alcanzar su plena estatura durante los años de la niñez y la juventud; el reino de los cielos comenzó como un grano de mostaza, y se está extendiendo lentamente hasta que, por el trabajo de esa pequeña compañía en el aposento alto de Jerusalén, «la tierra será llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar.»» La revelación no es una excepción al mismo proceso Divino universal. Dios no mostró toda su verdad sobre el mundo en un momento deslumbrante. La Biblia es un crecimiento lento de muchos siglos. El progreso es observable en el Antiguo Testamento. Isaías vio más allá de lo que le fue dado a Abraham ver. La visión de Jeremías del nuevo pacto (Jeremías 31:31-34) se adelanta a la Ley Levítica. El Nuevo Testamento es una manifestación decidida de un conocimiento más amplio y una luz más plena que la que contenía la revelación anterior. Cristo dijo a sus discípulos: «Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar» (Juan 16:12). Las enseñanzas de San Pablo van más allá de las doctrinas sostenidas en su época por la Iglesia de Jerusalén. No podemos decir que Dios no tiene nada más que revelar. El cristiano cree que «las Sagradas Escrituras contienen todas las cosas necesarias para la salvación». Pero toda la analogía de la acción pasada de Dios nos llevaría a pensar que puede haber mucha verdad que los hombres no pudieron ver al principio en las Escrituras, y sin embargo, que pueden conocerse en épocas sucesivas y resultar de gran provecho.
1. La ocasión humana de este desarrollo de la revelación puede verse en el hecho de que los pensamientos de los hombres crecen. Dios revela su verdad en el pensamiento humano. Los hombres deben buscarlo y, buscando la verdad, son recompensados por la revelación de Dios. Pero la revelación es proporcional al progreso de la búsqueda.
2. El propósito divino de este desarrollo se puede notar en hechos como estos: Dios revela la verdad en la medida en que el hombre es capaz de recibirla, en la medida en que está espiritualmente educado para comprenderla, en la medida en que está en condiciones morales para aprovecharlo, ya que las circunstancias cambiantes pueden traer la necesidad de nuevas etapas en el desarrollo del mismo.
II. EL DESARROLLO DE REVELACIÓN ES CONSISTENTE CON SI MISMO.
1. Es no deja de lado la vieja verdad. En el nuevo rollo se reescribieron todos los contenidos del antiguo rollo, de modo que la materia nueva no era un sustituto sino una adición. Cristo vino para cumplir la Ley y los profetas, no para destruirlos (Mat 5:17). El evangelio excede pero no reemplaza la verdad espiritual del Antiguo Testamento. Ningún nuevo descubrimiento puede destruir lo que una vez se supo que era real y verdadero.
2. Este desarrollo mantiene una semejanza esencial entre sus primeras y últimas etapas. Las Palabras añadidas del rollo de Jeremías eran «»similares a las que se escribieron primero. Toda verdad debe finalmente armonizar. Una gran prueba de una nueva doctrina es su acuerdo con la verdad previamente establecida. Toda verdad cristiana debe estar de acuerdo con las enseñanzas de Cristo y sus apóstoles. Que muchos de los así llamados desarrollos de la verdad son en realidad perversiones de la verdad puede probarse mediante la aplicación de esta prueba. Así, para nosotros, los protestantes, parece claro que muchos dogmas católicos romanos que profesan ser desarrollos del cristianismo son tan absolutamente contrarios a su espíritu que deben ser considerados como adiciones paganas o como recaídas hacia el judaísmo. Así que hay nociones «»liberales»» que en realidad son negaciones de elementos esenciales del evangelio. Es monstruoso llamar a estos desarrollos. El roble es un desarrollo de la bellota; pero el tocón hueco y volado, que es la última etapa en la historia del árbol, seguramente no es un resultado posterior del mismo proceso. Decadencia no es desarrollo.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 36:1-4
(Vide Jeremías 30:1-3.)—M.
Jeremías 36:5-8
Ministerio vicario en las cosas santas.
El «vicario», un oficial eclesiástico de la época medieval,—explique el origen y la naturaleza de sus deberes. Muestre cuán grande es esta cuestión del servicio vicario, y cuán universal es su necesidad, en los negocios, la sociedad, el estado, la Iglesia, etc. Este incidente ilustra—
I. SU ESENCIAL NATURALEZA. No simplemente que uno debe hacer, ser o sufrir en lugar de otro, sino como representante de él. Más o menos conscientemente, con simpatía, adecuadamente. Que un hombre y no otro deba cumplir con un deber dado, por ejemplo, puede ser sólo la casualidad de la fortuna; pero que lo haga por y en lugar de ese otro es para él ser el «vicario» de ese otro. Este carácter esencial de la transacción no se altera por el hecho de la superioridad, igualdad o inferioridad del sustituto.
II. SU INTERÉS SUGERENTE . Un elemento de patetismo y misterio. Quizá el fin esté mejor servido de esta manera que de la forma alternativa. Es concebible que la lectura, la publicación autorizada y el interés sobrenatural hayan sido mejorados en lugar de otra cosa por la sustitución.
1. La comunidad del verdadero servicio. Cuán diferente en importancia, etc; ¡la función del profeta en recibir el mensaje y comunicarlo de la del escriba! sin embargo, ambos son en esta ocasión indispensables. El servicio de un hombre es la condición del de otro o su complemento. Todo verdadero servicio asociado en relación con fines finales y recompensas (Juan 4:37, Juan 4:38; Hebreos 11:40).
2. Se produjo una impresión de urgencia. Este era el mensaje que era absolutamente importante que Judá escuchara en ese momento. Dios siempre habla en el momento adecuado, incluso cuando eso requiere esfuerzos extraordinarios y medios inusuales. Este último en esta ocasión debe haber sugerido elocuentemente que ahora era el «»tiempo aceptado»» y «»el día de salvación».
3. La seriedad del profeta y su Inspirador. Jeremías era el verdadero amigo de la nación y el siervo devoto de Jehová, por lo que no se excusó de la tarea por sus dificultades.
4. ¿Qué tan inevitable es el mensaje? No debía ser evadido o suprimido. Desde la cárcel o escondite se oirá aún al profeta.
III. SU ÉTICA. El servicio del tipo aquí descrito era justificable solo en la suposición de que el original o principal en responsabilidad no puede hacer su propio trabajo, o que se puede hacer mejor si se lo delega a otro. Jeremías tiene cuidado de explicar por qué no lo hace él mismo. ¡Ojalá las razones de la no asistencia al santuario, o la desocupación en el trabajo espiritual, fueran tan reales y válidas en el caso de los cristianos profesantes!
1. Por parte de la persona en cuyo nombre se prestó el servicio. No le pidió a su sustituto que hiciera lo que él mismo podía hacer; y lo que sólo él podía hacer lo hizo con sumo cuidado y diligencia. Se calcula que la escritura del rollo del dictado del profeta ocupó nueve meses, y debieron pasar muchos retrasos y dificultades. Su solicitud, también, en favor de la correcta entrega del mensaje por parte de Baruch, es muy instructiva e inspiradora. Buscó (el fin de Dios en) el arrepentimiento del pueblo, y todo debía conspirar para producirlo. Con el ejemplo y la influencia moral buscó llenar a Baruch con su propio entusiasmo y un sentido de la importancia de la tarea. El predicador es el vicario de la Iglesia; lo mismo ocurre con el maestro de la escuela dominical, etc. Mediante la oración, la simpatía y la cooperación amorosa, los cristianos deben alentarlos.
2. Por parte del suplente. Baruch procuró hacer su parte fielmente y con minuciosa exactitud. Su éxito en producir una impresión demostró cómo se esforzó. Un sentido de responsabilidad debe reposar siempre sobre los que ministran en la casa de Dios. También se requería una cierta medida de audacia para hacer tal matón. El pueblo o sus príncipes podrían volverse contra él. La audacia es esencial para la predicación del evangelio. Pero no puede dejar de ocurrir a la mayoría de los lectores el paralelismo que hay en todo esto con lo que Cristo ha emprendido por nosotros. Otro templo de cuyo servicio somos «»cerrados»» por razón de ineptitud personal, o que permanecemos en la carne. Cristo, nuestro gran Precursor y Vicario, o Sustituto, ha entrado en su lugar santísimo, con su propio sacrificio e intercesión eternos. En él debemos poner toda nuestra esperanza; debemos seguirlo en espíritu; y debemos imitar a Jeremías en el celo y el trabajo con que ejecutamos nuestra parte del gran proceso de salvación.—M.
Jer 36,9-16
Curso libre de la Palabra de Dios.
La El progreso realizado por los mensajes de Jeremías cuando se leyeron en voz alta en la celda del escriba a la entrada del patio superior del templo fue muy notable, y justificó plenamente el gran cuidado e ingenio con que se efectuó.
I. UN SANTIFICADO INGENIO DEBE SER MOSTRAR EN APROVECHANDO VENTAJA DE O CREANDO OCASIONES ADECUADAS PARA DAR CONOCIDO DIOS PALABRA.
II. LA PALABRA III. CUANDO UNO INSTRUMENTALIDAD FALLA, DIOS VOLVERÁ LEVANTAR ARRIBA OTRO, HASTA SU strong> MENSAJE LOGRA SU DESTINO.—M.
Jer 36,16-18
El misterio de la inspiración.
Yo. EL DESEO NATURAL DE RESOLVER LO.
1. Esto tiene su raíz en la mera curiosidad. Un deseo de saber por saber, bastante loable en sí mismo, pero en peligro de convertirse en irreverencia y especulación ociosa. Los movimientos religiosos y los fenómenos sobrenaturales han excitado esta maravilla en todas las épocas. La religión interesa a muchos como un problema, donde se le niega atención o respeto como ley.
2. Esto se incrementa por la atracción de lo prohibido y lo ilegal. Una anticipación de las «»palabras profanas y vanas, y las oposiciones de la falsamente llamada ciencia [la ciencia]», contra las cuales se advierte a Timoteo (1Ti 6:20; cf. Col 2:8, Col 2:18, Col 2:19). El pecado de Simón el Mago fue análogo.
3. También se incrementa por la intolerancia al misterio de la mente natural. Hay multitudes que estarían dispuestas a preguntar cómo se puede realizar un milagro, que no tienen ningún deseo de saber por qué. Es humillante para nuestro orgullo natural darnos cuenta de que hay tantas cosas en el universo que no podemos explicar. Se resiente la autoridad que lo sobrenatural presta a las doctrinas y revelaciones de la religión.
II. CÓMO ES ESTÁ SATISFECHO.
1. La dirección de su interrogatorio. Preguntaron sobre el proceso mecánico: la forma, etc.; del profeta, aparentemente inconsciente de que el verdadero problema estaba detrás de todo eso. «¿Tartamudeó el profeta mientras la inspiración estaba sobre él? ¿Era su manera salvaje o extraña?” Ahora, sabemos que la manera de la persona que recibe la inspiración Divina puede ser perfectamente indistinguible de la de aquellos que se encuentran en condiciones humanas ordinarias. Pero cayeron en el error de suponer que, una vez determinado eso, se adelantaría la solución del problema.
2. Dónde terminó. No hay más curiosidad; permanecen a distancia del núcleo de toda la cuestión. Las condiciones morales de la misma no les conciernen. El suyo es el descuido radical con respecto a la religión como tal que caracteriza a la mente carnal. Sus investigaciones terminaron justo donde deberían haber comenzado; como los de muchos hoy en día, holgazanes o vagabundos en la percha, que nunca entran en el templo. La conciencia podría responder a muchas cosas que la curiosidad deja intactas. La profunda necesidad de la comunión de Dios para cada hombre y nación a la que da testimonio, es lo que presupone todo el proceso de revelación. Dios no dejará solo al hombre. Sus obras sobrenaturales dan testimonio continuamente de su presencia y autoridad. Y el hombre no puede prescindir de Dios y de su Palabra.—M.
Jeremías 36:20-26
La navaja de Jehoiakim,
Esta se convirtió en una frase proverbial para la indiferencia religiosa de la descripción más insensible. No es que Jehoiakim realmente haya cortado el rollo él mismo; pero Jehudi, quien lo hizo, evidentemente estaba bajo sus órdenes. Es un poco incierto si se leyó todo el manuscrito o solo una parte; pero como «»había leído»» representa una provocación imperfecta, y las palabras «»hasta que se consumió todo el rollo»» implican un proceso gradual, parece más probable que lo primero fuera la facilidad. Hay aquí el mismo espíritu invencible de curiosidad por saber lo que dijo el profeta, completamente separado del fervor religioso o de la obediencia. Es un cuadro terriblemente impresionante que se presenta, que sugiere:
I. LA ENMITY DE LA MENTE MENTE A DIVINA VERDAD >, El rey no puede dejar el manuscrito solo, pero se esfuerza por compensar esa debilidad mediante:
1. Desprecio. Se emplea a un paje o escribano doméstico para leer, en lugar de que el rey lea por sí mismo; mientras los oficiales principales se sientan con su amo real, ridiculizándolo. Hay muchos que no se atreven a separarse de la religión, que se vengan tomando a la ligera sus advertencias y ordenanzas. Su desprecio es un poco exagerado, en proporción al miedo latente e inconfesado.
2. Destrucción. El disgusto por la verdad misma se transfiere también al vehículo por el cual se transmite. Es una señal de la morada del maligno, que busca destruir las obras de Dios.
3. Persecución. Los siervos de Dios que han comunicado su Palabra también son aborrecidos y buscados para su mal. Esta es una característica del pecador confirmado, que se repite una y otra vez en la historia. El mundo odia a los siervos de Cristo porque odia a su Maestro.
II. LA DUREZA DE CORAZÓN PRODUCIDO POR CONTINUO PECADO.
1. Blasfemias deliberadas. Si el texto se interpreta correctamente, describe una acción repetida, realizada con la mayor frialdad y la intención más clara. ¡Qué diferente de ese joven rey que rasgó sus vestiduras ante el mensaje del libro tan misteriosamente perdido y encontrado de nuevo!
2. Desobediencia decidida. El tratamiento al que se sometió el rollo mostró hasta qué punto la mente del rey estaba completamente formada. Y las protestas de sus consejeros fueron desatendidas. Evidentemente, los mensajes de Dios se desperdiciarían en tal rey y, en consecuencia, su condenación sería pronunciada de inmediato (Jer 36:30, Jer 36:30, Jeremías 36:31).
III. EL LOCURA DE AQUELLOS QUE PELEAN CONTRA DIOS. Esto se revela en sus métodos. Aquí la quema del libro y la persecución de sus autores es todo lo que se le ocurre hacer al rey encaprichado. Pero el profeta y su escriba no se encuentran por ninguna parte, porque «Dios los escondió»; y el manuscrito quemado aparece en una segunda edición ampliada. La persecución y el Index Expurgatorius han sido poderosos aliados de la verdad que han sido utilizados para reprimir. Es una guerra desigual cuando Dios está de un lado y el hombre del otro. En tal facilidad, la verdadera sabiduría es la capitulación. La acusación de Dios contra nosotros no tiene respuesta, y no hay escapatoria a sus juicios. Cuando tales artimañas se le ocurren al pecador, bien puede temer por sí mismo. Verdaderamente entendidas, estas advertencias no son más que los esfuerzos del amor Divino para despertar al arrepentimiento, y así brindar la oportunidad para su ejercicio libre e ininterrumpido.—M.
Jer 36:26
El Señor los escondió.
I. A QUE ESTRECHO LA CAUSA DE DIOS ES A VECES REDUCIDO! Los que ocupan altos cargos se oponen a ella, y sus defensores y representantes tienen que buscar el ocultamiento. Por lo tanto, ningún ministerio abierto era posible. La autopreservación tenía que ser atendida primero. Ha habido momentos en que se toleraba la religión, pero como si se disculpara; este fue un ejemplo de total exclusión. ¡Cómo debieron desesperarse los hombres buenos y triunfar los malos! Todo lo que Dios podía hacer por sus siervos parecía ser esconderlos. Al mismo tiempo, ¡qué fácil sería calcular mal el poder moral de la Palabra! ¿No es mejor la persecución que la lánguida indiferencia?
II. CÓMO DESESPERANZA SU ESFUERZOS QUIEN CONTENDER CON DIOS! Con aparente facilidad y, sin embargo, misteriosa habilidad, los secretos de la naturaleza están hechos para servir a su voluntad. E incluso lo que es, por así decirlo, un extremo, un último recurso, se efectúa tan misteriosamente como para dar la impresión de una habilidad infinita y recursos infinitos.
1. Están desconcertados desde el principio. Parece que hubo alguna intervención de lo Divino al hacer que el encubrimiento del profeta y su compañero fueran tan inescrutables; e impresionó a los hombres. Todos los medios a su disposición se agotaron en sus esfuerzos por descubrirlos, pero en vano. Es:
2. Con una aparente facilidad. Es sólo un movimiento en el gran tablero de ajedrez, pero es eficaz y suficiente. Incluso es concebible que los perseguidos no pusieran especial cuidado en ocultarse, sino que lo dejaran en la mano de aquel a quien servían.
3. Y con una delicadeza significativa. Alguna liberación más grandiosa que podría haber efectuado, pero esto es suficiente. Y simplemente evita que el malvado rey y su corte aumenten más su culpa. ¡Cuán agradecidos deberían estar los malvados porque no se les permite llevar a cabo todos sus malvados designios! Así que Dios a veces «previene» para no tener que perseguir y destruir.
III. CÓMO ASEGURAR LOS SIERVOS DE DIOS SON 1. En las cosas temporales. Los hijos de Dios no escaparán a la desgracia ni al dolor. Las persecuciones están entre las promesas. Pero el verdadero mal del mal no los alcanzará. Ellos no pueden saberlo. Los esconde en su «»lugar secreto»» hasta que la tormenta y la furia hayan pasado. No, en la angustia su ternura será más conspicua y manifiesta. «»Escóndeme bajo la sombra de tus alas»» (Sal 17:8); «»Huyo a ti para esconderme»» (Sal 143:9). Hay una paz interior, inaccesible, que es el don de todo verdadero discípulo (Juan 14:27).
2. En cosas espirituales. Isaías habló del día en que «el hombre será como un escondite contra el viento», etc. (Isa 32:2). Y sabemos que nuestra «»vida está escondida con Cristo en Dios»» (Col 3:3). Cuando los imperdonados llamen a las rocas para que caigan sobre ellos, y a las colinas para cubrirlos de su ira, los que creen estarán a salvo bajo la protección de su Señor.
3. Y esto es así porque los santos son preciosos a sus ojos. Los guarda como a la niña de sus ojos. Ni un cabello de su cabeza caerá a tierra sin su Padre. Son las primicias de la agonía y el sacrificio de su Hijo, y llevan su semejanza. Todos los recursos de su reino están listos para su salvación.—M.
Jer 36: 27-32
La Palabra de Dios: en lo que puede y en lo que no puede ser destruida.
YO. DONDE ESTO PUEDE SER DESTRUIDO.
1. En su forma externa y medio. El rollo; registros inspirados; instituciones religiosas y medios de gracia; creyentes individuales e Iglesias.
2. Como un vehículo de bendición para la propia alma del hombre. Jehoiakim cortó deliberadamente su propia salvación y, al destruir el rollo, hizo que su nombre fuera borrado del libro de la vida. Para él no trajo ninguna bendición. Podemos destruir la Palabra de Dios de esta manera por nosotros mismos, por negligencia, incredulidad, falta de respeto, enemistad.
II. DONDE ESTO NO SER DESTRUIDO. Incluso sobre la encarnación material y vehículo del Verbo, ¿no creeremos que la Providencia vela? Dios restaura, ensancha, multiplica su Palabra. Pero:
1. La Palabra espiritual no puede ser destruida. Es independiente de la piedra, del pergamino o del papel; es continuamente renovada por el Espíritu Divino en sus comunicaciones con los hijos de los hombres. Incluso en el peor de los casos, hay una «»ley escrita en el corazón».» No se puede grabar demasiado en la mente de los hombres que, si se destruyeran todas las Biblias y manuscritos del mundo, Dios restauraría su Palabra y continuaría revelándose a sí mismo; como aquel templo que, destruido, se levantaría en tres días.
2. Las consecuencias de la Palabra de Dios, sean éstas buenaso malas. Lo que él quiere se hará, y su palabra permanece firme. «El cielo y la tierra pasarán, pero mi palabra no pasará», etc.; es decir, lo que predice y declara permanecerá cierto y se cumplirá. Asegura al santo una vida y una herencia indestructibles, y al pecador la recompensa de su transgresión. El verdadero escape de las amenazas de la Palabra Divina no es destruirla, sino obedecer sus enseñanzas y rendirnos a la disciplina y gracia de Cristo.—M.
HOMILIAS POR S. CONWAY
Jeremías 36:1-32
Oidores de la Palabra de Dios.
Este capítulo trae ante nosotros una variedad instructiva de estos oyentes.
I. TAL COMO EL PROFETA. A él ya los que como él le llegaba la Palabra de Dios, y era recibida con reverente sumisión y diligentemente obedecida a toda costa. Podrían decir: «Habla, Señor; porque tu siervo oye.»»
II. TAL COMO EL PERSONAS EN GENERAL. (Jeremías 36:10.) La masa no parecía afectada. No leemos que hayan sido afectados de ninguna manera por lo que habían oído. Pero hubo una excepción (Jeremías 36:11). Michaiah estaba realmente excitado, impresionado y alarmado. A menudo es así; la congregación general inconmovible, pero uno aquí, uno allá, tocados y llevados a Dios.
III. TAL COMO MICHAÍAS. Hemos visto cómo le afectó. No pudo guardárselo, sino que fue a contárselo a los príncipes (Jer 36,12). Creía sin fingir. Ahora, él venía de una casa piadosa. Fue su abuelo quien, en tiempos del rey Josías, recibió por primera vez el libro de la Ley que se había encontrado en el templo. Hilkiah el sumo sacerdote se lo dio, sabiendo, sin duda, que sería tratado con reverencia. Y así fue; porque primero lo leyó él mismo, y luego se lo leyó en voz alta al joven rey, y eso condujo a la reforma que el rey llevó a cabo. Y el padre de este Micaías era un hombre de espíritu semejante. Desde el balcón de su casa, Baruc había leído su libro a la gente; El padre de Michaiah le había prestado un púlpito. Y fue este mismo hombre quien, con otros dos, trató, pero en vano, de detener la mano del rey cuando estaba a punto de quemar el libro (versículo 25). Por lo tanto, Micaías provenía de una estirpe piadosa. Es la formación de tales hogares lo que más que nada prepara y predispone el corazón para recibir la Palabra de Dios.
IV. TAL COMO LOS PRINCES. Estos son un grupo muy instructivo (versículos 11-26). Escucharon pacientemente la Palabra y le prestaron mucha atención. Estaban muy conmovidos y deseaban volver a oírlo exactamente como se había dado, así que enviaron a buscar a Baruc y lo escucharon de la misma manera. Deliberan seriamente y resuelven ir y advertir al rey; porque ese con toda probabilidad fue su motivo. Muestran afecto a los siervos de Dios y desean protegerlos a ellos ya la Palabra escrita. Acuden al rey, a pesar de que deben haber conocido el peligro de hacerlo. Y algunos de ellos se esfuerzan por detener al rey de su malvado intento de destruir el libro. Pero ahí se detienen. La ira del rey los domina, y guardan silencio cuando deben protestar enérgicamente. Son una ilustración de «»el temor del hombre que pone lazo». ¡Cuán a menudo la misma causa conduce a la misma infidelidad!
V. TALES COMO EL REY. Las palabras fijan su atención, pero excitan su ira y luego aseguran su perdición. Llega a odiar tanto la Palabra como a los escritores de la Palabra, y hace caso omiso de las débiles protestas de sus tímidos amigos. Así él sella su propia destrucción, como nunca lo han hecho. Somos oidores de la Palabra. ¿A qué clase pertenecemos?—C.
Jer 36:2
La Palabra escrita.
«»Toma un rollo de un libro, y escribe en él todas las palabras que te he hablado»» «»Este es el primer caso registrado de la formación de un libro canónico, y del propósito especial de su formación». Sin duda, otros profetas se habían comprometido a escribir más o menos de sus enseñanzas: las citas de un profeta de otro, el último de cuanto antes, prueba esto; pero aquí está el primer registro de tal acto, y por lo tanto tiene un interés especial. Es el precursor de todas esas varias Escrituras que juntas forman ahora el depósito de nuestra religión, y justifican el conocido dicho de Chillingworth, «»La Biblia y sólo la Biblia es la religión de los protestantes».
YO. NUESTRA RELIGIÓN DEPENDE DE EL ESCRITO PALABRA. Gran desprecio se ha derramado sobre la idea de un «libro revelación». Como si hubiera algo hasta ridículo en la idea de que Dios se revele por medio de un libro. Un viajero misionero reciente (Gilmour) entre los mongoles afirma que ellos sienten muy fuertemente la fuerza de esta objeción, y que cuando el misionero sostiene su pequeña Biblia como la revelación de Dios, les parece muy absurdo. Pero estas personas pueden reclamar un compañerismo distinguido entre nuestros propios compatriotas. Y además del rechazo de un libro de revelación en absoluto, este libro en particular, la Biblia, es sumamente objeto de objeciones. Se vierte toda clase de burlas sobre él, y apenas hay un solo terreno en el que se le pueda encontrar un defecto que alguien no haya ocupado. Pero en la nota de respuesta:
II. LA ESCRITA PALABRA ES, SIN, NO LA REVELACIÓN PERO SÓLO EL REGISTRO DE TI. No se pretende que sea más que esto. Dios no le dio un libro a la humanidad, sino que se reveló a sí mismo a los «»santos hombres de la antigüedad»», y especialmente a través del Señor Jesucristo. Y este libro es el registro de esa revelación. Por lo tanto, la única pregunta que nos preocupa es: ¿Es un registro fiel?
III. PERO TAL A REGISTRAR ERA ABSOLUTAMENTE NECESARIO. Porque si se admite la existencia de Dios, y que es su deseo rescatar a los hombres de su pecado y traerlos de vuelta a sí mismo, se puede preguntar:
1. ¿Cómo podría hacerse esto sino revelándose a los hombres? Ellos deben poder conocerlo, y conocerlo de tal manera que pueda moverlos en la dirección deseada.
2. Pero si se concede que una revelación era una necesidad, ¿cómo podría esa revelación ser de utilidad para la humanidad en general a menos que se dejara constancia? Porque todos los eventos están relacionados con el tiempo y el espacio; deben haber ocurrido —la revelación de Dios de sí mismo entre otros— en algún momento y en algún lugar. Pero ¿cómo, sino por un registro, podrían saber de esta revelación los que habitaron en otras generaciones y en otras partes del mundo? Pero para eso bien podría no haberlo sido.
3. Y mientras las ideas Divinas sean transmitidas a nuestra mente, ¿qué importan los medios empleados? Toda la magnificencia de la naturaleza —las alturas alpinas, el universo estrellado, etc.— sólo nos sirven en la medida en que transmiten ideas verdaderas y dignas, en la medida en que despiertan en nosotros pensamientos adecuados y apropiados. Si fallan en esto, es mejor que no lo sean en lo que a nosotros respecta. Pero hay muchos que nunca tienen la oportunidad de contemplar la magnificencia de la naturaleza: sus vidas son una larga ronda de trabajos sórdidos en escenarios oscuros y sórdidos; y otros que tienen tales oportunidades son demasiado poco educados para aprender de ellos lo que seguramente tienen que decir. El camino que lleva de la naturaleza al Dios de la naturaleza es poco transitado; pocos van por ese camino. Pero ahora, si por la Palabra escrita, que puede llevarse a todas partes, perpetuarse, multiplicarse, y está en todas partes y en todo tiempo accesible, si por ella pueden transmitirse a la mente ideas adecuadas, verdaderas y conmovedoras acerca de Dios, ¿qué una ventaja esto es! En lugar de ser motivo de desprecio, debe despertar nuestra gratitud.
4. Y aquellas características de este registro que a algunos les parecen indignas de su gran misión, realmente son de gran utilidad. Sin duda hay mucho de hogareño y de detalles triviales y aparentemente insignificantes en este registro. Es un libro muy simple y prosaico en muchas partes. Pero, ¿no es esto una gran ayuda? Si la revelación de Dios de sí mismo a nosotros hubiera estado acompañada por un resplandor de esplendor, con tales manifestaciones del poder divino a los sentidos o al intelecto como algunos parecen desear, la revelación se habría perdido en el registro; nadie miraría la imagen, su atención estaba tan ocupada con el escenario. Por lo tanto, es bueno para nosotros vivir tanto tiempo después de los tiempos de la Biblia. Nos conviene que Cristo se haya ido. Porque en proporción a la cercanía de los hombres a esos tiempos, «los eventos que tenían a Dios en ellos se apoderaron de su mente con más fuerza que Dios en los eventos». La atmósfera del tiempo es necesaria para que podamos ver correctamente los hechos maravillosos del Biblia.
IV. NUESTRA UNA PREGUNTA ES —¿ES EL REGISTRO FIEL?.
1 2. En cuanto a la interpretación y significado de los hechos que registran. «»Al igual que al contemplar un cuadro de Rafael, deberíamos alegrarnos de tener a mano un compañero que se había familiarizado con el espíritu del gran artista y adquirido una idea de su genio, para proporcionarnos avisos tan breves como podría ayudarnos a una comprensión de las ideas más profundas expresadas por la pintura, por falta de las cuales perdería mucho de su significado intelectual; así con las memorias de Cristo ante nosotros, como la revelación espiritual de Dios a nuestro sentido religioso, requerimos, a fin de instrucción adecuada y provecho, los comentarios de… aquellos que estarán calificados para señalarlo a nuestra visión más apagada. Lo que los poetas son para la exhibición natural de Dios en sus obras, estos hombres lo serán para la exhibición moral de Dios en su Hijo. verdad a la conciencia de todo hombre delante de Dios.»» En esta recomendación a nuestra conciencia está la evidencia de que han leído correctamente los hechos que registran. Y a esto podemos apelar sin miedo. No afirmamos esto de las teologías de los hombres y los esquemas de divinidad: demasiados de ellos ultrajan la conciencia y perturban el sentido moral; pero lo afirmamos de las grandes verdades de la fe, como se enseña en las Escrituras, y de las doctrinas que la Biblia en su conjunto enseña claramente.
«»Dentro de este amplio volumen se encuentra Cf. sobre todo este tema en ‘Bases of Belief’ de Miall.—C.
Jer 36:3
Puede ser.
Podemos entender que el profeta habla así, pero ¿cómo puede haber algo incierto o contingente con Dios? Y, sin embargo, es él quien aquí habla y dice: «Puede ser». Estamos acostumbrados a decir: «Dios conoce todo el pasado, y todo el presente, y todo el futuro (cf. Isaías 46:9-11). Tanto la razón como la Escritura parecen decir que no puede haber nada probable con Dios. Pero esta es su palabra. ¿Por qué habla así? Tal vez—
Yo. PORQUE HUBO HUBO NO LEY, NO DECRETO, CONTRA EL PUEBLO ‘S ARREPENTIMIENTO. Él no había hecho tal ley, y el hombre tampoco. No hay decreto de reprobación.
II. EL MAYO SER CONSISTENTE, DESPUÉS TODO, CON LA VERDAD DE COSAS PARA DIOS ASI PARA HABLAR, AUNQUE NOSOTROS NO VER CÓMO. Inferimos ciertas conclusiones de lo que leemos y aprendemos acerca de Dios, y estas conclusiones parecen negar la posibilidad de que haya algún «»puede ser»» con él. Pero, después de todo, podemos estar equivocados, y el hecho de que él hable así da lugar a la sospecha de que lo estamos.
III. PORQUE ES SERÍA SER ENFERMO PARA NOSOTROS FUERON ÉL PARA REVELAR LAS CERTEZAS DE strong> COSAS. Si fueran tales como desearíamos, deberíamos dejar de trabajar por ellos. De lo contrario, deberíamos sentarnos en la desesperación. Pero Dios desea que trabajemos y oremos, y por eso esconde el futuro de nuestros ojos. La presunción y la desesperación son grandes males; por tanto, para prevenirlos, Dios habla a la manera de los hombres, si no a la manera de Dios.
IV. PORQUE EL PROPONE SU «»MAYO SER«» PARA CONVERTIRSE «»DEBE SER.»» Él nos quiere compañeros de trabajo con él, y por lo tanto alienta nuestros esfuerzos, pero se esconde de nosotros ser lo que sería llevarnos a pensar que son innecesarios. Y probablemente el «puede ser» se convertirá en «deberá ser», aunque no en el momento ni de la manera que esperamos. Por lo tanto, alegrémonos siempre cuando Dios dice: «»Puede ser».»—C.
Jer 36:23
La Palabra indestructible.
El cuchillo y el fuego del rey hicieron lo que pudieron para destruir la palabra, pero con qué resultado muestra este capítulo. El rey era Joacim; el profeta, Jeremías; la palabra, sus profecías escritas. Era necesario que éstos se escribieran. El ejército de Babilonia ya estaba en la tierra, y se acercaba a la ciudad condenada de Jerusalén, si es que no la habían capturado ya por primera vez. No había esperanza de una resistencia exitosa. Por lo tanto, para testimonio cuando todo lo que se había dicho se cumpliera, y para consuelo y advertencia para ésta y para todas las generaciones venideras, era necesario que el testimonio de veintitrés años que el profeta había dado contra esa nación culpable dejar constancia. Jeremías fue «»cerrado»», ya sea por su propia voluntad, o por la palabra del Señor, o por temor a sus enemigos, no podemos decir con certeza; pero a Baruc, que parece haber sido para Jeremías como Timoteo para Pablo, se le ordenó que escribiera estas profecías, y luego, en el «día de ayuno», las leyera a oídos de todo el pueblo. Así lo hizo. Uno de sus oyentes, alarmado y preocupado, se apresuró a ir al consejo de los príncipes y les contó lo que había oído. Se envió a buscar a Baruc, quien volvió a declarar lo que antes había leído al pueblo. El libro era demasiado terrible para mostrárselo al rey; por lo tanto, ordenaron que se ocultara tanto él como su autor, mientras ellos acudían al rey para anunciar su temible contenido. Estas profecías se recitaron por tercera vez, pero el rey exigió que se le leyera el libro mismo. Pero cuando se trajeron y la lectura había comenzado, el rey enojado no tuvo paciencia para escuchar más allá de las tres o cuatro primeras hojas, pero arrebatándolas de la mano del lector, descargó su ira sobre ellas cortándolas y hachándolas con su cuchillo, y luego, para acabar con él rápidamente, lo arrojó, a pesar de las súplicas llenas de horror de sus príncipes, en las brasas ardientes delante de él, donde se consumió por completo. Entonces ordena, pero en vano, porque «Jehová los escondió», que arresten a Baruc y Jeremías; pero el Señor manda que estas profecías se escriban de nuevo, lo cual se hizo, con la condenación del rey añadida, y «junto a ellas muchas como palabras». Pero este rey Joacim, en su trato con la Palabra de Dios, y en su trato con él, ha tenido muchos sucesores. Es el tipo de—
Yo. AQUELLOS QUE SON IMPACIENTES CON LA PALABRA DE DIOS. Joacim solo escuchó leer tres o cuatro hojas, cuando detuvo la lectura por completo de la manera tonta que hemos visto. Él no escucharía el todo. ¿Alguna vez algún hombre destruyó la Biblia que la conocía completamente? Lo han echado al fuego muchos que han oído o leído sólo una parte. La dificultad está en las «»tres o cuatro hojas».» ¡Cuántos tropiezan porque no quieren seguir leyendo!
II. ESOS QUIÉN PUEDE MUY ENOJADO CON EL BIBLIA. Para los hombres de la estampa de este rey, la Biblia no tiene una sola palabra de consuelo, elogio o esperanza. Todo está lleno de truenos y tormentas. Es un libro terrible para los impenitentes. Con razón lo arrebata de la mano del lector, lo corta con su cuchillo y luego lo arroja al fuego abrasador. Sí; sed como este rey, y haréis como él hizo, y se hará como él.
III. ESOS QUIEN ESFUERZA A DESTRUIR LA BIBLIA.
1. Algunos sólo lo harían parcialmente. Admiten una gran cantidad de bien en el libro; sólo desean cortar lo que creen que es de otra manera. Los teólogosusan sus navajas. Prácticamente sacan de la Biblia lo que hace en contra de sus ideas favoritas. La ciencia parece estar eternamente en este miserable corte. La filosofía es igualmente culpable; pero el pecado es el peor de todos. No ama las cosas duras que la Biblia seguirá diciendo en su contra; por lo tanto, los eliminaría, solo que no puede hacerlo.
2. Hay quienes destruirían el libro por completo. ¡Qué quema de Biblias ha habido! Las historias de persecuciones paganas y romanas están llenas de ellos. ¿No hay ninguno ahora? ¿Cuál es la diferencia entre tal quema y total desprecio por el libro del que muchos son culpables? Si lo pisoteamos, en nuestro corazón, en nuestros labios, en nuestra vida, ¿cómo podría ser peor quemarlo?
IV. ESOS QUIEN ENCUENTRA LA BIBLIA DEMASIADO FUERTE PARA ELLOS. «¡Oh galileo, has vencido!», dijo el emperador Juliano poco antes de morir. Y esa ha sido la confesión con respecto a la Palabra de Dios por parte de todos aquellos que han tratado de destruirla (versículo 30). La Palabra de Dios no puede ser atada ni quemada. Ha sido cortada, arrojada a las llamas, proscrita, marcada, corrompida y tratada con todas las formas imaginables de oprobio; pero aquí está hoy, un factor vivo y poderoso en la vida de los hombres y naciones más destacados en todo el mundo. Y los impíos que prácticamente buscan destruirlo por sí mismos, ellos encontrarán que no pueden hacer esto. Sus verdades volverán, sus enseñanzas se reafirmarán y agregarán además de «»muchas palabras semejantes»»—C.
Jer 36:26
Los escondidos del Señor.
«»Pero el Señor los escondió». tiene muchos de esos, y en todo tipo de lugares impensados. Si leemos correctamente la historia del mundo, ¡cuán continuamente saca Dios a sus ocultos para que presten servicio a sus semejantes! «»¡Cuán grande es tu bondad, que has depositado para los que te temen!»» Piensa en algunos de estos ocultos.
I. TAL COMO EL PROFETA AQUÍ DIJO DE. ¡Y cómo ha escondido Dios a su pueblo de la ira de los hombres! «En lo secreto de su tabernáculo me esconderá». Que los registros de las Iglesias mártires en Roma, Suiza y dondequiera que los santos de Dios hayan sido perseguidos, que todos estos digan cómo a menudo ha escondido a sus siervos. Moisés estuvo escondido tres meses cuando era un infante; luego nuevamente con Jetro en Madián después. ¡Cómo escondió Dios a David una y otra vez de Saúl!
II. LOS DESTINADOS PARA EXCELENTE SERVICIO. ¡Cuán a menudo, cuando una Iglesia parece haber caído en lo más bajo, Dios suscita a alguien que es el medio para revivirla! David entre los rediles. Gedeón y los jueces. Nuestro Señor en Nazaret. En todos los lugares inverosímiles Dios tiene sus escondidos, los cuales a su debido tiempo manifestará para sorpresa y alegría de su Iglesia.
III. TALES COMO SON NO TODAVÍA EN EL VISIBLE IGLESIA. Entre los que consideramos fuera de la Iglesia, Dios tiene a sus elegidos, a los que un día llamará. ¿Quién, mirando a los asesinos de San Esteban, habría pensado que entre ellos Dios tenía uno de sus servidores más selectos? Esta es la dispensación, no de la conversión universal, que está por venir, sino de llamar a los que serán los instrumentos de la reunión universal. Dios está bendiciendo a su Iglesia para que «»su camino sea conocido en la tierra»», etc. Por lo tanto, no debemos desesperar de ninguna nación, comunidad, clase, familia o vecindario. En todo Dios tiene sus ocultos.
«»Oh gracia, en los corazones más inverosímiles IV.
IV. EL BENDITO MUERTO. Debe haber una manifestación de los hijos de Dios. Mientras tanto, su «vida está escondida con Cristo en Dios». «Por tanto, alentaos unos a otros con estas palabras». b24.36.28′>Jeremías 36:28 Desastre, no derrota.
Qué consternación debe haber llenado las mentes de los que vieron el libro destruido, y los que oyeron hablar de él: ¡Baruc, Jeremías y otros!
I. ESO FUE GRANDE DESASTRE. El libro era de lo más preciado. Vea su intención llena de gracia. Mira cómo ya había movido a muchos para bien. ¿Qué no se puede esperar de él?
II. Y ESTO PARECÍA IRREPARABLE. No se guardó ninguna copia. Ninguna memoria humana podría reproducirlo. La palabra no se había hundido en el corazón de la gente para que ya no fuera necesaria.
III. PERO EL strong> DESASTRE FUE NO DERROTA. Dios se interpuso, mandó al profeta a escribir de nuevo, le permitió hacerlo, le suministró muchas más palabras semejantes.
IV. POR MEDIOS DE ESO MÁS BUENO FUE FORMADO . ¡Qué aprobación de la Palabra suministró su notable reproducción! ¡Cómo mostraría la vanidad de toda rabia humana contra la voluntad divina! ¡Cómo se fortalecería la fe de los piadosos, mientras que la osadía de los impíos sería reprendida!
V. Y ESTO INSTANCIA ES PERO UNO FUERA DE MIRÍAS MÁS. Lea la historia de la Iglesia, y vea cuán perpetuamente, a partir de un aparente desastre, Dios ha traído el bien real y ha aumentado el bien. Y así en nuestras propias historias personales, tanto providenciales como espirituales. «»Confía en el Señor en todo momento».»—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 36:3
El ojo de Dios para cada posibilidad.
YO. LA COSA QUE DIOS GRANDEMENTE DESEOS. Que el hombre se arrepienta, capacitándolo así para perdonar. Él siempre tiene sus ojos en los caminos de los hombres malvados, notando en ellos el menor signo de su cansancio y disposición a dejarlos. Esto siempre es algo para sospechar y estar preparado. Que cualquier hombre de repente se inquiete y vacile en medio de los malos caminos no es nada maravilloso cuando consideramos que el hombre fue hecho para el bien y la santidad. Entonces, ¿qué más debemos buscar sino frecuentes expresiones del deseo de parte de Dios de que el hombre se encuentre nuevamente en el camino correcto?
II. DIOS
II. DIOS DEJA NADA DESHACER PARA TRAER ESTO ACERCA DE. Hay algo incluso conmovedor en esta palabra, «»puede ser».» Como si se permitiera que todas las probabilidades apuntaran en una dirección desfavorable, pero ninguna de ellas era tan cierta como para excluir la posibilidad contraria. Como dice el proverbio común: «Mientras hay vida, hay esperanza». Cada instancia de una apelación rechazada y un profeta abusado disminuye la probabilidad, pero no destruye la posibilidad. Dios sigue enviando a sus profetas. Cada hombre viene con su propia personalidad, su propio énfasis peculiar, y así con el mismo mensaje siempre hay variedad tanto en el mensajero como en la forma de su mensaje. Y finalmente, cuando el mensajero se calla, sus palabras son escritas y transmitidas por otro. No podemos deshacernos de la Palabra de Dios. Hay mil canales hacia el corazón del hombre, y la detención violenta de algunos sólo puede resultar en la ampliación y eficacia de otros.
III. HAY ES UN EJEMPLO PARA ESTADOS UNIDOS EN EVANGELIO OBRA. Las Escrituras nos muestran a Dios usando muchas maneras para tratar de llegar al corazón humano. Seguramente el gran principio en este asunto es que todo camino es correcto si no es incorrecto en sí mismo. No debemos hacer el mal para que venga el bien; pero debemos ser de todo para todos los hombres para que podamos salvar a algunos.
IV. HAY MAY SER AGREGADO CULPA A LOS RECHAZAR EL EVANGELIO. Fue uno de los peores elementos de la culpa de Israel el haber sido indiferente a tantos llamamientos y tan variados. Dios no envió a estas personas al exilio por una negativa o incluso por unos pocos. Había suficiente insinuación de sus demandas y sus designios. Y podemos suponer que siempre hay suficiente insinuación. Con la extensión constante del esfuerzo evangélico y la difusión más amplia de Biblias, tratados y todo tipo de agencias impresas, podemos decir que cada generación recibe más luz que la anterior. De hecho, podemos establecer como principio general que cuando se sumen todas las oportunidades de cada ser humano, se encontrará que no tiene ninguna excusa para alegar ignorancia o duda en cuanto a las demandas de Dios.—Y.
Jeremías 36:6
Cosas nuevas y cosas viejas.
Yo. LA VIEJA. El mensaje en sí era viejo. Había sido proclamado antes en partes y en diferentes ocasiones. No hubo, de hecho, oportunidad para nada nuevo. El público también era hasta cierto punto viejo. Pero que siempre se entienda que Dios habla de acuerdo con las necesidades del caso, no de acuerdo con la comezón del oído del hombre que siempre clama por la novedad y el alivio del aburrimiento. «»Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos».» Puede llegar un momento en la vida de cada hombre, cuando no sea lo nuevo sino lo viejo y descuidado. o mal entendido que probará la necesidad del alma.
II. LA NUEVA.
1. El mensajero. No Jeremías, sino Baruc; no un profeta, sino un representante del profeta; no una palabra hablada, sino una palabra leída; no una parte de las declaraciones de Jeremías, sino el todo, para que la gente se diera cuenta de cuánto habían descuidado. La vieja verdad aparece en un nuevo marco y nuevas relaciones, para que pueda detener a las personas que se han vuelto indiferentes a las viejas asociaciones. Hubo un tiempo en que el rostro de Jeremiah estaba fresco, y la curiosidad hacía que la gente se detuviera a escuchar lo que diría este charlatán. Pero después de escucharlo a menudo, dejaron de prestarle atención. Luego aparece Baruch, y las palabras que eran una repetición exacta de las palabras escuchadas antes adquirieron un sabor a novedad.
2. La ocasión. El día de ayuno. Lea atentamente Isa 58:1-14 para descubrir el propósito declarado y, sin embargo, la total inutilidad del día de ayuno en Israel. El pueblo se reunía para reconocer sus pecados, para castigar sus cuerpos, para agradar a Dios, para evitar su desagrado. Por lo tanto, podría suponerse que entonces, si es que alguna vez lo hicieron, estaban en un estado preparado para escuchar el volumen de las palabras de un gran profeta. Si se podía obtener algo aprovechando la mejor ocasión disponible, seguramente se obtendría aquí. Así aprendemos cómo la ocasión añade responsabilidad a la expresión; responsabilidad tanto para el que habla como para los que escuchan. Estas personas no fueron detenidas en la calle o en el mercado; sus hogares no fueron invadidos por mensajes proféticos; no tenían ningún pretexto para decir que fueron interferidos. Se interpusieron en el camino de Baruch. Su trabajo, como lector de las profecías de Jeremías, estuvo en perfecta sintonía con lo que debieron ser los sentimientos y deseos de su audiencia.
3. La audiencia. Ese público, como hemos dicho anteriormente, era en cierta medida antiguo, pero en cierta medida también sería nuevo. Un mensaje nuevo para algunas personas en Jerusalén, y sin duda bastante nuevo para la mayoría de los que vinieron de las ciudades de Judá a Jerusalén. Todo el procedimiento nos ayuda a ver cuán valiosa puede ser la lectura pública de las Escrituras. Por viejos que sean, con tanto en ellos que saben a épocas y costumbres desaparecidas, tienen, sin embargo, que ver con necesidades, miserias y posibilidades perennes.—Y.
Jer 36:23
Quemar la Palabra del Señor.</p
Yo. LOS MOTIVOS DE EL REY II. MIRA MIRA EL ACT EN LA LUZ DE HISTORIA. Joacim quemó el rollo de Baruc, pero no destruyó las profecías de Jeremías; ni anuló la verdad de las predicciones de Jeremías; ni detuvo otras declaraciones proféticas. Si Joacim puede, puede quemar, no solo el rollo de Baruc, sino también Baruc y Jeremías. Supongamos que esto se hace; sin embargo, Ezequiel, Daniel, Hageo, Zacarías, Malaquías y probablemente muchos más, de cuyas palabras no sabemos nada, deben ser tomados en cuenta. Esta es la locura peculiar de hombres como Joacim, que realizan actos monumentales de su locura. Joacim podría haber dicho en voz baja: «Si estas palabras son verdaderas, entonces no podemos hacerlas falsas; y si son falsos, el tiempo demostrará su falsedad y avergonzará tanto al dictador como al escritor de ellos». En lugar de actuar así con una resistencia digna, Joacim, al quemar el rollo, desafió la atención no solo de su gente pero de todas las edades. Hizo lo que no había ninguna necesidad de que hiciera. Puede decirse: ¿por qué no aplicar la misma línea de comentario a Lutero quemando la bula del Papa? A esto la respuesta es obvia, que el acto de Lutero fue un mensaje de renuncia, un llamamiento a la libertad de los esclavos del papado, un acto de sublime confianza en Dios. Visto desde el punto de vista dado en el presente, se ve que ha sido una inspiración. Pero, ¿a qué equivalió el acto de Joacim? Sólo bravuconadas vacías. No tenía nada que temer de los hombres. Lutero hizo algo cuando quemó el toro. Joacim no hizo más que proclamar su propia vergüenza y anunciar la gloria de ese Dios frente a cuyo trono se había levantado su mísero trono.—Y.
Jer 36:26
Jehová ocultando a sus siervos.
I. LA NECESIDAD DE TAL INTERPOSICIÓN. Los príncipes ya les habían dicho a Baruc y Jeremías que se escondieran (versículo 19); pero ¿de qué serviría cualquier esfuerzo puramente propio? De hecho, es sólo cuando apreciamos la inutilidad de un esfuerzo puramente humano para este propósito que veremos la necesidad de una intervención Divina. Dios no se propone milagros y providencias especiales para hacer la obra de la prudencia del hombre. Pero cuando se hace evidente que el hombre puede hacer poco o nada, entonces la acción de Dios aparece manifiesta y admonitoria. Puede que sea exagerado decir que esta acción de Dios pretendía ser una respuesta a la audacia de Joacim al quemar el rollo; pero fue una respuesta a pesar de todo.
II. LA MANERA DE LA INTERPOSICIÓN. Esto se deja sin contar. O bien Jeremías no pudo explicar la forma en que se escondió, o se dejó sin explicar deliberadamente para realzar lo impresionante del hecho. Puede haber sido a través de una maravillosa combinación de bondad humana y simpatía, como la que mostró una mano divina que dirige; o puede haber habido milagro. Dios es un ocultador eficaz. ¡Cuánto hay oculto en las mismas cosas que vemos, de modo que el conocimiento se puede ocultar a todos menos a los humildes y obedientes! Dios no podría ser el revelador que es, a menos que también fuera un ocultador eficaz. El gran fin se lograba si se hacía sentir a las personas de la clase correcta en Jerusalén que este ocultamiento no era en modo alguno obra del hombre, y solo podía explicarse por la intervención de un poder superior.
III. EL RESULTADO DE LA INTERPOSICIÓN. Jeremías fue escondido y preservado porque su obra aún no había terminado. SU palabras tenían que ser puestas por escrito; y es interesante notar que la segunda copia fue una mejora con respecto a la primera. Todo lo que estaba en el primero estaba también en el segundo, y se añadieron muchas palabras semejantes. Dios nunca hace maravillas por el mero hecho de hacer maravillas. Cuando esconde a sus sirvientes, o los libera de la prisión, pronto se pone de manifiesto que tenía un propósito a la vista. Tenemos que recordar esto al leer un libro como los Hechos de los Apóstoles. Esteban queda para ser apedreado hasta la muerte, mientras que Pedro tiene un ángel para sacarlo de la prisión. El hecho era que Esteban tenía que hacer la obra más grande de su vida en la hora de su muerte. pero con prudencia, seguro de que cuidará de nosotros que escondimos a Jeremías en la hora de su peligro.—Y.
«
El misterio de los misterios.
Dichosos los del género humano
A quienes su Dios ha dado gracia
Leer, temer, esperar, orar,
Levantar la cerradura y forzar el camino;
Y mejor no haber nacido nunca
Que leer para dudar o leer para burlarse.””
Es tu voluntad venir.»