«
EXPOSICIÓN
El tercer miembro de este grupo de breves profecías. En él, Jeremías señala la fiel obediencia de los Recabitas, como para avergonzar la infidelidad de los judaítas. Pertenece obviamente a la época anterior a la llegada de Nabucodonosor, tal vez al verano de 606 a. C. (Véase el poema del Dr. Plumptre, «»La casa de los recabitas», parte 2 , en ‘Lázaro y otros poemas.’)
Jer 35:2
La casa de los recabitas («»casa»» equivalente a «»familia»»). De un aviso en 1Cr 2:55 parece que los recabitas eran una subdivisión de los ceneos, la tribu nómada tan estrechamente relacionada con los israelitas (Jdg 1 :16; Jueces 4:18-22; comp. Núm 10:29), especialmente con la tribu de Judá (1 Samuel 27:10; 1Sa 30:29). Los nombres de Jonadab y de Jaazanías y sus progenitores (que incluyen el Nombre sagrado), junto con el celo de Jonadab por la adoración de Jehová (2Re 10:15 , 2Re 10:23), parecen indicar que la religión de los recabitas se aproxima mucho a la de los israelitas. De hecho, parece que hubo dos ramas de los ceneos: una con afinidades edomitas y la otra con afinidades israelitas. Todavía existen registros del primero en las inscripciones sinaíticas y en las historias árabes; de hecho, todavía hay una tribu llamada Benu-l-Qain (a menudo contratada en Belqein) en Belqa (la antigua tierra de Amón); y parece que hay una tribu árabe en Arabia Petraea, al este de Kerak, que se remonta a Heber el quenita. y se conoce con el nombre de Yehud Chebr, aunque ahora niega cualquier conexión con los judíos. También hubo judíos de Khaibar, cerca de La Meca, que jugaron un papel importante en la historia temprana del Islam. En una de las cámaras. Había muchas «»cámaras»» de diferentes tamaños adjuntas al templo, y empleadas en parte para tiendas, en parte para consejos y asambleas, en parte para cámaras de guardia y otros fines oficiales. . En Jeremías 36:10 encontramos incluso a una persona privada ocupando una de las «»cámaras». Aquella a la que Jeremías condujo a los recabitas fue, sin duda, uno de los de mayor tamaño; fue apropiado para el uso de una sola familia sacerdotal: los «»hijos de Hanan»» (versículo 4).
Jeremías 35:4
Un hombre de Dios. El título, según el uso hebreo, pertenece a Hanan, no a su padre, y significa «»profeta»» (ver p. ej. 1Re 12:22); borrador Plumptre—
«»Allí está la cámara
Donde los seguidores de Hanan recogen las palabras
Su maestro habla».»
La cámara de los príncipes; ie la sala «»donde los príncipes»,» ie los laicos más distinguidos, especialmente los «»ancianos del pueblo»,» reunidos ante los servicios del templo. Maasías hijo de Salum. Probablemente el padre de Sofonías, «»el segundo [o, ‘suplente’] sacerdote»» ( Jer 52,24), él mismo un funcionario de alto rango, ya que se le llama guardián de la puerta (o más bien, umbral). Había tres de estos «»guardianes»,» correspondientes al número de las puertas del templo, y estaban colocados inmediatamente después del sumo sacerdote y su lugarteniente (Jeremías 52:24); comp.»» Preferiría ser un portero,»» etc; en uno de los salmos coreítas (Sal 84:10).
Jeremías 35:5
Ollas llenas de vino; más bien, cuencos, vasos grandes y redondos (crateres), de los cuales se llenaban las copas para beber.
Jeremías 35:6
Jonadab hijo de Recab nuestro padre . Jonadab (el contemporáneo del rey Juan) es llamado aquí el «»padre»» de los recabitas (comp. Jer 35:14, Jer 35,16), en el mismo sentido en que los discípulos de los profetas son llamados «»hijos de los profetas»; «Él era un maestro, si no (en cierto sentido) un profeta. Esto ilustra el celo intransigente de Jonadab en 2Re 10:23; la religión de Baal probablemente estaba en el polo opuesto en materia de lujo a la de Jehová como la practicaba Jonadab.
«»No para ti la vida (Plumptre.)
No beberéis vino, etc. Los recabitas eran, de hecho, árabes típicos. El movimiento Wahhabee, en nuestro propio siglo, puede tomarse como parcialmente paralelo, aunque, por supuesto, una vida sedentaria no es una de las abominaciones del Islam neo-ortodoxo. Diodorus Siculus (19.94) da un paralelo aún más completo, quien establece que es la ley de los nabateos, «ni sembrar maíz, ni plantar ninguna hierba que dé fruto, ni beber vino, ni preparar casas». ,»» y da como motivo de ello la conservación de su independencia.
Jer 35:11
Y por temor al ejército de los sirios. Se nos dice expresamente en 2Re 24:2 que, tras la rebelión de Joacim, «»bandas de sirios»» incursionaron a Judá.
Jeremías 35:12
Luego vino la palabra del Señor, etc. El contenido del severo discurso que sigue debe haber sido pronunciado en uno de los atrios exteriores del templo, cuando Jeremías había dejado a los recabitas.
Jer 35:16
Porque, etc. Esta traducción va en contra del uso hebreo, y cualquier lector verá que la obediencia de los recabitas no tiene conexión interna con la sentencia pronunciada sobre Judá. Jeremías 35:16 es más bien una recapitulación enfática de lo que ha precedido. Dice literalmente, (Yo digo) que los hijos de Jonadab han actuado, etc; pero (que) este pueblo no me ha escuchado; o, en una fraseología más inglesa, «»Sí, los hijos de Jonadab,» etc.
Jer 35:18, Jer 35:19
Promesa a los recabitas (quizás quitada de su conexión original). La forma de la promesa es notable; corre, a Jonadab hijo de Recab no le faltará varón que esté delante de mí para siempre. La frase es, como comenta el Dr. Plumptre, «casi esencialmente litúrgica». Se usa para los levitas (Dt 10:8; Dt 18 :5, Dt 18:7), del culto de los patriarcas (Gn 19,27), de los sacerdotes (1Re 8,11; 2Cr 29:11; Neh 7:65), de profetas (1Re 18:15
De pereza y comodidad dentro de las puertas de la ciudad ,
Donde se celebran banquetes de ídolos y se fuma incienso
A Baalim y Astarot; donde el hombre
Pierde su hombría, y los burladores se sientan
Juicio perverso, egoísta, blando, impuro.»
HOMILÉTICA
Jeremías 35:1-11
Los recabitas.
Un curioso interés reviste este singular pueblo, cuya relación con la vida sedentaria de los judíos puede compararse a la de los gitanos en la Europa moderna. Eran nómadas en medio de las ciudades, conservando las costumbres del desierto entre todos los escenarios de la civilización. Pero en algunos aspectos eran sorprendentemente superiores a sus vecinos más civilizados, un pueblo cuya sencillez y sobriedad eran un reproche viviente al lujo degradado de la época. Tres características principales de los recabitas merecen una mención especial.
I. SU HÁBITOS NÓMADA NOMÁDICA HÁBITOS fuerte>. Es reconfortante conocer a esta gente tranquila y sencilla después de aburrirnos con visiones enfermizas del vicio y la hipocresía de la corte y la vida de la ciudad de Jerusalén. Nos inclinamos a pensar demasiado en la civilización externa. Teniendo en cuenta las exageraciones y excentricidades, podemos encontrar algunas lecciones muy necesarias en la protesta del Sr. Ruskin contra el ideal industrial de la época. Las invenciones, el comercio, la riqueza, no son más que medios para un fin. ¿De qué sirve el funcionamiento de una maquinaria maravillosa si el resultado es pobre y sin provecho? El negocio de muchos hombres es un Frankenstein que se convierte en un tirano para ellos. Otros utilizan la ciencia y los recursos de la época sólo como ministros de placeres egoístas. Así, los hombres y las mujeres pueden no ser mejores a pesar de todo el avance que se hace en los aparatos materiales de la civilización más compleja. Sin embargo, la condición personal de estos hombres y mujeres, y no la de la maquinaria de la vida, es el único asunto de importancia final. La vida más tranquila y sencilla de los recabitas tenía muchos puntos que sería instructivo que consideráramos. Estaba fuera de toda la prisa y la preocupación de la vida de la ciudad. Estaba tranquilo y comparativamente libre de preocupaciones. Con pocas necesidades, los recabitas tenían pocas inquietudes. ¿Estamos mucho mejor que ellos en este aspecto? Entonces, como una vida errante, fue un recordatorio de la verdad, tantas veces olvidada para nuestro grave perjuicio, de que todos los hombres que viven una vida superior a la terrenal deben ser peregrinos y forasteros aquí, y deben «»buscar»» una vida mejor. país, es decir, un «»celestial».» El hombre del mundo está arraigado a la tierra; y ¿no existe el peligro de que muchos de nosotros estemos tan absortos en las ocupaciones del mundo que descuidemos intereses mayores, o tan satisfechos con las posesiones terrenales que olvidemos que este no es nuestro descanso?
II. SU ABSTEMIA. Estos recabitas fueron los prototipos de los abstemios modernos. No eran ascetas. No pretendían la peculiar santidad del «»culto autoimpuesto»» de «»tratar duramente con el cuerpo»» (Col 2:23). Por el contrario, probablemente eran un pueblo alegre y sin pretensiones, que encontraban más felicidad humana en una vida sencilla y abstemia que la que los ciudadanos de Jerusalén podrían encontrar jamás en los lujos malsanos de una civilización corrupta. Enseñan una lección que nuestra época necesita mucho. Podemos diferir en cuanto a la necesidad o conveniencia de la abstinencia total de vino y cosas por el estilo. Pero todos deberíamos sentir el terrible peligro que proviene de la influencia enervante del lujo. En la actualidad vemos poco de «»vida sencilla y pensamiento elevado».» La vida es a la vez ansiosa y materialista. Sería bueno que pudiéramos negarnos más a nosotros mismos, que hubiera menos groserías en nuestros hábitos, arrastrándonos hacia abajo desde las tranquilas alturas de la espiritualidad.
III. SU INCAMBIO. Los recabitas son como los árabes del desierto que fueron contemporáneos de los faraones, y que viven ahora como vivieron en los días de Abraham. ¿Dónde encontraremos conservadores tan acérrimos? Ahora, por supuesto, nosotros, los cristianos occidentales, creemos en un principio de progreso, y nos propusimos correctamente realizarlo. Pero en la búsqueda podemos perder algo que retuvieron los recabitas. El mero cambio no es progreso, y un amor inquieto por el cambio pone en peligro la fecundidad de las medidas que tardan en madurar. Por otro lado, hay una verdadera lealtad al pasado, una justa fidelidad a nuestros antepasados. En todo caso, es grandioso ver a un pueblo independiente de las modas pasajeras, audaz para resistir el espíritu de la época cuando piensa que eso no le conviene, y firme en sus propias convicciones y determinaciones. Tal conducta es estimulante para presenciar; lamentablemente no es común.
Jeremías 35:11-17
Obediencia filial.
La obediencia filial de los recabitas se aduce aquí como un reproche al pueblo de Israel por su desobediencia a su Padre que está en los cielos.
Yo. NOSOTROS DEBEMOS UN DEBER DE FILIAL OBEDIENCIA A DIOS. La obligación corresponde al privilegio; relación peculiar implica deberes peculiares. Si Dios es nuestro Padre, debemos obediencia especial a Dios por nuestra relación con él. La doctrina de la paternidad de Dios no es excusa para el relajamiento de la fidelidad que sentimos que era obligatoria mientras Él fuera considerado sólo como nuestro Gobernante supremo. En lugar de hacernos más descuidados, esta doctrina debe aumentar la asiduidad de nuestra devoción. Los religiosos estrictos que temen los efectos morales de la enunciación moderna y amplia de esta gran verdad, y las personas relajadas y autoindulgentes que imaginan que les permitirá desafiar la Ley de Dios a su antojo, ambos caen en un grave error. El padre tiene derechos sobre sus hijos que nadie más posee, y le deben obediencia como a ninguna otra persona. Esto fue reconocido y llevado a cabo mucho más en el mundo antiguo que entre nosotros.
1. Se basa en la naturaleza; el niño pertenece naturalmente al padre.
2. Se incrementa con la experiencia. Durante años, el niño depende totalmente de sus padres. Indefenso y necesitado de atención constante, encuentra en ellos sustento, protección y felicidad. La ansiedad, el trabajo y el sacrificio de los padres deben unir a los hijos con lazos de la más profunda gratitud. El reembolso es imposible, ni se espera; pero lo mínimo que se puede hacer es ofrecer, obediencia.
3. Está reconocido por la ley. La antigua ley romana otorgaba al padre poder absoluto sobre la vida de su hijo. La ley moderna, aunque interfiere más con las relaciones de la familia, sanciona amplias peleas entre padres. Ahora bien, si Dios es nuestro Padre, obligaciones similares nos atan a una obediencia filial hacia él más allá de la obligación que podamos sentir hacia su Ley, su santidad y su supremacía (Mal 1:6).
II. EL DESCUIDO DE strong> FILIAL OBEDIENCIA A DIOS ESTÁ REPRENDIDO POR EL DESCUIDO DE FILIAL OBEDIENCIA A HOMBRES. Los recabitas fueron un reproche para los israelitas. Sin embargo, los israelitas tenían menos excusas para desobedecer a su Padre celestial que las que habrían tenido los recabitas para descuidar las ordenanzas de su antepasado. Matthew Henry indica claramente los puntos de contraste de la siguiente manera. Doy sus pensamientos con resumen:—
1. Los recabitas obedecían a uno que no era más que un hombre; pero los judíos fueron desobedientes a un Dios infinito y eterno.
2. Jonadab había muerto hacía mucho tiempo, y no podía darse cuenta de su desobediencia ni dar corrección por ello; pero Dios vive eternamente para ver cómo se observan sus leyes y para castigar la desobediencia.
3. Los recabitas nunca se acordaron de sus obligaciones para con su padre; pero Dios enviaba a menudo a sus profetas a su pueblo, «»levantándose de mañana y hablando», etc.
4. Jonadab nunca hizo por su simiente lo que Dios había hecho por su pueblo; les dejó un cargo, no les dejó ningún patrimonio para llevar el cargo; pero Dios había dado a su pueblo una buena tierra, etc.
5. Dios no sometió a su pueblo a tantas penalidades como Jonadab requirió de sus descendientes; y, sin embargo, las órdenes de Jonadab fueron obedecidas, y las de Dios no.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 35:1-6
Terminación por mandato divino.
Yo. TAN LEJOS COMO ES FUE ES FUE REAL. La escena y las circunstancias de autoridad y sanción religiosa dadas a la invitación estaban calculadas para influir en la mente. Las «»tinajas llenas de vino»» también eran un atractivo para la vista. Dios ha probado muchas veces a sus siervos, pero sin intención de hacerlos caer. Probó a Job, Abraham, David, etc. A menudo lo hace por su providencia, la retención de su gracia, etc.
II. EL FUE HECHO CON LA CERTEZA QUE LA TENTACIÓN SERÍA SER RESISTIDA. La misma sabiduría que ideó el incidente sabía cuál sería su resultado. Dios nos asegura que a nadie tienta (Santiago 1:13), y que no permitirá que los hombres sean tentados más allá de su capacidad resistir (1Co 10:13). Sin embargo, Dios está continuamente poniendo a prueba y poniendo a prueba a su pueblo, para que puedan descubrir sus propias debilidades y acudir a él en busca de socorro.
III. UN GRANDE FIN FUE PARA SER SERVIDO. La escena es dramática y cuidadosamente arreglada, de manera que puede ser públicamente impresionante. La lección que hay que aprender en esta ocasión no es la de la templanza, sino simplemente la de la obediencia filial en una de sus ilustraciones más singulares y enfáticas. Para Israel, la lección fue comparativa. Fueron avergonzados por la firmeza de hombres que no tenían una Persona tan exaltada a quien obedecer en el asunto de sus costumbres peculiares, pero que sin embargo se habían adherido a ellas inquebrantablemente. Israel, con todas las razones para una fidelidad similar, había sido débil y voluble, y finalmente apóstata. Los hombres son probados, no sólo por su propio bien, sino por el bien de los demás. La paciencia de los santos es una poderosa razón para nuestra paciencia y obediencia. Cristo mismo es el Ejemplo y la Inspiración para toda la humanidad. Fue fiel cuando fue tentado. circunstancias infinitamente más difíciles que cualquiera que pueda asaltarnos; y su poder está a nuestra disposición cuando lo pidamos.—M.
Jer 35:6 -10
La obediencia filial de los recabitas.
Hay algo muy destacable en esta sencilla historia. Originalmente extranjeros en raza (1Cr 2:55), ganaron un lugar en la tierra de Israel (Jueces 1:16). Jonadab hijo de Recab, el antepasado de la raza, fue el verdadero fundador de la familia. Su carácter era tan elevado que Jehú afectaba a su compañía para ganarse la estima del pueblo (2Re 10:15, 2 Reyes 10:16). De él recibieron su regla ascética de vida, y continuaron observándola con un rigor inquebrantable. Tenemos aquí una ilustración de—
YO. UN EXAGERADO VIRTUD.
1. Su ascetismo era una verdadera virtud. En sus varios elementos de templanza, sencillez y audacia, presenta un aspecto ejemplar y atractivo. Debe haber tendido a la santidad y la felicidad. Sería bueno para los hombres de nuestros días que imitaran a esta raza en estos aspectos. La mayoría de nuestros males sociales son fácilmente atribuibles a la influencia de la intemperancia, el lujo, etc. Era un noble ideal noblemente realizado; todavía:
2. Fue exagerado más allá de los límites naturales. Este es el castigo de aquellos que observan rígidamente un modo de vida. Por excelente que pueda ser al principio, y, en su conjunto, puede seguir siéndolo, se disloca de las costumbres de la época, aísla a sus seguidores de la corriente general de la vida nacional y estereotipa el grado. de civilización o barbarie que le dio origen. En su rígida observancia conduce a anacronismos, inconvenientes, etc. Sus rasgos accidentales se hacen más notorios que los esenciales. A menos que se base en razones suficientes y se haga referencia continua a ellas, a menos que se adapte en sus características accidentales a las circunstancias cambiantes del mundo, tiende a volverse irreal ya producir distinciones morales irreales. Se detecta algo de debilidad en la explicación de su presencia en Jerusalén (Jer 35,11). Estaban fuera de lugar.
3. El secreto de esto fue flotar, se basó en un sentimiento exagerado. El ascetismo en sí mismo no es ni bueno ni malo. Recibe su importancia moral real de los motivos y objetivos que la subyacen. En este caso, el motivo era excelente en la medida en que era legítimo, pero estaba revestido de una sacralidad y una obligación ficticias. Llevado a cabo consecuentemente, tal principio detendría todo progreso y sancionaría los crímenes más horribles. Que su antepasado hubiera impuesto su modo de vida difícilmente era razón suficiente para ello, y el motivo de política con el que lo había ordenado no era muy elevado. La verdadera justificación de un modo de vida peculiar, especialmente cuando es de esta descripción penosa, debe encontrarse en los grandes objetivos humanos y espirituales que la religión, especialmente en su fase evangélica posterior, presenta para nuestro logro. Proteger la debilidad de un hermano, promover el bienestar moral y religioso de los hombres y glorificar a Dios por medio de la santidad y el desinterés de la conducta, son objetivos que pueden ser nuestros si así lo deseamos
II. UNA MAGNIFICADA INFLUENCIA PERSONAL. El control que este hombre obtuvo sobre la conducta de sus descendientes a lo largo de tantas generaciones fue muy notable. Un hombre de carácter marcado, gran reputación por su santidad, sabiduría y poder para impresionar a otros con sus puntos de vista peculiares, se forma una concepción de lo que debería ser la vida, especialmente para aquellos que, como su propia familia, son extraños que viven de la tolerancia en el mundo. medio de otro pueblo. El sentimiento oriental de respeto por los padres y reverencia por los antepasados y de lo sagrado de la tradición y la costumbre se asocia con su enseñanza y ejemplo, y pronto su regla de vida se convierte en un principio fijo e inerradicable entre sus descendientes, mucho más poderoso que cualquier ley del mundo. código de leyes. Esto muestra:
1. El poder de la influencia personal. «»La influencia es el mejor tipo de poder».» Pertenece más o menos a todos nosotros; y seremos responsables de su legítimo aumento y dirección. La influencia de cualquiera de nosotros es probablemente mayor y menor de lo que él sospecha. Es un instinto natural y propio del hombre buscar este poder moral, y las relaciones de la vida brindan muchas oportunidades para adquirirlo y ejercerlo. Padres.
2. La importancia de asegurar que nuestra influencia sea del tipo correcto. Los resultados y efectos últimos deben dejarse en manos de Dios; pero tenemos que ver con nuestro propio carácter y objetivos, y con la conocida tendencia de los medios a nuestra disposición. Debemos procurar que nuestra influencia sea de la clase más elevada. Es mejor descubrir principios morales y comunicar inspiraciones espirituales que simplemente iniciar una costumbre. La influencia de Jonadab fue en general muy saludable, pero no fue de la clase más alta, porque no mató de hambre a sus imitadores con un motivo moralmente suficiente. De hecho, su obediencia se había vuelto tan fija y mecánica que parecían tener más consideración por su precepto que por el mandato directo de Dios (Jer 35:5). En este sentido, Jesucristo es inconmensurablemente superior a él. Sus preceptos son evidentes y recomendados por su propio ejemplo personal. No apeló a la mera autoconservación, sino a los más nobles instintos y principios morales de nuestra naturaleza. No estamos coaccionados por la personalidad de Jesús, sino persuadidos por la dulce razonabilidad de su doctrina y Espíritu. Una influencia como esta puede tardar más en abrirse camino, pero al final seguramente será más duradera y universal.—M.
Jeremías 35:18, Jeremías 35:19
La bendición de los recabitas.
I. QUÉ ESTO INCLUYE. Es muy sorprendente encontrar que su bendición es precisamente la que se pronuncia sobre el Israel espiritual del futuro. Hay dos factores en la bendición.
1. Continuidad de lo fatal.
2. Perpetuación de su posición religiosa y carácter moral: «»Para estar delante de mí para siempre. Se dice que descendientes de los recabitas han sido descubiertos en Yocan, y que aún observan el estricto régimende sus antepasados.
II. POR QUÉ SE FUE OTORGADO. La razón dada es bastante simple, a saber. su obediencia filial; pero difícilmente parece explicar el carácter de la bendición. Es evidente que el otorgamiento de tal bendición no debe interpretarse como que su conducta haya alcanzado el más alto nivel moral. Pero es significativo que el quinto mandamiento, que ordena este mismo deber, sea el primero con promesa. ¿Por qué se pone énfasis en la obediencia filial en el Antiguo y Nuevo Testamento? ¿No es porque el sentimiento de afecto filial y de respeto es un antecedente necesario y preparatorio del amor de Dios, que es ley suprema y universal de la vida? De este último es la sombra y el tipo. Las ocasiones secundarias para la pronunciación solemne de la bendición en esta ocasión probablemente se encontraron en
(1) el hecho de que su conducta había proporcionado una señal de reprobación de la apostasía de la nación desde su verdadero Padre eterno;
(2) que actuaron conforme a la luz que tenían; y
(3) que el principio de la obediencia filial, y los hábitos de templanza que en su caso había prescrito, fueron por ello más poderosamente encomendados a la observancia de los hombres.—M.
Jer 35:5, Jeremías 35:6
Padres de templanza
«»Entrelazada con la historia de Israel está la de una tribu salvaje e independiente de ceneos. Cuando los israelitas occidentales abandonaron la vida árabe errante para establecerse en las ciudades de Canaán, los ceneos aún conservaron sus hábitos pastoriles. Una de las características que rastreamos en su historia fue un feroz resentimiento contra la opresión y la idolatría. Fue una mujer cenea, Jael, quien hirió a Sísara, incluso en su propia tienda. Fue un jeque quenita, Jonadab, hijo de Recab, quien lavó sus manos feroces en la sangre de los adoradores de Baal y de la casa de Acab (1Re 16 :1-34.).»» El aire libre y ávido del desierto había pasado a sus vidas, y lo amaban mucho, y decidieron no abandonarlo nunca, especialmente cuando vieron el ron forjado por la opresión. y el lujo que se extendía sobre los habitantes de las ciudades que más conocían. De ahí el voto recabita. Pero la marcha triunfal de los vastos escuadrones de Nabucodonosor barrió los desiertos así como las ciudades que se interponían en su camino. Y por el momento, incluso los resistentes quenitas se vieron obligados a establecer sus tiendas dentro de los muros de Jerusalén. A ellos Dios envió a Jeremías, para que pudiera probar y contemplar y luego declarar su fidelidad a su antiguo voto. En medio de una población dada al exceso ya la glotonería, su total abstinencia de vino y sus hábitos sobrios no podían dejar de llamar la atención, tanto como la extraña visión de sus tiendas negras levantadas en los espacios abiertos y plazas de la ciudad. Jeremías fue intimado para enseñar de su obediencia una lección sobre la desobediencia del pueblo en medio del cual estaban peregrinando. «»Invitando a estos rudos y fieles beduinos a una cámara del templo, les dio la invitación que los juerguistas de Jerusalén habrían estado demasiado ansiosos por aceptar: ‘Bebed vino’. Pero los recabitas no debían dejarse tentar. Habían adoptado su ley de templanza por mandato de un poderoso antepasado, como protección contra la tentación de las ciudades. Lo continuaron porque la conciencia aprobó y la salud premió una elección noble. Roto una vez, incluso para complacer a un profeta del Señor, podría volver a romperse, y pronto la gloria de su raza habría huido. Por lo tanto, respondieron de inmediato, claramente, incluso sin rodeos: ‘No beberemos vino; porque,’ etc.»» Ahora, aprende de esto—
YO. DIOS SANCIONES EL TEMPLANZA VOTO. (Cf. versículo 18,) ¡Cuántas y múltiples son estas sanciones! Por las recompensas de la obediencia a la misma; por el destino que sigue a la desobediencia a las leyes de la templanza; por su providencia y su Espíritu hablando en el interior; por las leyes de la salud, del ahorro, del bienestar social, de la conciencia; por sanciones negativas y positivas por igual; por el ejemplo de algunos de los más destacados y mejores de los hombres, y por su Palabra;—de todos, da testimonio a favor del voto de templanza.
II. Y HAY HAY DOLOR NECESITO PARA EL. «Si tuviera que decirles», dice alguien, «que hay en las Islas Británicas un ser en cuyos tesoros se vierten anualmente en consumo improductivo más de ciento cuarenta millones de nuestra riqueza nacional; cuyas acciones aplastan año tras año a más víctimas de las que ha aplastado durante siglos juntos el carro de Juggernaut; cuyo poder desenfrenado provoca año tras año horrores incomparablemente más multitudinarios que los que puede presentar la carnicería de cualquier campo de batalla; si tuviera que decir que los servicios prestados por este ser fueron, si es que hubo alguno, lo cual es una pregunta abierta, pero casi sin valor en especie, infinitesimales en extensión, mientras que, por otro lado, las miserias indiscutibles admitidas directamente que él inflige fueron terrible en virulencia y vasto en ramificación; si tuviera que decir que a su derecha ya su izquierda, como ministros ansiosos y siempre activos, estaban la idiotez y el pauperismo, la degradación y la brutalidad; y en ese momento debían levantarse todos a la vez y gritar en voz alta: ‘Díganos el nombre de este ser, para que podamos expulsarlo con execración de en medio de nosotros, y que cada uno de nosotros pueda luchar para extirpar su poder. y expulse sus huellas contaminantes de nuestro suelo;’ y si yo dijera que, lejos de hacer esto, todos nosotros como nación, y casi todos nosotros individualmente, lo coronamos con guirnaldas, lo honramos con costumbres sociales, lo presentamos en las más alegres reuniones, cantamos canciones en su gloria, construir miríadas de templos a su servicio, familiarizar a nuestros mismos hijos con su fama y alabanza; si yo dijera esto, entonces oración por oración, cláusula por cláusula, palabra por palabra, sería literalmente cierto, no de un hombre, sino de una cosa, y esa cosa bebida embriagante.»»
III. CÓMO PUEDE NOSOTROS AUMENTAMOS LA TEMPLANZA CAUSA? Ciertamente no hay ayuda igual a la de hacer este voto nosotros mismos. Si, dondequiera que estemos, no tocamos, no probamos, no manipulamos, sobre la base de que lo consideramos como la maldición de esta tierra, esa abstinencia completa hablará con más elocuencia que cualquier otra cosa. Y además de esto, instruye a tus hijos como Jonadab instruyó a los suyos; mándales, diciendo: «No beberéis vino». Una generación tan educada, ¡qué diferencia harían del lado de la templanza y todo lo que es bueno! Nunca permitas que se burlen de aquellos que han hecho el voto de templanza. Golpear a los ayudantes y cómplices de la intemperancia, como las casas con mal drenaje, mal iluminadas, sin comodidades y sin ventilación; falta de medios de recreación y diversión razonables; falta de educación y ocio, etc. Nunca trates la embriaguez, por grotescas y absurdas que sean sus formas, como algo de lo que reírse. Realmente nunca odiamos aquello de lo que nos reímos. Y que cada uno esté seguro de que hace algo en esta gran causa, que viene «»en ayuda del Señor contra los poderosos».»—C.
Jeremías 35:14
Los hijos avergonzados por el extraño.
Los hombres de Judá eran los hijos, los moradores de la casa de Dios, miembros especialmente de su familia. Estos recabitas, una tribu errante del desierto, eran los forasteros. Pero su fidelidad al mandato que les impuso su antepasado Jonadab se contrasta y reprende el vergonzoso desprecio de las leyes de Dios, del cual los hombres de Judá fueron tan culpables. Durante cerca de trescientos años, los recabitas se habían adherido a sus costumbres abnegadas, en consideración a la ordenanza de su padre, y aún se adherían a ellas, mientras que el propio pueblo de Dios había despreciado todos sus consejos y nada de su Ley.
I. OBSERVAR ESTO CONTRASTAR.
1. En los motivos de obediencia que existían de uno y otro lado. El uno era padre terrenal, el otro Divino; el un hombre, el otro Dios. El que murió hace mucho tiempo y cuyo derecho a controlar las acciones de sus descendientes había caducado; el otro, el Dios eterno, cuyo derecho es tan eterno como él mismo. El uno había dado una orden arbitraria contra la cual se podría haber instado mucho; el otro había dado mandatos que la razón, la conciencia y la experiencia consintieron como sabios y buenos.
2. En la naturaleza de la obediencia prestada. El uno estaba lleno de abnegación, una ley dura y severa; el otro contemplaba la vida en una tierra que mana leche y miel, y sus caminos eran caminos deleitosos, y todas sus veredas paz.
3. En los resultados de la obediencia. En uno, la obediencia había mantenido unida a una pequeña y resistente tribu de pastores medio bárbaros, sin hogar, amigos, religión, riqueza ni ningún bien terrenal marcado. En el otro, la obediencia había sido coronada con toda bendición, de modo que todos los hombres confesaron: «Bienaventurado el hombre que teme al Señor». su pueblo, mientras que la obediencia mal pagada a un antepasado fallecido hace mucho tiempo se había mantenido tan fielmente.
II. Y TAL. strong> CONTRASTE AÚN EXISTE. Miren la obediencia prestada a las leyes del Corán por los seguidores de Mahoma; a las leyes del honor, del comercio, de los amos humanos; en todas partes podemos ver la ley humana obedecida, mientras. divinos se establecen en la nada. El mundo puede Ordenar la pronta e implícita obediencia de sus devotos; pero Dios llama, y nadie responde.
III. EXPLICA TALES CONTRASTES. Es porque para aquellos que obedecen fielmente las leyes humanas, lo transitorio e inferior es como si fuera eterno y supremo, mientras que para aquellos que profesan estar sujetos a las leyes divinas, lo eterno y supremo es como si fuera transitorio e inferior.</p
IV. QUÉ HACER TALES HECHOS DICEN A EE. UU.? Busque la visión depurada, para que podamos ver claramente los valores relativos de las cosas, para que nuestras estimaciones puedan ser corregidas, y así podamos llegar a considerar como «»primero»» el reino de Dios y su justicia, y «»todas las demás cosas «» como secundario.—C.
Jeremías 35:15</p
—C.
Jeremías 35:18, Jeremías 35:19 Recompensas de la piedad filial.
Tenemos una instancia aquí. Literalmente, la promesa anexa al mandamiento, «Honra a tu padre», etc.; se cumplió; porque sus «»días fueron largos en la tierra que el Señor su Dios les dio.» Ahora—
YO. HAY ESTALES RECOMPENSAS.
1. Prometido en la Palabra de Dios (cf. passim).
2. Visible en la vida hogareña feliz.
3. Perpetuada en comunidades prósperas, naciones, etc.
4. Sancionados por las leyes de la naturaleza, del hombre y de Dios.
II. ELLOS SON EL PRODUCTOS Y PRUEBAS DE EL AMOR strong> DE DIOS AL HOMBRE. Por lo tanto:
1. El corazón del padre se llena de amor por sus hijos.
2. Este amor lleva a desear fervientemente el bienestar del niño.
3. Para asegurar esto, Dios ha dado
(1) un amor sensible en el corazón del niño hacia su padre;
(2) el instinto de confianza;
(3) las sanciones directas de su Palabra, su Espíritu, su providencia, para fortalecer y mantener esa piedad filial que tanto ministra al bien de todos.
III. EL GRANDE EJEMPLO DE TAL strong> PIEDAD. Nuestro Señor Jesucristo. «Hago siempre», dijo, «las cosas que agradan a mi Padre». Así como Dios es la realización de la paternidad perfecta, el Señor Jesucristo es la encarnación de la filiación perfecta. Esa filiación fue probada y experimentada como ninguna filiación humana jamás puede serlo, y nunca fracasó, incluso bajo la presión de la agonía, la cruz, el aparente abandono. En él, por tanto, vemos nuestro Modelo, y en su exaltación ahora nuestra recompensa.—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 35:1-11
El poder del mandato de un padre .
El hábito recabita, por supuesto, se presenta aquí para contrastar la obediencia a una demanda terrenal y arbitraria con la desobediencia de Israel a las leyes celestiales y esencialmente justas. Pero vale la pena indagar en este hábito recabita en su conjunto, en su origen, sus causas, sus resultados, su poder.
YO. EL ORIGEN DE ESTE HÁBITO. La única información que tenemos aquí es que el hábito se originó en un mandato de Jonadab. Pero, por supuesto, Jonadab debe haber tenido alguna razón que le parezca importante; y al mirar 2Re 10:1-36. podemos hacer una suposición astuta en cuanto a los fines que tenía a la vista. Él ve el celo sanguinario y exterminador de Jehú contra los descendientes de Acab y los adoradores de Baal, y ¿no es justo suponer que deseaba proteger a sus parientes y posteridad de caer en la idolatría que implicaría un destino terrible similar? Entonces se le ocurre que lo mejor que puede hacer es separar a su pueblo de los habitantes de Israel. Esto se puede hacer mejor instándolos a vivir una vida errante y pastoral; y aún más, la vida de la tienda se asegurará separando a los recabitas de los israelitas en sus placeres. El recabita tiene su clara regla de conducta: «No bebo vino». «Muy bien», dice el israelita indulgente e idólatra, «no me importa tu compañía». La idolatría siempre estuvo relacionada con el libertinaje, la sensualidad y la indulgencia de las pasiones animales, y para todas estas cosas el vino podría llegar a ser un ministro. Incuestionablemente Jonadab era hombre sagaz, y algo de lo que se proponía parecía haber ganado.
II. LA PRUEBA. strong> DE ESTE HÁBITO. Sin duda, el hábito había sido puesto a prueba a menudo, y presumiblemente alguna vez se daría la misma respuesta: «Nuestro padre nos ha mandado que no bebamos vino». ¿Era una razón suficiente, uno puede preguntarse? A lo que se puede responder que, en general, el mandato de un padre no sería suficiente. Siempre debemos preguntar: ¿Qué es lo que se manda? Aquí la cuestión es simplemente de precepto positivo. Nadie podía decir que beber vino era un deber moral, ni que los recabitas dañaran a nadie al negarse a beberlo. Y, de hecho, podrían haber ampliado las ventajas que habían obtenido a través de su estricto cumplimiento del mandato de Jonadab, pero, al hacerlo, entraron en terreno discutible y podrían haberse visto obligados a discutir. Hicieron lo mejor en su posición: recurrieron a una afirmación simple e irrazonable de una costumbre ancestral. Observe, también, las circunstancias en las que se puso a prueba este hábito. Son circunstancias divinamente preparadas. No es una banda de juerguistas en la casa del festín quien les pide que beban vino. Dios manda que sea puesto delante de ellos en la casa del Señor, y en la cámara de un hombre de Dios. Dios quiere que su pueblo vea por sí mismo el poder de una petición paternal; porque nunca antes seguramente habían parecido tan grandes las razones para apartarse de la regla.
III. LAS DESVENTAJAS DE ESTE HÁBITO. El hábito aseguró lo que Jonadab pretendía asegurar. Los recabitas se habían mantenido apartados de Israel. Pero ahora observe que una ventaja obtenida de alguna práctica puramente externa es muy probable que tenga alguna desventaja que la acompañe. Los recabitas se convirtieron en moradores de tiendas, y luego, al acercarse los caldeos, sin tener ciudad continua, sin lugar de defensa, huyeron a Jerusalén. Después de todo, el principio del Rechabitismo, el principio de separación y aislamiento, tiene sus límites. Si queremos reclamar justamente las ventajas de la sociedad humana en tiempos de peligro, no debemos jugar al ermitaño y al asceta en otros tiempos. Estar en el mundo y sin embargo no ser de él, ese es tanto el problema como la posibilidad.—Y.
Jeremías 35:12-17
Recabitas reprende inconscientemente a los israelitas.
I. CUÁN LEJOS LOS HOMBRES DE JUDÁ ERAN REALMENTE CONDENADO; es decir, ¿Hasta qué punto eran realmente paralelos los casos? La primera pregunta que debe hacerse es: ¿Fueron los hombres de Judá tan capaces de obedecer los mandamientos de Jehová como los recabitas de obedecer el precepto de Jonadab? y, por supuesto, la respuesta es que por muchas razones no lo fueron. Pero pasando esto por el momento, notemos el único aspecto en el que los israelitas eran lamentablemente diferentes de los recabitas. Los recabitas se gloriaban en su apego al precepto de su antepasado; para ellos era una especie de cuestión de honor; mientras que los israelitas de ninguna manera fueron afligidos, humillados o avergonzados por su desobediencia. Si tan solo hubiera sido una angustia continua y dolorosa del corazón que no había en ellos la fuerza para obedecer a Dios, pues, esta misma angustia habría sido una medida de obediencia. Pero ambos desobedecieron y desobedecieron de la manera más descuidada y audaz. En lugar de recibir a los profetas con contrición y como mensajeros de Dios, se burlaban de ellos, los insultaban y hasta los mataban. Y del mismo modo nos reprenden los recabitas. En medio de toda nuestra incapacidad natural para dar una verdadera obediencia a los requisitos divinos, esto debería preocuparnos incesantemente; entonces se abriría el camino para revelarnos cómo se hace posible la obediencia.
II. CÓMO LEJO LOS RECHABITES FUERON MUY ALABADOS. Después de todo, el recabita y el israelita eran realmente el mismo tipo de seres. Si hubieran cambiado de lugar, habrían cambiado de conducta. El israelita era bastante capaz de adherirse, con la mayor tenacidad, a alguna regla externa. Y el recabita, podemos estar bastante seguros, era igualmente incapaz, como el israelita, de obedecer los mandamientos de Dios. Pero el recabita ha de ser alabado en esto porque reconoció una autoridad fuera de sus propios deseos. La ley bajo la cual vivía podría no ir muy lejos; pero operó con certeza hasta donde llegó. El recabita hubiera preferido morir antes que violar la prohibición ancestral. Dios siempre reconoce la conformidad con la ley como algo bueno. Por lo tanto, no debemos ir buscando en estos Recabitas más de lo que Dios nos ha designado para encontrar. Lo único bueno en ellos fue señalado para señalar una lección más humillante y reivindicar la necesidad de un severo castigo. En comparación con los beneficios de Jehová para con Israel, ¿qué había hecho Jonadab por los recabitas?—Y.
Jer 35:18 , Jeremías 35:19</p
El reconocimiento de Dios a la obediencia de los recabitas.
Esto está justo de acuerdo con lo que podríamos esperar. A los recabitas, cuando han sido utilizados para avergonzar a Israel, no se les permite marcharse sin un sello suficiente en su noble conducta. La estimación Divina de esa conducta está suficientemente demostrada por las palabras que Jeremías está autorizado a pronunciar.
I. DIOS VOLUNTAD SIEMPRE RECONOCE UN ESPÍRITU DE OBEDIENCIA. Aquí ponemos énfasis, no tanto en la obediencia real, sino en un espíritu de obediencia. En cuanto a la obediencia real, puede haber disputa de reclamo y conflicto en cuanto a las autoridades. Pero el espíritu de obediencia es el que recorre toda la vida. Y Dios debe haber visto el espíritu de obediencia muy fuerte en estos recabitas. Quizá no sea exagerado decir que, si hubieran estado en el lugar de Israel, les habría sido una gran pena no poder obedecer debidamente los mandamientos de Jehová. Su obediencia fue puesta a prueba, debe recordarse, no en las asociaciones ordinarias de la vida, sino en circunstancias extraordinarias y difíciles. Mostraban de qué están hechos los mártires, y si Dios reconoció especialmente su obediencia en lo que era sólo una cuestión de conducta externa, ¡cuán seguros podemos estar de que reconocerá toda obediencia que vaya más allá! Lo que él quiere que hagamos es encontrar al Maestro correcto, al Maestro correcto, al Líder correcto, y luego seguirlo hasta la muerte.
II. EL PARTICULAR PROMESA QUE DIOS HACE AQUÍ. Muy probablemente, en cierto sentido, se cumplió literalmente. Debemos tomar «»para siempre»» en el significado limitado que se encuentra tan a menudo en las Escrituras, y entonces no tendremos dificultad en creer que los recabitas durante muchas generaciones tuvieron una providencia especial rodeándolos. Pero recordando el significado espiritual de la profecía, podemos tomar «»para siempre»» en su sentido más amplio. La esencia de la promesa no se cumple para los hijos de Jonadab según la carne. Las promesas a la sucesión natural solo tenían un propósito temporal. Así como todos los que tienen un espíritu de confianza en ellos son considerados hijos de Abraham, así todos los que tienen en ellos el espíritu de obediencia pueden ser considerados hijos de Jonadab. Donde está el espíritu de obediencia, el conocimiento de la voluntad de Dios se vuelve fácil. Donde está el espíritu de obediencia, la obediencia real se vuelve más y más fácil y más una cuestión de satisfacción.—Y.
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