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EXPOSICIÓN
Este capítulo debe tomarse en relación con Jer 35:1-19. Toda la sección consta de tres pasajes, introducidos con un título en la misma forma, pero por lo demás sin relación. Sirve para terminar la porción profética anterior del libro, Jer 36,1-32, abriendo una serie de narraciones.
El primer pasaje ( Jeremías 34:1-7) es prácticamente una posdata a Jeremías 32:1-44; Jeremías 33:1-26.; aparentemente contiene la profecía a la que se hace referencia en Jeremías 32:3-5 como la causa del encarcelamiento de Jeremías. La misma profecía se repite en un forma más corta en Jeremías 37:17, y comparando el contexto de este pasaje con Jeremías 32:1, etc.; podemos inferir que la profecía original fue pronunciada al reanudarse el sitio de Jerusalén por parte de los caldeos, que se habían retirado por un tiempo ante la noticia de la aproximación del ejército del Faraón.
Todos los reinos de la tierra; etc. ; más bien, de la tierra. La acumulación de frases es para transmitir el carácter compuesto del ejército caldeo. Y contra todas sus ciudades; es decir las ciudades fortificadas que todavía resistieron—contra Laquis y Azeka, si no más (per. 7).
Jeremías 34:2, Jer 34:3
(Getup. estos versículos con Jeremías 32:3-5.)
Jeremías 34:4
Sin embargo, oíd la palabra del Señor, etc. Claramente esto introduce una limitación de la amenaza anterior. Sedequías, es cierto, será llevado a Babilonia, pero no sufrirá una muerte violenta; él «morirá en paz» y será enterrado con todos los honores reales habituales. Sin embargo, se ha sentido una dificultad al admitir este punto de vista. ¿Cómo se puede decir que Sedequías murió en paz, cuando estuvo «en la cárcel hasta el día de su muerte»? (Jer 52:11 )? y ¿cómo podría el rey depuesto de un pueblo cautivo ser honrado con luto público? La respuesta es
(1) que, en comparación con una muerte cruel por desollamiento o empalamiento, era «»paz»» vivir en la oscura quietud de una prisión; y
(2) que, dado que los judíos parecen haber sido abandonados a su suerte (ver Ezequiel, passim), es suficientemente creíble que se les permitió mostrar los honores acostumbrados a un difunto representante de David. En cualquier caso, el punto de vista alternativo parece no estar de acuerdo con la exégesis sólida, a saber. que el versículo significa esto: «Si obedeces la palabra del Señor y te entregas a Nabucodonosor, vivirás y morirás en posesión pacífica del trono». ¿Qué paralelo se puede producir para esta interpretación violenta?
Jer 34:5
Con las quemaduras de tu padres. Era costumbre quemar especias en los funerales reales (2Cr 16:14; 2Cr 21:19). Diciendo: ¡Ah, señor! (ver en Jeremías 22:18).
La segunda del grupo de profecías en Jer 34,1-22; Jeremías 35:1-19. se compone de Jeremías 35:8-22. Contiene una denuncia de los judíos que, al comienzo del asedio, habían emancipado a sus esclavos hebreos (según Ex 21,1-4 ; Dt 15,12), pero tras la retirada de los caldeos habían vuelto a tomar posesión de ellos. El versículo 21 está redactado en una forma que indica la fecha precisa de la profecía, a saber. antes de que los caldeos regresaran para reanudar el sitio de Jerusalén.
Jer 34:8
Un pacto. El escenario de este «»pacto»» fue el templo (Jer 34:15, Jeremías 34:18). Acuerdos solemnes de este tipo no eran raros. Para proclamarles libertad. La frase, muy peculiar, está tomada de la ley del jubileo (Le Jer 25,10), aunque la prescripción en que se basó el pacto se refiere exclusivamente al séptimo año de servidumbre del esclavo.
Jer 34:9
Debe servirse de ellos; literalmente, debería trabajar a través de ellos; es decir, «»deben emplearlos para trabajos forzados;»» como en Jeremías 25:13.
Jeremías 34:10
Cuando todos los príncipes, etc. Este versículo más bien debería traducirse así: Entonces todos los príncipes, y todo el pueblo, etc; obedeció, dejando cada uno en libertad a su esclavo, y cada uno a su sierva, no sirviéndoles. yo de ellos nunca más; ellos obedecieron y los dejaron ir.
Jeremías 34:13
Fuera de la casa de servidumbre. Egipto había sido una «»casa de servidumbre»» para sus padres (Éxodo 13:3; Dt 6:12, y en otros lugares); no hagan así entristecer la santa ciudad a los que eran igualmente hijos de los redimidos de Jehová.
Jer 34 :14
Al cabo de siete años, etc. Esta es la traducción literal, pero el sentido, como se desprende del pasaje paralelo en Dt 15:12, y de hecho de la siguiente cláusula de este mismo versículo es «»en el año séptimo (no, octavo)».
Jer 34:15
Ya os habéis vuelto; o, regresaron(el significado principal es simplemente «»girar»» por lo tanto
(1) alejarse, como en Jeremías 34:16;
(2) volver, como aquí; comp. (Jeremías 8:4).
Jer 34:17
Os proclamo libertad. Judá será desde ahora «»señor de sí mismo, para que herencia de aflicción;»» o más bien, se convertirá en esclavo de la espada, la pestilencia y el hambre. La «»libertad»» ahora proclamada no aprovecha a Judá, que tanto la desea. ser quitado; más bien, te haré un estremecimiento (como Jeremías 15:4).
Jer 34:18
Cuando separar el ternero en dos, etc. Esta cláusula debe traducirse de manera diferente y colocarse, para mayor claridad, entre paréntesis (el becerro que cortaron en dos, y entre las partes que pasaron). La división del becerro podría, de hecho, llamarse en hebreo «»el pacto»» o «»la señal del pacto»» (comp. Gén 17:10, Gén 17:11). Era una garantía solemne de que quien transgrediera la Ley de Dios correría la misma suerte que la víctima. La misma idea parece haber dictado la frase hebrea, «»para cortar un pacto»,» y los equivalentes griegos y latinos (ὅρκια τέμνειν: foedus icere) ; comp. la narrativa paralela en Gen 15:10.
Jer 34:20
Y sus cadáveres, etc. Una de las repeticiones de Jeremías (ver Jeremías 7:33).
Jer 34:21
Y Sedequías… y sus príncipes. Graf infiere de la mención separada del rey y sus príncipes que éstos mismos habían sido infieles al pacto. Pero la amenaza en este versículo parece simplemente tener la intención de hacer cumplir la anterior al especializar a los enfermos más prominentes. Pasaje paralelo: Jeremías 21:7. Que han subido de ti (ver Jeremías 37:5).
HOMILÉTICA
Jer 34,1-7
La condenación de un rey.
Jeremías revela al rey Sedequías su condenación inminente. El invasor ya está ocupando la tierra y sube ante los muros de Jerusalén (versículo 7). Ahora es demasiado tarde para escapar, la resistencia es vana, el destino es seguro. ¡Qué escena tan terrible es la del palacio real cuando el afligido profeta se pone de pie para entregar su mensaje al monarca aterrorizado! Tales eventos son raros en la historia. Sin embargo, las verdades generales de las que dependía el mensaje de Jeremías son eternas y claras para todos los que las vean. No tenemos profeta que nos diga la naturaleza exacta y la fecha de nuestros juicios futuros. Pero conocemos los principios del gobierno de Dios y podemos aplicarlos a nosotros mismos. Sabemos que Dios es justo y debe castigar el pecado; sabemos que «la paga del pecado es muerte». Por lo tanto, aunque ninguna voz suene en nuestros oídos, la sentencia se pronuncia virtualmente todos los días que pecamos, y se cierne sobre nosotros continuamente hasta que nuestro pecado sea perdonado.
I. EL DOOM.
1. La ciudad debe ser destruida. Ella ha compartido el pecado del rey, por lo tanto debe compartir su castigo. La destrucción de Jerusalén fue especialmente un golpe para Sedequías. Los que más tienen pueden perder más. Jerusalén era una ciudad favorecida; por tanto, cuanto mayor era la culpa de su apostasía, y más grave debía ser su condenación. Los favores pasados no son amuletos contra juicios futuros.
2. El rey no escapará. (Verso 3.) El rango no es una salvaguarda contra el juicio del Cielo. Dios llamará a los reyes a rendir cuentas. Por tanto, todos los que hayan aceptado cargos de responsabilidad tendrán que responder de su conducta en los mismos. Sedequías vería agravados sus sufrimientos al ser testigo del triunfo de Nabucodonosor. La vergüenza, el remordimiento, la angustia mental, son para los sensibles peores penas que la tortura corporal.
II. LA MITIGACIÓN. El destino no es absoluto. «En la ira Dios se acuerda de la misericordia». Dios nunca se deleita en castigar, nunca da un golpe más de lo absolutamente necesario; no odia, sino que se compadece y se apena por la víctima. Así que la vida de Sedequías debe ser perdonada, y él debe recibir una medida de honor en su cautiverio. Hay grados de castigo en la ejecución divina de la justicia: algunos serán azotados con azotes, otros con muchos (Luk 12:47, Lucas 12:48). En este hecho podemos ver la esperanza de misericordia para el penitente, porque Dios no desecha completamente un alma. Las sombras caen espesas, pero la oscuridad no es la de la medianoche. Cuando llegan los problemas, estamos demasiado dispuestos a quejarnos si no caemos en la desesperación. Deberíamos buscar circunstancias atenuantes, esas grietas en las nubes que hablan de la misericordia que aún no se ha ido del todo, y dan esperanzas de luz después de que la tormenta haya pasado. Pero es una tontería que alguien se consuele espiritualmente para la vida futura con pensamientos como estos, porque bien podemos temer que la más leve condenación sea entonces indescriptiblemente terrible. El refugio que debemos buscar no está en esa pobre mitigación, sino en el perdón completo y la salvación perfecta de Cristo que ahora se ofrece a los peores hombres, incluso a aquellos sobre quienes pende la amenaza más pesada de destrucción (Hebreos 7:25).
Jer 34 :8-11
Arrepentimiento superficial.
Al liberar a sus esclavos bajo la influencia del terror, y recuperarlos cuando la causa de la alarma había desaparecido, los judíos ofrecen un ejemplo notable de arrepentimiento superficial. Esto debe distinguirse de un arrepentimiento no sincero mencionado en una profecía anterior (Jeremías 3:10). Eso no es más que una burla hueca desde el principio, una mera pretensión de hipocresía consciente; pero esto es genuino en la medida en que va, solo que va muy poco.
I. LA CAUSA DE SUPERFICIAL ARREPENTIMIENTO ES TEMOR DE DOLORIZAS CONSECUENCIAS. Cuando el invasor estaba a sus puertas, Sedequías y su pueblo estaban tan aterrorizados que estaban dispuestos a hacer y prometer cualquier cosa que mitigara la ira de Dios que había permitido que la calamidad los visitara por sus pecados. El miedo fue el único motivo de su apresurado pacto de emancipación. Ahora, esta puede ser una iniciativa útil de un arrepentimiento completo; pero entonces debe conducir a sentimientos más profundos de aborrecimiento sincero del pecado por sí mismo. El miedo a las penas, sin ningún aborrecimiento del mal moral que las amerita, sólo puede producir resultados superficiales. El arrepentimiento ferviente implica alejarse del pecado en lugar de huir de sus castigos. De ahí la importancia de tratar de llevar a los hombres al arrepentimiento mediante la influencia de la conciencia, en lugar de mediante meras apelaciones al terror egoísta. Así San Pablo razonó con Félix «»de justicia y templanza»» así como del «»juicio venidero»» (Hch 24:25
II . LA CARACTERÍSTICA DE SUPERFICIAL ARREPENTIMIENTO ES CAMBIO DE CONDUCTA SIN CAMBIO DE CORAZÓN. Esa no fue una reforma genuina por la que Sedequías se apresuró ante el peligro inminente. Cierto, los esclavos fueron liberados y la Ley fue obedecida. Pero no hubo indicios de un renovado respeto por la Ley, ni de una disminución de la codicia y la crueldad, ni de un mayor reconocimiento de los derechos de los conciudadanos. No hubo cambio de opinión, de hecho. Tal es el resultado de un arrepentimiento de temor sin convicción de conciencia. Esta reforma es inútil a los ojos de Dios, que mira la disposición del corazón.
III. EL EFECTO DE EL ARREPENTIMIENTO SUPERFICIAL ES UNA REFORMA TEMPORAL . Tan pronto como Nabucodonosor retiró su ejército, los judíos renunciaron a su pacto y recuperaron a sus esclavos. El motivo del cambio desapareció, y con él cesó el cambio. No es probable que el arrepentimiento del terror sobreviva al terror. Los miedos de la noche se olvidan en la confianza irreflexiva del día. Esto se ilustra sorprendentemente en la vacilación de Faraón, dispuesto a dejar ir a los hebreos mientras la plaga estaba en su apogeo, pero retirando su promesa tan pronto como se detuvo. Por lo tanto, este arrepentimiento superficial es prácticamente inútil. Nada puede ser sólido y perdurable en la vida si no brota de la convicción personal y del sentimiento verdadero. Necesitamos un deseo real de alejarnos del pecado y la determinación de buscar una vida mejor por sí misma, para asegurar un cambio duradero. Para esto debemos buscar la gracia Divina, para que podamos «nacer de lo alto».
Jer 34 :17
Castigo liberal por conducta iliberal.
Los judíos no liberarán a sus conciudadanos esclavizados; Dios, por tanto, libra sobre ellos espada, pestilencia y hambre. Si son antiliberales en su conducta, Dios no escatimará en castigarlos.
I. LOS MALES > DE VIDA ESTÁN BAJO EL RESTRICCIÓN DE DIOS. Parecen estar descontrolados, pero en realidad son esclavos de Dios. Mantiene a los sabuesos de la retribución con su correa. De buena gana desgarrarían a su víctima. Pero desahogan su ira en vano hasta que su Maestro los suelta. Los hombres solo pueden ser atormentados por Satanás cuando son entregados a Satanás (1Co 5:5).
II. NUESTRA CONDUCTA DETERMINA NUESTRO DESTINO. El terrible destino no es un accidente fortuito, ni es un acto cruel de despotismo. Depende de nuestro comportamiento si Dios liberará o no los poderes del mal para que hagan su obra sobre nosotros.
III. IBIBERAL LA CONDUCTA SE CONDUCIRÁ A PERSONAL PÉRDIDA, El hombre malo se extralimita él mismo. «»Hay quien retiene más de lo necesario, pero tiende a la pobreza»» (Pro 11:24). La historia ha demostrado que la esclavitud es un fracaso comercial. El trabajo esclavo es más caro. Pero más allá de esto, puede traer sobre sí calamidades merecidas. La esclavitud era la maldición del mundo antiguo, el escenario de su más negra iniquidad y la raíz de su más terrible miseria. Pocas cosas son más terribles en la historia de Roma que las guerras sociales que surgieron de la esclavitud. El persistente aferramiento a la esclavitud por parte de los Estados del Sur de América hizo que los males de la guerra se liberaran entre ellos.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 34:8-22
Falsa obediencia.
Incidente del sitio de Jerusalén por los caldeos. A la primera alarma se declaró y ratificó solemnemente la liberación de los esclavos hebreos, según la ley sabática, que hacía mucho tiempo estaba en desuso. El objetivo de esto era puramente militar, a saber. la ventaja que se derivaría de los servicios de los libertos en el ejército, y la eliminación de las discapacidades que pudieran ocasionar la desafección dentro de las murallas. Sin embargo, se le dio una apariencia de religión por la forma que se le hizo asumir en relación con la Ley, y los ritos solemnes que se observaron. La restauración del estado de esclavitud demostró que en realidad era solo un recurso temporal, como si los caldeos fueran a desistir de su propósito.
I. DONDE Difiere DE VERDADERA OBEDIENCIA. Esta consistirá en la esencia de la acción, la cual, siendo moral, debe tener que ver con motivos. La forma de la acción fueron las religiones, pero el objetivo real fue una política egoísta. Buenas y malas personas se encuentran con frecuencia haciendo las mismas acciones buenas y apropiadas, pero los acontecimientos prueban con frecuencia que han actuado por los motivos más opuestos. No fue para glorificar a Dios ni para beneficiar a los siervos que se promulgó el edicto, sino simplemente para promover sus propios intereses y «»servirse a sí mismos»» de una manera más eficaz a sus hermanos. Cuando la justicia es inmediata y evidentemente ventajosa, hay muchos que se volverán formalmente justos; y cuando la religión está de moda, hay muchos que serán religiosos. Cuando se rectifican las fechorías, hasta ahora es algo bueno; pero para que la reforma sea real y permanente debe proceder del verdadero arrepentimiento, y de un ferviente deseo de servir a Dios y a los intereses de nuestros semejantes.
II. CONSIDERACIONES DETERMINACIÓN LA NATURALEZA REAL DE REPUTADA OBEDIENCIA. Para descubrir el verdadero carácter de la supuesta obediencia es bueno estudiar:
1. Las circunstancias. Aquí hubo presión y angustia inmediatas, la existencia de un elemento peligroso en el estado y la posibilidad de ventajas del servicio militar de los libertos. Se requiere el mayor cuidado al juzgar las profesiones de personas en circunstancias difíciles o peligrosas, y para quienes la religión presenta ventajas pecuniarias, sociales o de otro tipo. La existencia de tales circunstancias otorga una presunción contra la autenticidad de su conversión; y, sin embargo, no es concluyente en sí mismo. Un mejor criterio se encuentra en:
2. Conducta posterior. La rápida remisión de los libertos a un estado de esclavitud demostró que la observancia de la Ley era irreal. Las acciones son cada vez más elocuentes que las palabras. Así, cuando las profesiones ardientes y aparentemente entusiastas se enfrían rápidamente y dan paso a conductas calculadoras y egoístas, vemos que el movimiento religioso no ha tenido raíces profundas o ha sido irreal desde su comienzo. Los arrepentimientos en el lecho de muerte son proverbialmente dudosos, por la imposibilidad en la mayoría de los casos de aplicar esta prueba; sin embargo, estamos justificados al creer que en algunos casos estos son genuinos. Los presos con frecuencia desmienten sus declaraciones cuando están en libertad. El sujeto del falso arrepentimiento puede engañarse a sí mismo, siendo la emoción genuina, pero la naturaleza no cambia radicalmente. De ahí la necesidad de insistir en la obediencia continua de todos los que están bajo la influencia de la convicción, o que parecen estarlo.
III. EL PECULIAR OFENSIVA DE FALSA OBEDIENCIA. No es un simple acto de transgresión, sino complejo y supremamente autoconsciente. Como en esta ocasión los judíos fueron múltiplemente pecaminosos en
(1) su quebrantamiento de la fe con Dios y sus compatriotas;
(2 ) en la deshonra que mostraron a Dios al considerar a la ligera el juramento y la ordenanza más solemnes; y
(3) en la hipocresía que caracterizó todo el proceso; por lo que el falso santo es un pecador del tinte más profundo. Tampoco está en libertad de confinar su transgresión dentro de límites definidos y previstos; una vez comprometido con la actitud falsa, es inevitable una repetición y una complejidad intrincada del pecado. Es, por lo tanto, a menudo un pecado culminante.
IV. EL CASTIGO DE FALSO OBEDIENCIA. (Jer 34:17-22.) La pena infligida es muy terrible y completa; como si no hubiera esperanza de que tales hombres se renovaran espiritualmente de nuevo.
1. Ejemplar. Se debe observar un paralelismo curioso e instructivo entre su crimen y su castigo: «»He aquí, os proclamo libertad»» y «»Sus cadáveres serán para comida de las aves del cielo, ya las bestias de la tierra.»» Esto está en armonía con el carácter didáctico y simbólico de la antigua dispensación.
2. A fondo y sin paliativos. No se pronuncia ninguna palabra de esperanza o compasión. Se debe poner fin a tales transgresiones.
II. QUÉ ESTA HISTORIA SUGIERE COMO A TAL CARÁCTER. Sugiere:
1. Su naturaleza. Que es un vacilar perpetuamente entre dos opiniones, ¡una condición de indecisión perpetua! Nunca se sabe dónde encontrar a esos hombres, ni se puede estar seguro de lo que harán. Prometen tan bien; resultan tan enfermos. Como una astilla en un arroyo, impulsada, arrojada, girada de un lado a otro, enredada, finalmente engullida, así es un hombre así. En lo secular es ruina, en lo espiritual es aún más desastrosa.
2. Sus resultados. ¡Qué hombre tan miserable debe haber sido este Sedequías! Y así son todos los tales. La almohada del deudor es proverbialmente inquieta, por su miseria. Más aún lo es el del hombre que no tiene voluntad propia. ¡Y qué dolor trae sobre los demás! Los arrastra hacia abajo en el mismo vórtice en el que él mismo es tragado. ¡Qué ruina provocan tales hombres en todos los círculos a los que pertenecen!
3. su causa Falta de un principio rector en la vida. Sin esto, sin reglas fijas, la vida secular se arruina. Pero en las cosas espirituales este empeño por servir a Dios ya las riquezas, este corazón dividido, es absolutamente fatal. En tales hombres, la entrega a Cristo nunca ha sido cabal y completa. Son como la semilla en pedregales.
4. Su cura. Vivir bajo la comprensión permanente de la presencia de Cristo. En ejércitos que han comenzado a vacilar, el acercamiento, la palabra, el ojo de su líder los ha vuelto a reunir y les ha dado la victoria. Así que si, cuando somos tentados a vacilar, sentimos el ojo de Cristo sobre nosotros, estaremos firmes. Por tanto, sea él el Señor de vuestras almas.—C.
Jeremías 34:8-22
Jugando rápido y suelto con Dios.
Vea la historia. Bajo el temor ocasionado por las súplicas fervientes del profeta y el hecho evidente de que el juicio de Dios se acercaba —porque los caldeos estaban a las puertas— el rey y su pueblo juraron solemnemente liberar a sus esclavos. No tenían derecho a retenerlos; estaban pecando contra Dios y contra ellos al hacerlo. Por eso los dejaron ir. Pero el miedo se aleja, creen que el peligro ha desaparecido y vuelven a esclavizar a sus hermanos. Era una iniquidad abominable, y el profeta denunció terrible condenación sobre ellos por ello. Ahora, con respecto a tales juegos rápidos y sueltos con Dios, tenga en cuenta que:
YO. ESTO ES UN PECADO MUY FRECUENTE . Las ilustraciones son Faraón, Balaam, toda la carrera de Israel. Y ahora hay muchos casos así. Todos los arrepentimientos insinceros son tales. Pueden ser:
1. Muy general. Esto fue así. Todo el pueblo se unió, altos y bajos. Como el arrepentimiento profesado del pueblo en el bautismo de Juan.
2. Entrado muy solemnemente. ¡Cuán profundamente conmovidas parecían estas personas! ¡Qué votos pronunciaron!
3. Y se produzcan algunos frutos dignos de arrepentimiento . Estas personas liberaron por un tiempo a sus esclavos. Hubo una verdadera reforma para la época. El espíritu maligno salió del hombre.
4. Pero, sin embargo, todo es inútil, porque el espíritu maligno regresa, y con mayor poder. El arrepentimiento duró tan poco que fue como si nunca hubiera existido. Sí, peor: «»El postrer fin de aquel hombre fue peor que el primero».
II. SU ORIGEN strong> Y CAUSA SON EL INCAMBIADO CORAZÓN . Debajo del suelo superficial está, a pesar de todo el aparente arrepentimiento, la dura capa de roca. El motivo no fue la convicción de pecado forjada por el Espíritu Santo, sino un miedo cobarde y un deseo, por lo tanto, de comprar la ira de Dios. Y en este caso era una forma barata, ya que liberar a sus esclavos era el mejor medio de asegurar una fuerte adición a las fuerzas con las que defenderían su ciudad ya sí mismos. Por lo tanto, cuando el peligro cesó, como ellos pensaban, su arrepentimiento cesó junto con él. ¡Qué necesidad tenemos todos de estar en guardia contra las apariencias de verdadera religión con las que nuestros malvados corazones son tan propensos a aceptar! ¡Y qué necesidad de orar para que el Señor nos muestre si ahora nos engañamos a nosotros mismos, y que renueve perfectamente nuestro corazón dentro de nosotros!
III. ES CULPA MUY GRANDE. ¡Qué ultraje es para Dios! No soportaríamos la misma conducta de nuestros semejantes. ¡Qué terrible presunción manifiesta! ¡Qué dureza de corazón! Y su culpa es tanto más agravada cuanto que tal conducta muestra tan claramente que conocemos y entendemos claramente la voluntad de Dios, aunque sólo fingimos obedecerla.
IV. SU DOOM ES MUY TERRIBLE. Vea las palabras ardientes del profeta aquí (versículos 17-22). Y tenemos presagios de ese destino futuro en el endurecimiento del corazón, el desgarramiento de la conciencia, el ser «entregado a una mente reprobada», la audacia en la maldad que produce tal conducta. ¡Qué difícil llevar a tales hombres al arrepentimiento! o, si llega la convicción de pecado, ¡en qué profundidades de desesperación hunde al pecador! Todos estos son indicios del santo desagrado de Dios que se basa en tal pecado. Que él nos guarde de ello.—C.
Jer 34:17
Esclavitud.
«»No me habéis oído», etc. Los judíos se habían vuelto vergonzosamente culpables de este pecado de esclavizar a sus hermanos. Los que una vez habían sido esclavos ellos mismos, pero redimidos por Dios; aquellos cuya Ley entera era una protesta contra ella en sus formas reales de permanencia y crueldad; ellos que no estaban en un nivel más alto que aquellos a quienes esclavizaron, estando todos en la misma igualdad con Dios, miembros de la misma raza, adoradores del mismo Dios; la esclavitud que estaban practicando ahora era verdaderamente abominable. En cuanto a la esclavitud, la posesión permanente y absoluta de un prójimo, para comprar y vender y hacer con él lo que le plazca, esto es siempre un gran pecado.
I. LA NATURALEZA CONDENA LO.
1. Tenemos una naturaleza moral, una conciencia, y esto condena claramente a la degradación del ser humano a un mero bien mueble,
2. Piense en nosotros mismos como aplacados, y luego cuán rápidos somos para condenar. Pero si un hombre puede ser así, entonces todos los hombres pueden.
3. Todos están en igualdad ante Dios, y tienen los mismos derechos y deberes.
4. Y principalmente porque el hombre está hecho a imagen de Dios. ¿Nos atrevemos a hacer un bien mueble de aquel que lleva la imagen y el título de la Deidad? En seguida nuestro corazón condena.
II. LA PALABRA DE DIOS CONDENA LO.
1. No por prohibición directa. Se sabe lo suficiente en las circunstancias de las edades de la Biblia para mostrar abundante razón por la cual los siervos de Dios no fueron comisionados para ir y denunciar esta práctica en todas partes.
2. Ni por la ausencia de ejemplos de buenos hombres que mantuvieran esclavos. Era la práctica universal.
3. Ni por ausencia de sanciones implícitas de esta relación. Estos hechos se han invocado a su favor, pero podemos instar:
(1) Que si todo lo que no está claramente prohibido en la Biblia es correcto, entonces muchas cosas muy malas serían justificado. Porque se dan muy pocas reglas detalladas para actos definidos, sino principios a partir de los cuales se puede inferir fácilmente la mente de Dios y aplicar su Ley a todas las minucias de la vida diaria.
(2) Pablo no sancionó la esclavitud más de lo que sancionó el despotismo más vil, porque si les dijo a los esclavos que obedecieran a sus amos, ordenó a todos los hombres que se sometieran a los poderes superiores. Ahora, Nerón estaba en el trono en ese momento. Lo que la Palabra de Dios y la experiencia enseñan por igual es que la subversión violenta del mal casi siempre inflige un mal mayor del que quita.
(3) Y los escritores sagrados tenían fe en el difusión segura, aunque silenciosa, de los grandes principios de Cristo que enseñó «»Todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos.»
(4 ) Y en cuanto a la esclavitud del Antiguo Testamento y las leyes de Moisés con respecto a ella, debe notarse que fue algo mucho más suave y genial que todo lo que los tiempos modernos han conocido; y luego, que las leyes de Moisés fueron dadas sobre este asunto «por la dureza del corazón de los hombres», de modo que, al igual que con la ley del divorcio, lo que no se podía poner sabiamente de inmediato debería ser tan limitado y controlado como ser despojado de sus mayores males. Pero no se puede sostener mayor calumnia o falsedad que decir que la Biblia defiende la esclavitud. Su tono y enseñanza y su influencia universal han sido poner fin en todas partes a lo maldito.
III. EXPERIENCIA CONDENA TI. Su influencia sobre el esclavo, sobre el amo, sobre la nación, la Iglesia; su influencia moral, doméstica, política, todas son desastrosas y mortales. Es el padre prolífico de los peores vicios: egoísmo, crueldad, libertinaje, tiranía. Ha sellado el destino de todas las naciones que se han adherido a él, y siempre debe hacerlo; mientras que la justicia y la libertad siempre han descansado sobre ellas la manifiesta bendición de Dios. Cristo vino a predicar la libertad a los cautivos; su evangelio es la Carta Magna de la raza humana.—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 34:8-22
Un acto correcto hecho con un espíritu incorrecto.
Yo. CONSIDERE EL ACT MISMO. Fue enfáticamente un acto correcto en sí mismo. No se volvió correcto o necesario meramente por convertirse en una cosa pactada. Fue un acto que significó la consecución de la libertad para un número muy considerable de personas que no eran sus propios dueños. Dios siempre está del lado de la libertad, porque sólo al individuo libre se le da plena oportunidad de servir a Dios. Y, sin embargo, esto debe decirse con salvedad. La libertad externa solo es útil cuando va acompañada de la liberación de la esclavitud interna. Por lo tanto, en el Nuevo Testamento no se pone gran énfasis en la libertad civil; eso vendría a su debido tiempo, e, irresistiblemente, por el crecimiento y el poder conquistador del principio cristiano. El énfasis en el Nuevo Testamento está en el mantenimiento por parte del individuo de la libertad dentro de sí mismo. Pero en el antiguo Israel había una nación gobernada por Dios, así como individuos gobernados por Dios, y la libertad civil debía buscarse en la medida de lo posible mediante disposiciones y mandatos divinos.
II. LA CAUSA DE LA LIBERACIÓN SO LEJOS COMO ES FUE CUMPLIDO. Hay cierta oscuridad en cuanto al origen del pacto y el acto. Algún motivo no mencionado parece haber combinado al rey y al pueblo para resolver sobre la liberación de todos los esclavos; pero sólo pudo ser motivo de temor y prudencia mundana. El mismo tipo de fuerzas debe haber estado operando como observamos en Faraón. Una plaga lo arrastra un poco en dirección a dejar ir a Israel; entonces cesa la plaga, y él retrocede de nuevo. Entonces, una fuerza externa, o un arrepentimiento superficial, o tal vez algo de ambos, llevó al pueblo a hacer este pacto. No era una piedad profunda por los oprimidos lo que los conmovía. El pacto no vino de una visión profunda y perfecta de la regla de oro. Así hay una revelación de los logros morales de la gente. Ya se nos muestra cuán poco mejor eran para todas sus oportunidades de conocer la Ley y voluntad de Dios.
III. EL RESULTADO DE UN ACTO DERECHO HECHO EN UN MAL ESPÍRITU. El resultado es justo lo que cabría esperar. La incomodidad, la incomodidad, la irritación diaria, casi cada hora, deben haber venido a la vez. Solo trata de estimar algunos de los resultados. Solo cuando los esclavos fueran libres, los amos comprenderían cuán dependientes habían sido de ellos. La obra del pacto no se hizo cuando el esclavo fue liberado. En realidad, solo estaba comenzando. El amo entonces debía ponerse a trabajar para sí mismo. Su antiguo sirviente ahora tiene la oportunidad de convertirse en su rival. Además, el propio esclavo liberado no adquiere de inmediato el espíritu de un hombre libre. Cuando las cosas han ido mal durante generaciones, no se pueden arreglar con una rapidez mágica. Por lo tanto, muchas consideraciones poderosas tentaron a los maestros a forzar un regreso al estado anterior de cosas. Al principio no habían calculado el costo y, por lo tanto, parece que solo pudieron dar unos pocos pasos en el camino correcto.
IV. EL CASTIGO. Esto está especialmente unido a la ruptura del pacto. El pueblo realmente no tenía excusa que ofrecer para romperlo, salvo la inconveniencia y la pérdida temporal ocasionada por mantenerlo. Por lo que podemos ver, este pacto en particular fue voluntario de su parte. Reconocía una ley que había sido hecha en la misma salida de la tierra de la servidumbre, y era un pacto para realizar un cierto acto externo. El castigo fue suficiente; la verdadera maravilla habría sido si algo de ese tipo no hubiera caído sobre aquellos que quebrantan tal pacto.—Y.
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