«
EXPOSICIÓN
Jeremías estaba lejos de querer deprimir a sus compatriotas hasta el punto de no creer en las promesas inalienables de Dios a Israel, reconoció plenamente un elemento de verdad en la predicación de los «falsos profetas», a saber, que Jehová seguía siendo el Dios de su pueblo Israel, aunque con propósitos sabios decidió ocultar su rostro por un tiempo. propia fe era intensa, al grado de un heroísmo incluso romano (ver Tito Livio, Jeremías 26:11). abajo—la pelea) de comprar un terreno en Anatot fue la ocasión que suscitó la prueba más sorprendente de su sublime confianza en Dios. él mismo era propietario de tierras. Tenía sus dificultades, pero en lugar de meditar sobre ellas, las puso delante de Jehová en oración. Y vino la revelación divina de que, aunque continuó por mucho tiempo tran Las agresiones habían acarreado sobre Judá el castigo más severo, aún debían ser devueltos a su tierra; y, aunque el primer pacto había sido quebrantado, un segundo y eterno pacto debería ser concedido en tiempos futuros al pueblo de Dios; y la señal de que la primera parte de esta promesa debe cumplirse en verdad es la compra del campo por parte de Jeremías.
Jer 32:1-5
Tiempo y circunstancias de la siguiente revelación. Tuvo lugar en el año décimo de Sedequías, el decimoctavo de Nabucodonosor (comp. Jer 25:1; Jeremías 52:12). El asedio de Jerusalén había comenzado el año anterior (Jer 39:1), pero se levantó temporalmente al acercarse un ejército egipcio ( Jeremías 37:5, Jeremías 37:11) . Jeremías, que había declarado inútil la resistencia, había sido acusado de traición y encarcelado (Jer 37:13), y permaneció en prisión hasta el cierre del asedio. Sin embargo, al igual que San Pablo en Roma, se le permitía la libre comunicación con los visitantes, como aparece en el versículo 8 y Jeremías 38:1. Jeremías 38:2-5 están entre paréntesis (ver en Jeremías 38:6).
Jeremías 32:2
En el patio de la cárcel; o, el patio de la guardia, que estaba junto al palacio real (Neh 3:25) .
Jeremías 32:3
Tenía cállalo. Un relato breve y general de las circunstancias relatado más en su totalidad en Jeremías 37:1-21. Para las profecías mencionadas, véase Jeremías 34:3-5; Jeremías 37:17; Jeremías 38:17-23 (el siguiente versículo es casi idéntico a Jeremías 34:3).
Jeremías 32:5
Hasta que lo visite; ie hasta que me fije en él. «»To visit»» se usa en un bien (Jer 27:22; Jer 29,10) como en sentido negativo (Jer 6,15; Jer 49,8), por lo que no se hace ningún anuncio definitivo sobre el futuro de Sedequías. No había objeto que ganar extendiendo el alcance de la revelación más allá del presente inmediato, y las ofensas de Sedequías no requerían un castigo tan anticipado como la clara predicción de los detalles de su destino (Jeremías 39:6, Jeremías 39:7; Jeremías 52:11).
Jeremías 32:6- 15
La compra del campo. Jeremías 32:6 resume Jeremías 32:1, después del paréntesis largo en Jeremías 32:2-5.
Jeremías 32:7
Hanameel. Otra forma de Hananeel; comp. Γεσάμ, en la Septuaginta = Gosén, Μαδιάμ = Madián. En Jer 31:38 la Versión Autorizada tiene Hananeel, y la Septuaginta Ἀναμεήλ (por supuesto, las personas a las que se hace referencia son diferentes). El hijo de Salum tu tío. Es extraño que Hanameel sea llamado a la vez el hijo del tío de Jeremías y su tío; y, sin embargo, este es el caso: el primero en los versículos 8, 9, el segundo en el versículo 12. Por lo tanto, no hay razón por la que debamos desviarnos (como lo hacen la mayoría de los comentaristas) del uso hebreo común y suponer que «tu tío «» en este versículo para referirse a Shallum, y no más bien a Hanameel. Pero, ¿cómo vamos a explicar esta singular variación en la fraseología? Ya sea por el hecho de que la palabra hebrea para «»tío»» es simplemente una palabra que expresa afecto (significa «»amado»», véase p. ej. Isa 5:1), y podría, por lo tanto, aplicarse tanto a un primo como a un tío: o bien. bajo la suposición de que la palabra para «»hijo (de)»» ha caído del texto antes de «»mi tío»», tanto en este versículo como en el versículo 12.
Jer 32:8
El derecho de herencia (o más bien, de tomar posesión) es tuyo. El derecho, sin embargo, dependía del anterior derecho de rescate de la tierra. Por lo tanto, el hablante continúa: Tuya es la redención; cómpralo para ti. La Ley manda: «Si tu hermano empobreciere, y vendiere parte de su hacienda, y si alguno de su parentela viniere a redimirla, él redimirá lo que su hermano vendido»» (Le Jeremías 25:25). Sin embargo, el pariente de Jeremías le atribuye el derecho de preferencia. Esto no se menciona en Levítico; pero, por supuesto, a nadie le importaría comprar una propiedad hasta que estuviera seguro de que el siguiente pariente no insistiría en redimirla. Cabe señalar que nadie podía comprar tierra incondicionalmente: el usufructo de la misma hasta el año del jubileo era todo lo que era legalmente transferible; e incluso el ocupante original tenía sólo un interés vitalicio en su tierra, cuya propiedad, estrictamente hablando, pertenecía a la comuna. Esta parece ser la inferencia necesaria desde una visión integral de los pasajes relativos a la tierra en el Antiguo Testamento. Entonces supe, etc. Quizás podamos interpretar este aviso combinado con el del versículo 6 así: Jeremías había tenido un presentimiento, fundado, quizás, en la angustia a la que había sido reducido su primo, que este último lo invitaría a llevar a cabo las disposiciones del Ley; y sus presentimientos eran generalmente ordenados por el Espíritu Divino de profecía para ser ratificados por el evento. Aún así, tenía una medida de incertidumbre hasta que Hanameel realmente vino a él, y así demostró «»que esta había sido la palabra del Señor».» Al registrar las circunstancias, refleja naturalmente su posterior sentimiento de certeza en su descripción de el presentimiento
Jeremías 32:9
Diecisiete siclos de plata; ie alrededor de £2 5s. 4d. (tomando el siclo a 2s. 8d.). Esto se ha pensado un pequeño precio. Se pagaron treinta siclos por el campo del alfarero (Mat 27:7); cincuenta de David, para la era y los bueyes de Arauna (2Sa 24:4). El hebreo tiene «siete siclos y diez de plata»; por lo tanto, el Targum aumenta el precio proporcionando «minas» antes que «de plata», elevando la suma a ciento siete siclos. Esto, sin embargo, parece demasiado. Incluso si Jeremías hubiera querido ser liberal, difícilmente habría podido ir tan lejos (probablemente) por encima del precio de mercado. ¿Quién habría comprado la tierra con especulación, si Jeremías se hubiera negado? El hambre hizo la vida, el asedio, una continuación de la libertad personal, terriblemente incierta. Y, dejando esto fuera de discusión, pudo haber pasado poco tiempo antes del año del jubileo, cuando la tierra volvería a su ocupante original (ver arriba). La forma singular de expresión en hebreo, en la que tropezó el Targum, puede ser, quizás, el estilo habitual de los documentos legales.
Jer 32:10-14
La versión autorizada aquí está tan equivocada, en términos técnicos, que parece mejor volver a traducir todo el pasaje : «»Y escribí (las circunstancias) en la escritura, y la sellé, y tomé testigos, y pesé el dinero en la balanza. Y tomé la escritura de compra, la que estaba sellada (conteniendo la oferta y las condiciones), y la que estaba abierta; y di la escritura de compra a Baruc hijo de Nerías, hijo de Maasías (mejor dicho, Makhseiah), a la vista de Hanameel mi tío, y a la vista de los testigos que suscribieron la escritura de compra, a la vista de todos los judíos que estaban sentados en el patio de la guardia. Y mandé a Baruc delante de ellos, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Toma estas escrituras, esta escritura de compra sellada, y esta escritura abierta; y ponlos en una vasija de barro, para que se conserven muchos días.” La escritura se hizo en dos copias, de modo que si la que estaba abierta se perdía o se sospechaba que había sido manipulada, siempre se podía apelar a la copia sellada. Este último debía colocarse en una vasija de barro, para preservarlo de daños por la humedad. Debe agregarse que las palabras en el versículo 11, traducidas «conteniendo la oferta y las condiciones», son difíciles. «»Contener»» no se expresa en hebreo, y «»ofrecer»» no es el significado ordinario, aunque etimológicamente justificable.
Jer 32:15
Serán poseídos; más bien, serán comprados.
Jer 32: 16-25
Jeremías obedece el mandato divino, pero está tan asediado por las dudas que solicita una mayor revelación de los propósitos de Dios.
Jeremías 32:17
¡Ah, Señor Dios! más bien, Ay! Oh Señor Jehová (como Jeremías 1:6). Demasiado difícil para ti. Es la palabra que generalmente se traduce como «»maravilloso»», pero que indica que la cosa o persona se encuentra fuera del orden común (comp. Gén 18:14).
Jeremías 32:18
Dentro del seno, etc. El vestido amplio de un oriental que hace innecesario un bolso o una canasta (comp. Rth 3:15).
Jeremías 32:20
Aún hasta el día de hoy. Una expresión suelta. Jeremías simplemente quiere decir que señales y prodigios iguales a los hechos en Egipto han continuado hasta el presente. Y en Israel; más bien, ambos en Israel.
Jer 32:21
Casi idéntico a Dt 26:8. Se hace referencia constante al gran terror que inspiraron los israelitas (ver Dt 2:25; Éxodo 23:27; Josué 5:1).
Jeremías 32:24
He aquí los montes (ver como Jeremías 6:6). Se da. Siendo la resistencia desesperada, Jerusalén estaba virtualmente en manos de sus sitiadores.
Jer 32:25
Porque la ciudad es dada; más bien, mientras. Es un reflejo del profeta.
Jer 32,26-44
La respuesta divina. Esto se divide en dos partes. Primero, Jehová repite el peso de tantas profecías, que Israel solo tiene que culparse a sí mismo por su castigo (Jer 32:26-35); y luego se revela un futuro brillante más allá del intervalo sombrío de la conquista y el cautiverio, un futuro en el que los hombres comprarán campos y cumplirán con todas las formalidades legales, precisamente como lo ha hecho Jeremías (versículos 36-44).
Jeremías 32:28
Te daré; más bien, estoy a punto de dar (participio presente).
Jeremías 32:29
Y quemarla. Una predicción aún más significativa para los oyentes judíos que para nosotros, porque implica que Jerusalén se había convertido en totalmente rebelde, y merecía el castigo de las antiguas ciudades cananeas. Debía hacerse un cherem (Dt 3:6).
Jeremías 32:30
Desde su juventud (ver en Jeremías 3:24, Jeremías 3:25; Jeremías 22:21). Los hijos de Israel, en la primera mitad del versículo, debe tener un sentido más restringido que en la segunda mitad. La caída de Jerusalén es el clímax de la serie de castigos que dos partes separadas y sin embargo (a los ojos de Dios) unidas del pueblo de Israel han tenido que sufrir.
Jeremías 32:34, Jeremías 32:35.
Un solo corazón, y de una manera La unidad siempre se da como la «»nota»» del período mesiánico ideal (comp. Sof 3:9; Zac 14:9; Juan 10:16). Para que me teman para siempre. Esto nos recuerda una frase en la exhortación en Dt 4:10, como lo hace la siguiente cláusula de Dt 6:24.
Campos; más bien, tierra; el hebreo tiene «»el campo»,» es decir el campo abierto (como Jeremías 4:17, etc). Entonces debemos continuar «»en este país»» y en Jer 32:44, «»los hombres comprarán tierras».»
Jer 32:44
Suscribir evidencias; más bien, escriba(detalles de su compra) en la escritura(como Jer 32: 10). En la tierra de Benjamín, etc. El catálogo de los distritos del reino judío realza el efecto realista (ver en Jeremías 17:26). En todas partes se reproducirá íntegramente el viejo sistema social. La tierra de Benjamín se menciona primero, debido a la propiedad de Jeremías en Anatot.
HOMILÉTICA
Jer 32:6-9
Fe probada por la acción.
Jerusalén es sitiada; los campos son ocupados por el invasor; Jeremías sabe que los judíos serán expulsados de su país; él es un prisionero. ¡Sin embargo, compra un pedazo de tierra! La transacción se lleva a cabo con calma, con cuidado, con toda exactitud legal y con todas las precauciones contra futuros errores en cuanto a la propiedad, como si el profeta estuviera en libertad de entrar en posesión y disfrutar de su compra sin temor a ser molestado. Su conducta es llamativa; para aquellos que escucharon sus advertencias sobre el cautiverio que se acercaba, les parecería singularmente inconsistente. Pero se nos explica el secreto de ello, y esto muestra que es un sublime acto de fe. Era correcto que Jeremías hiciera la compra en circunstancias ordinarias, para mantener la tierra en la familia. Ahora estaba impulsado por un impulso divino, que le hizo sentir sin duda que era la voluntad de Dios que comprara la tierra, y lo hizo sin dudar. Sin embargo, después de haber hecho la compra, preguntó a Dios por el significado de la misma, y se le aseguró que la tierra de Israel volvería a los judíos después del cautiverio, y sería comprada y vendida nuevamente con confianza en la seguridad de la posesión. La compra de Jeremías iba a ser una anticipación de ese futuro feliz. Su conducta es así una ilustración de la influencia de la fe en las acciones externas.
I. FE VOLUNTAD REVELAR SÍ MISMO EN HECHOS. La fe no es un ejercicio meramente intelectual. Es principalmente lo que conecta el pensamiento con la acción, y es invariablemente un principio activo. «La fe sin obras es muerta». Jeremías mostró su fe por sus obras. La fe de un hombre puede medirse por la influencia que tiene sobre su conducta. El tiempo de prueba es cuando la fe entra en conflicto con las impresiones presentes. Entonces, si esas impresiones son vívidas y la fe es débil, pueden vencerla. Es inútil pretender tener una convicción incuestionable ante tal fracaso. El fracaso prueba la deficiencia de la fe. Todos deberíamos preguntarnos: ¿Hasta qué punto nuestra fe moldea nuestra conducta? ¿Cuán diferente sería nuestra vida si nuestra fe cesara? ¿El efecto sería leve o sería toda una revolución? La respuesta a estas preguntas determinará si nuestra fe es una realidad sólida o un sentimiento de ensueño.
II. PENSAMIENTO FE ES UNA GRACIA ESPIRITUAL, ES VOLVERÁ INFLUENCIA NUESTRA CONDUCTA EN ASUNTOS SECULARES. Jeremías mostró su fe por la forma muy minuciosa en que llevó a cabo un complicado asunto de traspaso. No limitó su fe al templo ya su predicación. Lo mostró en el mercado y en los negocios. La nítida línea que trazamos entre lo espiritual y lo secular es falsa e irreligiosa. La religión estará satisfecha sin una esfera limitada. Reclama todo el dominio de la vida. La fe no puede limitarse a ninguna sección de nuestra conducta. Si es real, será un principio fundamental amplio que influirá en todo lo que hacemos. Si nuestra fe no da fruto en nuestro negocio, es cosa vana y sin valor.
III. FE EN DIOS QUIERE CONDUCIR A IMPLÍCITO OBEDIENCIA A SU VOLUNTAD. Jeremías creyó que Dios deseaba que él comprara el campo, y así lo hizo, aunque al principio no pudo descubrir la utilidad de la compra.
1. La fe conducirá a la obediencia. Tiene dos lados: un lado pasivo, que se manifiesta en la confianza, la sumisión, la resignación; y un lado activo, que se expresa en la obediencia. Hay quienes parecen ignorar esto último. Para ellos la fe es totalmente receptiva, simplemente dejar nuestro caso en manos de Dios y aceptar lo que él da. Pero la obediencia de la fe no es menos importante que su sumisión.
2. Esta obediencia debe ser implícita. Por la naturaleza del caso no podemos comprender al principio todas las razones del mandato. Si pudiéramos no habría lugar para la fe. Pero cuando sabemos que Dios es grande y bueno, y sabemos que cierto acto es conforme a su voluntad, la fe encontrará su lugar para hacerlo en la oscuridad, estando seguros de que todo está bien.
IV. LAS PROMESAS DE DIOS PLENAMENTE JUSTIFICAN ESPERANZA ACCIÓN BAJO CIRCUNSTANCIAS OSCURAS. La conducta de Jeremiah parecía inconsistente. Fue justificado por la promesa de Dios de la restauración. Cuando todo está oscuro en el presente, tendemos a desesperarnos del futuro. Pero el futuro está en manos de Dios, y él ha prometido liberación y bienaventuranza a su pueblo. La fe en Dios, por tanto, será madre de esperanza. Porque confiamos en Dios, sabemos que cumplirá sus buenas promesas, y por lo tanto podemos actuar como si viéramos el cumplimiento de ellas.
Jer 32,16-25
La oración del alma perpleja.
Yo. EL CARÁCTER GENERAL DE LA ORACIÓN. Jeremías está profundamente perplejo por la orden de Dios de comprar un campo cuando los judíos están a punto de ser expulsados de la tierra y él está preso en Jerusalén. No permite que su perplejidad paralice su obediencia. Pero después de haber hecho lo mandado por Dios, naturalmente y correctamente busca una explicación de la extraña comisión divina. Es justo que llevemos nuestras dudas y dificultades a Dios. Aunque no debemos permitir que obstaculicen nuestro desempeño del deber, no podemos evitar sentirlos, y si tenemos verdadera confianza en Dios, se los confesaremos francamente. A menudo nos preocupamos mucho, sin fundamento, porque nos guardamos nuestras dudas y tratamos de resolverlas en el crepúsculo de nuestro propio pensamiento confuso, cuando, si tuviéramos más fe o más coraje, deberíamos llevarlas a Dios para buscarlas. una solución que nos sea concedida a la luz de su presencia. El carácter de la oración de Jeremías y la forma en que busca el alivio de Dios son profundamente significativos. No comienza preguntando el significado del mandato que lo deja perplejo. La mayor parte de su oración no contiene ninguna referencia a esto. Está dedicado a la contemplación de Dios, de su naturaleza, de su gracia y de la justicia de sus severas acciones. Así prepara su propia alma para una visión correcta de los tratos de Dios con él. Sería bueno que nuestras oraciones contuvieran más de esta contemplación de Dios. Comprendamos que la oración más profunda no es la petición, sino la comunión. Es más importante que lo acerquemos a Dios y nos demos cuenta correctamente de su presencia y naturaleza que que le pidamos ciertas cosas definidas. Por tanto, aquella parte de la oración que en palabras puede consistir en invocación y adoración, no debe ser tratada como una mera fórmula introductoria, como aquella con la que nos dirigimos a una persona de título. No es ni un mero llamado como el de los sacerdotes de Baal para obtener una audiencia (1Re 18:26), ni sólo una expresión de alabanza y agradecimiento como una introducción adecuada a una solicitud de más favores. Debe sentirse como el elemento más precioso de la oración, el medio por el cual nuestras almas se elevan a la comunión con el cielo. Si asegura este resultado, se alcanza el fin principal de nuestra oración. Entonces, si alguna vez, nuestras dificultades se desvanecerán y nuestros deseos serán satisfechos, incluso si no hay cambio en las acciones de Dios hacia nosotros.
II. EL DE DETALLES DE LA ORACIÓN.
1. Una contemplación de la grandeza de Dios (versículo 17). Esto se comprende al considerar las estupendas obras de Dios en la naturaleza. De ahí aprendemos
(1) que como Dios lleva a cabo obras tan grandes como las que se manifiestan en la creación, ninguna dificultad o fracaso puede surgir de su incapacidad para lograr las mejores condiciones de vida. asuntos; y sin embargo
(2) que alrededor de tan grandes obras debe haber misterios inefables, para que quedemos perplejos ante mucho que viene de un ser tan maravilloso como Dios.
(2) p>
2. Una contemplación de la bondad y sabiduría de Dios (versículos 18, 19). Dios es bondadoso con las multitudes y, sin embargo, necesariamente escudriña en su justicia. Por lo tanto, es evidente que no requerirá ningún sacrificio irrazonable ni ningún esfuerzo inútil. Sus órdenes pueden parecer arbitrarias y caprichosas. Pero su carácter nos enseña a confiar en que los más extraños se rigen por su misericordia, justicia y sabiduría.
3. Una contemplación de la acción providencial de Dios (versículos 20-22). Una revisión de la providencia debería confirmar nuestra fe incluso en las pruebas más extrañas. Dios había liberado a Israel en el pasado, cumplido sus promesas frente a dificultades aparentemente insuperables y les había dado una rica herencia. ¿No había buenos motivos para confiar en él después de eso?
4. Una contemplación de la justicia de las acciones más severas de Dios (versículos 23, 24). De esto vemos que las calamidades del juicio son merecidas. Ese hecho debería aumentar nuestra fe en Dios, aunque por sí mismo puede hacer más difícil la esperanza, como sucedió en el caso de Jeremías.
5. Una confesión de perplejidad ante el mandato de Dios (v. 25). Esto no se hace hasta después de la contemplación del carácter y las obras de Dios. La contemplación no ha destruido la dificultad, pero ha preparado al profeta para recibir una explicación. Por lo tanto, es bueno que confesemos claramente nuestras dudas a Dios y pidamos luz, y si hacemos esto después de la oración y la comunión espiritual con Dios, podemos esperar que la luz se abra sobre nosotros como lo hizo con Jeremías.
Jeremías 32:27
La omnipotencia de Dios.
I. LA FUENTE DE LA OMNIPOTENCIA DE DIOS.
1. Su ser esencial. Él es el Señor, Jehová, el Autoexistente. Dios no sólo es más grande que todas las demás existencias, sino que se diferencia de ellas en su ser esencial. Él es eterno; han llegado a existir. Él es autónomo; se crean.
2. La relación de Dios con todas las demás existencias. Él es el Dios de toda carne. Él es la Primera Causa, la Fuente del primer ser de todas las cosas, y la base de su existencia continua. De no haber sido por él, nunca podrían haber sido y ahora no podrían perdurar. Las criaturas humanas, «»carne»,» podemos darnos cuenta de esto especialmente con respecto a nosotros mismos. Por tanto, a nosotros en particular Dios, que nos creó a todos y en quien todos vivimos, nos movemos y existimos, debe ser todopoderoso.
II. APARENTE LIMITACIONES A LA OMNIPOTENCIA DE DIOS.
1. El carácter de Dios. Decimos que Dios no puede hacer el mal. Pero esto simplemente significa que su carácter es tal que nunca hará nada malo. Él es físicamente tan capaz de hacer las acciones que están mal como las que están bien. Si no lo fuera, no habría bondad en su abstención, porque la pureza no es impotencia para hacer el mal, sino voluntad de no hacerlo frente al poder de hacerlo. La omnipotencia es una característica física. La bondad, la característica moral, no la destruye controlando su acción. La potencia de la máquina de vapor no disminuye porque el conductor enciende y apaga el vapor a voluntad.
2. El libre albedrío del hombre. Esto introduce un misterio insondable, que ninguna filosofía ha resuelto ni es probable que resuelva. Pero el misterio se siente más especialmente de nuestro lado. Si Dios nos creó y nos dio libre albedrío, y siendo omnipotente, puede en cualquier momento destruirnos y retirarlo, esto no debe ser visto como una limitación real a su poder.
III . CÓMO UNA CONSIDERACIÓN DE LA OMNIPOTENCIA DE DIOS DEBE AFECTAR NUESTRA CONDUCTA. No estamos llamados a adorar el mero poder. Hacerlo sería renunciar a los derechos de conciencia. Adoramos a Dios, no porque sea todopoderoso, sino porque es supremamente bueno y moralmente grande. Pero partiendo de esta posición, tenemos que tener en cuenta también la omnipotencia de Dios.
1. Muestra la absoluta vanidad de toda resistencia a la voluntad de Dios. Esta es una inferencia más obvia? Lo más extraño, entonces, es que se actúa tan poco. Necesitamos sentirlo tanto como creerlo.
2. Debe llevarnos a confiar en que Dios vencerá las dificultades que a nosotros nos parecen insuperables. La restauración de Israel parecía imposible; la salvación del mundo parece demasiado grande y difícil de realizar; hay dificultades especiales en casos especiales, pero algunas con todas, de modo que podemos exclamar: «¿Quién, pues, podrá salvarse?» Pero si «»para Dios todo es posible»» (Mateo 19:26), ¿cómo podemos fijar cualquier límite a los triunfos últimos de la redención? «»La misericordia del Señor es para siempre»; entonces Dios siempre buscará la recuperación de sus hijos perdidos. «» ¿Hay algo demasiado difícil para mí? Entonces, a pesar de la actual incredulidad, la impenitencia y los desvaríos cada vez más extraviados, ¿no podemos creer que finalmente encontrará a sus hijos?
3. Estas consideraciones deben llevarnos a buscar la ayuda de la fortaleza de Dios en nuestra debilidad. ¡Qué insensatez para los marineros de fatigarse en vano con sus remos contra la corriente, cuando si extendieran sus velas el fuerte viento las llevaría rápidamente! ¡Qué tontos somos al esforzarnos solo con nuestro poder natural y con meros medios terrenales, cuando hay influencias celestiales de omnipotencia listas para ayudarnos si las buscamos!
Jeremías 32:39
Unidad.
I . LA UNIDAD ES PROMETIDA COMO UNA CARACTERÍSTICA DE EL EDAD DE ORO EDAD DE EL FUTURO. Esta es la unidad de pensamiento, «un solo corazón», y la unidad de conducta, «un solo camino». Entonces los hombres verán «»cara a cara»», cesan la discordia y la controversia, prevalecen la paz y la amistad. Todavía puede haber diversidad de ideas en el sentido de diferencia personal, porque los personajes, posiciones y oportunidades individuales aún deben variar. Pero en perfectas condiciones no habrá discordia. Las variaciones armonizarán. Así que no todos harán exactamente lo mismo de la misma manera. Habrá, sin duda, varios ámbitos de actuación y varios estilos personales de trabajo. Pero estos no entrarán en conflicto. Todos tenderán de la misma manera.
II. UNIDAD ESTÁ INVOLUCRADA EN LA IDEA DE PERFECCIÓN.
1 . Unidad de pensamiento. La verdad es una. Puede concebirse de diversas formas; al principio, las luces rotas atrapadas en cuartos opuestos pueden verse muy diferentes. Pero cuanto más eliminemos las «»opiniones»» personales, más podremos obtener de la luz blanca de los hechos, cuanto más nos acerquemos a la verdad central, más unidad obtendremos. La verdad absoluta es una unidad absoluta. Esto es evidente en las matemáticas. Dos y dos no pueden ser cuatro y cinco al mismo tiempo: cuatro para un hombre, cinco para su vecino.
2. Unidad de acción. Así como solo hay una verdad absoluta, también hay un solo derecho absoluto. Bajo todas las circunstancias sólo puede haber una cosa que sea absolutamente la mejor que se puede hacer. Esa única cosa es la derecha. Hasta que encontremos esto, hacemos torpes intentos de alcanzarlo desde diferentes direcciones. De ahí las contradicciones en la conducta incluso en los hombres buenos. Cuando el derecho es encontrado y seguido por todos, debe haber unidad de conducta.
III. UNIDAD ES PARA SER REALIZADO A TRAVÉS EL PERFECCIONADO INFLUENCIA DE EL CRISTIANISMO. Fue prometido como una de las grandes bendiciones mesiánicas. En el cristianismo vemos la creciente realización de esas bendiciones.
1. Esto se logra por la influencia personal de Cristo. Un poderoso centro de atracción une todo lo que está bajo su influencia. El sol forma un sistema de los varios planetas que giran a su alrededor. El general de genio une los regimientos dispersos de su ejército en un solo cuerpo a través de su mando común sobre ellos y su devoción común hacia él. Cristo ejerce una influencia similar. Es lo suficientemente amplio en su humanidad y lo suficientemente fuerte en su divinidad para atraer e influir en todo tipo de hombres. Así «»Él es nuestra paz, que hizo de ambos»» (judíos y gentiles) «»uno, y derribó la pared intermedia de separación»» (Eph 2:14). Todos puedan ver una unidad de verdad en él que es «»la Luz del mundo»» y ser conducidos de una manera siguiendo sus pasos.
2. Esta unidad se realiza aún más en la interioridad del cristianismo. El nuevo pacto está escrito en el corazón (Jeremías 31:33). Nos diferenciamos más en lo externo; bajo varias ropas late el mismo corazón humano. Cuando llegamos al corazón llegamos a la unidad. Así, los principios internos de la verdad y el amor en el cristianismo tienden a unir a los cristianos. Estamos divididos porque estos aún no tienen su obra perfecta. Ninguna compulsión externa logrará el mismo fin. Por el contrario, esto solo agravará la disensión interna. La persecución es el padre de la herejía; la caridad es la madre de la unidad.
Jer 32,41
Dios regocijándose.
YO. DIOS TIENE GOZO fuerte>. No es indiferente, ni está malhumorado; debemos pensar en él como el Dios «»bendito»», es decir, como esencialmente feliz. El brillo y la belleza del mundo son reflejos de la bienaventuranza de Dios. Porque él está contento, la naturaleza está contenta, las flores florecen, los pájaros cantan, las jóvenes criaturas se unen con deleite. Nada es más triste en las perversiones de la religión que las representaciones de Dios como un tirano sombrío. Menos terribles, pero apenas menos falsas, son esas ideas monacales que niegan la tiranía pero abrigan la lobreguez de una divinidad sombría más apropiada para claustros fríos y oscuros que para ese glorioso templo de la naturaleza en el que la presencia eterna mora y se manifiesta simbólicamente. Estos prados fragantes, amplios mares ondulantes de brezos de páramos, ricas ciudades de bosques verdes de vida de insectos ajetreados, olas oceánicas centelleantes y. el cielo azul puro arriba, y todo lo que es dulce y hermoso en la creación, se hinchan en una sinfonía de alegría, porque el Espíritu poderoso que los acecha es él mismo rebosante de alegría. Nuestro Dios es un Sol. Y si la divinidad es soleada, también debería serlo la religión. El Dios feliz se regocijará en la felicidad de sus hijos. La alegría inocente, aunque prohibida por la amargura puritana, no puede ofender a un Dios así. Los ciudadanos típicos de su reino son niños pequeños; y ¿qué hay tan alegre como la infancia?
II. DIOS ENCUENTRA ALEGRÍA EN SU HIJOS. Aquí está el hecho maravilloso acerca del gozo de Dios. Debe tener gozo en su propia pureza y perfección. Entonces tiene infinitos recursos a su disposición. Se puede hacer que todo el universo sirva para su deleite. Todas las altas y puras inteligencias que forman el coro del cielo apuntan a glorificarlo. Sin embargo, encuentra deleite en criaturas tan pobres como nosotros, en sus hijos caídos y descarriados. ¿Cómo es esto?
1. Porque Dios es amor. Ama a todos sus hijos. El amor se deleita en el amado; así se compara a Dios con el novio que se regocija por la novia (Isa 62:5).
2. Porque Dios es esencialmente bendito. Los felices encuentran fuentes de alegría en los lugares más inverosímiles, así como las escenas más alegres no pueden quitar la carga de tristeza de aquellos que son naturalmente lúgubres. Dios es tan gozoso que encuentra alegría incluso en nosotros.
III. DIOS ENCUENTRA ALEGRÍA strong> EN BENDICIÓN SU HIJOS. Se regocija sobre ellos para hacerles bien. El gozo de Dios es de lo más desinteresado. Es la mayor bienaventuranza: la bienaventuranza de dar en lugar de la de recibir. Es la alegría del sacrificio. Dios, siendo bueno, sólo puede encontrar alegría en el bien; siendo misericordioso, no puede encontrar ninguno en la dureza. Debe castigar a los malvados, pero eso no le agrada. Como el pastor que ha recobrado la oveja perdida, como la mujer que ha encontrado el dinero perdido, como el padre que ha acogido sano y salvo al vagabundo en casa, Dios se regocija en el regreso del penitente, hasta que su alegría se desborda y es arrebatado. levantado por los ángeles alrededor de su trono. De esto podemos aprender
(1) confianza si volvemos como penitentes;
(2) seguridad de que todos nuestros la vida está segura en sus manos;
(3) cuidado de no entristecer su Espíritu;
(4) deseo de vivir en comunión con él.
IV. DIOS LLAMARÁ LLAMAR SU NIÑOS PARA COMPARTIR EN SU ALEGRÍA fuerte>. Toda alegría es compasiva. Llamamos a nuestros amigos y vecinos a que se regocijen con nosotros. Pero si tenemos un gozo especial en alguna persona, naturalmente deseamos que este gozo sea recíproco. Cristo deseaba que sus discípulos compartieran su alegría (Juan 15:11). La alegría es contagiosa. Si estamos con los felices y simpatizamos con ellos, naturalmente recibimos una parte de su alegría. ¿De dónde viene el gozo que anticipamos en el cielo? ¿Escapar de los males de esta vida cuando Dios enjugará las lágrimas de todos los ojos? ¿Liberación del pecado y la tentación? ¿Reunión con los benditos muertos perdidos pero no olvidados? ¿Oportunidades para un servicio feliz? Todas estas cosas y más; pero estas no son las fuentes del gozo principal. Eso es compartir la alegría de Dios, estar «para siempre con el Señor».
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 32:1-5
Silenciar a un profeta.
Poco tiempo antes se atentó contra su vida; ahora se imagina que el profeta cederá ante el duro trato y la intimidación. El corazón natural del hombre es tan necio que no puede dejar de acreditar al hombre la autoría de la verdad divina y suponer que puede controlar y modificar los mensajes inspirados de Dios. ¡No, el pecador a menudo es tan abandonado a sí mismo como para suponer que sus propias precauciones impedirán las comunicaciones del Espíritu de Dios, o al menos la realización de estas!
I. FIELES TESTIGOS DE LA VERDAD MAYO A VECES SER LLEVAR A GRANDES ESTRECHOS. Dios no garantiza una experiencia tranquila y una vida fácil a sus siervos. Todo lo contrario. Su Hijo prepara a sus discípulos para sufrir muchas cosas (Mt 10,16-22). Jeremías parecería estar expuesto alternativamente a la dureza y la bondad: estaba en la prisión y, sin embargo, en el palacio. El soborno, o la promesa engañosa, puede ser una prueba tan grande como la crueldad. La reclusión para un profeta y patriota debió ser muy dura de sobrellevar en una época así, y llena de perplejidad espiritual. Se estaban haciendo grandes cosas y se decidían los destinos nacionales, mientras él estaba retenido, indefenso y con poca información fidedigna de lo que estaba pasando. Así Dios a menudo aparta a sus siervos justo en el momento en que parece haber más ocasión para su actividad. «»Sus pensamientos no son como los nuestros».
II. LA PALABRA DE strong> DIOS ESTÁ NO POR LO TANTO OBSTIGADO.
1. No se silencia. (Verso 1; cf. Jer 33,1.) La comunión del alma con Dios no puede romperse por medios externos. También se podría decir, «»Hasta ahora, y no más»,» al océano o al día. Muchas de las mayores revelaciones de Dios datan de las prisiones.
2. La resistencia sólo acelera su progreso y cumplimiento. La persecución y el martirio han hecho más por el cristianismo que mil agencias directas. ¡Cómo se multiplican las voces!
3. Aquellos que se oponen a ella aseguran su pronta visitación sobre ellos mismos.
III. DIOS VOLUNTAD SOSTENER Y CONFORTAR SU AFLIGIDOS SIERVOS. La mayor prueba de Jeremías habría sido el silencio de Dios: en este tiempo la «»Palabra del Señor»» debió ser su mayor consuelo y seguridad. La privación terrenal puede ser la libertad celestial. Los que sufren por la verdad saben y sienten que Dios está con ellos.—M.
Jer 32:6 -15
Comprar por mandato divino.
El pasaje a locus classicus para varios cuestiones y formalidades relacionadas con la Ley Mosaica. Abraham compró un campo para sus muertos; Jeremías compró uno para una nación que aún no había nacido. Si de este último no se hubiera anotado otra circunstancia, sólo ésta le daría derecho a ser inscrito entre los padres de los fieles.
I. DIOS LOS SIERVOS SON A VECES LLAMADOS A ACTUALIZAR EXTRAÑAS Y SINGULARES ACCIONES. El profeta pidió comprar un campo cuando los caldeos invadieran la tierra; un hombre pobre para adquirir y gastar dinero en una especulación para la cual no había seguridad terrenal; un prisionero para adquirir elogios allí parecía tan poco probable que alguna vez lo viera. Gran parte del deber cristiano se resume en esa experiencia. No debemos tropezar con anomalías o anacronismos terrenales, sino vivir, trabajar y gastar «como viendo al Invisible».
II. EL VOLUNTAD DE DIOS ES UNA SUFICIENTE RAZON strong> POR HACER TALES COSAS. Es decir, la voluntad revelada. Los hombres que actúan por revelación no tienen que pedir razones antes de actuar. La obediencia es su papel; después pueden pedir luz. Los cristianos tienen que encomendar su camino al Señor y confiar donde no pueden rastrear. Los conduce una razón superior, que no puede errar.
III. QUE DIOS MANDA DIOS MANDA. strong> DEBE DE SER HECHO PRONTO, AMOROSAMENTE, Y CON EXACTITUD. Jeremiah inmediatamente cumple con el deber. Se apresura a aliviar a su pariente de la perplejidad y la pérdida. Y la parte comercial del compromiso se ejecuta con el mayor cuidado y todas las formalidades de la ley. No se sufre ningún defecto para entrar en el trato. La importancia y el deber de los cristianos de ser hombres de negocios modelo. Lo que se hace para Dios y bajo su supervisión debe hacerse concienzudamente. La justicia precede y facilita la caridad.
IV. TRANSACCIONES APARENTEMENTE PEQUEÑAS Y NIVEL PUEDE TENER GRANDES SIGNIFICADOS. ¡Qué diferentes los sentimientos de las partes en esta transacción! El dinero absolutamente de poca cantidad; relativamente valía mucho. Nos recuerda el óbolo de la viuda. Ese documento era el título de propiedad de un reino. Este es el espíritu con el que los cristianos deben hacer negocios. Nunca debemos olvidar que somos herederos del reino. El mundo ha sido vendido al pecado, pero nosotros somos libres. Esforcémonos por «hacer tesoros en el cielo». Dejemos claro nuestro derecho a sus libertades y alegrías. En la empresa más humilde, dejémonos guiar por este espíritu. En la confianza de Cristo redimamos al mundo. Que nuestro lema sea “¡Todo en el espíritu de Cristo!” Los hombres no pueden ser justos y honestos si no están inspirados, aun para las cosas más pequeñas, como lo fue Jeremías. Una fraternidad grande y general, una fe implícita en la Palabra de Dios, debe gobernarnos en todos nuestros asuntos. ¡Sobre todo, nuestra propia relación con Cristo, nuestras transacciones personales con él, deben asegurarse de inmediato, con oración y fe!—M.
Jeremías 32:16-25
La oración de Jeremías.
Yo. CLAROS Y INCONFUNDIBLES DEBERES DEBEN SER CUMPLIR ERE HOMBRES ENTRAR SOBRE DIVINO EJERCICIOS. El hecho ya había sido ejecutado.
II. CIRCUNSTANCIAS DE JUICIO Y PERPLEXITY DEBEN GUIAR HOMBRES A EL TRONO DE GRACIA.
III. EL strong> CONOCIDO CARÁCTER Y PASADO ACCIÓN DE DIOS DEBE INFLUIR LOS JUICIOS DE HOMBRES PRESENTA EXPERIENCIAS Y FORTALECE SU FE. Es bueno ensayar estos incluso en devociones privadas.
IV. LOS PECADOS DEBEN SER LIBREMENTE Y HONESTAMENTE CONFESADO.
V. UNO SANTO PUEDE INTERCEDER POR MUCHOS PECADORES.
VI. LA ORACIÓN DE FE ES RESPONDIDO. (Versículos 26-44,)—M.
Jeremías 32:37-40
Las unidades del Reino Divino.
(Cf. Juan 17:1-26.)
I. UNIDAD LA EXPERIENCIA Y PRIVILEGIOS DE AHORRO GRACIA. (Jeremías 32:37.)
II. UNIDAD CON DIOS.
III. UNIDAD EN ESPÍRITU Y TRABAJO CON UNO OTRO. (Jeremías 32:39.)
IV. UNIDAD DE DESTINO. (Jeremías 32:40.)—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 32:1-44
Una historia de la gracia sustentadora de Dios.
Todo este capítulo se puede resumir bajo un encabezado como este. Porque comienza mostrándonos al siervo de Dios Jeremías en una posición en la que necesitaba desesperadamente la gracia sustentadora, y luego procede a narrar el triple proceso por el cual esta gracia le fue comunicada. La manera en que Dios sostuvo a Jeremías es muy similar a la forma en que sustentará a todos sus siervos que puedan estar en una necesidad similar. Si alguno es así ahora, que preste atención a este registro. Nota—
I. LA NECESIDAD DE DIOS ‘S SIERVO. El versículo 2 nos dice que Jeremías estaba en ese momento encerrado en prisión. Su encierro no fue tan severo como el que había sufrido en su antigua prisión; pero, sin embargo, había muchas cosas en sus circunstancias presentes que lo hacían necesitar la gracia sustentadora de Dios. La historia de sus encarcelamientos está llena de interés, pero hay que recogerla un poco aquí y un poco allá de diferentes partes de sus profecías. Estos han sido compilados sobre un principio que es imposible de descubrir. Los eventos de fecha temprana se colocan en capítulos posteriores y los de fecha posterior en capítulos anteriores. La confusión cronológica es completa. Por lo tanto, es tarea de cada estudiante de estas profecías desenredar esta confusión en la medida en que se pueda hacer. Al decir esto, nada se carga contra la inspiración y autoridad del libro. Eso permanece intacto; pero nuestra reverencia por lo que es tan evidentemente de Dios en el libro no impide que notemos y lamentemos la forma desordenada en que algunas manos humanas, que no conocemos, han unido sus diversas partes. Trazando, sin embargo, la historia de estos encarcelamientos, parecería que se produjeron un poco de la siguiente manera. Jeremías había previsto y predicho claramente que la impiedad del pueblo traería los castigos divinos. Además, discernió y declaró con igual claridad que el instrumento de la ira de Dios sería el imperio de Babilonia, que crecía rápidamente. Vio cómo todo cedía ante el poderío de sus ejércitos; que ningún poder, ni siquiera el de Egipto, podría resistir su asalto. Pero todo esto no fue visto tan claramente por aquellos a quienes Jeremías fue enviado. No creían en la cercanía de los juicios de Dios, y estaban no poco enojados con el fiel profeta por denunciarlos. Pero Jeremías vio también que, por cierto que estos juicios se acercaban, probablemente serían mitigados si, en lugar de exasperar a los ejércitos de Babilonia con una resistencia inútil, se sometían y reconocían su supremacía (cf. Jer 27,1-22.). Pero el mismo espíritu en los nobles y príncipes de Judá y en el pueblo en general, que les hizo rehusar escucharlo cuando les habló de los juicios de Dios que les sobrevendrían, los hizo impacientes por sus consejos repetidos a menudo de hacer ahora lo mejor bajo las circunstancias—inclínense ante la tormenta babilónica, y así, aunque no pudieron salvarlos a todos, salvaron algunas de sus preciadas posesiones. Pero al final se hizo evidente que Babilonia tenía la intención de asaltarlos. Sin embargo, en lugar de adoptar cualquiera de los dos mejores métodos: humillarse ante Dios e implorar su protección, o reconciliarse con el rey de Babilonia, formaron una alianza con Egipto (Jer 37:1-21.), a pesar de la solemne seguridad de Jeremías de la inutilidad de tal alianza. Pero en el noveno año de Sedequías, el ejército caldeo sitió a Jerusalén. Jeremías (Jeremías 34:2) claramente le dice al rey lo inútil que es toda resistencia. Bajo la alarma de este asedio, los judíos ricos liberaron a sus hermanos más pobres, de los cuales, contrariamente a la Ley de Dios, habían hecho esclavos (Jer 34:1-22.). Pero acudiendo el ejército egipcio en su ayuda (Jer 37,5), los caldeos levantaron el sitio. Pensando ahora que todo motivo de temor había desaparecido, los líderes judíos rápidamente volvieron a sus viejas costumbres y, aunque Jeremías los denunció con indignación (Jer 34:1-22.), volvieron a esclavizar a sus hermanos. Pero había aprovechado la retirada de las fuerzas babilónicas para abandonar la ciudad. No era lugar para él. Su propósito, sin embargo, fue impedido. No pocos enemigos, para quienes su fidelidad había sido odiosa, ahora se apoderaron de él con el pretexto de que estaba a punto de desertar a los caldeos ( Jer 37,1-21.). En la insolencia engendrada de su liberación imaginada, pensaron que podrían hacerle cualquier cosa al siervo de Dios. Por lo tanto, lo arrastraron ante los príncipes, procuraron su condenación, lo golpearon y luego lo arrojaron a profundas mazmorras, donde, si hubiera tardado mucho, la muerte pronto habría puesto fin a su miseria. Pero el rey Sedequías, cuya mente estaba inquieta y que no podía dejar de creer a Jeremías, mientras se dejaba intimidar por la violencia de los que le rodeaban, mandó llamar al profeta e hizo que fuera puesto en una custodia menos severa. Pero no se quedó allí mucho tiempo. Sus antiguos enemigos rodearon al rey y presentaron tales acusaciones contra él que el rey, cediendo débilmente como era su manera, lo entregó a la voluntad de ellos; como Pilato entregó a Jesús. Rápidamente lo arrojaron a un calabozo, que parece haber sido un pozo en desuso, cuyo fondo todavía estaba en lodo. Allí lo dejan miserablemente para que perezca. Pero de nuevo se entrega. Un eunuco de la corte intercede por él, y lo sacan con ternura y cuidado, como probablemente lo requería su estado medio moribundo, del horrible pozo en el que había sido arrojado, y lo devuelven a ese cautiverio más suave que está indicado por » «el atrio de la prisión»,» y dónde lo encontramos cuando se abre este capítulo (32). Ahora, si tratamos de darnos cuenta de la condición del profeta, podemos ver fácilmente cómo un abatimiento como el de Juan el Bautista cuando envió a dos de sus discípulos a Jesús para preguntarle: «¿Eres tú el que debía venir?», etc. .?—podemos ver cómo un desánimo similar bien podría haber caído sobre la mente del profeta. No era un estoico robusto y severo, para quien el trato rudo y el desprecio y el odio de sus semejantes eran nada. Su súplica lastimera por su vida (Jer 37:20), su rápida cesión al subterfugio sugerido por el rey (Jer 38,27), sus reiteradas confesiones de su angustia, el largo aullido de sus lamentaciones, todo revela a un hombre que, aunque en la fuerza de la gracia de Dios, no retrocedería en entregando el mensaje que Dios le había encomendado, cualquiera que fuera, cualquiera que pudiera oponerse, sin embargo sintió profundamente los peligros de su posición y la miseria de su suerte. Una y otra vez aparentemente había sido entregado a la muerte, e incluso ahora no había nada más que la pobre protección de la palabra del más débil de los monarcas para salvarlo de la rabia que estaba lista para destruirlo en la primera oportunidad que se le debía dar. Todo su horizonte estaba oscuro, no iluminado por ningún rayo de esperanza. Si los ejércitos sitiadores hicieron todo lo posible, y parecía seguro que la obstinación del pueblo los incitaría a hacerlo, ¿qué perspectiva de liberación y restauración podría haber entonces? Para él y para su país el panorama era todo sombrío.
II. Pero, a continuación, ver CÓMO DIOS SATISFECHA SU NECESIDAD. Lo hizo de tres maneras.
1. Lo llevó a comprometerse abiertamente con la fe de la restauración de Israel. Había proclamado esta restauración muchas veces antes. Estaba ahora por un acto público significativo para declarar de nuevo su confianza en lo que Dios había prometido. Este es el significado de la compra de la tierra de la que se habla en los versículos 6-15. De la manera formal más explícita iba a hacer esto que sus propias predicciones de la conquista babilónica parecían volver absurdas. Parecía tirar el dinero. No sabemos por qué el vendedor quería vender el terreno. La convicción de que todo estaba perdido para Judá pudo haberlo conducido. Pero cuando se hizo la oferta, como Dios le dijo a Jeremías que sería, vio que era del Señor y que, al comprarla, testificaría de su fe en que la tierra les sería devuelta nuevamente. Por lo tanto, hizo todo de la manera más formal: pagó, tomó el recibo, registró la compra, hizo un duplicado y entregó los documentos a Baruch en presencia de muchos testigos. Ahora bien, si Jeremías se hubiera negado a comprar esta propiedad, equivaldría a su apostasía de la fe, a su renuncia a toda su confianza en Dios. Su desaliento le pediría que lo hiciera. Pero el pensamiento de desechar toda fe, renunciar a ella y negar a Dios, el mismo pensamiento parece haber provocado una bendita reacción, y haberlo hecho resolver que se haría aún más difícil para sí mismo volverse atrás de su fe por comprometiéndose a ella de esta manera abierta, deliberada y formal. Así Dios le hizo usar la fe que tenía para ganar más. «»Al que tiene»,» y usa lo que tiene, «se le dará».» Siempre es así. ¿Tienes poco del espíritu de oración? Orad, y más será vuestro. ¿Poco amor a Dios? Haz algo especial y abiertamente por él, y tu amor se profundizará. Al igual que con el cuerpo y la mente, en el comercio y todos los departamentos de la vida, el uso de la fuerza que tenemos gana más.
2. Llevándolo a poner todas sus dificultades delante de Dios. Este es el significado de la oración en los versículos 17-25. Después de que el profeta se hubo comprometido con esta compra de la tierra, una compra tan irracional y absurda como parecería a muchos ojos, y como tal vez en parte lo parecía incluso a sus propios ojos, sintió necesidad aún de más seguridad y confianza de lo que pensaba. aún poseído. Y así en esta oración derrama sus perplejidades ante Dios. Y si analizamos esta oración, veremos que comienza repasando en devota confesión y adoración las muchas razones que deben fundamentar su fe. Primero confiesa la verdad segura: nada es demasiado difícil para el Señor. Luego pasa de esta verdad general a varias pruebas de ella en la propia historia de Israel: cómo, a pesar de todas las dificultades, Dios redimió, preservó y estableció a su pueblo en la tierra que prometió. Luego vuelve a los hechos desconcertantes que, en ese momento, estaban asombrando su propia mente: la terrible maldad del pueblo y la presencia real de los juicios de Dios. ¿Cómo, ante todo esto, podrían cumplirse las promesas de Dios? Es como si hubiera dicho: «Señor, creo, debo creer, pero estoy muy perplejo, deseo creer aún más; ayuda mi incredulidad.” Tal parece haber sido el significado de esta oración. Es oración porque este es su significado, aunque no hay una sola palabra de petición en toda ella. La oración tiene que ser leída entre líneas. Y Dios siempre lee los deseos de sus siervos, incluso cuando no se expresan en palabras, o cuando se usan palabras. que no son oraciones formales. Tampoco podemos dudar que venir así al Señor con sus perplejidades fue de gran ayuda para el profeta. Debe haber sido así; siempre es así.
3. Dios le da nueva comprensión de sus promesas, nueva seguridad de la verdad de su Palabra. Este es el tercer y último paso en esta gracia sustentadora, de la que habla todo este capítulo. El relato de esta respuesta a la oración del profeta se da en los versículos 26-44. Le hizo sentir de nuevo la bendita verdad de que nada era demasiado difícil para el Señor (versículo 27). Por lo tanto, no importaba, aunque no podía entender todos los caminos de Dios, aunque los ejércitos caldeos atronaban a las puertas de Jerusalén, aunque el pueblo era tan desesperadamente malvado. «»Por tanto»» (versículo 36) «»dice el Señor»,» y luego sigue toda una serie de «»quiero»» y «»será»», que Dios vuelve a llevar sobre el alma de su siervo la certeza de las cosas que ya había declarado. Y más de lo que había declarado debería ser: una restauración espiritual así como una restauración literal. Y luego (versículos 43, 44), refiriéndose a la transacción del propio Jeremías, «se comprarán campos en esta tierra», etc. Dios ciertamente lo traería. La instrucción, por lo tanto, para toda alma perpleja es: Usa la fe que tengas; cuéntale todas tus perplejidades a Dios; recibe la nueva seguridad de su fidelidad que ciertamente te dará.—C.
Jer 32:5
¡Oh bendita muerte!
«»Hasta que yo lo visite.»» Sedequías no parece haber sido un mal hombre, aunque hizo mal. Débil en lugar de malvado. Uno como el nuestro Carlos I o Luis XVI. de Francia. Uno de esos hombres tristemente llamados a lugares de gran responsabilidad y dificultad, sin la fortaleza moral necesaria para tan arduo cargo. No se puede concebir una vida más triste que la del rey Sedequías, el último rey de Judá y Jerusalén. Es un cuento lamentable. Afligido, cautivo, ciego, fue arrastrado a Babilonia y allí murió. Y es que el profeta de Dios reconoce que la muerte para tal persona no puede sino ser un dulce mensajero de alivio, por lo que la llama «»el Señor lo visita».» Es cierto que la visita del Señor a menudo significa la ira de El Señor. Él «visitará los pecados de los padres», etc. Pero aún más a menudo significa la bondad del Señor. «El Señor ha visitado y redimido a su pueblo». Visitó a Hannah. Visita a su rebaño. Y este significado más suave que tiene aquí; por el doloroso castigo de sus pecados, Sedequías ya había sido visitado. Esta visita, por tanto, habla de la visitación misericordiosa de Dios.
I. MUERTE NO SIEMPRE UNA VISITA DE MISERICORDIA. No a los que mueren en sus pecados. Se representa a menudo como el juicio de Dios. «Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo», como caen los que mueren impenitentes e incrédulos.
II. PERO LA MUERTE ES MÁS A MENUDO EL SEÑOR LA VISITA DE MISERICORDIA. Es:
1. A los que Dios castiga en esta vida. Sedequías fue un ejemplo. Cf. de los que dice san Pablo (1Co 11,33). que fueron juzgados ahora para que no fueran condenados con el mundo. Y probablemente hay muchos de esos.
2. A los afligidos y aquellos cuyas vidas son un dolor prolongado. Hablamos de la muerte por ser un alivio misericordioso; y tenemos razón.
3. A todos los creyentes en el Señor Jesucristo. La muerte para ellos es que el Señor los visite: Cristo regrese, como dijo que lo haría, y los reciba para sí, para que donde él esté, ellos también estén. ¿Qué clase de visitación del Señor será para nosotros la muerte?—C.
Jeremías 32:6 -15
Parábola de redención.
Por razones de variedad e interés, es lícito de vez en cuando hacer que las transacciones de la tierra hablen de las transacciones del cielo; hacer prosaicas cuestiones de hecho —como redención de este campo— parábolas de realidades espirituales. Tratemos así esta narración. Aquí estaba:
Yo. UNA POSICIÓN EN UN ENEMIGO EL PODER de strong>. El campo, como toda la tierra virtualmente lo era en ese mismo momento. Entonces hombre.
II. EL SEÑOR IMPRIMIR REDENCIÓN. Jeremías sabía que era «del Señor». Dios es el Autor de la redención. «»De tal manera amó al mundo que,»», etc. «»Dios estaba reconciliando en Cristo,» etc.
III. EL REDENTOR VOLUNTARIO EMPRENDIENDO LA OBRA. Jeremías podría haberse negado. Por eso Cristo no consideró que su igualdad con Dios fuera algo que debía retener con tenacidad, sino que se despojó a sí mismo (Flp 3,1-21. ). «»Por nosotros, aunque era rico, se hizo pobre».
IV. EL PARECER DESESPERANZA DE TAL REDENCIÓN. ¿Qué probabilidad parecía haber en el pago de Jeremías de que alguna vez poseyera la tierra? ¿Qué podría hacer la cruz de Cristo para redimir al hombre? «»La ofensa de la cruz.»
V. REDENCIÓN CUMPLIDA Y CERTIFICADO. El profeta pagó la plata, y la transacción fue atestiguada en debida forma. Cristo pagó nuestro rescate, y que esa gran compra fue válida fue atestiguada por la resurrección de entre los muertos: ese fue el sello.
VI. TESTIGOS ESTÁN COMISIONADOS A DECLAR LA VERDAD. (Versículos 12, 13.) Entonces Cristo mandó a sus apóstoles que dieran testimonio de lo que había hecho.
VII. EL DOBLE strong> TESTIMONIO. (Versículo 14). Había lo que estaba sellado y lo que estaba abierto. Así es de la gran redención. Hay un testimonio que está sellado, escondido del mundo, pero revelado al creyente por el Espíritu de Dios en su experiencia interior, el testimonio de Dios en su alma, el Espíritu dando testimonio con su espíritu. Y está lo que está abierto: la evidencia histórica de la resurrección de Cristo y de la verdad del cristianismo.
VIII. EL DEPOSITARIOS DE ESTE TESTIMONIO. El profeta puso la suya en una vasija de barro. Nosotros también tenemos este tesoro en vasos de barro. Deja que lo literal sugiera lo espiritual; Jeremiah, Paul.
IX. EL FUNDAMENTAL Y EL EFECTO strong> VOLUNTAD. (Versículo 15.) El Señor quiere que la tierra sea restaurada, el cautiverio debería regresar. Así que él «quiere que todos los hombres se salven». ¿Hemos reclamado nuestra parte en esta obra redentora?—C.
Jeremías 32:19
Nada se esconde de Dios.
«» Tus ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres».» No hay verdad más olvidada que esta. Los hombres están de acuerdo con ella, pero no tiene poder sobre la vasta masa de hombres, y muy poco poder incluso sobre los hombres religiosos. ¡Qué diferente es con la presencia o ausencia de nuestros semejantes! A menudo tenemos mucho que ocultarles, y muchas veces hacemos grandes esfuerzos para evitar que sepan mucho de nuestras vidas. Por lo tanto, hace toda la diferencia en el mundo para nosotros si están con nosotros o lejos de nosotros. Regula nuestra conducta, nuestras palabras, nuestras miradas, nuestro mismo tono y movimiento. Pero ¡cuán poco efecto tiene el pensamiento del ojo divino que ve todo y siempre lo que somos y hacemos, incluso para la comprensión de nuestros pensamientos a distancia! Por lo tanto, el olvido de la presencia de Dios del que todos somos tan propensos a ser culpables requiere que consideremos diligentemente las muchas pruebas de la verdad declaradas en este versículo. Tenga en cuenta algunos de ellos.
YO. ÉL HA POSTADO DOWN LEYES PARA REGULAR Y GOBERNAR LA CAMINOS DE HOMBRES. Él ha hecho esto no solo por aquellos que son abiertos y manifiestos, sino también por aquellos que son más secretos. Es un «»discernido de los pensamientos y las intenciones del corazón»» (cf. Sal 139,1-24. ). «»Dios mira el corazón».» Ahora bien, no podría establecer estas leyes en gran medida y minuciosamente si no conociera completamente las formas en que se refieren.
II. ÉL DESCUBRE LOS. Si hemos estado comprometidos de alguna manera secreta, o tal como pensamos que era secreta, donde ningún ojo estaba sobre nosotros como imaginamos; si después alguien nos encuentra y nos dice todo lo que hicimos, sabemos que, sin que lo veamos, debe haber estado presente por sí mismo o por otros en esa hora secreta. Ahora, así sabemos que Dios ha estado siempre presente. Para:
1. Él nos cuenta todo acerca de ellos. ¿Qué es la memoria? ¿Qué es, especialmente, la conciencia, sino Dios diciéndonos que conoce perfectamente todo lo que creíamos desconocido?
2. Se lo cuenta a otros. Le dijo a David (1Sa 23:12) que los hombres de Keilah lo entregarían en manos de Saúl. Le dijo a José acerca del propósito de Herodes de matar al Salvador infante. Advirtió a los sabios de quienes Herodes esperaba haber adquirido el conocimiento que necesitaba. Y de nuevo, advirtió a José sobre Arquelao. Y muchos de esos casos hay. Ahora bien, todos muestran que Dios conoce todos los caminos de los hombres.
III. ÉL LOS CONVIERTE LOS CUÁL CAMINO ÉL VOLVERÁ. A veces les da a los hombres el deseo de su corazón, satisfaciendo el anhelo del alma. A veces los anula para fines muy distintos de los diseñados por sus hacedores. Como cuando crucificaron a nuestro Señor (Hch 2:23), Dios ordenó por dónde debía salir su pecado, que era muy diferente de lo que ellos pensaban ( cf. historia de José). A veces los desconcierta y los niega por completo. Si no lo hiciera, este mundo sería un infierno. ¡Qué pasaría si todos los pecados que los hombres conciben fueran a cometer! Por lo tanto (Gn 20:6) Dios dice que impidió que Abimelec pecara contra Abraham y le permitió no tocar a Sara. Y Dios está por siempre graciosamente estrangulando el pecado en su mismo nacimiento. Pero todo esto muestra que «»sus ojos están abiertos sobre todos los caminos de los hijos de los hombres.»
IV. EL LOS RECOMPENSA LOS.
1. Cuando nuestros caminos secretos han sido malos, ¿no podemos decir en el oscurecimiento del rostro de Dios que él lo sabe todo? Y cuando han sido tales como el Señor se complace en ver en secreto, ¿no saben nuestros corazones cuando venimos a él que allí está la sonrisa de respuesta?
2. Y él los recompensa en sus tratos externos actuales con nosotros. El pecado más secreto del pecador lo descubre no pocas veces en este mundo. Y la perseverancia paciente en hacer el bien, por humilde y oscuro que sea, rara vez deja de encontrar su recompensa.
3. Y Dios los juzgará en el último gran día. Entonces los pensamientos de todos los corazones serán revelados. “Dios traerá toda obra a juicio, con toda cosa encubierta, sea buena o sea mala.” Nuevamente se hace evidente que él sabe todo. Él es «»el Padre que ve en lo secreto».»
CONCLUSIÓN. Comprende cuál es el uso correcto de esta gran doctrina. No es que debamos estar tratando cada hora del día de estar pensando en el ojo de Dios que todo lo ve. No podemos, y Dios no tiene la intención de que debamos, estar nunca así conscientes de su presencia. Los hijos no son de la presencia de sus padres. Son absolutamente ilimitados. Pero si surge la necesidad de la ayuda de sus padres, si se ven tentados a hacer lo que saben que sus padres prohibirían, entonces en un momento se vuelven conscientes de su presencia, y se pide la ayuda necesaria, y se resiste el pecado tentador. Ahora, así debemos recordar la presencia continua de Dios. «»El estado mental correcto claramente es tener el pensamiento de la presencia de Dios tan perpetuamente a la mano que, como José en su gran tentación, siempre aparecerá ante nosotros cuando sea necesario».» Esto es vivir con Dios y tener comunión. con Cristo; y se gana con la oración y el caminar de cerca con él, y bienaventurados los que ganan.—C.
Jer 32 :27
Verdad confesada, pero no realizada.
«»¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?» En Jeremías 32:17 el profeta había confesado «nada te es demasiado difícil», pero es evidente que, aunque así confesó la bendita verdad, no se dio cuenta de ella para gozarla y consolarla (cf. homilía sobre Jer 32,1 -44). Ahora bien, hay muchas causas que impiden nuestra realización de esta verdad que, sin embargo, confesamos y creemos. Pero todos pueden resumirse bajo los tres encabezados de problema, culpa y pecado. Era el primero de ellos, aunque no exclusivamente, el que nublaba la mente del profeta y hacía que incluso este axioma de la verdad divina pareciera dudoso para la época. Mira estas causas de este triste cuestionamiento de si algunas cosas no serán demasiado duras para el Señor, y sus varias curas.
I. GRANDE PROBLEMA. Cf. circunstancias del tiempo y del profeta especialmente. ¡Oh, cuántas dudas y recelos provocan a no pocas almas las tribulaciones de la vida, los terribles sucesos, «los aguijones y flechas de la ultrajante fortuna»! Así fue aquí. Ahora, observa el antídoto a esta duda. Para fortalecer su fe, el profeta extrae un argumento de la creación. Entonces, sin recursos externos, Dios formó la tierra y el mundo. Luego, cuando el material del que debería provenir el universo ordenado tuvo que ser puesto en orden, «la tierra estaba desordenada y vacía, y en tinieblas», etc. Entonces, cuando todo fue creado, todo tuvo que ser preservado. y sostenida diariamente. Que cualquiera contemple las pruebas que estos hechos dan de la existencia, el poder, la sabiduría y la beneficencia de Dios, y la pregunta «¿Hay algo demasiado difícil para ti?» sólo puede encontrar una respuesta. ¿Cómo puede alguien dudar de los recursos Divinos en vista de la providencia creadora y sustentadora de Dios?
II. CULPA. Si a veces es difícil darse cuenta de la plenitud de los recursos divinos frente a las calamidades de la vida, es aún más difícil frente a la culpa humana. ¿Existe un Dios capaz y dispuesto a suplir mi necesidad material y temporal? es una pregunta menos difícil que la que pregunta si hay un Dios capaz y dispuesto a perdonar mi pecado. Porque a mentes no pocas ni débiles, el perdón de los pecados les parece un problema insoluble. Si el castigo del pecado es justo, y todo testigo afirma que lo es, ¿debe Dios perdonarlo? Y si fuere inevitable, la segura siega de la anterior siembra, ¿puede Dios remitirla? ¿No tenemos aquí algo que es demasiado difícil incluso para el Señor? Si en todos los departamentos de la naturaleza, en todas partes vemos efectos que seguramente siguen a sus causas apropiadas, y si la muerte espiritual es el efecto apropiado del pecado, ¿cómo pueden ser separadas esta causa y efecto más que cualquier otra? Es cierto que la voluntad humana puede intervenir y detener o desviar este o aquel efecto; vemos esto perpetuamente. Pero aquí se trata, no de poder, sino de derecho, no en el ámbito de lo material, sino de lo moral. Es un caso en el que el mero poder no vale nada. ¿Qué hay que hacer entonces? La expiación de nuestro Señor Jesucristo resuelve el problema. Él, en nuestra humanidad, ofreció a Dios por nosotros ese sacrificio perfecto por el cual todos los que reclaman su parte en sus beneficios son perdonados, aceptados y salvos. «»Dios estaba en Cristo, reconciliando,» etc. (2Co 5:1-21.). En todas partes se reconoce que una verdadera confesión del mal cometido y una ferviente súplica de perdón deberían ser suficientes para quitar toda la ira a causa de tal mal del corazón del ofendido. Esa ley que Dios nos ordena, él mismo la observa. «»Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado», etc. Pero tal confesión del pecado humano e intercesión por su perdón Cristo ofreció en humanidad a Dios por nosotros, y así Dios puede ser justo y, sin embargo, el Justificador de aquel que cree en Jesús. Así se resuelve este difícil problema; el «»Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.»» Pero hay—
III. PECADO. ¿Puede Dios subyugar eso en el corazón de un hombre? Cuando vemos los ultrajes, la duración, la fuerza de agarre, la universalidad, el atractivo, el prestigio y el amor al pecado, parece como si la subyugación de esto fuera demasiado difícil incluso para el Señor. Hacer retroceder las mareas, invertir la ley de la gravedad, alterar cualquier otra ley del universo, sería una tarea fácil comparada con el cambio estupendo que debe operarse en el hombre antes de que el amor al pecado pueda desaparecer de él. y el amor de Dios gobierne en su lugar. ¡Qué esfuerzos se han hecho! ¡Qué esquemas ideados! ¡Qué filosofías elaboradas! pero todo en vano. Por lo tanto, la desesperación por nosotros mismos y por los demás predomina con demasiada frecuencia en nuestras almas. Malvados somos, y malvados debemos ser. ¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo? ¿Puede un árbol malo dar buenos frutos? Pero «»nada hay demasiado difícil para el Señor».» La historia de la Iglesia de Dios prueba que hay, en el Espíritu regenerador y santificador de Dios, ese poder que se necesita aquí. Él es el Espíritu renovador, transformador y santificador. Bautizados con el Espíritu, «No ando conforme a la carne, sino conforme al Espíritu». «»La ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la ley del pecado y de la muerte». y más, ya que podemos y debemos, en nuestra propia experiencia, demostrar que esto es cierto.—C.
Jeremías 32:31-33
El trabajo del amor aparentemente se perdió.
Al leer este registro (Jer 32,33) del trabajo perseverante y fervoroso, pero sin embargo infructuoso, de los siervos de Dios, y recordad que fueron enviados por el Señor, estamos casi llevado a preguntar: «¿Para qué sirve este desperdicio?» Podemos entender el trabajo amoroso y ferviente en el que se persevera, aunque no resulte nada, cuando aquellos que tanto se afanan son sostenidos por la esperanza, aunque a veces puede ser una esperanza contraria. esperar. Pero «el amor todo lo espera, todo lo cree, todo lo soporta» y «nunca falla». ¡Se obstinaría en traer sobre sí mismo!—¡la amante esposa, hermana, madre, esforzándose por salvar a aquellos que no serán salvos! ¡Cuán lleno está este mundo cansado de tales facilidades! Pero es evidente que estos continúan trabajando y orando porque no pueden saber que fracasarán, y su esperanza es que tendrán éxito. ¡Cómo ayunó y lloró David mientras su hijo aún vivía! pero muerto el niño, David se levantó y comió, se ungió y se vistió con sus vestiduras reales. Y cuando sus sirvientes le preguntaron por qué había cambiado tanto su comportamiento, dijo: «Mientras estuvo vivo, ayuné y lloré: porque dije: ¿Quién puede decir si Dios tendrá misericordia de mí, para que el niño viva? Pero ahora que está muerto, ¿por qué debo ayunar? ¿Puedo traerlo de vuelta?» «Fue la esperanza lo que sostuvo al rey afligido; pero cuando la esperanza se fue, renunció a su trabajo infructuoso. Ahora, todo esto lo podemos comprender y simpatizar. Pero en el largo ministerio continuado de Jeremías y otros como él, cuando todo el tiempo Dios sabía cuál sería el final, cuán aparentemente desperdiciado sería todo, cuando nunca pudo tener ninguna esperanza de un resultado diferente del que realmente ocurrió, se sugiere la indagación: ¿Por qué encargó Dios, y por qué todavía, tal trabajo infructuoso? «Conocidas por Dios son todas sus obras desde el principio». No puede haber nada contingente con él. La esperanza es una condición mental imposible para Dios; no se puede decir que espere nada. Es enteramente humano; pero para un Ser omnisciente y omnipotente que «ordena todas las cosas según el consejo de su propia voluntad», la esperanza, la duda o la incertidumbre de cualquier tipo no pueden existir. Por lo tanto, a sabiendas, con plena certeza de que todo el duro trabajo de su siervo no llevaría al pueblo al arrepentimiento, como de hecho no lo hizo, sin embargo, Dios le encargó a él y a sus consiervos que fueran y les hablaran. ¿Cómo vamos a explicar esto? Las razones se sugieren en conexión con—
YO. EL PROFETA MISMO.
1. Para que su confianza en Dios no falle. Si la carrera de la nación culpable hubiera sido interrumpida porque Dios previó cuál sería el fin seguro, siendo imposible tal previsión certera para nadie más que para Dios, la fe de sus siervos se habría visto severamente tensa. Siempre habían oído hablar de Dios como el Dios sufrido. Les habría resultado difícil creer que, si se les hubiera dado más tiempo, y permitido un ministerio más prolongado, y toda la verdad hubiera sido presentada ante la gente con perseverancia y fervor, después de todo no se habrían arrepentido. La parálisis miserable de la duda en cuanto a la equidad divina se habría apoderado de ellos, y su poder como sus profetas habría cesado desde entonces.
2. Que la confianza y el amor puedan aumentar considerablemente. Esto no pudo ser sino cuando el profeta vio que la longanimidad de Dios no era una mera palabra, sino una realidad, una realidad mayor de lo que podría haber sido concebida. ¿Qué autoridad humana soportaría ser despreciada y despreciada como Dios soportó que la suya fuera? «¿Qué Dios como tú, que perdona la iniquidad», etc.? Tal fue una y otra vez la exclamación de adoración de aquellos que presenciaron y se maravillaron ante la casi infinita paciencia de Dios. Y esto también cuando todo el tiempo Dios sabía, como no lo sabía su profeta, que no había esperanza. «»Somos salvos por la esperanza;»» pero no hay tal salvación para Dios. Él continúa bendiciendo y haciendo el bien a aquellos que sabe que se volverán contra él en desafío y negra ingratitud hasta el último día de sus vidas. Es maravilloso que el Salvador anduviera haciendo el bien entre un pueblo que sabíaque lo crucificarían. ¡Qué nueva concepción del amor divino da este hecho! Ahora que sus siervos los profetas pudieran conocer y regocijarse aún más en el Dios en quien creían, Dios fue y es paciente para aquellos a quienes, sin embargo, está obligado a condenar.
3. La propia mejora espiritual del profeta. Tal trabajo, por duro que sea, no pasa desapercibido para quien se dedica a él. ¿No fue «el Capitán de nuestra salvación perfeccionado a través de los sufrimientos» y aquellos afines? Y para la disciplina y el desarrollo de los poderes espirituales de sus siervos, para promover en ellos lo que es agradable a sus ojos, y para cuyo proceso el mundo invisible y eterno, con toda probabilidad, tendrá un empleo constante aunque bendito, porque por tales razones Dios mantiene a sus siervos en el mundo, y perdona al mundo, aunque sea culpable y esté listo para la condenación.
II. EL TESTIGOS Y TODOS ELLOS QUIÉN DEBEN DESPUÉS OÍR DE SU SENTENCIAS SOBRE EL strong> CULPABLE NACIÓN.
1. La justicia de Dios sería vindicada. Todos verían que no fue sin causa que Dios los trató como lo hizo.
2. Se advierte a los pecadores de todas las épocas que no presuman de la longanimidad de Dios. San Pablo dice de estos registros antiguos: «Todas estas cosas se escribieron para nuestra enseñanza».
3. Se vería que el pecado es excesivamente pecaminoso Los hombres están dispuestos a atribuir sus penas a cualquier causa excepto al pecado. Pero al marcar así el pecado con la marca de Dios de amargo desagrado, los hombres podrían resistir mejor sus atracciones y vencer su poder.
III. EL PERSONAS NO ARREPENTIDAS MISMAS. Habiéndolos soportado Dios tanto tiempo, ahora que por fin había llegado su juicio, el recuerdo de ese largo sufrimiento sería:
1. Silenciarlos. Todos sentirían que Dios es justo cuando habla en contra de ellos, y claro cuando los condena. Que Sal 51:1-19. y otros salmos penitenciales tienen muchas marcas de haber sido adaptados, si no producidos por, los dolores del Exilio; cf. también la confesión y oración de Ezra.
2. Humíllalos. Jeremías declara una y otra vez que es su «»orgullo»» lo que les hacía persistir en sus malos caminos (cf. Jer 13: 17). Habían confiado en su ascendencia nacional, en la posesión de tantos y tan grandes privilegios; cf. «»El templo del Señor, el templo del Señor,… son estos»» (Jer 7:1-34 .). Al darse cuenta de su miseria actual, verían la inutilidad de todas esas palabras mentirosas en las que habían confiado con tanto cariño, y se inclinarían con vergüenza, ya que ahora sabían lo que su orgullo había traído sobre ellos y sus hijos. «»Humillados en el polvo»» sería la descripción adecuada de ellos al pensar en la forma en que habían despreciado las advertencias amorosas y prolongadas de Dios.
3 . Convertirlos. Porque Dios quiso que fueran restaurados; los traería de nuevo, les daría un corazón para conocerlo (cf. versículos 36-44). Y ningún medio podría ser más adecuado para servir a este fin que los que Dios empleó. Si hubieran sido cortados en su culpa, o si el Exilio hubiera tenido lugar mucho antes, no podría haber habido el sentimiento que sabemos que se despertó, y que fue tan saludable que no tenían excusa. El médico sabio sabe que hay tiempos y estaciones apropiados para la administración exitosa de sus medicinas, y hasta esos tiempos toda administración de esas medicinas sería en vano. Y así, hasta que se produjera una condición mental correcta en el pueblo exiliado, no podría tener lugar ninguna conversión real. Deben estar sin excusa antes de que se les pueda hacer sentir que lo son, y por lo tanto una razón más por la cual Dios los soportó tanto tiempo, que su absoluta inexcusabilidad y su innegable culpa se sintieran más profundamente y con más contrición y sinceridad. confesado.
4. Completa el número de sus elegidos entre ellos. Porque no se debe pensar que el ministerio del profeta se perdió por completo. La mejor parte del pueblo fue llamada, educada y preparada para la disciplina purificadora que les esperaba por medio de ella. Y fue eso lo que trajo de regreso a los exiliados hombres más tristes pero aún más sabios. Y durante el Exilio el alma del pueblo se nutrió de las palabras del profeta que, durante este prolongado ministerio, les había dirigido. Ese ministerio fue una prueba entre tantas más de que la Palabra de Dios no volverá a él vacía, aunque, en cuanto al efecto inmediato y tan anhelado, parezca como si todo estuviera aparentemente perdido. Ahora, todas estas consideraciones que se aplican a Jeremías y su ministerio y la larga paciencia de Dios con Judá, se aplican con igual fuerza a la larga paciencia de Dios ahora—porque Dios repite a menudo sus misericordias y juicios—y felices seremos si la Los propósitos de la gracia de Dios en su paciencia son realizados por nosotros.—C.
Jeremías 32:36- 41
Fuego purificador.
La mayor parte de Judá fue echada como metal precioso en un crisol por su ser enviado al exilio en Babilonia. Y el efecto fue como el que resulta de tal proceso de purificación. Nota—
I. SIN DUDA SU EXILIO PROBÓ EL COMO FUEGO. El fuego es a menudo el símbolo del dolor; y es cierto que hubo dolor y angustia dolorosa en la suerte de los exiliados. La degradación, la esclavitud, la pérdida de su tierra, sus altos privilegios como pueblo de Dios, en fin, de su todo mundano, debían ser sometidos por ellos; y vivían, donde se les permitía vivir, por el mero capricho de un monarca poderoso, despótico y despiadado. Lo que pudo hacer ese capricho, y muchas veces infligido en forma de cruel tiranía y opresión, los libros de la Biblia que pertenecen a los tiempos del Cautiverio, y las esculturas traídas de aquellas tierras y ahora en los museos de este y otros países , revelan claramente—las matanzas despiadadas y los horribles castigos, etc. Y todo este infortunio que habían traído sobre otros—como sus hijos—que eran completamente inocentes del mal de sus padres. «Los padres habían comido uvas agrias, los dientes de los hijos de la tía tenían dentera». Y para añadir a su angustia estaba el amargo reflejo de que estaban destinados a ocupar un puesto tan completamente diferente y mejor; que estaban destinados a ser los primeros en el favor de Dios, pero ahora se habían convertido en los últimos; y todo esto por su propia maldad persistente y deliberada, la maldad persistió a pesar de toda clase de advertencias, protestas y súplicas que Dios podía enviarles. Sí, era como fuego, como un horno calentado siete veces.
II. PERO ESO FUE SIN EMBARGO COMO EL FUEGO DE UN REFINADOR. Era para emitir en su bien. Porque no los destruyó. Ellos iban a ser sacados de todo este dolor. «»Los traeré de nuevo»» (Jer 32:37). Y les debería funcionar bien separándolos de:
1. Sus pecados. Fueron arrancados de los escenarios, de las personas, de los lugares, de las múltiples circunstancias, que eran inseparables de aquella idolatría en la que tantas veces habían caído.
2. Y de aquellos que los tentaron a ello. Porque esa multitud malvada y suelta que al principio fue tratada aparentemente con menos severidad que ellos mismos, fueron los instigadores y los persuadidores de esa maldad que les había causado tanto daño. Aquellos que eran detestables y por lo tanto, en Jer 24:1-10; comparados con los higos que no se podían comer, fueron, aunque dejados por un tiempo en posesión de su propia tierra, al final destruidos. La levadura corrompida y venenosa fue eliminada por completo, para que lo que era sano y saludable o capaz de llegar a serlo pudiera ser preservado. El mineral puro fue separado de la aleación base, la escoria sin valor, por la acción del fuego de este refinador.
III. EN PRUEBA DE ESTO, nota:
1. Dios los trajo de regreso a su propia tierra.
2. Les habían dado «»un corazón para conocer»» a Dios.
3. Y su historia posterior lo demostró.
Porque fueron un pueblo noble durante generaciones después. Por supuesto, había los menos dignos entre ellos; pero que se estudien sus registros, su emocionante historia macabea, por ejemplo, y se verá qué proceso de refinación fue el que los hizo, como era tan necesario para ellos y para la humanidad en general, que iba a ser bendecida. por medio de ellos—pasar. La ausencia de profetas y de profetizar, que es un rasgo tan marcado de la historia escrita en esa página que separa el Antiguo Testamento del Nuevo, en lugar de ser un reproche para ellos, es más bien una prueba de que su salud nacional general era tal que la la cirugía aguda, el ministerio severo, del orden profético no era entonces necesario como lo había sido, tan deplorablemente, en días pasados.
IV. QUÉ HICIERON LA DIFERENCIA entre ellos y los más bajos que fueron destruidos. Era la posesión del Espíritu de Dios. El fuego sagrado encendido por él se había apagado casi por completo, pero no del todo; las brasas agonizantes podrían volver a brillar con calor radiante. Pero de ese fuego Dios ha dicho: «Siempre arderá sobre el altar, nunca se apagará»; y aunque casi lo habían sofocado bajo el montón de supersticiones y prácticas idólatras, y otras perversas complacencias con el mal, , todavía estaba ardiendo. Y el destierro a través de ese amplio desierto a las llanuras de Babilonia dejó entrar de nuevo el aire del cielo, y el fuego se consumió una vez más. Y para que esto sucediera, Dios los trató como lo hizo, y como siempre lo hace, bendito sea su Nombre] en circunstancias similares.
CONCLUSIÓN. La pregunta de Pablo, por lo tanto, viene a nuestra mente cuando estudiamos una historia como esta: «¿Habéis recibido el Espíritu Santo?» Búsquenlo; porque él frustrará el poder del destructor, y, mejor aún, si tan solo seguimos su dirección, él evitará que tengamos la necesidad de ser arrojados al crisol como lo fueron estos, y del fuego refinador. Eso hubiera sido lo mejor de todo, pero gracias a Dios hay un segundo mejor. «Codicia las mejores dádivas.»—C.
Jeremías 32:42
La proporción de tristeza y alegría.
I. EXISTE EXISTE TAL RELACIÓN. El dolor y la alegría no se arrojan al azar a este mundo por capricho del Gobernante de todo, e independientemente uno del otro, solo que para la masa de los hombres el dolor es mucho mayor y más penetrante que la alegría. Pero la gloria de la Escritura y del evangelio es revelar especialmente las relaciones entre estos dos.
II. ESCRITURA ENSEÑA
strong> TI. Aquí en este versículo; cf. también Sal 90:1-17; «Alégranos según los días», etc.; Job 2:10, «»¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos también el mal?»» parábola de Dives y Lázaro: «»Tú en tu vida recibiste tus cosas buenas, y asimismo Lázaro cosas malas; pero ahora él es consolado, y tú atormentado»» (Luk 16:1-31.).
III. LA NATURALEZA ILUSTRA EL. Se dice que en los lagos escoceses la profundidad del lago es casi siempre la misma que la altura de las colinas circundantes. ¿Y no es lo mismo con las grandes profundidades del océano y las altas montañas del mundo? Tienen un invierno largo, muy largo en los climas del norte, pero cuando vuelve la luz, el día se alarga tanto que puedes leer a la luz del sol de medianoche. Y si miramos los rostros de los hombres, esos indicios del alma interior, encontraremos que las miradas de dolor y de alegría están distribuidas por igual. Dios no es un Padre parcial e injusto, mimando a uno y descuidando a otros de sus hijos. A veces pensamos que sí, pero una encuesta más amplia conducirá a un pensamiento más verdadero.
IV. ES ES A VERDAD LLENO DE CONFORT. Porque enseña:
1. Que si se envía tristeza, la alegría no está lejos. «»Si yo hubiera sido un niño pequeño entre los israelitas, creo que debería haber sabido, cuando mi padre puso las hierbas amargas sobre la mesa, que el cordero se estaba asando en algún lugar, y que también sería puesto: ‘Con hierbas amargas lo comeréis’—y si hay hierbas amargas, el manjar está cerca»» (Spurgeon).
2. Que los dos vienen de la misma mano. Si hay una proporción diseñada entonces, no están trabajando dos mentes independientes, sino una sola; razón y proporción argumentan siempre la unidad de la mente. No hay un dios malo que arroje tristeza sobre los hombres, y otro un Dios misericordioso que solo envíe alegría. Esa fue la vieja herejía maniquea, que aún no ha muerto. Pero la verdad es que hay una semejanza, una proporción entre el bien que Dios envía sobre su pueblo y el mal que ha traído sobre él. De una mano vienen ambos. Pero—
V. LA RELACIÓN ES NO IGUAL PARA EL HIJO DE DIOS. «Nuestra leve tribulación, que es momentánea, obra en nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria». lo muy pequeño a lo infinitamente grande.
VI. LA RELACIÓN TAMBIÉN ES QUE DE MADRE Y HIJO. El dolor es la madre de la alegría. Cf. la metáfora del propio Señor: «La mujer cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su hora; pero tan pronto como da a luz al niño, no se acuerda más de la angustia, por el gozo de que ha nacido un hombre en el mundo». .»» «»El llanto puede durar una noche, pero la alegría viene por la mañana.»» Cf, también arriba: «»Nuestra leve aflicción… obra por nosotros,» etc; para que el gozo engendre del dolor.
VII. PERO ESTO PUEDE SOLO SER PARA EL HIJO DE DIOS . Por lo tanto—
«»Ayúdanos, Señor, para que podamos llegar
a la feliz morada de tus santos,
donde mil años
como un día aparece;
Ni vayas
Donde aparece un día
Como mil años
¡Por ay!»»
C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jer 32,6- 15
Jeremías mostrando su fe por sus obras.
Jeremías, como profeta de Jehová, no solo tuvo que pronunciar advertencias y predicciones, sino para demostrar, en ocasiones necesarias, que él mismo creía en ellas. El que quiere que otros obedezcan al Señor, debe continuar persuadiéndolos a la obediencia siendo él mismo prominente en la obediencia. Observa—
I. CÓMO EL SEÑOR PREPARA JEREMÍAS CONTRA UNA DIFICULTAD. Hanameel, podemos suponer, venía de todos modos con esta propuesta de compra y, de no ser por la advertencia divina, podría haber venido sobre el profeta inesperadamente, de modo que apenas sabría qué hacer. Puede haber habido muchas consideraciones para dejar perplejo a Jeremías. Pero todas las perplejidades fueron eliminadas por un mandamiento claro. Además, a Jeremías se le ayudó a adoptar un estado de ánimo obediente y tranquilo por el mismo hecho de que se predijo la visita de su pariente. Se le hizo sentir que el ojo de Dios estaba sobre él, sobre sus caminos, sus necesidades, sus dificultades. Cosas para las que él mismo no podía prepararse, Dios las preparó. En lugar de que el profeta tuviera que preguntar: «¿Debo comprar o no?», su camino fue aclarado por un mandamiento claro. Y seguramente tenemos aquí una indicación de cómo Dios vela por sus verdaderos siervos. Hacemos que las dificultades sean mayores de lo que serían de otro modo al descuidar la determinación de si no hay alguna expresión clara de la voluntad de Dios con respecto a ellos.
II. EL EJEMPLO AQUÍ DADO A ESTADOS UNIDOS DE LA OBEDIENCIA DE FE. Jeremías, abandonado a sí mismo, muy bien podría haber dicho que no era momento ni para comprar ni para vender. El ejército del Rey de Babilonia pronto tendría todo el país, y ¿dónde estaría entonces el valor de las compras y los contratos? Supongamos por un momento que no hubiera habido ningún mandamiento Divino en absoluto, y que Jeremías hubiera sido dejado a su propio juicio para decidir sobre la demanda de Hanameel. Si se hubiera negado a comprar, entonces no habría faltado que aquellos exclamaran que Jeremías, tan elocuente sobre los deberes descuidados de los demás, estaba eludiendo sus propios deberes. Por otro lado, si hubiera comprado, habría sido visto con sospecha, como si no creyera realmente, después de todo, en la enajenación de la tierra a Babilonia. Y, por supuesto, comprando como lo hizo, sin duda se hicieron algunas críticas sarcásticas sobre su conducta. Pero luego, a pesar de todo, estaba seguro en la certeza de que estaba haciendo la voluntad de Dios. La transacción, por inconsistente o ridícula que les pareciera a los demás, fue realmente una de las más prudentes y bien fundamentadas en las que jamás se haya involucrado un hombre. y omnipotencia de Jehová.—Y.
Jeremías 32:33
Descuido del hombre de la enseñanza de Dios.
I. LA ACTITUD DE DIOS COMO MAESTRO HACIA EL HOMBRE. La queja de Dios es que el hombre le da la espalda y no el rostro. Por eso somos
. Pero Dios, mirando desde un punto más alto, ve el resultado brillante y duradero más allá. Observe en este pasaje:
I. DIOS PROFUNDO BUENO VOLUNTAD HACIA SU PUEBLO. Su voluntad es siempre mostrar favor y hacer el bien a la humanidad. Esa voluntad está siempre en acción, pero sólo puede estar en manifestación cuando los mismos hombres, por su espíritu de sumisión a Dios y de obediencia a sus indicaciones, hacen posible tal manifestación. Como es minucioso en su ira contra los rebeldes e idólatras, así es minucioso en su favor hacia los arrepentidos. Es bueno que siempre recordemos esta profunda buena voluntad de Dios para con los hombres cuando las cosas nos van mal. La culpa de las experiencias adversas puede estar en nosotros o puede estar en otros; no puede estar en Dios. No debemos atribuir a la arbitrariedad en él el funcionamiento doloroso de esa ley que se manifiesta en secuencia a la ignorancia y la locura humanas.
II. DIOS ES SUFICIENTE OPORTUNIDAD PARA HACER BIEN PARA SU GENTE. El tono confiado que recorre este pasaje es muy alentador. Por mala que haya sido la gente, por lejos que haya sido empujada, por mucho que haya sido dispersada, Dios puede arreglar todo de nuevo si tan sólo la gente está dispuesta a que así sea. Todo lo que Dios espera es escuchar a la nación pródiga decir: «Me levantaré e iré a mi Padre». Si tan solo le damos a Dios la oportunidad, él hará que abundemos en provisiones para nuestras necesidades y bienaventuranza. Dejamos escapar muchas oportunidades para hacer el bien, y nunca las aprovechamos al máximo. Pero Dios se deleita en las oportunidades que le dan los hombres, y he aquí una ilustración de cómo se esfuerza por usarlas. «Yo los plantaré en esta tierra con toda seguridad con todo mi corazón y con toda mi alma». Dios saliendo para tu mayor bien.
III. DIOS OBRA HACIA LA UNIDAD DE SU PUEBLO. Se recuerda la unidad proclamada en Ef 4,3-6 : un solo Dios, un solo pueblo, un solo corazón, un solo camino , un solo pacto porque es eterno, un solo carácter para el futuro. Esta unidad se destaca en contraste con la dispersión anterior. La dispersión anterior fue sólo un símbolo exterior de la dispersión interior. Si incluso el pueblo hubiera continuado en Jerusalén, eso no les habría dado ninguna unidad excepto la unidad del lugar, que es la más precaria, burlona y engañosa de todas las unidades. Pero la nueva unidad es la de un solo corazón. Así como una sola vida fluye por todos los órganos del cuerpo, haciendo de la vida de cada uno la vida de todos y la vida de todos la vida de cada uno, así Dios la hará entre su verdadero pueblo. Dios se une a cada uno a sí mismo por la ley escrita en el corazón, y así todos están obligados entre sí.
IV. EL ETERNO PACTO ASÍ HECHO POSIBLE. Dios ahora ha encontrado algo profundo en el corazón de su pueblo a través del cual puede obtener un asimiento permanente. Su pacto encuentra un firme anclaje en el hombre interior regenerado. Con un solo corazón y un solo camino hay un punto de partida para hacer el bien Divino, no a una generación, sino a muchas. ¡Cuánto bien podemos obstaculizar con nuestra ceguera espiritual e indiferencia! Y por otro lado, ¡cuán copiosas lluvias de bendiciones pueden ser el resultado de volverse oportunamente a Dios!—Y.
Jeremías 32:42
El mal es la medida del bien.
I. CON CONSIDERACIÓN A CERTEZA. Aquí está realmente el mal sobre la ciudad y el país. Mal que ha venido, no de manera inexplicable, inesperada, sino en correspondencia con anuncios proféticos, prolongados en el tiempo y repetidos con frecuencia. Y ahora, a partir de la certeza percibida de este mal, Dios aprovecha la ocasión para crear un terreno de esperanza y aliento para el pueblo. El que sin falta ha enviado castigo para los desobedientes, igualmente sin falta cumplirá todas sus promesas a los obedientes. Es el principio de la siembra y la cosecha. La cosecha seguramente será conforme a la semilla que se siembre. Tenemos la opción de alternativas, y sólo de alternativas. O por nuestra negligencia nos expondremos a que Dios traiga sobre nosotros grandes males, o por nuestra obediencia y consideración recibiremos todo ese gran bien que Dios promete a los que obedecen.
II. CON RELACIÓN A AGENCIA. El énfasis del versículo está especialmente sobre el agente. Los que no se dan cuenta de que es Dios quien ha traído todo este gran mal, no obtendrán mucho consuelo de sus promesas más amplias y llenas de gracia. Detrás de los instrumentos invisibles debemos ver al Director y Controlador invisible. Debemos tratar de rastrear la ira de Dios en manifestación contra la injusticia de los hombres. Mientras analizamos las miserias que provienen del egoísmo y la autoindulgencia humana, debemos aprender a ver a Dios en ellas, tanto a Dios como al hombre; debemos reconocer la ley justa así como la insensatez perversa. No debemos depender para las mejores cosas del hombre inseguro, sino de Dios, con su amor invariable, su poder inagotable.
III. CON CONSIDERACIÓN HASTA AMPLIACIÓN. Uno no desearía por sí mismo medir la altura y la profundidad, la anchura y la longitud de la miseria humana, pero tenemos que hacerlo para estimar su causa y lograr su cura. Y siempre el peligro es mirarlo superficial y precipitadamente. Ahora bien, por esta misma superficialidad y prisa perdemos una gran fuente de alegría. Porque nuestra estimación del bien posible debe tener como uno de sus elementos nuestra experiencia del mal real. Un hombre debe hundirse bajo si quiere elevarse alto. No queremos decir, por supuesto, que deba hundirse bajo una vida excepcionalmente depravada y viciosa; eso sería recomendar lo que Pablo denuncia: pecar para que la gracia abunde. Debemos hundirnos en nuestra estimación de nosotros mismos. Debemos ver que, a menos que también nos arrepintamos, inevitablemente nos sobrevendrá un gran mal, mientras que, si somos sabiamente obedientes, seremos los recipientes de un bien espléndido, un bien que siempre tiene sus precursores en las graciosas promesas de Dios.—Y.
«