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EXPOSICIÓN
Jeremías 31:1-6
La promesa de Jeremías 30:22 se declara expresamente que se aplica a ambos sectores de la nación. Jehová declara así solemnemente su propósito de misericordia, y mora con especial locura en el futuro feliz de Efraín.
Jer 31:2
El pueblo que quedó de la espada, etc.; literalmente, el pueblo de los que quedaron de la espada. La expresión implica claramente que los judíos de la época de la que se habla habían escapado, o estaban a punto de escapar, en alguna gran batalla u otra tipo de matanza. Por lo tanto, el encontrar gracia en el desierto no puede referirse a la secuela del paso a través del Mar Rojo, y debemos necesariamente explicarlo de la segunda gran liberación, a saber, del exilio de Babilonia. Este punto de vista está fuertemente confirmado por Jer 51:50, donde los israelitas que escapan de la matanza prevista en Babilonia son llamados «»escapados de la espada»» y exhortados a recordar a Jehová y a Jerusalén » «lejos». El «»desierto»» del presente pasaje, como el «»lejos»» de Jer 51:1 -64. (y del versículo siguiente) parece significar Babilonia, que era, en comparación con la muy favorecida Judá, una «»tierra árida y seca»» (comp. Sal 63,1), una Arabia espiritual. Puede objetarse que el tiempo aquí es el perfecto; pero abunda la analogía para explicarlo como el perfecto profético. La restauración del pueblo elegido al favor es tan cierta en los consejos divinos como si ya fuera un acontecimiento pasado. Aun Israel, cuando fui a hacerle descansar; más bien, cuando fui a hacer que Israel descansara (literalmente, para hacer que él—Israel—descansara; pero el pronombre pleonástico no necesita estar representado en el Inglés). Otra interpretación posible y tal vez preferible es, Iré a causar, etc. «»Descanso»» solo se puede tener en la conciencia del favor de Dios. Con todas las propiedades externas de muchos de los judíos en Babilonia, no había un verdadero «descanso». Comp. Jer 16:1-21, «»Pregunta por los caminos antiguos.; y andad en él, y hallaréis descanso para vuestras almas»» (la misma raíz verbal en hebreo para «descanso»» en ambos pasajes).
Jeremías 31:3
El Señor se me apareció desde la antigüedad. La Iglesia del Israel fiel es la oradora. «»Desde lejos»» (así deberíamos verter, en lugar de «»de la antigüedad») ella ve a Jehová, con el ojo de la fe, acercándose para redimirla; borrador Isa 40:10 y Isa 59:20 ( sólo que en estos pasajes es a Jerusalén, y no a Babilonia, a donde Jehová «»viene»» como el Redentor); también la promesa en Jeremías 30:10, «»Te salvaré de lejos»» y Jer 51:50, citado anteriormente. Decir, Sí, te he amado, etc. «»Diciendo»» se inserta para hacer la conexión más clara. El genio del hebreo no requiere una indicación tan clara de un cambio de hablantes como nuestras lenguas occidentales. Para otros ejemplos de esto, véase Gen 4:25; Gn 26:7; Gn 32:31; 1Re 20:34. Con amorosa misericordia te he atraído; antes bien, continúo amando mi misericordia hacia ti. «»Continuar»» es literalmente, alargar mucho. La idea es la misma que en la gran profecía que sigue a la del Salvador sufriente: «»Con misericordia eterna tendré misericordia de ti»» (Isa 54:8; comp. Isa 54:10).
Jeremías 31:4
Yo te edificaré. Una nación, como una familia, se compara frecuentemente con un edificio (así que Jer 12:16; Jer 24:6; comp. Ef 2:22). Oh virgen de Israel. El pueblo de Israel está personificado como una virgen (comp. Jer 14:7). Adornada con tus panderos, La expresión, por supuesto, no soportará ser criticada lógicamente, porque no fue todo el pueblo el que salió con «»tabrets»» o «»panderos»,» sino las «»doncellas»,» que, es cierto, formaban parte importante de las procesiones religiosas (Sal 68,25), y sin duda de los seculares también (comp. Jueces 11:34). El gozo es una parte esencial del ideal bíblico tanto de la religión como del estado normal de la sociedad: «»El gozo del Señor es vuestra fuerza».
Jeremías 31:5
Los montes de Samaria. Se usa «»Samaria»», igualmente con Efraín, para el reino del norte. La palabra, sin embargo, significa literalmente los profanarán. La frase más común, «comerá del fruto,» aparece en Isa 65:21, donde se encuentra la misma promesa dado. La ley era que los árboles frutales recién plantados debían dejarse en paz durante tres años; que en el cuarto año su fruto debe ser consagrado a Dios; y que en el quinto año su fruto podría ser «»profanado»,» es decir, dedicado a usos ordinarios (comp. Dt 20: 6; Dt 28:30).
Jeremías 31:6
La terminación del cisma entre el norte y el sur será mostrada por la ansiedad de los efraimitas (ver en «» Samaria,»» Jer 31:5) para participar con sus hermanos en la fiesta de la luna nueva. Era costumbre, por lo menos en tiempos posteriores, apostar centinelas en puntos elevados para dar aviso de la primera aparición de «»la hoz delgada, que brilla tanto en el claro cielo oriental»». Subamos. No con referencia a la elevación física de Jerusalén, porque la frase «subir» se usa para referirse a un ejército que se retira de Jerusalén (Jer 21: 2; Jeremías 34:21). Esto parece indicar que el término se usaba a veces en un sentido debilitado, al que fácilmente podrían darse paralelos. Estas palabras, «Levantaos y subamos», etc.; fueron, en época posterior, la fórmula con la que el líder de los romeros de un determinado distrito convocaba a los miembros de su caravana a formar parte de la procesión.
Jeremías 31:7-14
La restauración de Israel; su bienaventuranza y alegría.
Jer 31:7
Canta con alegría, etc. No se indica a quién se dirige; pero sin duda podemos entender, de Isa 66:10, «todos los que le aman», sean judíos o gentiles. Estos últimos también están interesados en la restauración de Israel, porque Israel es como un «»sacerdote»» o mediador para las otras naciones (Isa 61 :6). Entre los jefes de las naciones; más bien, a causa del jefe de las naciones. Israel es llamado el «»jefe de las naciones»» (así, con una palabra análoga para «»jefe»» en Amo 6: 1) porque Jehová lo ha»»elegido»»como su peculium(para usar el lenguaje de la Vulgata), Dt 7:6, y porque ninguna otra nación «»tiene a Dios tan cerca de ellos»» y «»tiene estatutos y juicios tan justos»» como Israel (Dt 4:7, Dt 4:8).
Jer 31:8
Los más débiles entre los israelitas compartirán las bendiciones con los más fuertes, aun los ciegos y los cojos (comp. Isa 33:23, «»Los cojos toman la presa»» ). En otra parte se nos dice que, en la era mesiánica, «»los ojos de los ciegos verán»» y «»el cojo saltará como un ciervo»» (Isa 35:5, Isa 35:6). Regresarán allá; más bien, aquí; es decir, a Palestina, donde Jeremías escribe esta profecía. La palabra para compañía es hahal, la palabra adecuada en el Pentateuco para la «congregación» nacional israelita.
Jeremías 31:9
Con llanto; ie con una alegría desvanecida por la tristeza al pensar en el pecado que ha hecho necesaria tal interposición (comp. Jer 31:18). Hazlos andar junto a corrientes de aguas. La referencia aquí es principalmente al viaje de regreso a casa de los exiliados, que estará libre de las pruebas del primer Éxodo, pero no exclusivamente (ver el siguiente versículo ). Surge la pregunta de cómo se va a reconciliar esta predicción con los hechos. Porque, como ha señalado Kimchi, no encontramos ninguna referencia a los milagros realizados por los judíos que regresaron de Babilonia. Parece admisible una doble respuesta. Podemos decir que para aquellos que disfrutan de un sentido vívido del favor y la protección de Dios, ninguna prueba es dolorosa, ninguna circunstancia excluye un trasfondo de alegría (comp. Sal 23:1-6.); o que la profecía aún está esperando su completo cumplimiento, teniendo Israel todavía un gran futuro reservado para ella al reconocer al verdadero Mesías. De manera recta; o, De manera uniforme, es decir libre de obstáculos. compensación La oración de Esdras (Esd 8:21), y Sal 107:7 , en ambos pasajes «»right»» probablemente debería ser «»even».» Ephraim es mi primogénito. Se duda si esto simplemente significa que Efraín (es decir el norte de Israel) no será inferior a Judá en ningún aspecto; se eligió una forma fuerte de expresión debido a la continuación más prolongada del cautiverio de Efraín; o si implica una restauración a las tribus de José de la prerrogativa conferida a los hijos de José (1Cr 5:1, 1Cr 5:2; comp. Gén 48:15). La primera opinión parece difícilmente consistente con la dignidad de un escritor profético. «»Formas de expresión»,» ie frases retóricas, pueden ser admitidas en pasajes poéticos, pero difícilmente en revelaciones proféticas solemnes. Era cierto que Judá había «prevalecido sobre sus hermanos»; pero el «»regalo de Dios»» original a Efraín fue «»sin arrepentimiento». Con respecto al cumplimiento de esta predicción, debemos recordar que el remanente de las tribus del norte cuya fe era lo suficientemente fuerte como para inducirlas a beneficiarse del edicto de Ciro, era menor que la del sur. Por lo tanto, las señales externas del favor de Dios a Efraín no podrían ser tan grandes como lo hubieran sido si las condiciones morales del cumplimiento de la promesa se hubieran cumplido más plenamente.
Jeremías 31:10
Las islas; es decir, las lejanas países de Occidente (ver en Jeremías 2:10). Un evento tan grande como la restauración del pueblo escogido sería de importancia mundial. El que dispersó a Israel lo reunirá, etc. «»Los israelitas eran el rebaño de Jehová (Sal 77:20; Sal 80:1), pero durante el Cautiverio un rebaño disperso y miserable. Jeremías dice que su ojo ‘se derramará en lágrimas, porque el rebaño de Jehová fue llevado cautivo’ (Jer 13:17). Los profetas comparan el cambio en la suerte de los judíos con un pastor que busca a su oveja perdida y la alimenta de nuevo en verdes pastos (Jer 31:10; Jeremías 1:19; Eze 34:11-16). La referencia no es tanto al camino de regreso a casa de los exiliados como al estado de felicidad temporal y espiritual en que se encontrarían a su regreso. Las mismas figuras aparecen en un salmo, donde se excluye una referencia al regreso del exilio por la fecha anterior al exilio, ‘… aliméntalos también y llévalos para siempre’ (Sal 28:9)»» (de la nota del escritor en Isa 40:11).
Jer 31:12
Fluirán juntos hacia el bien del Señor; es decir, los efraimitas, después de alabar a Dios en el monte santo, se extenderán sobre su propio territorio como un torrente que se desborda, y disfrutarán de la «»bondad»» o buenos dones de Jehová: el maíz (no simplemente el trigo), el vino, el aceite, etc. (comp. Dt 8:8). Tristeza; más bien, languidecer. Como bien dice el Dr. Payne Smith, «»Expresa la pobreza y la impotencia de los exiliados incapaces por la nostalgia y la falta de confianza para hacer cualquier cosa con espíritu. Restaurados en sus hogares, estarán tan llenos de vigor como un jardín regado con agua bajo un sol del sur».»
Jeremías 31:13
Jóvenes y viejos, hombres y mujeres, se entregarán al gozo y al júbilo, siendo el centro de la alegría las doncellas con los panderos (Jeremías 31:4 Jeremías 31:14
Y saciaré; literalmente, agua (misma palabra que en Sal 36:8). La «»gordura»» significa las partes gordas de las ofrendas de acción de gracias, que se daban a los sacerdotes (Le Jeremías 7:34). Satisfecho. «»Saciedad»» sería una interpretación más feliz. La palabra es diferente de la traducida como «»saciar»» justo arriba.
Jeremías 31:15- 22
De esta perspectiva gloriosa, la mirada de Jeremías se vuelve hacia el presente melancólico. La tierra de Efraín está huérfana y desolada. El profeta parece oír a Raquel llorar por sus hijos desterrados y la consuela con la seguridad de que aún serán restaurados. Porque Efraín se ha arrepentido y anhela la reconciliación con su Dios, y Dios, que ha escuchado su soliloquio, se arrepiente y viene a su encuentro con promesas de gracia. Entonces se escucha otra voz llamando a Ephraim para que se prepare para su viaje a casa. Este versículo es citado por San Mateo (Mat 2:17) con referencia a la masacre de los inocentes, con τότε ἐπληρώθη prefijado. La última fórmula sugiere por sí misma que hubo un cumplimiento previo de la profecía, pero que la analogía de las circunstancias de los inocentes justifica —más aún, requiere— la admisión de un segundo cumplimiento. De hecho, la promesa de la era mesiánica parecía estar en tanto peligro de anularse cuando Herodes descargó su furor sobre los hijos de Belén, como cuando las tribus de Israel fueron dispersadas en el exilio. Dean Stanley encuentra una inconsistencia geográfica en los dos pasajes. «»El contexto de Jeremías 31:15 implica que la Rama del profeta estaba en el reino del norte, probablemente la Rama de Benjamín. El contexto de Mat 2:18, por otro lado, implica que la Ramá del evangelista estaba a la vista de Belén»». Pero esta observación implica la suposición de que la cita no fue meramente una aplicación.
Jeremías 31:15
Se escuchó una voz; más bien, se escucha. Es un participio, que indica la continuación de la acción. En Ramá. En las cercanías de qué pueblo fue enterrada Raquel, según 1Sa 10:2 («»la ciudad»» donde estaban Samuel y Saúl—1Sa 9:25— parece haber sido Ramah). Raquel llorando por sus hijos. Raquel («»Rahel»» es solo una forma germanizante de escribir el nombre), siendo la antepasada de las tres tribus, Efraín, Manasés y Benjamín, se representa sintiéndose como una madre para todas las tribus conectadas con esos tres Su «»llanto»» no es una mera figura retórica. Jeremías cree que los patriarcas y los hombres santos de la antigüedad continúan sintiendo interés en la fortuna de sus descendientes (comp. Isa 63:16).
Jeremías 31:16
Raquel es exhortada a cesar del llanto, porque su trabajo no ha sido realmente en vano; sus hijos serán restaurados. Tu trabajo será recompensado. Como la Sierva del Señor, Raquel había dicho (aunque con el lenguaje mudo de las lágrimas): «En vano he trabajado; he gastado mis fuerzas en vano y en vano;»» y como la madre del océano de Sidón, «no he sufrido dolores de parto, ni parido niños, ni alimentado jóvenes, ni criado vírgenes»» (Isaías 23:4
Jeremías 31:17
Espera en tu fin; más bien, esperanza en tu futuro (comp. en Jeremías 29:11). No hay ocasión de traducir, con la Septuaginta y Rosenmuller, «»para tu posteridad»» (comp. Sal 119:13, hebreo) ; porque Raquel se identifica por simpatía con sus descendientes.
Jeremías 31:18, Jer 31:19
La base de esta esperanza, verbigracia. que Efraín se humillará con profunda contrición.
Jeremías 31:18</p
Como toro desacostumbrado al yugo; literalmente, como un becerro ignorante (comp. Os 10:11). Conviérteme, etc. Jeremías tiene una visión peculiarmente profunda de la conversión. Isaías (Isa 1:16-20) simplemente llama a sus oyentes a cambiar su curso de vida; Jeremías representa al penitente Efraín suplicando a Dios que lo prepare para que realmente pueda «»volverse».
Jeremías 31: 19
Después de que me convertí, me arrepentí; más bien, después de mi alejamiento(como Jer 8:4 ), me he arrepentido. Es un tipo diferente de «»volverse»» lo que aquí se quiere decir, un alejamiento de Dios. Me instruyeron; literalmente, Me hicieron saber; es decir, traído a mis sentidos por el castigo. He herido en mi muslo; más bien, He herido, etc. Ephraim describe su estado mental actual y los símbolos mediante los cuales lo traduce en acto. Golpearse el muslo era señal de duelo (comp. Ezequiel 21:17). Soporté, etc. .; más bien, he soportado, etc. El «»oprobio de la juventud de Efraín»» es el que él mismo trajo sobre sí mismo en los primeros tiempos por su infidelidad a Jehová.
Jeremías 31:20
El orador divino pregunta, como sorprendido, si Efraín, que ha pecado tan flagrantemente contra él, realmente puede ser su querido (o, precioso) hijo, su niño agradable (literalmente, hijo de acariciar, es decir uno acariciado). Esta última expresión aparece en un pasaje notable de Isaías (Isa 5:7). Puesto que hablé contra él; más bien, las veces que hablé contra él; es decir, todas las veces que pronuncié sentencia contra Efraín, tal como está registrada en Isa 9:8-21 (donde el futuro debe perfeccionarse) y Isa 28:1-4. Debemos recordar que, para Dios, hablar es hacer. A menudo, cuando Jehová castigó a Israel, todavía lo recordaba con amor, un amor que era la prenda de su futura restauración en favor de su verdadero arrepentimiento. Recuerdo sinceramente; más bien, yo verdaderamente recordé. «»Recordar»» es el término del Antiguo Testamento para el cuidado providencial (comp. Gen 8:1; Gén 19:29). Mis entrañas están agitadas; literalmente, sonido, gemido (así que Isa 16:11 ; Isa 63:15). Se predica de Jehová algo análogo a la sensación conmovedora del profundo dolor humano. Tal es la «»humildad»» del Dios de la revelación (Sal 18:35; comp. Os 11:8).
Jeremías 31:21
Establece hitos. Se dirige a la «»virgen de Israel»». Se le indica que marque el camino para los exiliados que regresan. El comando es obviamente el. en forma tórica; el sentido general es que los israelitas deben recordar el camino tan familiar para sus antepasados, aunque solo lo conocen ellos mismos por tradición. La palabra traducida como «»señales»» vuelve a aparecer en 2 Reyes 33:17 y Eze 39:15. Aparentemente significa un pilar de piedra, que podría usarse como señal o monumento sepulcral. Los montones altos parecen significar casi lo mismo; «»postes indicadores»» sería una mejor interpretación. Pon tu corazón hacia la calzada; más bien, dirige tus pensamientos, etc; porque el corazón es aquí evidentemente el símbolo de la vida intelectual más que de la vida moral. A todos se les ocurrirá un pasaje de los Salmos (Sal 84:6), en el que un salmista, añorando a distancia los servicios de el templo, pronuncia bienaventurado el hombre «»en cuyo corazón están los caminos [a Sion]»; aquí, es verdad, «»corazón»» tiene el doble significado de «»mente»» y «»afecto»» pero «»carretera»» tiene casi exactamente el mismo sentido que en el pasaje que tenemos ante nosotros. A estas tus ciudades. Se supone que el orador invisible está en Palestina.
Jeremías 31:22
¿Hasta cuándo andarás? Debemos suponer que los israelitas dudaban si emprender o no su viaje. Ahora se les advierte que dejen de lado su repugnancia rebelde, y se añade una razón especial para ello. El Señor ha creado—es decir ha decretado crear—algo nuevo en la tierra (o, en la tierra); borrador Isa 43:19 lo que sugiere que se indica una inversión completa de la experiencia ordinaria, ya que de hecho la palabra crear en sí misma nos prepara para esperar. ¿Y qué es esta promesa concedida como señal al renuente Israel? Una mujer rodeará a un hombre; ie en lugar de mantenerse tímidamente al margen, o peor (como hasta ahora), Israel, la novia de Jehová, con anhelante afecto, apretará alrededor de su Divino esposo. La frase, sin embargo, es extremadamente difícil. De otras explicaciones, la más plausible filológicamente es la de Schnurrer y Gesenius, «»una mujer protegerá a un hombre»» (comp. Deu 32:10). El papel de un centinela, dando vueltas y vueltas alrededor de su carga, parece muy inadecuado para una mujer. Cuando los enemigos están en el exterior, es el deber natural de los hombres realizar esta parte para las mujeres. Pero en la era venidera, el país estará tan libre de peligro que los lugares de hombres y mujeres pueden invertirse con seguridad. Pero, ¿sería probable que se pronuncie una paradoja de este tipo a este respecto? Seguramente sería necesaria una declaración más clara para eliminar la renuencia de los israelitas. Isa 43:19, Isa 43:20 sugieren que Efraín necesitaba seguridad en cuanto a la actitud de Jehová para con él. La promesa de Isa 43:22, como se explicó anteriormente, daría precisamente la fuerza y el consuelo necesarios. La exposición de San Jerónimo y otros Padres, de que se hace referencia al nacimiento de Cristo de una virgen, es del todo inadmisible,
(1) porque los sustantivos que forman el sujeto y el predicado indican respectivamente sexo, no edad, y el primero en particular no puede ser torturado para que signifique «»virgen»» y
(2) no hay artículo limitar la referencia a cualquier persona en particular.
Jeremías 31:23-26
Pero el profeta no quiere que Judá suponga que Efraín la ha suplantado; ella también será restaurada y disfrutará de una feliz vida pastoral y agrícola.
Jer 31:23
Hasta ahora; más bien, otra vez (como Jer 31:4). Monte de la santidad. ¿Significa esto simplemente el monte Sion, o todo el altiplano de Judá (recorte). Isa 11:9)? El primer punto de vista es el más seguro; de ninguna manera está claro que «»montaña»» en Isaías o en cualquier otro lugar del Antiguo Testamento signifique Tierra Santa.
Jeremías 31:24
El ideal de vida exterior exhibido por los profetas sigue siendo el agrícola y pastoral. Jeremías expresa esto con más fuerza de lo que representa la Versión Autorizada. En lugar de, Y habitará en Judá, etc; él dice: Y allí habitarán (es decir, en la tierra) Judá y todas sus ciudades juntamente como labradores, y andarán con rebaños, es decir atenderán a sus actividades antiguas sin que los invasores los dejen ni los obstaculicen (comp. Isa 32:20). «»Andar»» (literalmente, romperse) es la palabra común para los viajes periódicos de la vida nómada.
Porque Jehová habrá cumplido todo deseo insatisfecho. He saciado(literalmente, regado) significa «»He decretado saciar»» es el perfecto de certeza profética, que representa un evento como si ya hubiera tenido lugar en los consejos divinos. Doloroso; más bien, languideciendo (ver en Jeremías 31:12).
En esto me desperté, etc. ¿Quién es el orador está aquí ha sido muy debatido. Que Jehová se refiera no es un punto de vista admisible. Un creyente débil puede decir quejándose: «¿Por qué duermes?», pero Dios mismo no puede ser representado bajo la imagen de un durmiente. Sin embargo, no parece haber ninguna razón por la que el profeta no haya usado este lenguaje. La duda es si se trata de un sueño real, físico, o simplemente de una condición extática parecida al sueño. Hengstenberg decide por lo segundo. Pero no hay paralelo para el sueño en el sentido de éxtasis y, por otro lado, hay evidencia suficiente para los sueños como los canales de la revelación divina (Gen 31:10, Gn 31:11; 1Re 3:5; 1Re 9:2; Joe 2:28). Como señala Naegelsbach, esta es la única profecía reconfortante incondicional en todo el libro, y bien puede haber dejado un sabor dulce en la memoria del profeta. Severa, en efecto, fue la realidad que le devolvió el momento de su despertar.
Jer 31 :27-30
El lado físico de la bendición mesiánica. Su efecto sobre el corazón de los pecadores perdonados será tal que reconocerán plenamente la justicia de los juicios divinos. Ya no habrá lugar para cierto proverbio favorito; la muerte de un pecador será universalmente reconocida como la recompensa de su pecado personal (Keil).
Jer 31: 27
Yo sembraré, etc. El pasaje puede ser ilustrado por Isa 26:18, donde se representa a la Iglesia de los exiliados restaurados quejándose de que la tierra (de Judá) no ha sido puesta en un estado de seguridad, y que los habitantes (en número suficiente) no han sido engendrados . Del mismo modo aquí, sólo falta el tono de queja. El pensamiento ha surgido por sí mismo: ¿Serán suficientes los israelitas de los últimos días para llenar la tierra? Sí, es la respuesta de la revelación; porque Jehová hará una maravilla, y hará tan prolíficos al pueblo y a su ganado, que parecerá como si los niños y las crías crecieran como plantas.
Jer 31:28
Como he velado… así velaré, etc. La alusión es a la doble comisión dada al profeta (Jer 1,10), que era en parte arrancar y destruir, en parte edificar y plantar. Jehová ha sido hasta ahora «»vigilante»» (otro punto de contacto con Jeremías 1:1-19.; ver en Jer 1:12 Jer 31:29
Han comido una uva agria; más bien, uvas agrias. El profeta (como Ezequiel, Eze 18:1-32.) condena el uso de este proverbio, y declara que el pecador es artífice de su propia ruina. A primera vista, puede parecer que Jeremías se opone al segundo mandamiento, que describe cómo Dios «»visita la iniquidad de los padres sobre los hijos»» (Exo 20:5). Esto, sin embargo, no puede ser realmente, porque él respalda esta declaración más adelante (Jeremías 32:18). El hecho es que no está tanto condenando el proverbio, como la aplicación blasfema que de él hacían los judíos de su tiempo. Es una verdad eterna que el pecado se perpetúa (excepto por los milagros de la gracia) en los hijos de los transgresores, y el pecado intensificado conduce a un castigo intensificado. Pero los hijos de los transgresores no dejan de ser responsables de su propia parte en el pecado; esta era la verdad que los contemporáneos de Jeremías ignoraban. No niega la solidaridad de la familia o de la raza, pero añade la verdad olvidada de la responsabilidad especial del individuo. Esta es una entre muchas evidencias del sentido cada vez más profundo de la vida individual en el último período de la monarquía judía. (Delitzsch ofrece un punto de vista algo diferente, ‘Messianic Prophecies’, § 50. Según él, Jeremiah anhela el momento en que el individuo será liberado de las consecuencias de su solidaridad con su raza. , y cuando la personalidad será «investida de sus derechos». Pero, ¿puede el individuo ser así liberado?)
Jeremías 31:31-34
El nuevo pacto. Una profecía que se destaca del resto de Jeremías por su carácter evangélico, en el que nos recuerda fuertemente partes de la segunda mitad de Isaías. La doctrina del pacto es «el hilo que une las esperanzas y los temores del profeta, su certeza de la aflicción venidera, su certeza de la bendición final». sido roto Sin embargo, «»los dones y la vocación de Dios no deben ser retractados»» (Rom 11:29); y Jeremías sintió que la misma naturaleza de Dios garantizaba la renovación del pacto sobre una nueva base. «»Pacto»» es, sin duda, una traducción desafortunada. La palabra hebrea así traducida significa, principalmente, una decisión o nombramiento, y hay un grupo completo de pasajes en el Antiguo Testamento que requieren este significado (ver la nota del presente escritor, en ‘Las Profecías de Isaías’, en Is 42:6). Lo retenemos, sin embargo, como aquello con lo que el lector está familiarizado, y solo le recordamos que Dios es todo, y el hombre nada, al fijar los términos de la transacción. Las características del nuevo pacto son tres:
(1) La relación entre Dios y su pueblo está protegida de todo riesgo por Dios mismo haciendo del pueblo lo que quiere que sea. .
(2) «»Mientras que, en el caso de los ancianos, la ley del deber fue escrita en tablas de piedra, en la facilidad de los nuevos la ley ha de ser escrita en el corazón; Mientras que, bajo el antiguo, debido al carácter ritual del culto, el conocimiento de Dios y su voluntad era un asunto complicado, en el que los hombres generalmente dependían impotentes de una clase profesional, bajo el nuevo, el culto de Dios se reduciría a los elementos espirituales más simples, y estaría en el poder de cada hombre conocer a Dios de primera mano, siendo el único requisito para el conocimiento que entonces se requiere un corazón puro».» Y
(3) «»mientras que, bajo el antiguo, las provisiones para la cancelación del pecado eran muy insatisfactorias, y completamente inadecuadas para perfeccionar al adorador en cuanto a la conciencia, al tratar a fondo el problema de la culpa, bajo el nuevo Dios conceda a su pueblo un perdón real, absoluto y perenne, de modo que la relación permanente entre él y ellos sea como si el pecado nunca hubiera existido»». compensación la abolición del arca indicada en Jer 3:16.—El autor inspirado de Hebreos nos dice (Heb 8:6-13), hablando en general, que esta promesa dada por medio de Jeremías se cumplió en el evangelio. Pero debe recordarse que el evangelio aún no ha tomado forma exteriormente, excepto en un sentido relativamente escaso. Si los judíos como nación (es decir, la mejor parte o núcleo de Israel) abrazaran el evangelio, no necesariamente en la expresión lógica familiar para Occidente, sino en sus hechos y verdades esenciales, veríamos otra encarnación muy distinta del evangelio. promesa, y sentir el impulso espiritual en nosotros mismos como aún no lo hemos hecho. Parece apropiado, en conclusión, citar un pasaje finamente expresado de la exposición de De Quincey del término del Nuevo Testamento μετάνοια. Sin comprometernos a la absoluta corrección de su explicación de esa palabra, su lenguaje puede aplicarse bien a la profecía de Jeremías. ““Qué se hubiera pensado de cualquier profeta, si hubiera prometido transfigurar la mecánica celestial; si hubiera dicho: ‘Crearé una nueva estrella polar, un nuevo zodíaco y nuevas leyes de gravitación’; brevemente, ‘Haré una nueva tierra y nuevos cielos’? Y, sin embargo, mil veces más terrible fue emprender la escritura de nuevas leyes sobre la conciencia espiritual del hombre».»
Jeremías 31:32
Aunque yo era un marido para ellos. La traducción de la Septuaginta κἀγὼ ἠμέλησα αὐτῶν, es indudablemente incorrecta, aunque adoptada por razones de coherencia por el autor de Heb 8:9. La frase es la misma que en Jeremías 3:14, donde incluso la Septuaginta dice ἐγὼ κατακυριεύσω ὑμῶν
Jeremías 31:33
Después de aquellos días; ie después de que hayan llegado completamente; no, después de que hayan terminado. Pondré mi ley, etc. Por supuesto, no el Pentateuco, sino los principios de los cuales las reglas del Pentateuco eran la aplicación temporal. No se niega aquí que hubo, o pudo haber, algunos bajo la dispensación del Antiguo Testamento que tenían la Ley Divina en su corazón (ver algunos de los salmos), pero hablando del pueblo como un todo, debe decirse que el La ley era un dictador externo más que un amigo íntimo, una regla mecánica más que un λόγος ἴμφυτος (Santiago 1:21).
Jeremías 31:34
Sobre este versículo, ver nota en el párrafo .
Jeremías 31:35-37
Garantía de continuidad nacional de Israel. Una promesa maravillosa, frente al cautiverio babilónico.
Jer 31:35
Las ordenanzas de la luna; ie la luna en sus cambios designados (comp. Jeremías 33:23). que divide el mar cuando, etc.; más bien, que agita el mar, de modo que, etc. Este es uno de los puntos de contenido de Jeremías con la última parte de Isaías (ver Isa 51:17; y comp. Job 26:12).
Jeremías 31:37
Así edita el Señor. «»No sin sentido el profeta repite con tanta frecuencia: ‘Así dice El Señor.’ Esto formó el Α y Ω; su palabra era la única base de esperanza para Israel. Aparte de eso, la desesperación era tan razonable como ahora era irrazonable»» (Hengstenberg).
Jer 31:38-40
La conexión no es muy clara. El punto principal de estos versículos es que Jerusalén, cuando sea reconstruida, será enteramente «del Señor». ciudad. Según Hengstenberg y Keil, Jerusalén es aquí una figura del reino de Dios en los últimos días.
Jer 31: 38
La torre de Hananeel. Esta se encontraba en la esquina noreste de la ciudad (Neh 3:1; Neh 12:39). La puerta del rincón. En la esquina norte, oeste (2Re 14:13; 2Ch 26 :9). Tanto ésta como la torre de Hananeel se vuelven a mencionar juntas en la profecía de la glorificación de Jerusalén, en Zac 14:10.
Jeremías 31:39
Enfrente de ella, sobre la colina Gareb; más bien, directamente hacia la colina Gareb. La colina de Gareb no se menciona en ninguna otra parte; su significado es probablemente «»Colina de los Leprosos»». Por supuesto, debe haber estado fuera de la ciudad, y puede identificarse (después de Schleussner y Hitzig) con «»la cuarta colina, que se llama Bezetha»» (Josephus, ‘ De Bell, Jud., 5.4, 2). A Goath; más bien, a Goah. Pero probablemente debería adoptarse la lectura del Peshito, «»a Gabaa,»».
Jer 31:40
El límite sur de la ciudad. Todo el valle de los cadáveres y de las cenizas; más bien,… incluso los cadáveres y las cenizas. La mayoría asume que Jeremías se refiere al valle de Hinnom, que, después de que Josías lo profanó (2Re 23:10) , se había convertido en un receptáculo de basura y despojos. Sin embargo, va en contra de este punto de vista que la palabra para «»valle»» no es gai (en otro lugar conectado con Hinnom), sino emek, ie «»llanura profunda».» Los «»cuerpos muertos»» son los cadáveres de hombres y animales, destruidos por el juicio de Dios, y que yacen sin sepultura; pero dónde, parece incierto. Cenizas. Las cenizas de madera no se refieren aquí, sino a las de carne y grasa, que quedaron después de la quema de una víctima sacrificial (ver Le Jer 1:16 y comp. Jer 4:12). La puerta de los caballos. Mencionado en Neh 3:28. Santo al Señor. Las manchas sucias en el vecindario han sido transformadas. La expresión nos recuerda a Éxodo 28:36 (la leyenda en el frente de la mitra del sumo sacerdote).
HOMILÉTICA
Jer 31:1
Las relaciones cercanas de Dios y su pueblo.
I. LA OCASIÓN DE EL ESTABLECIMIENTO DE CIERRE RELACIONES ENTRE DIOS Y SU PUEBLO.
1. Después del castigo. Esta y las otras bendiciones prometidas en «»el anzuelo del consuelo»» seguirán a la resistencia del cautiverio. Dios a menudo otorga las bendiciones espirituales más selectas a aquellos de sus hijos que están llamados a soportar las pruebas más amargas.
2. Después del arrepentimiento. El pueblo aprendió a afligirse por su maldad ya volverse a Dios en arrepentimiento y confianza bajo las sanas lecciones de la adversidad. Entonces estaban listos para la reunión con Dios. El mero sufrimiento no conducirá a esto. El sufrimiento es útil precisamente porque puede ser un medio para llevarnos a humillarnos y volvernos a Dios.
3. Acompañando una restauración de prosperidad temporal. Las glorias de la restauración a las que se hace referencia en el último capítulo están estrechamente asociadas con los altos privilegios espirituales prometidos en el texto. Las cosas buenas de la tierra son de poca utilidad a menos que estén coronadas por bendiciones superiores. La diferencia entre la prosperidad de los impíos y la de los verdaderos cristianos es que uno es el bien supremo disfrutado, y por lo tanto tiende a convertirse en un ídolo y una trampa, mientras que el otro está subordinado a cosas mejores y purificado por su influencia penetrante. Así recibida, la prosperidad puede disfrutarse con seguridad.
4. Contemporáneamente con el castigo de los impíos. «»Al mismo tiempo,»», etc. Dios está discriminando en sus juicios porque es tranquilo y justo, aunque no podemos discernir su curso y objetivo. El mayor bien espiritual se recibe solo cuando nuestros enemigos espirituales son derrotados.
II. LAS PERSONAS QUIÉN DISFRUTA ESTAS CIERRE RELACIONES.
1. Israel. La promesa era para la nación favorecida, con exclusión de los demás. En otros lugares, los profetas predijeron la extensión de las bendiciones de la redención a todas las naciones, pero siempre en el entendimiento de que esas naciones entraron en el pacto judío y se convirtieron en israelitas espirituales. Las más altas bendiciones se ofrecen a todos los hombres, pero con la condición de que quienes las reciban se conviertan en sus verdaderos hijos. La invitación es para la humanidad; la promesa es para el pueblo de Dios.
2. Las familias de Israel. Dios da distintos dones familiares, bendiciendo a los hijos a través de sus padres. La religión santifica la familia. La vida familiar es la forma más grande y más elevada de la vida humana natural.
3. todas las familias de Israel. Los privilegios no se limitan a ciertas familias seleccionadas, a las que siempre se han mantenido fieles, a cualquier aristocracia espiritual, a cualquier orden sacerdotal; no solo la familia de Aarón, ni la tribu de Leví, ni Judá con exclusión de las diez tribus; pero todos deben ser restaurados. Todos los cristianos están llamados al libre disfrute del peculiar pueblo de Dios; los privilegios espirituales están confinados sin limitaciones exclusivas. Todos los cristianos son reyes y sacerdotes; todos pueden ahora entrar en el santuario santísimo, disfrutar de la comunión más íntima con Dios.
III. EL CARÁCTER DE ESTAS RELACIONES CERRADAS.
1. Tiene un lado humano: «Yo seré el Dios de todas las familias de Israel».
(1) Se reconoce a Jehová. El pueblo había seguido a Baal. Regresan al Dios verdadero. Los cristianos que reconocen a Dios ya Cristo deben confesar francamente su fe.
(2) Dios es adorado. Si lo consideramos como corresponde a su ser y carácter, debe ser honrado y reconocido.
(3) Dios es obedecido. Si se le admite como nuestro Dios, debe someterse a él como nuestro Señor soberano.
(4) Se confía en Dios. Nuestro Dios es nuestro Ayudador supremo. Cuando entramos en buenas relaciones con Dios, aprendemos a confiar en él.
(5) Se disfruta de Dios. Él es nuestro Dios como nuestra Porción.
2. El carácter de esta relación entre Dios y su pueblo tiene también un lado Divino: «»Y ellos serán mi pueblo».» La religión no es sólo un ejercicio de las actividades espirituales humanas; es también un ámbito en el que Dios actúa, influyendo en su pueblo. Aunque su pueblo es indigno de Dios, él no se avergüenza de ellos. Él los posee. Si Dios considera a algún hombre como su pueblo, se siguen grandes consecuencias.
(1) Los apreciará como sus tesoros, mostrándoles amor, otorgándoles favores, protegiéndolos de daño..
(2) Él impondrá obligaciones sobre ellos, los llamará al servicio, los honrará con fideicomisos. Estas dos características de la estrecha relación de Dios y su pueblo están casi aliadas. Dios no nos honrará ni nos protegerá mientras lo olvidemos o lo repudiemos; pero sus grandes favores nos ayudan a reconocerlo y servirlo mejor.
Jer 31:3
El amor eterno de Dios.
Dios se apareció «»de lejos»» a Jeremías. Cuando parece que nos ha abandonado, no nos quiere menos. En estas horas oscuras nos pueda dar, como a Jeremías, la más rica seguridad de su amor eterno.
YO. CONSIDERO EL MARAVILLA DE EL HECHO QUE DIOS EL AMOR DE ES ETERNO. Hay una maravilla acerca de este hecho, ya que hay tantas cosas que bien podría pensarse que limitan y detienen el amor de Dios a seres como nosotros, a saber:
1. Nuestra indignidad. Dios es santo, y debe deleitarse sólo en la santidad; él es grande y puede crear innumerables seres de poderes muy superiores a los nuestros. ¿Por qué, entonces, debe amar a criaturas tan imperfectas como los hombres? ¿Por qué amar a los corruptos y pecadores?
2. Nuestra indiferencia. El amor busca un retorno del amor; pero los hombres han tratado el amor de Dios con descuido. A través de las largas edades durante las cuales Dios ha estado visitando a sus hijos con incesante bondad amorosa, ellos se han ido apartando fríamente de sus propios caminos, sordos a las súplicas de una condescendencia infinita.
3. Nuestra infidelidad. Para que el amor permanezca intacto se espera que sea honrado por la fidelidad. La infidelidad se considera naturalmente como una razón para retirar los privilegios del afecto. Pero los hijos de Dios le han sido infieles. Han abandonado sus caminos, abusado de sus bendiciones, arrojado insultos sobre su misericordia. ¿Cómo, entonces, puede continuar amándolos? Es, en verdad, una maravilla que, a través de estas largas eras de vagabundeo salvaje del mundo, Dios siga todavía a sus hijos indignos con un amor incesante, sin negarse nunca a bendecirlos, siempre rogándoles que regresen a él. Y debe ser una maravilla para nosotros que, a través de todos los años de nuestras vidas indignas, él haya mostrado la misma paciencia y paciencia para con cada uno de nosotros. Es maravilloso que Dios ame alguna vez a criaturas tan indignas como nosotros, pero es «muy extraño» que no deje de amarnos después de todas nuestras provocaciones de su ira, que nos ame con «»un eterno amar,»» y debería «»haber continuado su bondad amorosa hacia»» nosotros».
II. INVESTIGAR ENTRAR ALGUNAS DE LAS RAZONES POR DIOS EL AMOR ES ETERNO. No debemos buscarlos en ningún mérito propio oculto, que nuestra modestia ha pasado por alto mientras ellos han ganado el favor de Dios. El secreto del amor de Dios y de su permanencia eterna hay que buscarlo en su naturaleza y en sus relaciones con nosotros.
1. La naturaleza de Dios. «»Dios es amor».» Él ama porque no puede dejar de amar, porque se deleita en amar, porque su amor debe fluir siempre y es tan vasto que debe fluir eternamente en todas direcciones. No es la atracción del objeto, sino el carácter del amor, lo que explica su perdurabilidad perpetua. La tierra está bañada por la luz del sol de verano sin tener ninguna atracción peculiar por la luz, solo porque las vastas reservas del sol siempre deben vaciarse al irradiarse hacia el espacio. El arroyo fertiliza el valle no por influencia de las plantas que lo atraen allí, sino porque manantiales abundantes vierten sus aguas. Y Dios irradia amor, derrama torrentes de bendición, porque está lleno de amor, porque el amor tiene sus leyes de difusión. Tal amor no se destruye por la indignidad del objeto. Las persianas cerradas no impiden que la luz del sol juegue por la casa. Los desiertos arenosos, en los que se pierden las aguas de los arroyos, no impiden que los torrentes fluyan por las laderas de las montañas. La naturaleza del amor verdadero y perfecto es ser eterno. «»La caridad lo soporta todo»,» y «»nunca deja de ser».» «»El amor es amor para siempre».
2. Las relaciones de Dios con nosotros. Dios es nuestro Padre. Somos sus hijos por naturaleza, y nunca podemos dejar de serlo. El hijo pródigo era un niño indigno, pero en su degradación aún podía pensar en su padre(Luk 15:17). El amor de un padre no es causado ni limitado por los méritos de sus hijos. Tiene una fuente más profunda, más desinteresada. Sobrevive a toda destrucción de justas pretensiones. El amor de Dios es el amor de los padres perfectos. Una madre cuya hija se había ido de la casa años atrás siempre mantenía la puerta con el pestillo cerrado por la noche, para que, si su pobre hija regresaba a cualquier hora, nunca la encontrara cerrada contra ella. La naturaleza humana es débil. El amor de una madre puede fallar, pero el de Dios nunca (Isa 10:1-34 : Isa 59:15).
III. NOTA EL PRÁCTICAS CONSECUENCIAS QUE FLUYEN DE EL ETERNO AMOR DE DIOS.
1. Dios hará todo lo que sea posible para nuestro mayor bien. Podemos creer con William Law «»que ninguna criatura puede sufrir ningún mal del que la bondad infinita pueda librarla». Dios ha ido tan lejos como para dar a su Hijo unigénito para que muera por nosotros (Juan 3:16 2. Debemos volver a él con confianza y amor. El peor hombre que vive, si se arrepiente, no necesita temer una dura recepción, porque el amor de Dios ha sobrevivido a sus pecados. Aquí hay un estímulo infinito para la penitencia; aquí hay esperanza para lo más bajo. Dios lo ama incluso a él. Seguramente, por lo tanto, Dios dará la bienvenida a su hijo indigno cuando regrese a casa. Tenemos en este amor eterno de Dios alicientes para instarnos
(1) a arrepentirnos y no abusar más de su bondad;
(2) confiar en él;
(3) amarlo a cambio de su amor;
(4) encontrar nuestro descanso y gozo en él;
(5) dedicarnos a su servicio (con amor «»todas las tareas son dulces»»); y
(6) amar a nuestros hermanos con amor divino por el amor de Dios ( 1Jn 4,11).
Jeremías 31,15-17
Raquel llorando por sus hijos.
I. RAQUEL TIENE CAUSA NATURAL CAUSA NI SU DUELO. La espada, la pestilencia y el hambre asolan la tierra. La invasión de Nabucodonosor devasta la antigua casa de la familia de Raquel, trayendo la muerte a los que se aferran a ella y dispersando a los sobrevivientes en el exilio. Tal calamidad era en sí misma muy triste; pero la desilusión que trajo a las preciadas esperanzas de Israel en un futuro dorado profundizó la angustia hasta la desesperación. Parecía como si fuera el naufragio de todos los sueños mesiánicos de la antigua profecía. Así también la «masacre de los inocentes», con referencia a la cual se citan estas palabras de Jeremías en el Nuevo Testamento, fue más que un desastre ordinario. Amenazó a Cristo y su redención. Si los problemas terrenales son grandes, ¡cuán grande sería la destrucción de las esperanzas espirituales superiores del pueblo de Dios! Podemos estar agradecidos de no tener una causa de angustia como la de Raquel en Ramá y en Belén. Aunque las fortunas terrenales del cristiano puedan verse sacudidas por la tempestad, sus mayores esperanzas están fundadas sobre una roca. Ningún problema mundano puede tocarlos. Es digno de mención que aquí se representa a Raquel, y no a Jacob, llorando por sus hijos. Es el corazón de la madre el que se rompe primero cuando le quitan a sus hijos. Incluso la tigresa salvaje conoce este dolor natural. Es tan amargo que ningún consuelo terrenal puede aliviarlo.
II. RAQUEL DA NATURAL strong> VENT A SU DOLOR. ella llora Ella puede agradecer a Dios por las lágrimas; son el alivio de la naturaleza para un corazón agobiado. Es mejor no ocultar un dolor hasta que carcome el corazón como un chancro.
«»Dale palabras al dolor; el dolor que no habla Cristo no impone restricciones duras y antinaturales a los dolientes, como las del estoicismo. En la tumba de Lázaro, «Jesús lloró». San Pablo invita a los cristianos simpatizantes a «llorar con los que lloran». Sin embargo, es bueno convertir nuestras lágrimas en oraciones. Si el espíritu herido no puede hablar, no puede pensar, sólo puede gemir, sin embargo, puede hacer de su grito inarticulado una declaración al cielo que el Dios todo-misericordioso escuchará. El error del doliente no es que «»se niega a ser consolada»» -«»el consuelo despreciado por los demonios»» puede ser sólo una burla- sino que mientras llora se olvida de llevar su carga a quien ha prometido sostenerla. . Es natural expresar tristeza; es cristiano llevar el dolor a Cristo.
III. RAQUEL TIENE DIVINO CONSUELOS PARA SU DOLOR. El consuelo humano es vano en una angustia como la suya. Nuestros pequeños tópicos con los que aquietamos al doliente son emplastos que sólo irritan la herida que no pueden cicatrizar. Pero Dios tiene sus consuelos superiores. Él no pide que las lágrimas se queden sin una buena razón. Raquel debe contener su voz de llorar porque hay esperanza para ella en el tiempo por venir. Jesús le pidió a la viuda de Naín que no llorara porque estaba a punto de restaurar a su hijo. Dios enjugará toda lágrima de los ojos de sus hijos dándoles una verdadera cosecha de alegría por su siembra en lágrimas. El cristiano es consolado por la esperanza. No debe afligirse como los que no tienen esperanza. Israel iba a ser restaurado a Canaán. Las familias cristianas se reunirán en el hogar de arriba.
Jeremías 31:18
El regreso de Efraín.
I. LOS MÁS ABANDONADOS DE LOSHIJOS II. DIOS CONDUCE SU HIJOS DE DESEO VOLVER VOLVER A ÉL POR MEDIOS DE CASTIGO. Efraín dice: «Me corrigiste, y recibí corrección». Aquí está uno de los fines principales del sufrimiento; aun cuando merecido por el pecado no es para dar merecimientos penales y sólo satisfacer la justicia, sino más bien para instar al malhechor a ver su falta y arrepentirse. El castigo lleva a la reflexión, humilla, nos hace sentir nuestra necesidad e impotencia, muestra la falta de Dios y sus consuelos, y así nos inclina a volver a él. Sin embargo, para que nos beneficie, debe soportarse correctamente. Debemos recibirla corrección, no endurecer nuestro corazón contra ella.
III. ANTES REGRESAR PARA DIOS, LOS HOMBRES SON AMBOS TONTOS Y OBSTINACIÓN EN PECADO. Efraín es como «un becerro ignorante». Efraín había adorado a los becerros; con el transcurso del tiempo, Efraín se degradó a sí mismo a la naturaleza de sus dioses. No podemos elevarnos más alto que el objeto de nuestra adoración. Todo hombre está hecho a imagen de su Dios; pero en todos los hombres se encuentra esta cualidad especial de Efraín mientras permanecen alejados de Dios en el pecado.
1. Son locos como el becerro ignorante. El malvado puede ser sabio en el mundo, pero es ignorante en asuntos espirituales; debe convertirse en un niño pequeño y aprender como un niño, si quiere entrar en el reino de los cielos.
2
2. Son obstinados. El orgullo y la obstinación gobiernan el corazón no arrepentido. Aquí está el gran obstáculo para los frutos sanos del castigo.
IV. LA VIDA DIVINA VIDA. strong> EN EL HOMBRE COMIENZA CON EL GIRE RONDA DE EL ALMA HACIA DIOS. Esta «»conversión»» es el primer paso. Puede que no sea perceptible de repente. Puede que no esté indicado por ninguna época de nuestra historia. Pero debe tener lugar. Nos hemos estado alejando más y más de Dios. El paso más trascendental es el primer paso de regreso a él. Tenemos que aprender la necesidad de esto; comprender que mientras permanecemos en el antiguo camino, por muy agradable que sea, nos está alejando de Dios, de nuestra misión y de nuestra casa; ver la importancia de un cambio, una revolución, una regeneración, una nueva creación. La religión no puede comenzar con un hombre pecador en una mera mejora, mucho menos en un desarrollo natural. Debe dar la vuelta.
V. DIOS SOLO PUEDE VOLTAR SU HIJOS VOLVER A MISMO. Efraín ora: «Conviérteme, y regresaré». Carecemos del deseo de regresar hasta que «»de quien proceden todos los buenos deseos»» implanta el deseo ferviente en nuestros corazones. No tenemos fuerzas para volver. Los viejos hábitos de pecado son grilletes que nos atan a la vida anterior. La voluntad es corrupta y, por lo tanto, no podemos querer correctamente. Pero Dios nos mueve a regresar y nos da poder para regresar. El evangelio no es solo una invitación; es el poder de Dios. Por su Espíritu Dios nos da el nuevo nacimiento y la vida libre de sus hijos. Sin embargo, esta gracia debemos buscarla en la fe y la penitencia. Efraín ora para que Dios lo convierta. No podemos convertirnos a nosotros mismos. Dios no nos volverá en contra de nuestra voluntad. Si buscamos su gracia, él nos volverá hacia él.
Jer 31:25
Satisfacción divina.
Siempre están los cansados que necesitan descanso, los afligidos que necesitan consuelo.
1. Naturalmente todos tenemos anhelos inquietos, grandes deseos que van más allá del presente y de lo alcanzable. El alma tiene sus apetitos, su hambre, su sed.
2. El pecado y el dolor han profundizado nuestra necesidad. Los judíos en sus calamidades fueron un tipo de humanidad en su pecado y hastío.
I. NO TERRENAL SATISFACCIÓN SE CUMPLIRÁ ESTOS DESEOS. El alimento para el cuerpo no puede satisfacer el alma. El hombre no puede vivir sólo de pan. La vida es más que carne. Somos demasiado grandes para el mundo y sus dones, por ricos y abundantes que sean.
«»Miramos antes y después,
Y suspiramos por lo que no es;
» p>
Nuestra risa más sincera
Con algo de dolor está cargada,
Nuestras canciones más dulces son las que hablan del pensamiento más triste.»
(Shelley .)
De ahí la inquietud e insatisfacción que experimentamos en el apogeo de la prosperidad. Gracias a Dios por estos sentimientos. Son indicaciones de un nacimiento celestial, indicaciones de inmortalidad.
II. DIOS NOS OFRECE NOS strong> PLENA SATISFACCIÓN. Él satisfará—saciará.
1. Dios da todo que necesitamos. Dios no mantiene a sus hijos con media ración. Tiene ricas tiendas y ofrece libremente. De nuestras cisternas rotas nos volvemos a sus fuentes siempre manantiales.
2. Lo que Dios da es del tipo que necesitamos: luz verdadera, no especulaciones burlonas; Consuelos divinos de esperanza y paz, no máximas filosóficas estériles, sino perdón pleno y gratuito. Lo que Dios hace, lo hace perfectamente. No nos llama a una mera salvación, sino a una plena satisfacción, satisfaciendo las peculiares y profundas necesidades del alma con la especial satisfacción que necesitan, y concediéndolas hasta la saciedad.
III. EL COMPLETO DISFRUTE DE DIVINA SATISFACCIÓN strong> PERTENECE AL EL FUTURO. Mucho se puede disfrutar ahora. Una fe más grande abriría a la vez tiendas más abundantes. La mano de Dios no se acorta. Somos nosotros los que limitamos nuestro propio disfrute de su gracia por la incredulidad y el pecado. Aun así, no puede haber satisfacción perfecta en este mundo imperfecto. El cielo será totalmente diferente de la tierra en el hecho de que aquí siempre estamos llegando al más allá; allí por primera vez todas las necesidades serán satisfechas. La esperanza de tal condición debe conducir a la paciencia y a un seguimiento fiel del camino de la cruz ahora que conduce al hogar del descanso en el más allá.
Jer 31:29
Herencia y responsabilidad individual.
El pasaje que tenemos ante nosotros es interesante como indicando un gran avance en la libertad y justicia de pensamiento desde la antigua ortodoxia que se conformaba con el castigo de los hijos junto con sus padres a una nueva y más sabia doctrina de la responsabilidad individual. Pero es importante observar que es más que una señal de avance del pensamiento. Es una profecía sobre hechos, una predicción de una justicia superior del futuro. La vieja noción aquí condenada no es condenada porque sea falsa; es más, se trata como verdadero por el presente. La nueva idea no se sustituye como una mejor interpretación de los hechos de la experiencia; es una descripción de un orden superior de hechos aún no realizados. La antigua doctrina se aplica con una medida considerable de verdad al judaísmo; lo nuevo es parte de la justicia más amplia del cristianismo. Porque la religión judía era esencialmente una religión familiar; sus ventajas llegaban al individuo a través de la nación, la tribu, la familia; la primera condición para recibirlos era ser descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. Pero el cristianismo es fundamentalmente individualista. Eleva a la familia, crea la Iglesia, una gran familia de hermanos cristianos; pero comienza con la fe individual y termina con la responsabilidad individual. Sin embargo, todavía no tenemos la justicia perfecta. La profecía de Jeremías sigue siendo una profecía para nosotros. Examinemos las dos condiciones de vida que nos presenta el contraste de la predicción con el presente orden de cosas.
I. EL CONDICIÓN PRESENTE DE HERENCIA. Es cierto ahora que si «los padres han comido algunas uvas, los dientes de los hijos tienen dentera». El castigo hereditario y la corrupción moral hereditaria se encuentran entre los misterios más oscuros de «todo este mundo ininteligible». Pero son hechos que seguir las leyes sociales y fisiológicas necesarias.
1. Los hijos sufren el castigo de los pecados de sus padres. La pobreza, la deshonra, la enfermedad, pasan de padres a hijos. El hijo de un derrochador se convierte en un mendigo, el hijo de un ladrón es condenado al ostracismo, el hijo de un borracho se enferma, quizás se vuelve loco.
2. Los niños heredan la corrupción moral de sus padres. Cuando este es el caso, puede pensarse que aclara el misterio del castigo hereditario. Sea como fuere, es en sí mismo un misterio más profundo, una injusticia más horrible. Se remarca que si Dios visita «»la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación», es a las generaciones de «»los que lo aborrecen»». Pero si la maldad que parece justificar el castigo de larga duración es también hereditaria, ¿no es más duro el caso? Ahora, Jeremías nos enseña que no debemos estar satisfechos con esto como un arreglo final y equitativo. Pertenece a este presente desarticulado, y será superado por un orden mejor.
II. EL FUTURO CONDICIÓN DE RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL. (Versículo 30). Esto vendría con la era mesiánica. Lo hemos visto a partir de la revelación del cristianismo. Solo puede ser perfeccionado cuando la obra de Cristo sea perfeccionada por su segunda venida para juicio. Un orden social correcto puede hacer algo en esta dirección. Jeremías anticipó un ejercicio de justicia más sabio y discriminatorio en la nación restaurada después del cautiverio. Pero la plena realización debe dejarse para una futura dispensación de la justicia Divina. Al final, cada hombre será llamado solo a responder por sus propios pecados, y el juicio será rápido y apropiado. Entonces se rectificarán las desigualdades actuales. Mientras tanto, la injusticia del castigo hereditario puede compensarse, no sólo con alivios futuros, sino convirtiendo el castigo en una sana disciplina, mientras que la injusticia de la corrupción moral será finalmente corregida juzgando a un hombre de acuerdo con la libre elección de su voluntad: cómo él cómo se comportó cuando tenía libertad para actuar, hasta dónde dio nuevos pasos hacia abajo, con la debida consideración por la debilidad natural y las tendencias hereditarias.
Jeremías 31:31-34
El nuevo pacto.
I . LA CONCESIÓN DE UN NUEVO PACTO. Hasta ahora, la era mesiánica con todas sus glorias ha sido considerada como el desarrollo y la perfección de edades anteriores. Aquí, por primera vez, se revela como la realización de un orden completamente nuevo. Esta es la primera indicación clara de la diferencia entre la Ley y el evangelio, que se hizo más clara a medida que se entendía mejor este último, hasta que San Pablo llevó a cabo su gran obra de separar finalmente a los dos. En estos versículos tenemos la primera justificación para dividir la religión en dos dispensaciones y la Biblia en dos «Testamentos». Constituyen un gran hito en la historia del pensamiento religioso. Para nosotros que vivimos en la era cristiana, son más valiosos en la práctica por la descripción que dan de nuestros altos y peculiares privilegios y las promesas que contienen de mayor bendición aún por desarrollarse. Aún así, es importante observar que estos privilegios y bendiciones no siempre se disfrutaron.
1. La verdad es eterna, pero el conocimiento de la verdad es progresivo. De ahí que las ideas religiosas de la raza cambien, se ensanchen, se eleven a visiones más elevadas. La Biblia es una revelación progresiva. La teología, la interpretación humana de las Escrituras y la especulación sobre las cosas divinas, también es progresiva. Los cristianos no deben estar sujetos a la ipsissima verba de los textos del Antiguo Testamento. El mismo Antiguo Testamento dice que estos serán reemplazados. Los cristianos de una época no deberían estar encadenados por la ortodoxia de una época anterior.
2. Dios es inmutable, pero sus modos de acción varían según las diversas condiciones de los hombres. Los mismos principios de justicia y amor impregnan siempre sus tratos con sus criaturas. Pero, como el padre que cambia sus normas domésticas a medida que su familia envejece, Dios tiene nuevas dispensaciones para las edades posteriores de la familia humana. Él educa a sus hijos a través de diferentes estándares. Siempre debe haber leche para los bebés y carne para los hombres fuertes. Los niños necesitan restricciones e instrucción sencilla, que poco a poco da lugar a una mayor libertad y confianza ya una enseñanza más elevada. Estos requisitos cambiantes se cumplen mediante la adaptación adecuada de la revelación de Dios de una época a otra.
II. EL CONTENIDO DE EL NUEVO PACTO.
1. La Ley escrita en el corazón toma el lugar de la Ley escrita en las tablas de piedra. La religión se vuelve más interna, espiritual, personal.
(1) Se disfruta del conocimiento real. El pueblo podría tener la Ley por escrito, y nunca leerla o dejar de entender lo que para ellos podrían ser meras palabras. La Ley en el corazón se entiende, se capta, se posee en el pensamiento, no solo en las palabras.
(2) Principios toman el lugar de las ordenanzas externas . Por una multitud de pequeños detalles, por una complicación de reglas, por un conjunto de máximas estrechas, hombres. deben tener grandes principios en sus corazones, tales como la verdad, la justicia, la pureza, el amor a Dios y el amor al hombre. Esto hace que la religión y la moralidad sean más amplias, más profundas, más reales y, al mismo tiempo, más libres.
(3) El afecto se convierte en el gobernante motivo. La Ley está en el corazón como un tesoro, más amada que temida, obedecida por sano impulso y no por compulsión. Se convierte en parte del alma misma de un hombre. En última instancia, de ser un constreñimiento a su voluntad, se vuelve idéntico a su voluntad, transformándola a su propia imagen.
2. La difusión del conocimiento del verdadero Dios debe ser universal.
(1) Se concede al individuo. Quedan abolidas las distinciones de clase sacerdotal y de orden profético. Todos los cristianos son sacerdotes; todos pueden disfrutar de una medida de inspiración profética (Joe 2:28, Joe 2:29; Ap 1:4). Esto es en parte un resultado del primer principio. Una religión exterior, sólo puede ser corporativa y representativa. Los pensamientos son privados; la espiritualidad es personal; la religiosidad interior es individual.
(2) Se promete a todos los hombres. Todas las naciones deben disfrutar de nuevos privilegios mayores. Cristo derriba la pared intermedia de separación entre judíos y gentiles. Este gran hecho es también en parte un resultado del primer principio. Las distinciones nacionales son en su mayoría externas. Las cuestiones de nacimiento y límite geográfico que tienen mucho que ver con una organización visible y la administración de leyes externas no se aplican a las condiciones espirituales. Es correcto que una ley espiritual interna sea universal. Pero la promesa va más allá del carácter de la nueva dispensación a la seguridad de su aceptación universal. «»Todos los hombres conocerán al Señor, desde el más pequeño hasta el más grande»»: jóvenes y viejos, simples y nobles, necios y sabios, inútiles y buenos, salvajes y civilizados. Aquí está el gran estímulo para las misiones cristianas. No siguen un mero deseo de caridad. Están cumpliendo una promesa de Dios.
3. Estos resultados siguen al perdón perfecto de los pecados. Este es el elemento peculiarmente cristiano y evangélico de la nueva alianza. La Ley solo puede escribirse en el corazón después de que el antiguo pecado haya sido lavado. El disfrute del conocimiento religioso espiritual debe seguir una renovación de la naturaleza espiritual. Estos privilegios eran imposibles bajo la Ley, porque ninguna ordenanza externa, ninguna «sangre de toros y machos cabríos» podía quitar el pecado. Pero cuando Cristo vino como el Sacrificio perfecto, «el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo» y trajo el perdón perfecto, hizo posible que disfrutáramos de la visión interna y puso el privilegio al alcance de la mano. de todos los hombres.
Jeremías 31:35-37
Garantías de perpetuidad.
Estas palabras son una promesa a los judíos, y se refieren claramente a la existencia nacional de Israel; pero la amplitud y espiritualidad del pacto de archivo que confirman nos garantiza ver en ellos las garantías de la fidelidad de Dios y la estabilidad de la Iglesia para todos los que disfrutan de los privilegios del pacto. Estas promesas se ven en el simbolismo de la naturaleza. El Dios de la gracia eres tú, Dios de la naturaleza. La revelación espiritual arroja luz sobre la vaga religión de la naturaleza; pero la naturaleza envía confirmaciones de las verdades de la revelación superior. Aquí se nombran dos.
I. LA UNIFORMIDAD DE LEY. Esta gran doctrina ha llegado a la vanguardia de la ciencia moderna. Algunos piensan que es una dificultad en el camino de la creencia religiosa. Pero Jeremías nos muestra cómo considerarlo como un estímulo para la fe. Nos prueba la inmutabilidad de Dios. Los eventos cambian y varían, pero las leyes permanecen. Las estaciones van y vienen, pero el sol todavía brilla y las gobierna. Aunque el mar embravece y ruge, sus salvajes olas son contenidas por riendas invisibles, vinculadas a movimientos celestiales, obedientes a leyes invariables. Así podemos aprender que en medio de las cambiantes circunstancias de la vida y las diversas acciones de Dios en la providencia se mantienen los mismos grandes principios y las promesas de Dios obran sus benditos resultados incesantemente. Esto es cierto de los pensamientos y la voluntad de Dios. Es cierto de nuestro disfrute personal de los privilegios de su pacto. Israel debe soportar. La Iglesia está fundada sobre una roca. La «»perseverancia final»» del cristiano se sigue de la identificación de su vida con las leyes eternas de Dios. Dios no desechará a su pueblo más que el sol dejará de gobernar las estaciones o la luna las mareas; porque en la gracia, como en la naturaleza, las leyes y los principios eternos preservan la estabilidad eterna del universo espiritual.
II. EL INCONMENSURABLE GRANDEZ DE EL UNIVERSO Como mera figura del lenguaje, el versículo 37 es muy expresivo. Al apelar a una hazaña imposible, Dios compromete su palabra con mayor claridad y fuerza. Pero aquí también tenemos una analogía basada en principios comunes de los mundos material y espiritual.
1. El Creador del cielo y la tierra es demasiado grande para ser cambiable. El cambio es un signo de debilidad. La fuerza asegura la estabilidad.
2. Nuestra acción es poca cosa a los ojos de Dios. No puede sacudir los cimientos del universo, ni siquiera puede tocarlos. A nosotros nos parece que revoluciona todas las cosas; pero Dios lo ve en su verdadera luz y lo trata con serena piedad. No está en el poder de seres como nosotros anular los consejos de Dios.
3. Así como la naturaleza está envuelta en misterio, también lo está el reino espiritual de Dios. Hay en ambas fuerzas ocultas cuya acción no podemos predecir. Por lo tanto, es imprudente y necio que juzguemos las acciones de Dios por nuestro conocimiento limitado. Puede aparecer para alejar a su pueblo del este. Es posible que ya no lo veamos. Sus acciones pueden parecer duras y crueles. Pero no somos competentes para juzgar. Del misterio de la Naturaleza y de sus oscuras profundidades del ser, de la medianoche y del invierno, brota la vida y la luz; de las más oscuras dispensaciones de la providencia de Dios, sus eternos consejos de amor proceden a sus infalibles resultados benéficos.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 31:2 Gracia preparando para gracia.
Hay alguna duda sobre el tiempo aludido, si el del Éxodo o el del Exilio. Un examen cuidadoso parece dejar claro que sólo el primero corresponde a la descripción. El cruel edicto de Faraón y los juicios y guerras del desierto redujeron las filas de los israelitas. Quedó un remanente, con quien Dios entró en una relación de pacto. Su supervivencia en estas circunstancias fue una señal del favor Divino, entonces difícil de comprender, pero en el futuro abundantemente confirmado. Su última entrada en Canaán fue el sello de su aceptación.
I. LOS PROBLEMAS PRESENTES PROBLEMAS strong> DE LOS SANTOS SON NO PRUEBA DE SU RECHAZO. La historia de la Iglesia lo demuestra. Aquí hay un ejemplo; ha habido muchos así. Los mejores siervos de Dios han sido probados con la mayor severidad, y eso justo antes de alcanzar grandes recompensas y satisfacciones. Los exiliados de Babilonia, por lo tanto, deben estar de buen ánimo. Las aflicciones del presente pueden no ser sólo el castigo por las transgresiones pasadas, sino mucho más: una preparación para la bienaventuranza y la utilidad futuras, una gracia en germen, si no en formación. En el caso de la Iglesia, pueden traer de vuelta a un estudio de los títulos de propiedad de la fe; en la del individuo pueden promover la humildad, el examen del corazón y los esfuerzos por enmendarse. Por difíciles que sean de sobrellevar, deben soportarse como una gracia que prepara para la gracia.
II. DÓNDE EL ESENCIA DE LAGRACIA DE DIOS ESTÁ PRESENTE, LA PLENITUD DE ESTO PUEDE SER ESPERADO POR.
1. ¿Cuál es el elemento esencial en la gracia? ¿No es la conciencia de aceptación con Dios? El hijo de Dios sabe que es tal, y que por lo tanto es objeto de las graciosas influencias del Espíritu Santo, y heredero de todo lo que es verdaderamente bueno.
2. Es en vista de esto que las circunstancias actuales deben ser intercaladas. Tanto el bien como el mal. Nuestra verdadera y eterna bienaventuranza se encuentra más allá de nuestra mayor felicidad presente, entre las «»cosas preparadas». Nuestra ansiedad debe ser, no por las posesiones inmediatas, sino por la idoneidad para la herencia, y por entrar por el camino correcto.—M.
Jeremías 31:3
El carácter del amor Divino inferido de su historia.
I. SU HISTORIA
1. Fue autodeclarado. Una promesa libre y espontánea de parte de Dios. Esta revelación fue en sí misma una gracia, ya que el sentimiento real de Dios hacia Israel podría haber sido ocultado. Por las circunstancias de su declaración se despejó toda duda, y se convirtió en un artículo fundamental de la fe judía, y en un factor de la vida judía y del desarrollo nacional.
2. Existió desde el principio. (Cf. Dt 4:37; Dt 10 :15.) Los tratos de Dios con Abraham, y con los hijos de Israel en Egipto, probaron esto. Anticipar los comienzos de la vida espiritual: «»Nosotros lo amamos, porque él nos amó primero»» (1Jn 4,19; cf. Rom 4,9-12).
3. Era constante e incesante. Con esta verdad los israelitas estaban familiarizados. Con demasiada frecuencia habían presumido de ello. Pero la existencia continua de una nación tan pequeña en medio de sus grandes vecinos fue nada menos que un milagro del amor Divino vigilante e incesante.
4. El mismo favor se extiende a los exiliados de Babilonia. Les llega libremente como a sus antepasados. A través de ellos obraría el mismo propósito del amor, y sus desgracias serían anuladas por la bendición final.
II. SU CARÁCTER . strong> COMO INFERIDO DE ESTO. Un amor como este era tan notable como vasto, y había que explicarlo. Un malentendido de su carácter había involucrado con frecuencia a los judíos en crímenes y desastres nacionales.
1. Fue amable e inmerecido. No había nada en los padres para crear tal afecto; como poco había algo en sí mismos. Y aunque la hubiera, la constancia de la misma a lo largo de tantos siglos de idolatría y maldad demostraba que no podía ser la recompensa del merecimiento humano.
2. Era misericordioso y justo en su propósito. Esto fue lo que lo santificó y lo dotó de tal poder moral. Un amor de deleite y complacencia, independientemente del carácter de aquellos a quienes se concedió, habría sido débil y reprobable. Pero la misericordia perdurable de Dios, mientras que es una reprensión continua para el impenitente, está llena de aliento y ayuda para el alma más débil que verdaderamente busca la justicia. Las desgracias de Israel fueron tanto las pruebas de ese amor como la prosperidad; el único propósito consistente de la redención hilvanando las más diversas experiencias históricas. ¿Escogió a Israel? era que «debían ser santos».»—M.
Jeremías 31:6
La unidad de la Iglesia.
Efraín representaba las diez tribus de Israel, y Jerusalén las tribus de Judá y Benjamín, las secciones de el reino dividido. En los días venideros esta división sería sanada, ya que los «»vigilantes»» o profetas de Israel conducirían a su pueblo al templo en Jerusalén.
I. LA IMPORTANCIA DE UNIDAD ENTRE DIOS GENTE ES MOSTRADA POR LA PROMINENCIA DADA A EL EN ESTA PROFECÍA. La disensión y la lucha entre los seguidores de la verdad no sólo es un espectáculo indecoroso, sino que produce miseria y ruina. Judá y las diez tribus estaban demasiado celosas unas de otras para unirse en obras de defensa o administración interna. Los templos rivales de Gerizim y Jerusalén tenían una influencia maliciosa y, a medida que el tiempo acentuara las diferencias, habría peligro de que se olvidara la verdad común. La unidad de la Iglesia siempre debe ser importante para aquellos cuyos corazones están llenos del amor de Dios. La oración de Cristo (Juan 17:21) muestra cuán querido es el pensamiento para los más puros y mejores. Los hijos de Dios deben estar unidos en los recodos más estrechos de simpatía y amor. Sólo así sus esfuerzos por evangelizar el mundo tendrán éxito y la gloria del reino de Dios se realizará en la tierra.
II. POR QUÉ INFLUENCIA FUE EL SER SER TRAÍDO ACERCA? Que hubo varias causas que tendieron a este resultado es evidente para todo estudiante de historia sagrada. Pero los principales entre estos fueron:
1. Los acontecimientos de la providencia, por los cuales descubrieron, en medio del destierro y la miseria, una común fraternidad y fe, y alcanzaron:
2. Un fin espiritual y de vida más intenso. El deseo de encontrarse con Dios superó todo prejuicio y diferencia, y reveló la verdadera unidad de Israel. Cuanto más cerca estaban de Dios, más cerca estaban el uno del otro, y más se deleitaba en reunirse (Esd 3:1; Isa 2:3; Miq 4:2).
3. Dios se manifestaría en la persona de su Hijo en Jerusalén. Hacia el templo, entonces, todas las miradas se volvían cada vez más a medida que se acercaba el tiempo señalado.
4. A través de la conexión de Cristo con el templo, los lugares santos locales fueron abolidos y los hombres buscaron a Dios a través de él. (Juan 4:21.)—M.
Jeremías 31:10-14
La redención de Israel un evento grande y notable.
Debe ser proclamado como de importancia y consecuencia universales. Se puede aludir a la dispersión de Israel al hablar de «»las naciones»» y «»las islas»», o se puede abordar a estos simplemente como espectadores del poderoso drama. Lo que le sucede al pueblo de Dios debe preocupar al mundo entero.
I. COMO UN EXPOSICIÓN DE GRACIA DIVINA Y PODER. (Jeremías 31:10,Jeremías 31:11 .)
1. Anunciaba la restauración del favor de Dios. (Jeremías 31:10.) El término del castigo debía llegar a su fin, y la era de la reconciliación debía comenzar. Así como había «»dispersado»» a los israelitas, ahora estaba a punto de llamarlos a Canaán. En un acto, como en el otro, se manifestaría la intervención divina y su significado moral. Los mayores juicios de Dios en la tierra tienen sus límites. «No para siempre regañará, ni guardará para siempre su ira». ¡Cuán cuidadosamente deben ser observados los tiempos de la disciplina Divina y la reconciliación por aquellos que se preocupan por ellos!
2. El poder de Dios se mostraría en él. (Jeremías 31:10, Jeremías 31:11 ; cf. Jer 31:8.) Como Soberano. Las palabras usadas, «El que dispersó a Israel lo reunirá», parecería significar que sólo él que dispersó a Israel sabría dónde encontrarlos nuevamente. La figura de un pastor y su rebaño también sugiere habilidad y autoridad. Así como la unidad restaurada y la vida nacional de Israel iban a ser un fenómeno maravilloso, mucho más lo sería la unidad espiritual del pueblo de Dios en todo el mundo, de la cual la primera no era más que el prototipo. «El Señor conoce a los que son suyos». Otra prueba del poder divino se dio en el hecho de que Israel iba a ser librado de uno «que era más fuerte que él». El poder de Nabucodonosor iba a ser quebrantado. Así será destruida la potencia mundial que impide que se realice la verdadera libertad y unidad de la Iglesia. De hecho, ya Cristo se ha declarado a sí mismo como «»el que vence al mundo»» y, en vista de esto, el «»pequeño rebaño»» no debe desmayarse. Llega el día en que todos los enemigos serán puestos bajo los pies de Cristo, el Señor de la Iglesia.
II. COMO RESULTANTES EN NACIONAL Y ESPIRITUAL PROSPERIDAD. (Jeremías 31:12-14.) No era solo una restauración del pueblo a su propia tierra. Dios hace nada, a medias. La industria, el desarrollo social y nacional, y la vida espiritual de Israel serían abundantemente bendecidas.
1. El bienestar del pueblo de Dios se considera conectado. Lo espiritual con lo material, y lo material con lo espiritual. No hay austeridad en la religión de los restaurados y, sin embargo, su vida está llena del espíritu y la práctica de la religión. La bendición de Dios sobre los frutos de la tierra se reconoce con gratitud, y como con un agradecimiento común, la gente «fluye junta» a las grandes fiestas del templo. Solo cuando los hombres exhiban este espíritu, el espíritu de rectitud y agradecimiento, la tierra tendrá más éxito que los malvados, incluso en actividades seculares. «»La piedad para todo aprovecha»», etc. (1Ti 4:8).
2. Debe ser completo y glorioso. ¡Qué espontánea la piedad de los redimidos! En el cuadro aquí esbozado, parece que vislumbramos la plenitud del gozo milenario. Es un estado de bienaventuranza desbordante y extático. Las actividades religiosas y seculares de los hombres deben armonizarse. La edad es olvidar su debilidad, y los afligidos su dolor. La Iglesia ha de participar de la prosperidad general y, como consecuencia de la eficacia y el fervor de sus ministerios, el pueblo ha de quedar «»satisfecho de mi bondad»». se realizará la gloria? Nuestros propios tiempos exhiben pocos signos de tal edad de oro. Sin embargo, la Palabra del Señor lo ha dicho, y debemos trabajar con paciencia y buscar su cumplimiento.—M.
Jer 31:15-17
Rahel llorando por sus hijos
La gran madre de Israel y Judá están representados por una figura de luto por la desolación de la tierra. Dios consuela el dolor así ocasionado por una promesa mayor que la que podría cumplirse en el regreso del cautiverio babilónico. Rahel fue una antepasada de la Iglesia del Antiguo Testamento cuyo espíritu podría decirse que personifica. Todavía se puede decir que la Iglesia de Cristo llora por sus hijos y es consolada por las promesas de Dios. La referencia de Mateo a este pasaje es sólo acomodaticia, un paralelo espiritual y no literal. Podemos entender el pasaje, por lo tanto, como representativo de—
I. EL DOLOR DE strong> LA IGLESIA.
1. Su ocasión. La pérdida de sus hijos e hijas por el pecado, la alienación o la muerte. Esto podría aplicarse especialmente en tiempos de esterilidad espiritual e influencia mundana. La Iglesia no puede mirar sin dolor la indiferencia o la hostilidad de sus hijos legítimos.
2. Su intensidad. Fuerte y amargo, como de quien no debe ser consolado. La bendición de la que está privada prometía ser tan grande; las consecuencias para los propios «desterrados» pueden ser muy graves. ¿Está el pueblo de Cristo suficientemente consciente de las pérdidas que se infligen continuamente a su comunión por la mundanalidad o los pecados particulares?
3. Su carácter. Versículo 16, «»Tu obra».» Se ha puesto energía. Todos sus recursos se han agotado en vanos esfuerzos por la recuperación de los exiliados. En primera instancia, nuestra preocupación por los «desterrados» debe llevarnos a un esfuerzo persistente y múltiple por su restauración; y cuando eso falla, debemos lanzarnos en lamentación y oración ante Dios. De esta manera nuestro dolor resultará ser una «»obra»» en un doble sentido.
II. SU CONSUELO. fuerte>.
1. Se promete la restauración de los perdidos. Este sería el único consuelo adecuado para aquellos que lloran a sus seres queridos como espiritualmente muertos. El plan de redención de Dios es mayor que nuestras máximas esperanzas o preparativos.
2. En cierto sentido, esto será la recompensa de su trabajo. Cuando los esfuerzos directos e inmediatos han fracasado, una gracia divina adicional resultará eficaz. Los hijos de la Iglesia están bajo la mirada de Dios, que los hará volver de la cautividad del pecado, e incluso de los sepulcros de la muerte espiritual. Los trabajos y oraciones de los fieles no serán en vano en el Señor. La unidad del trabajo espiritual en el pasado, presente y futuro (cf. Juan 4:37, Juan 4:38).
3. Dios mismo la consuela incluso ahora. En sus «preciosas y grandísimas promesas». Por el Espíritu de esperanza. Por la realización gradual de los frutos de la salvación. El final se hace muy real y brillante a través de la fe. – M.
Jeremías 31:18-21</p
Efraín lamentándose; o la restauración del penitente.
Los israelitas exiliados son representados como a punto de afligirse por su apostasía y buscar a Dios en confesión y oración. La respuesta de Dios está llena de misericordia y aliento. El cautiverio será devuelto, y las ciudades de Israel volverán a ser ocupadas.
I. LAS ETAPAS Y PROCESOS DE VERDADERO ARREPENTIMIENTO. (Jeremías 31:18, Jeremías 31:19 .)
1. Convicción y reconocimiento del pecado. El novillo intacto es una metáfora contundente, pero no más fuerte de lo que justifican las circunstancias. ¡Cuán estúpidas y atroces parecen nuestras ofensas una vez que las vemos a la luz de Dios! Es el pecado lo que se lamenta, no la mera desgracia o el dolor; y el mal hecho al carácter Divino por nuestra incredulidad y concepto erróneo.
2. Oración por la conversión. El obstinado resistente a los mandamientos de Dios ahora es conscientemente incapaz de convertirse. Siente cuán necesario es el poder y la gracia de Dios para «»convertir»» él.
3. La obra completa del arrepentimiento ahora está cumplida. El dolor por los pecados pasados y la vergüenza por la depravación interior se sienten como nunca antes. Con un conocimiento más profundo de la misericordia de Dios y de su propio pecado, el pecador alcanza un dolor y una vergüenza más intensos, «Herida en mi muslo» (cf. Eze 21: 12; Homero, ‘Ilíada’, 15:113: 16:124).
II. DIOS RESPONDE AL EL PENITENTE. (Jeremías 31:20, Jeremías 31:21 .) Él profetiza esta experiencia desde lejos; se representa a sí mismo escuchándolo. Los primeros comienzos de la gracia en el corazón, aunque invisibles a los ojos humanos, son notados por nuestro Padre celestial.
1. Complacencia, simpatía; y la misericordia se despiertan en la mente divina.
2. Se da aliento. Por promesa de salvación, y por instrucciones sobre el camino por el cual los pecadores han de volver (Jeremías 31:21).
3. Dios declara su propia disposición para recibirnos. Saldrá como el padre del hijo pródigo.—M.
Jeremías 31:31-34
El nuevo pacto.
La religión sólo es posible y ventajosa si se basa en un entendimiento entre el hombre y Dios. La perpetuación de la palabra alianza, tanto en el Nuevo como en el Antiguo Testamento, muestra cuán esencial es esta idea. Y la misericordia infinita y la condescendencia real de Dios se muestran al instituir un nuevo pacto cuando el antiguo estaba «a punto de desaparecer»
I. AS RESULTANTE DE EL ANTIGUO PACTO.
1 2. Ilustraba la misericordia divina. En estricta justicia los transgresores de la Ley no tenían derecho a ninguna consideración. Habían incurrido en el desagrado justo de Dios. Pero su propósito misericordioso no fue dejado de lado. Se brindó otra oportunidad de salvación, y cuando el primer pacto fracasó, se diseñó un segundo pacto de concepción más grandiosa y adaptación más universal. El amor de Dios, agraviado, no se retira, sino que se ocupa de nuevos esquemas para suplir la fragilidad humana y disminuir las ocasiones y posibilidades de fracaso.
II. EN SU DISTINTIVO DIFERENCIA DE EL. Es evidente a partir de esta descripción que se hace referencia a la dispensación del evangelio. Las características del nuevo pacto se mencionan como diferentes a las del antiguo en:
1. Interioridad. Una forma de expresión que significa que la Ley se arraigaría en los afectos de los hombres y crecería dentro de ellos como una segunda naturaleza. Pablo, aunque consciente de la condenación de la Ley, la aprobó como «»santa, justa y buena».» Ya no será una influencia limitadora y restrictiva actuando desde afuera, sino un impulso e inspiración desde adentro. Es muy parecido en efecto a cuando Dios promete dar su Espíritu a los hombres. Y, de hecho, una obra como esta, el nuevo nacimiento, como está más allá del poder del hombre, debe ser efectuada por el poder de Dios. Se les revelará mediante una experiencia interior.
2. Universalidad. Una revelación de este tipo será naturalmente más extensa que una que apele primero al intelecto. Siendo espiritual y experimental, anticipará y será la base de la aprehensión intelectual. El niño y la persona iletrada serán así colocados en igualdad con el erudito y el sabio. Sin embargo, esta luz no se da a Israel, ni a Judá, ni a ningún otro, aparte de su propia aceptación voluntaria de la misma. Debe distinguirse de la luz natural de la conciencia en cuanto que implica una sumisión voluntaria de la voluntad a la voluntad revelada de Dios, y en cuanto se origina en el reconocimiento de una nueva relación filial entre el alma y Dios. Así se dice: «Él se revelará a ellos como no lo hace al mundo». Y debido al carácter sobrenatural de esta revelación, «los más pequeños» tienen una ventaja relativa a «los más grandes ;»» por «»No muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles son llamados»» (1Co 1:26). La posesión de esta iluminación divina constituirá por sí misma a un hombre en ciudadano del nuevo Israel, del cual es un rasgo esencial que todos sus constituyentes conozcan a Dios.
3. Absoluto y duración. «»Perdonaré su iniquidad, y no me acordaré más de su pecado».» La aceptación con Dios es, por lo tanto, definitiva y completa. Bajo el nuevo pacto, los pecados de los redimidos no sólo son perdonados, sino olvidados; no sólo cancelado, sino «»borrado como una nube matutina»» ( Is 44,22); no sólo arrancado de delante de su rostro, sino «»echado a sus espaldas en lo profundo del mar»» (Miqueas 7:19). Bajo el sacerdocio levítico, la ofrenda por los pecados tenía que hacerse con frecuencia, siendo en sí mismo incapaz de quitarlos; pero el sacrificio de Cristo, siendo de absoluta utilidad ante Dios, sólo tendría que ser ofrecido una sola vez para «»perfeccionar para siempre a los santificados»» (Heb 10 :14).—M.
Jeremías 31:34
Las misiones pusieron fin a.
Muchas personas, al comienzo de la empresa misionera moderna, se opusieron fuertemente a ella por varias razones, pero principalmente como una interferencia con arreglos providenciales y una oposición a la voluntad de Dios. Incluso ahora hay quienes lo consideran una locura quijotesca y presuntuosa. Puede consolar a esas personas saber que incluso la Biblia espera la abolición de las misiones. ¡Pero de una manera muy diferente a la de ellos!
I. EL MEDIO POR QUE ESTO ES DE SER CUMPLIDO.
1. Lo que es. Comunicación del conocimiento de Dios. No por un acto o palabra, sino de manera sostenida y continua. Mediante una explicación cuidadosa e inteligente del carácter, las leyes y el propósito de Dios; más aún al darse cuenta en la propia vida y comportamiento del amor y la gracia de Dios. Toda vida debe ser una revelación de Dios.
2. Dónde se va a aplicar. Lo importante a observar aquí es el punto de partida. Nuestros ojos no deben estar en los confines de la tierra. Cerca de nosotros están las personas sobre las que se deben poner nuestros primeros esfuerzos: nuestro «»hermano»» y nuestro «»prójimo». Esto describe una responsabilidad inmediata y directa. ¿Cuántos lo han cumplido? Alguna obra como esta se hizo cuando los judíos regresaron del exilio, sin maestros numerosos ni suficientemente instruidos para la instrucción del pueblo en la Ley. Los escribas de la gran sinagoga se entregaron a la obra, efectuando viajes itinerantes por Israel y Judá a intervalos determinados. Pero esto no fue suficiente, por lo que tuvo que ser complementado con esfuerzos populares y domésticos. Felizmente, la gente estaba entusiasmada y seria y, literalmente, cada hombre enseñaba a su hermano ya su vecino. Esto no fue más que un preludio de la obra que la Iglesia de Cristo debe emprender. Los misioneros y ministros de la cruz deben «»ir por todas partes»» predicando la Palabra. Pero eso no será suficiente. Multitudes están hambrientas de la verdad tal como es en Cristo, multitudes a las que personalmente quizás nunca esperemos alcanzar. ¿Entonces, que podemos hacer? Podemos decírselo a nuestro hermano ya nuestro prójimo: de esa manera se difundirán las nuevas de la salvación; y otros más en libertad y más emprendedores pueden ser alentados por nuestro celo y liberalidad para ir a las naciones paganas. En todo caso el primer cuartel al que la Iglesia debe buscar aumento es dentro de sí misma. El lenguaje es explícito, y nadie necesita perder el tiempo preguntando: «¿Quién es mi prójimo?». La parábola del buen samaritano ha resuelto ese asunto para siempre.
II. LA EVIDENCIA QUE ES ES CUMPLIDO.
1. Conocimiento universal de Dios. El evangelio está destinado a todos los hombres. Cada hombre tiene un interés personal en su mensaje. Ocultar la verdad a cualquiera que haya llegado a nuestro alcance es un pecado; especialmente es este el caso con respecto a aquellos que son nuestros compañeros diarios y amigos más cercanos. Las palabras no son satíricas, sino una promesa llena de gracia. Es un fin hacia el cual deberíamos apuntar con esperanza y constantemente. Algún día se realizará; «»porque la tierra será llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar»» (Isa 11:9; Hab 2:14 2. Experiencia universal de las bendiciones de la salvación. No es una abstracción especulativa lo que tenemos que comunicar, sino una «»palabra»» que tiene en sí misma el poder de despertar, convertir y reconciliar eternamente con Dios. Este conocimiento de él es, por lo tanto, experimental y práctico. No dejará a los hombres como los encuentra. Los purificará y redimirá, y los introducirá en la bienaventuranza de una salvación completa y duradera. Dios sellará las labores de sus siervos con «»siguientes señales»»—por frutos justos y santos, y por la seguridad de que los pecados de aquellos que creen a través de su enseñanza serán perdonados para siempre.—M.
Jeremías 31:38-40
La nueva Jerusalén.
Habiéndose referido a la ley o condición de la vida espiritual del futuro, se describe a continuación la encarnación organizada o comunidad a la que darán lugar. Este será—
YO. EL ANTITIPO DE EL strong> ANTIGUA JERUSALÉN.
1. Una comunidad organizada. Con constitución y leyes permanentes, y sujeto a una autoridad central. Comprender y unificar las múltiples relaciones de la vida humana. Una verdadera «»ciudad de Dios»» en la tierra.
2. Con una manifestación terrenal. No sería una mera idea, sino que se realizaría, al menos en parte, en formas sensibles y manifestaciones externas. Sería la encarnación de los principios espirituales y su realización práctica.
3. Y un carácter sagrado. Esta sería su característica distintiva, como lo había sido de la antigua ciudad. Habría un muro de consagración, y un objetivo y una dirección especiales dados a la vida, de la cual sería la morada y el hogar. Sería construido «»para el Señor»» y sería en su totalidad «»santo para el Señor».
II. CONTRASTE CON TI.
1. Más completa en su entorno y defensas. Joás había destruido el muro en el norte y el noreste, en el reinado de Amasías. De este lado, por lo tanto, la ciudad vieja estaba más indefensa. Una gran parte de esto fue reconstruida por Nehemías (Neh 3:1), pero probablemente no todo. La nueva ciudad será completamente reconstruida y defendida a fondo, «»una ciudad compacta y construida en conjunto».»
2. Más completo. Se incluirían los lugares periféricos y se extenderían enormemente los límites de la ciudad. Toda la tierra será incluida en la ciudad de salvación.
3. Consagrado más inclusivo. El monte Gareb (quizás el de los leprosos), y el monte Goath (posiblemente el Gólgota), y el valle de Hinnom, la inmunda Gehena, incluso estos que habían enfrentado a la ciudad vieja como un oprobio, serían limpiados, transformado e incluido. Las fuentes de enfermedad y las ocasiones de contaminación serían eliminadas por completo.
4. Más permanente en su duración. Será preservado de todo daño, y permanecerá para siempre.
III. TOTALMENTE DISTINTO DESDE TI. En ningún momento de la historia de Israel se cumplieron estas predicciones con respecto a la Jerusalén terrenal. Puede parecer que partes de la descripción se corresponden con lo que sucedió en la época de Nehemías y otros, pero en su totalidad es evidente que la ciudad de la que aquí se habla es totalmente distinta de la Jerusalén geográfica e histórica. Está asociado a él según la ley de la continuidad Divina, pero en sí mismo es una nueva creación. El «muro grande y alto» no es de material terrenal; la extensión no es de yardas ni de millas, sino de naciones y edades; la consagración de los lugares inmundos no es más que un ejemplo de la fuerza regeneradora del cristianismo, que recupera los desechos morales del mundo y purifica los afectos carnales y las tendencias pecaminosas de la naturaleza humana; y ninguna ciudad material podría jamás «»representar ay». Solo el reino y la Iglesia de Cristo podrían satisfacer las condiciones de tal profecía.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
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Jeremías 31:1-9
La restauración de Israel.
Alegrar los corazones de los exiliados, levantar a los abatidos y vindicar la fidelidad de Dios, es la intención de este y las muchas otras predicciones acerca de la restauración de Israel. En un sentido limitado se cumplieron con la restauración al final del cautiverio; pero difícilmente se puede decir que los acontecimientos de ese período hayan llenado el significado del lenguaje enfático que los profetas solían emplear. Por lo tanto, se ha sentido que es necesario seguir buscando el cumplimiento completo de estas muchas y gloriosas predicciones. Y en la restauración aún futura de Israel, en la reunión de regreso a su propia tierra en toda su totalidad nacional, no pocos ven el verdadero significado de las palabras de los profetas. Otros, si bien ven claramente que el regreso de los exiliados de Babilonia no podría satisfacer la Palabra inspirada, encuentran lo que cumple con creces en la restauración de la humanidad en general, en lo que nuestro Salvador llamó «»la regeneración»» y San Pedro «»la restitución de todas las cosas»,» y San Pablo «»la reunión de todas las cosas en uno, incluso en Cristo».» Y, como en un microcosmos, podemos ver en la redención de cada alma individual las variadas características que se manifestarán más amplia y conspicuamente cuando estas declaraciones proféticas tengan su perfecto cumplimiento en el reino de Dios. En los versículos anteriores (1-9) se indican algunas de estas características; por ejemplo—
I. SU AUTOR. Este es el Señor. Vea cómo en todos estos primeros versículos se proclama enfáticamente este hecho. En Jeremías 31:1 es el Señor quien declara que él «será el Dios», etc.; en el segundo versículo habla «el Señor», diciendo: «Yo le hice descansar»; en el tercero es el Señor quien declara a su siervo el amor inmutable que está en la raíz de toda esta restauración; y en Jeremías 31:4 está de nuevo, «Yo te edificaré», etc. Que estas profecías se entiendan como sean, las bendiciones de las que hablan se deben solo al Señor, ya sea que las apliquemos al regreso del exilio, la restauración nacional de Israel por venir, la redención de la humanidad o al alma individual. Él es el misericordioso Autor de cada una de esas restauraciones, y a él se debe dar la alabanza.
II. LAS BENDICIONES O TAL RESTAURACIÓN. Habrá:
1. Alegría y gozo. (Cf. Jer 31,4, Jer 31 :7.) Bajo la imagen de una danza festiva el profeta declara esto. La monótona tristeza del dolor de la humanidad, su gemido incesante, será reemplazada por el canto, la danza, el grito de alegría.
2. Paz. Durante siglos, las colinas cubiertas de vides de Samaria habían sido objeto de repetidos ataques de los merodeadores; invasión tras invasión había caído sobre «los plantadores» que plantaban allí. Pero ahora, sin ser molestados, sin ser molestados, no sólo plantarán, sino que comerán el fruto de sus vides. Es una imagen de paz imperturbable que surge de la perfecta seguridad en la que el pueblo de Dios vivirá para siempre. En el torbellino de la vida, entre sus vaivenes y sus dolorosas agitaciones, no son pocos para quienes el pensamiento de esta bendita paz es el encanto principal del futuro esperado.
3. Unidad. (Jeremías 31:6.) Los atalayas de Efraín, que estaban apostados en los altos montes para proclamar las advenimientos de las fiestas y las festividades del pueblo de Dios clamarán: «Levántense y subamos a Sion». ¡Qué cambio aquí del viejo y triste pasado! Entonces Israel no adoraría en Sion, sino que se mantendría distante en su propia adoración dentro de sus propias fronteras. Pero ahora Israel y Judá irán juntos a adorar en Sión. No discordia ahora, sino bendita unidad. Difícilmente se puede cuestionar que el espíritu de lucha, que es una característica casi universal en el carácter humano, y nunca ha faltado en una expresión vigorosa, debe haber sido diseñado para algún buen fin. Pero, ¿quién no dará la bienvenida al día en que se pueda prescindir de él y las naciones no aprendan más a hacer la guerra?
4. Dios será todo y en todos. La subida a Sión será «al Señor nuestro Dios». Este hecho es la clave de todo el arco de la promesa y de la bendición. Sin ella todo se derrumbaría, no tendría existencia, y menos permanencia.
III. SU PROCESO.
1. Se hace el anuncio de la gracia de Dios. Fe para creer que se da. Entonces y desde allí «»alabanza»» a Dios por su bondad y «»oración»» rogándole a Dios que cumpla su palabra. «»Oh Señor, salva,» etc. (Jer 31:7).
2. Entonces Dios en realidad procede a sacarlos de las muchas tierras donde están esparcidos. La distancia no es obstáculo (Jer 31,8). Sus propias enfermedades no serán un estorbo (Jeremías 31:8). El temible desierto, con su sed, su extensión sin caminos, sus ásperos caminos sembrados de rocas, no obstaculizará; porque (Jer 31:9) Dios les dará «»ríos de aguas»» y «»camino derecho en el cual no tropezarán .»»
3. Los vemos acercándose a su propia tierra: «»Llegarán con llanto»», etc. (Jer 31,9). Es el sentido de la bondad de Dios lo que, más que nada, conduce a esa tristeza piadosa que es la garantía segura del abandono completo de aquellos pecados que en el pasado les habían acarreado tanto mal, y que, hasta que fueran abandonados, harían imposible la restauración.
IV. LA RAZÓN Y MOTIVO DE TI. Jer 31:9, «»Porque yo soy el Padre de Israel», etc. Es este hecho de la paternidad de Dios lo que explica la más oscura experiencias de vida, porque tales experiencias son disciplinas de Dios, poda de la vid, etc. Y nos capacita para sostenerlas y garantiza las más altas y bienaventuradas esperanzas para aquellos que están llamados a sufrirlas. La paternidad de Dios es a la vez el hecho más terrible y el más bendito que el alma puede conocer. Procuremos que, en la obediencia amorosa a su voluntad, conozcamos sólo la sonrisa del Padre y escapemos del ceño fruncido del Padre.—C.
Jer 31:1
Las gradas del reino de Dios.
«»Haré sé el Dios de todas las familias de Israel, y ellas me serán por pueblo». Día tras día oramos: «Venga tu reino», y lo que eso significa nos dice la siguiente oración de la oración. Es que la voluntad de Dios se haga en la tierra como se hace en el cielo. Toda bienaventuranza para el hombre está contenida en el cumplimiento de esta oración, así como toda la miseria del hombre se debe a su incumplimiento. Pero, ¿cómo esperamos que venga el reino de Dios? ¿Por qué medios se llevará a cabo la bendita condición de que la voluntad de Dios se haga perfectamente en la tierra? La respuesta que comúnmente se da es que, por medio de la predicación del evangelio y la consiguiente conversión del mundo impío, vendrá el reino de Dios. De ahí que se eleve perpetuamente la oración para que Dios envíe su Espíritu y haga poderosa su Palabra en la conversión de los hombres. Ahora bien, Dios no permita que nadie desprecie tal obra, o haga otra cosa que no sea el deseo más ferviente de que la predicación de la Palabra de Dios sea mucho, mucho más exitosa para este fin de lo que comúnmente es. ¡Ojalá la Iglesia ganara del mundo muchos más conversos de los que le han sido dados hasta ahora! ¡Dios acelere la obra de conversión! Pero no es sólo por este medio que se debe realizar la venida del reino de Dios. Hay otra manera, más antigua, y también podemos decir más bíblica y por lo tanto más exitosa, y es por el aumento de familias piadosas.
susurra el corazón abrumado y ordena que se rompa».
I. LA FAMILIA. Dios no ha tomado medidas para asegurar la perpetuación de ninguna institución política, eclesiástica o social especial, pero ha determinado que, aunque éstas puedan ir y venir, la institución de la familia permanecerá. Por lo tanto, desde el principio «Dios hizo al hombre a su imagen, varón y hembra los creó». El ideal divino contenía este doble elemento. Y también ha ordenado que el uno sea en todo el complemento del otro, y como tal deben buscar y deleitarse mutuamente en la compañía del otro. Y a su unión dio el don bendito de los hijos y el amor que los acompaña, y así en medio de todas las vicisitudes de naciones y gobiernos, se ha perpetuado la institución de la familia; que no ha perecido, cualquier otra cosa puede haber. Y resulta de todo esto la formación de un cierto espíritu y tipo de carácter. Hay semejanzas familiares, no sólo en las características y la forma, sino también en las características mentales, morales y físicas. Y estos se agrandan y se convierten en características de tribus enteras, razas, naciones. Es evidente, por lo tanto, que, en la institución de la familia, está presente un poder propagador de cualesquiera fuerzas morales y espirituales que posean los cabezas de familia. Dios sabía que Abraham se aseguraría de «»ordenar su casa»» después de él. Y hasta el día de hoy las características de la raza judía son perceptibles en todas partes. Las fuerzas morales y espirituales viajan por este camino más que por cualquier otro. Es el gran camino de Dios para aquellos principios que, cuando sean completamente aceptados por los corazones de los hombres, traerán el reino de Dios mismo. Y es por el aumento natural de la familia que Dios quiere que su verdad se extienda y su camino llegue a ser conocido en la tierra, y su salud salvadora entre todas las naciones. Pero antes de que lo haya logrado, la familia se habrá convertido en:
II. LA IGLESIA. Este será un paso más en la venida del reino de Dios. Cuando uno y otro hogar están poseídos de un espíritu común, comparten fe y esperanza comunes, y rinden obediencia a una sola ley divina, está de acuerdo con todos los instintos espirituales que estos deben reunirse para su mutuo consuelo, edificación y apoyo. «Entonces los que temían al Señor hablaban a menudo unos a otros.» Y tan fuerte ha sido en todas las épocas la fuerza de este instinto espiritual, que ningún temor a la persecución, ningún terror que sus enemigos pudieran infligir, ha sido capaz de disuadirlos. los que creían en Dios de reunirse así. No era necesario que hubiera mártires, o casi ninguno, si los fieles hubieran querido guardarse individualmente sus opiniones para sí mismos. Pero la fuerza espiritual no puede ser contenida y contenida. Seguro que dentro de poco romperá todas las restricciones y barreras y seguirá su propio camino. Pero este instinto irrefrenable ha sido la causa y el creador de la Iglesia. Y tales santas convocaciones han repercutido en la familia, y al profundizar el arraigo de aquellos principios sagrados que primero unieron a los miembros de la Iglesia, se ha hecho más firme la fe y la esperanza que ya existían. Así, por la Iglesia, el espíritu de la familia no sólo se conserva, sino que se fortalece, y se hace más segura su perpetuación y reproducción en el futuro. Y el proceso continúa. Los principios divinos, la fe en Dios, el temor y el amor a su Nombre, establecidos en la familia, se expanden y se desarrollan en la Iglesia, y allí, lentamente, con una fuerza cada vez más acelerada, segura e irresistiblemente, se abren camino hasta que finalmente se verá. que la simiente piadosa tiene el comienzo de la simiente del inicuo, y siempre la está apartando del camino, sacándola de su dominio por mucho tiempo sostenido pero usurpado. En ilustración de esto, vea cómo las razas cristianas aún ahora heredan la tierra. Los puritanos de América, las colonias que siempre están siendo fundadas por nuestra propia gente. Vea también cómo los judíos siempre se han defendido, qué tenacidad de vida, qué fuerza espiritual son inherentes a ellos. Estas son solo ilustraciones, y débiles, de cómo la fuerza espiritual, si toma posesión de la familia, vivirá, se extenderá y crecerá hasta que la mostaza se convierta en un árbol hermoso. Y así, en lugar de conversiones ocasionales de las filas de los mundanos, parece la mente y la voluntad de Dios que la venida de:
III. EL REINO DE DIOS debe ser realizado. «»Existe una conexión moral hereditaria establecida entre los padres y su descendencia, y todos los principios conocidos de la razón, la justicia y la santidad sugieren que esta conexión existe para propósitos del bien, y no exclusivamente para propósitos del mal».» «» El carácter de la familia está en el fundamento mismo de toda mejora moral permanente en el género humano en general, y en las Iglesias cristianas en particular; y hasta que sea inteligentemente y, bajo la influencia de los principios correctos, prácticamente atendidos, toda la predicación y toda la maquinaria religiosa con la que estamos equipados fallarán, como han fallado hasta ahora, para mejorar materialmente la condición moral del mundo. .»» Como dice Baxter, «»La predicación de la Palabra por parte de ministros públicos no es el primer medio ordinario de gracia para nadie sino para aquellos que no tenían gracia hasta que llegaron a escuchar tal predicación; es decir, para aquellos en quienes el primer medio designado —la crianza piadosa en la familia— ha sido descuidado o ha resultado vano. No dudo en afirmar que una educación piadosa es el primer y ordinario medio designado por Dios para engendrar la fe real y otras gracias en los hijos de los creyentes. La predicación pública está designada para la conversión de aquellos que se han perdido la bendición de los primeros medios señalados.” “Sí; sea Dios el Dios de nuestras familias, y pronto llegará a ser el Dios de nuestra nación, el Dios de toda la raza humana, y su reino habrá venido, y su voluntad se hará en la tierra como se hace en el cielo.— C.
Jeremías 31:2
Problemas disminuidos por aumento.
«»El pueblo que estaba… desierto».» La espada por la cual Israel había sido diezmado, sus filas reducidas, sus hogares desolados, ¡qué problema era ese! Y ahora debe ser seguido por «»el desierto»», ese «»desierto desolado y aullador»» tan vívidamente descrito por Moisés (Dt 1:19; Dt 8:15; Dt 32:10). Esto parecería otro, nuevo, doloroso problema, pero iba a ser el medio de curar la herida causada por el primero. Cf. «»He dado el valle de Acor por puerta de esperanza»» (Os 2:15).
I. EL SENTIDO DE ESTAS PALABRAS. No es fácil decir con certeza qué espada y qué desierto tenía en mente el profeta cuando escribió así. Quizás la espada de Faraón y el desierto de Sinaí. Sin embargo, más probablemente la espada de sus conquistadores babilónicos; y el desierto, ese gran desierto sirio a través del cual deben viajar en su camino de regreso a casa, un desierto mucho más merecedor de los terribles epítetos que Moisés aplicó al desierto de Sinaí. O el desierto puede significar toda la condición de los judíos en su exilio, el profundo dolor, la vergüenza y la angustia con la que su cautiverio parecía amenazarlos.
II. Pero, sea entendido como sea, LA PROFÉTICA DECLARACIÓN ES VERDADERA. ¡En el desierto de Sinaí, qué gracia encontró allí el pueblo de Dios! Bendiciones en canasta y en almacén, en guía, gobierno, tutela; en instrucción, disciplina y desarrollo como nación: ¡cómo fueron unidos, entrenados para el deber, calificados para el alto honor que Dios diseñó para ellos! Y en el desierto que tuvieron que cruzar al regresar del exilio, infestado, entonces como ahora, de tribus de ladrones, a quienes su número comparativamente escaso, su carácter no guerrero, y sobre todo sus tesoros de oro y plata destinados al templo de Dios, ofrecería una tentación irresistible, ¿cómo podrían los exiliados escapar de este peligro del desierto, por no hablar de muchos otros, sino por la gracia de Dios? Era enfáticamente cierto que «encontraron gracia en el desierto». Esas tristes leguas de arena ardiente, los terribles peligros del camino, bien podrían haberlos intimidado, y sin duda disuadieron a la mayoría de la gente de todo intento de devolver; porque no era más que un remanente que volvió. Pero todos estos peligros fueron superados. Día tras día, durante cuatro meses, la caravana de los exiliados se deslizó por el camino del desierto. «» A diferencia del Sinaí, no estaba diversificado por montañas imponentes, ni deliciosos palmerales, ni manantiales que brotaran. Una dura llanura de grava desde el momento en que abandonaron las orillas del Éufrates hasta que llegaron al extremo norte de Siria, sin más consuelo que los pozos ocasionales y las estaciones amuralladas. Hordas feroces de ladrones beduinos entonces, como ahora, barrieron todo el camino». Pero como su gran antepasado, «salieron para ir a la tierra de Canaán; y entraron en la alabanza de Canaán».» «Ellos», como él, «encontraron gracia en el desierto». Y tan abundante fue esa gracia que su peligrosa empresa se convirtió en una verdadera marcha de triunfo. «»Los redimidos del Señor volverán, y vendrán con canto a Sion; y gozo perpetuo será sobre su cabeza: gozarán y alcanzarán gozo; y la tristeza y el luto huirán.»» «»Como ante un potentado real, iría delante de ellos un Protector invisible, que quitaría las piedras duras de los pies descalzos de los que corrían junto a los camellos, y las arrojaría en montones a ambos lados para marcar el camino ancho visto a lo largo de millas a lo largo del desierto.»» (Cf. Isa 40:1-4, para la descripción de esta gracia encontrada en el desierto.) Y así, lo que parecía un problema tan doloroso añadido a la espada del exilio, era en realidad la curación de la herida causada por esa espada. Pero este es a menudo el plan Divino. El segundo problema cura al primero, y así el problema disminuye al aumentar. Nota—
III. ILUSTRACIONES ADICIONALES. La peste de Londres fue seguida por el fuego, pero ese fuego purgó la ciudad como ninguna otra cosa podría hacerlo, y ninguna peste la ha visitado desde entonces. En la ciencia médica es bien sabido con qué frecuencia una enfermedad es expulsada por otra. En los valles cerrados y cálidos de las tierras montañosas, la tempestad salvaje es bien recibida, a pesar de su feroz poder, volcando y destruyendo de manera despiadada, pues purga toda la atmósfera y ahuyenta las semillas de la enfermedad y la muerte. El calor era terrible, y la tormenta, pero el segundo problema disminuyó el primero. Tener que dejar el Paraíso y salir a un desierto en el que abundarían los espinos y las zarzas era otro problema, pero el trabajo que exigía el segundo iba a ser la fuerza curativa por la cual la primera pérdida debería ser disminuida y la maldición convertida en una bendición. ¡De qué tejido de problemas parece haber estado compuesta la vida de Jacob! y, sin embargo, una y otra vez el nuevo problema curaba al viejo. El encarcelamiento de sus hijos en Egipto condujo a la recuperación de su hijo perdido José. La muerte sigue a la enfermedad. ¡Ay! ¡Qué nuevo problema es la muerte en casos no pocos! pero en ese desierto de la tumba ¡qué gracia encuentra allí el alma que ha partido! Tome la ilustración de nuestro Señor del nacimiento de los niños: cómo los últimos dolores del parto, la terrible hora del parto, porque de ese modo nace una nueva vida, se olvidan con todo el dolor que fue antes, «»no se acuerdan más»» ! Y en cosas espirituales la ley de nuestro texto es verdadera. La miseria exterior del hijo pródigo fue seguida por dolores internos de vergüenza, remordimiento y tristeza. Pero llevaron al «Me levantaré e iré», etc. Y para un alma renovada, ¡qué miseria hay en el retorno de la tentación! y si ha vencido al alma, ¡qué mayor miseria acecha entonces al alma! «Desde lo profundo he clamado a ti, oh Señor». Pero esa nueva angustia hará que la recurrencia de la primera sea cada vez menos posible, y poco a poco imposible. En el ordenamiento providencial de Dios de nuestros asuntos, a menudo se muestra esta misma ley. La escasez de medios que sigue al duelo del sostén de la familia, que la pobreza a menudo desarrolla el carácter, obliga a la mente a alejarse de la cavilación perpetua sobre su pérdida, lo cual es tan propenso a hacer, atrae la simpatía de los amigos y de innumerables maneras funciona. bien. «»Todas las cosas»» hacen, de hecho, «»colaboran para el bien de los que aman a Dios».»
IV. EL FILOSOFÍA DE ESTO. (Cf. Rom 5,3, Rom 5,4.) Es posible que no siempre se eliminen los males externos, pero se les quita su poder para hacer algo más que bendecir al creyente. En lugar de derribarlo, lo conducen a la plena posesión de esa esperanza, en la que el alma es independiente de todo lo que el hombre o el infierno puedan hacer contra ella.
V. ES LECCIÓN. Si «el desierto» sigue a «la espada», no debemos temer; es decir, si un segundo dolor viniera sobre los pasos de uno anterior, podemos considerarlo como un medio probable de disminuir el primero y no aumentarlo. El largo dolor de que Abraham no le naciera a Isaac fue seguido por la terrible orden de matarlo; pero eso condujo a un resultado que absorbió en gloria y alegría toda la oscuridad y el dolor de todo el pasado, e iluminó todo el futuro de las largas eras por venir con una luz cuyo resplandor es tan brillante hoy como siempre. Entonces que nuestro cántico sea: «Padre, espero tu voluntad de cada día», etc.—C.
Jer 31:3
El amor de Dios.
En estos capítulos, el treinta y el treinta y uno, tenga un cambio delicioso de las acusaciones, advertencias y amenazas prolongadas que forman el elemento básico de casi todo lo que ha sucedido antes. Aquí tenemos una serie de palabras buenas y consoladoras destinadas al aliento del pueblo de Dios en medio de los dolores del destierro. Este versículo declara que el amor de Dios fue la verdadera causa de todo lo que le había sucedido a su pueblo. Ahora—
Yo. SIN DUDA HABÍA HUBO MUCHO EN SU HISTORIA QUE PARECÍA A SER MUY CONTRARIO A QUE AMAR SERÍA HACER. «Con amor eterno te he amado» dijo Dios. “¡Qué!”, podemos imaginar un alma perpleja exclamando: “¡Qué! amor, amor eterno, e Israel un pueblo disperso, su trono derribado, sus reyes asesinados o en el exilio, su pueblo pereció por decenas de miles, su templo y ciudad quemados con fuego, su suerte tan sumamente dura, amarga y sin esperanza! ¿Dónde está el amor en todo esto?»» Y así sigue siendo. Es difícil persuadir a los hombres a creer en el amor de Dios; comprender cómo, bajo el gobierno omnipotente de un Dios benéfico y amoroso, pueden ser estas muchas cosas que sabemos por experiencia: dolor, pérdida, desilusión, muerte y, lo que es peor, el mal moral, el pecado en todas sus formas; y la oscuridad en que continuamos respecto a todo esto. ¿Quién puede entender todo esto, o explicar adecuadamente los grandes misterios de la vida humana?
II. PERO SIN EMBARGO EL AMOR DE DIOS ESTÁ EN LA RAÍZ DE TODAS LAS COSAS. «Con amor eterno te he amado» era verdad para Israel y es verdad para nosotros. Para nota con respecto a Israel:
1. El propósito de Dios hacia ellos era tal que sólo el amor lo apreciaría. ¡Qué honor, gloria y bendición no diseñó Dios para su pueblo! Todas las Escrituras abundan con sus promesas y declaraciones al respecto. Ellos serían su pueblo y él sería su Dios, en toda la plenitud de bendito sentido que tal seguridad pretende.
2. Y no había otra manera por la cual sus graciosos fines pudieran ser asegurados, menos dolorosa que la que se había visto obligado a adoptar. Podemos estar seguros de esto; porque el mismo amor que primero formó el propósito de gracia seguramente elegiría los medios más directos y felices para asegurarlo. Para:
3. Estaba en el poder de Israel—un poder que ejercieron con un efecto fatal para ellos mismos—forzar a Dios a tomar caminos tortuosos para alcanzar su fin designado. El corazón de un pueblo no puede ser tratado como Dios trata con la mera materia. El poder de elección, el libre albedrío del hombre, puede frustrar durante mucho tiempo la benevolencia de Dios, y demorar y frustrar no poco el cumplimiento de aquello en lo que su corazón está puesto. Probarían sus propios caminos, y sólo cuando hubieran descubierto cuán llenos de dolor estaban, consentirían en el camino de Dios. Y todo esto implicó largos años de cansancio y muchos y múltiples dolores.
4. Y lo que era cierto para Israel es cierto para la humanidad en general. Dios tiene propósitos de gracia para el hombre. Él tanto amó al mundo, y aún lo ama. Pero el pecado puede desconcertar a Dios por un tiempo y forzar el uso de los dolores y penas que vemos asociados con él, para erradicar el amor por él del corazón del hombre.
III . NO OTRA LLAVE SO DESBLOQUEA LA PROBLEMA DE VIDA. Si a veces nos resulta difícil incluso con esta clave, lo encontraremos mucho más difícil con cualquier otra. Ningún ser maligno habría implantado el amor en los corazones humanos. La existencia de ese bendito principio en el hombre hace que la palabra del siervo infiel, «»Te conocía que eras un hombre duro»,» para siempre notoriamente falsa. Un ser caprichoso no habría establecido «»el reino del amor»». que encontramos por todas partes. La uniformidad establecida de los principios sobre los cuales se gobierna el universo de Dios lo desmiente. Un ser indiferente, como los epicúreos enseñaban que eran los dioses, no habría ideado tantos medios por los cuales la comodidad y la comodidad de sus criaturas estuvieran aseguradas. Sólo un Dios de amor sería para el hombre lo que perpetuamente vemos que Dios es para nosotros. Las innumerables y palpables pruebas de su beneficencia lo afirman, y cuando consideramos las penas y males de la vida como remedios agudos del amor, no lo desmentirán.
IV. NUESTRA SABIDURIA ES SUPENDER, AUN DONDE NOSOTROS NO PROBAR ESO, ESO ESTO ES SO. Porque así seguramente llegaremos a encontrar más y más «»el alma del bien»» que hay incluso en las cosas más malas, y seremos capaces de «esperar y esperar en silencio la salvación del Señor». «—C.
Jeremías 31:3
La voluntad de Dios por fin hecha.
I. ¿QUÉ ES ESO SERA? Para reunir a sus hijos a su alrededor. Dios crea cada alma individual sólo para que pueda tener objetos nuevos sobre los cuales prodigar su amor. La «dote de hijos bienaventurados» que Dios nos da, la da porque se deleita en la posesión de los hijos. Y el Padre de todos nosotros quiere que nos reunamos a su alrededor en el verdadero hogar de nuestras almas.
II. EL MOTIVO strong> DE ESA VOLUNTAD. Amor. ¿Qué más puede ser?
III. EL FORMA EL SUPUESTAS . Amor eterno. No se desgasta, «todo lo espera, todo lo soporta, todo lo soporta».
IV. SU EJERCICIO . Atrayendo a los hombres hacia sí mismo. ¡Cuán perpetuamente y por qué múltiples agentes se está logrando esto! «Yo, si fuere levantado… atraeré a todos hacia mí», dijo el que vino a hacer la voluntad de Dios.
V. EL GRAN PODER EL QUE ESO VOLVERÁ EMPLEA. Bondad amorosa. ““Con amorosa bondad tengan,” etc. Visto sobre todo en la atracción de la cruz de Cristo.
VI. EL RESISTENCIA ES IMPLICA. Existe tal resistencia: el pecado.
VII. SU ÚLTIMO RESULTADO. «Yo te he atraído». El Padre podrá decir eso de todos sus hijos cuando la obra de Cristo esté terminada. «Entonces vendrá el fin, cuando haya entregado el reino a su Padre, para que Dios sea todo en todos.»—C.
Jer 31:10
El que esparce, el que recoge.
«»El que Israel disperso», etc. Es posible que haya una dispersión que no tiene reunión. No pocas veces vemos a hombres derrochando todo don y bendición que Dios les ha dado: tiempo, salud, oportunidades, amigos, etc. ha sido tan diligentemente sembrado. Pero también puede haber una reunión que nunca ha sido precedida por ninguna dispersión. La casa del Padre nunca puede haber sido abandonada, los hijos en ella pueden haber crecido en su amor y servicio, sin un pensamiento o deseo por el país lejano donde los pródigos aman ir. Así como el hecho anterior, la dispersión sin reunión, es el más triste de todos, así este último, la reunión sin dispersión, es el más bendito de todos. Es la de aquellos que han vivido siempre en el amor de Dios; es la de los santos ángeles. Pero hay una dispersión que es seguida por una reunión. De esto se habla en este versículo (Jeremías 31:10). Dios fue el Autor de ambos con respecto a Israel. Tomemos—
I. ILUSTRACIONES DE TAL PROCEDIMIENTO fuerte>. Está la del sembrador. Esparce su grano en los surcos, y lo arroja a voleo sobre la tierra. Pero poco a poco recoge la abundante cosecha. El comerciante. Dispersa su riqueza en esta empresa y en aquella, con la confianza de que, a su debido tiempo, reunirá una gran cantidad de riqueza de ese modo. El padre de familia, cuando la enfermedad ha estallado en el hogar. Los niños son enviados de aquí para allá, esparcidos, pero con la intención de que cuando la enfermedad desaparezca, todos puedan ser reunidos de nuevo sin pérdida ni daño. Y Dios ha esparcido a los hijos de los hombres, y muchas veces la fortuna de los hombres, pero con la intención de reunirlos de nuevo. Trabajo. jacob el exilio de Israel. El envío y regreso de los apóstoles de nuestro Señor. La persecución de la Iglesia sobre Esteban. Toda la multitud de los hijos de Dios que están esparcidos, todos para ser reunidos al fin en la casa del Padre en lo alto.
II. RAZONES DE TI. En el caso de tales como el sembrador, etc; estos son obvios. Pero las razones que les influyen en su conducta son semejantes a las que podemos creer que ordenan el mismo proceder Divino. Al esparcir a su pueblo de aquí para allá por todo el mundo, Dios busca una cosecha de tal semilla; ¡y cuántas veces ha recogido tal cosecha de tal siembra! Y la razón de los padres, esparciendo a sus hijos para protegerlos del mal que les habría sobrevenido si hubieran permanecido juntos en un lugar, pero con el propósito de reunirlos de nuevo cuando el temor del mal ya no exista, ¡cuánto de los dolorosos esparcimientos que en ¡esta vida que conocemos y experimentamos puede explicarse así! Cuando el fuego del enemigo amenaza las filas masivas de un ejército, el comandante dispersa a sus hombres, les ordena que tomen «orden abierta» y así los aleros. Cuando el fuego cesa, se cierran una vez más. Fue para salvar a los hombres de un gran pecado que Dios los dispersó en Babel. Tales divisiones y separaciones son necesarias ahora. Mas el que esparce, recoge.
III. LECCIONES.
1. Sumisión. Hay una razón sabia y buena para todo lo que ahora es. Lo que es, es lo mejor.
2. Esperanza. Sí; «»que nuestros ojos miren hacia adelante, y nuestros párpados rectos delante de nosotros.»» «»El que esparce, recogerá».» Mientras tanto:
3. Obediencia. Si Dios me ha dispersado a mí o a los míos, pregunta por qué lo ha hecho. Ponte en línea con los propósitos de Dios; porque «siempre gana el que está de tu lado».—C.
Jer 31:11
Fuerte, más fuerte, más fuerte.
Israel, Babilonia, Dios. Nota—
I. EL FUERTE. ¿No era así Israel? Con respecto a Israel como incluyendo a Judá y Jerusalén, ¡cuán fuerte, incluso materialmente, era Israel! En su número, riqueza, fortalezas, ¡especialmente Jerusalén, que era una de las más inexpugnables de todas las ciudades del mundo! en sus privilegios, recuerdos, ¡ayuda prometida de Dios! en su pasado prestigio e influencia! en sus largas tradiciones de libertad y grandeza! y en mucho al lado! Pero Israel puede ser tomado como un tipo de toda la humanidad. Mirando a nuestros primeros padres, la cabeza de nuestra raza, seguramente deberíamos haber considerado inexpugnable su posición de felicidad, santidad y favor divino. ¿Qué salvaguarda les faltaba? ¿Qué motivo faltaba para resistir al tentador? ¿Y cuántos hay ahora que dicen de sí mismos, y otros lo piensan, que nunca serán movidos? Su montaña parece mantenerse tan fuerte. Tierras donde existe el ministerio del evangelio puro; hijos de hogares piadosos; hombres que han caminado por mucho tiempo en los caminos de Dios. Pero los hechos muestran con demasiada frecuencia que, por «»fuertes»» que puedan ser, existe:
II. EL MÁS FUERTE uno que los vence. Los ejércitos caldeos eran demasiado fuertes para Israel. «»La mano de Babilonia» «era más fuerte que él».» Y todos los hechos de la vida humana revelan cómo la humanidad ha caído bajo el cruel dominio de alguien que es más fuerte que el hombre. He aquí el cuerpo, presa de debilidad, enfermedad, dolor y muerte; la mente, para corromper la imaginación, para la ilusión y el engaño; los afectos que se aferran a las cosas malas, degradadas, pervertidas; la voluntad esclavizada, hecha para hacer lo que no haría; el alma atada a la tierra, incapaz de elevarse a Dios y al cielo, como estaba hecha para hacerlo. Sí; la evidencia es abundante y en todas partes que un más fuerte que el hombre lo ha vencido para su daño. Pero este versículo habla de la liberación de la mano de este más fuerte, por uno que es—
III. EL MÁS FUERTE de todos. Se cumplió en Israel, y se cumplirá nuevamente. Es cierto con respecto a la humanidad y al alma individual. Puede pensarse, considerando el número comparativamente pequeño de los exiliados que regresaron a Jerusalén, que esta predicción apenas se cumplió. Pero en el aumento de la raza judía en las tierras de su destierro, en su preservación del odio de sus enemigos (cf. Libro de Ester), en la liberación de ellos de la trampa de la idolatría, en la implantación en sus corazones de un amor y una comprensión más profundos de la Palabra de Dios; en todos estos y otros aspectos, Israel fueliberado. Y la humanidad es redimida, rescatada. Cuando Cristo dijo: «Consumado es», entonces virtualmente se cumplió esa liberación por la cual, en su plena realización, el mundo todavía gime. Pero en cada triunfo de la gracia divina, en cada conversión, en cada ruptura con el mal, en cada estrechamiento de los benditos lazos que nos unen a Cristo, en cada avance del evangelio, en cada triunfo misionero, en cada acto de consagración propia, hay una prueba presente. de lo que poco a poco quedará perfectamente probado. Y los medios por los cuales todo esto se lleva a cabo nos los sugiere la palabra «»rescatado»»; envía nuestros pensamientos a aquel que dijo de sí mismo que vino a dar su vida en «»rescate por muchos».» Por lo tanto:
1. Miremos cada uno más allá de ese poderoso, el príncipe de este mundo, que es más fuerte que nosotros, hacia él, el Salvador de todos nosotros, el Más Poderoso, que es más fuerte que él.
2. Y hagámonos la pregunta: ¿Bajo el gobierno y el servicio de quién vivimos? Esa es la pregunta más importante. Dios nos ayude a darle la respuesta correcta.—C.
Jeremías 31:14
Satisfecho.
I. EXISTE EXISTE UNA SATISFACCIÓN QUE ES NO A SER DESEADO.
1. La del mundano, que dice: «Alma, relájate», etc.
2. La del convencionalismo. Esto considera solo el estándar ordinario de logros religiosos, y mientras pueda acercarse tolerablemente a ese estándar, no desea más. Ellos están «tranquilos en Sion» y el «ay» denunciado sobre ellos es de ellos.
3. Del farisaísmo, que da gracias a Dios por no ser como los demás hombres.
4. Del estoico, que se ha adiestrado para no sentir las penas de los hombres.
5. Del egoísta, que, porque nada, no le importa quién se hunda.
II. PERO HAY ES UNA SATISFACCIÓN QUE ES MUY PARA SER DESEADO.
1. El de confianza, que evita toda murmuración sobre las dispensaciones de Dios, y que dice: «Confiaré, y no temeré».
2. El de la mansedumbre, que dice: «»Es el Señor; que haga lo que bien le parezca.»
3. El de creer en las promesas de Dios en Cristo. «»Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios.»
4. El de la experiencia: la conciencia de que Dios está llevando a cabo su obra dentro de nosotros, profundizando el control de lo que es bueno, aflojando cada vez más el poder de lo que es malo. Conciencia de crecimiento en la gracia. Pero ninguno de estos, por preciosos que sean, llega a lo que aquí se quiere decir. Porque nos dice que—
III. EXISTE HAY UNA SATISFACCIÓN MEJOR QUE TODOS ESTOS. Es el de la realización de las promesas de Dios. Esto, no ahora, sino en el más allá. En todo el reino de la naturaleza donde Dios ha implantado cualquier hambre, ha hecho provisión para su suministro. ¿Ha de ser el alma del hombre la única excepción? Las semillas obtienen su pleno desarrollo antes de morir; pero ni una sola alma que Dios ha creado jamás lo hace. No podemos estar satisfechos ni con lo que sabemos ni con lo que alcanzamos aquí. La satisfacción que tenemos se basa en la convicción de que no sabemos, no vemos, no poseemos, ahora; lo haremos de aquí en adelante. Procure que estemos en el camino que conduce a esa realización. «Yo soy el Camino», dijo Jesús.—C.
Jeremías 31:15- 17
Fuerte consuelo.
En este pasaje conmovedor notemos—
I. LA ESCENA. Los exiliados, con la cabeza inclinada y muchas lágrimas, están siendo llevados a toda prisa de su amada tierra. Una soldadesca feroz los impulsa. Atrás quedan las ruinas humeantes de sus pueblos, ciudades, hogares y, sobre todo, de la muy amada ciudad de Dios, Jerusalén. Un gemido de angustia sale de estos cautivos con el corazón roto mientras se encuentran en la frontera de Mils de su tierra, y tienen que despedirse de ella para siempre. Toda la escena se levantó vívidamente ante el profeta, y él parece ver el espíritu de Raquel, el genio de su nación, la madre de las tribus en cuya tierra fronteriza se encuentran ahora los exiliados. Ella se cierne sobre la compañía afligida, su rostro húmedo con lágrimas incontrolables, y sus lamentos por sus pobres hijos perdidos atesoran incesantemente. Ella se ha levantado de su tumba, que estaba cerca de Ramá, y llora la miseria de sus hijos.
II. EL DOLOR. Es la de los padres para sus hijos. ¡Qué intenso es este dolor! Rachel se niega a ser consolada, porque sus hijos no lo son. Es mayor que el dolor de los niños. En el bendito orden de cosas de Dios, los niños rara vez se afligen profundamente. Pronto olvidan, como deberían hacer. No son ellos los que se entristecen, sino sus padres por ellos. Y si el dolor de los padres es mayor que el de los hijos, es mayor aún que el que los padres sienten por sí mismos. Poco importa lo que sea de ellos: son los niños a quienes cuidan. ¡Qué cosa santa es este amor de padres! Es por medio de esto, apelando a él, que «de la boca de los niños», etc. ¡Y qué frecuente, en este mundo nuestro fatigado! Sabemos cómo la angustia profunda de aquellas madres cuyos pequeños Herodes mató recordó el dolor del que aquí se habla. Las palabras del profeta encuentran abundante aplicación. No solo por un motivo, sino por muchos, los padres a menudo tienen que llorar por sus hijos. Pero para el pueblo de Dios siempre hay—
III. RIQUEZA CONSUELO.
1. ¿Es el dolor, como aquí, el que es causado por la vista de una calamidad dolorosa que viene sobre nuestros hijos y que no podemos evitar? ¡Oh, cuántos padres, cuando miran alrededor del círculo de sus hijos, parecen ver un espectro negro de cuidado flotando sobre cada una de esas cabezas rizadas! y la visión envía un escalofrío a su alma. Su madre va a morir, los medios para su sustento están fallando, la enfermedad ya se ha apoderado de algunos de ellos; múltiples problemas se designa para ellos. Sus enemigos son muchos, sus amigos pocos. Ahora, a todos esos padres se les envía esta palabra de consuelo. Nos dice cómo Dios los cuidará si nosotros no podemos. Su amor nunca fallará, y hay esperanza para ellos. La vida, después de todo, no será para ellos lo que pensamos. Oh padres y madres ansiosos, ¡y qué multitud de vosotros sois! Confiad en el Dios de Israel para vuestros hijos.
2. ¿O es el dolor que viene de tener hijos pródigos? Este es un dolor peor aún. Pero, ¿eres tú, oh padre, un creyente en Dios? ¿Lo buscas siempre en ferviente oración? Entonces ten por seguro que el que hizo que el hijo pródigo de quien habla nuestro Salvador «volviera en sí», hará lo mismo por ti. Nunca creas que la semilla de los piadosos, por quienes se ofrece oración ferviente, pueda perderse finalmente.
3. ¿O es que has perdido a tus hijos? Así sucedió con las madres en Belén, a cuyo dolor San Mateo aplica estas palabras. La salvación de los niños es tan cierta como la existencia de Dios mismo. Pensar lo contrario sería hacer imposible toda esperanza, confianza y amor hacia Dios. «»De los tales es el reino de los cielos»» «»Sus ángeles ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos»» «»No es la voluntad de vuestro Padre que está en los cielos que uno de estos pequeños perecen.»» Cierto, sin corazón porque los sacerdotes sin hijos han enseñado que existe un limbus iafantum— un infierno para niños. ¡Dios bueno! que cualquiera debería creerlo! Y, sin embargo, en muchos distritos todavía se niega cristiana sepultura a los niños que mueren sin bautizar. Pero nos volvemos de los teólogos a la Palabra de Dios, y nos aferramos a la preciosa promesa de estos versículos en nuestros corazones, ya que, gracias a Dios, estamos totalmente autorizados a hacerlo. Que, pues, todos aquellos a quienes Dios ha dado hijos, confíen en él por ellos, por el bienestar de sus cuerpos y de sus almas, por su bienestar en la vida presente y en la venidera, mientras continúan inclinando su se arrodilla ante «»el Dios y Padre… en quien toda familia en el cielo y en la tierra toma su nombre».»—C.
Jeremías 31:18, Jeremías 31: 19
Lamentarse de sí mismo.
La misma palabra sugiere tristeza, cansancio, angustia. Y más cuando el motivo de tal lamento no es algo externo a nosotros, como cuando Raquel lloró por sus hijos, sino algo en nosotros mismos, cuando somos la causa de nuestra propia angustia.
I. CONSULTAR POR QUÉ ESTO LAMENTAR.
1 . Que había llamado sobre sí mismo los castigos de Dios.
2. Que estos castigos habían sido en vano.
3. Que ahora se hizo evidente que no había esperanza de enmienda en sí mismo.
II. CONFORT PENSAMIENTOS SOBRE ESTA LAMENTACIÓN.
1. El Señor ciertamente lo escuchó, Cf. «Hay gozo delante de los ángeles de Dios por un pecador que se arrepiente.»
2. No se intenta excusar ni paliar su pecado.
3. Que le había llevado a la desesperación de ayudarse a sí mismo.
4. Que en su miseria busca al Señor.
5. Que fue y es el precursor de la conversión genuina.
CONCLUSIÓN.
1. Acoge el dolor y la punzada del dolor por el pecado.
2. Teme esa apatía tan común en los esclavos del pecado.
3. Recuerde que sólo cuando el Señor nos convierte, nuestra conversión es genuina y real.—C.
Jer 31:18
Nuestros yugos .
Yo. Lo que es duro y como un yugo está designado para todos nosotros.
II. La razón de este nombramiento es que podamos prestar el servicio que de otro modo no podríamos. no.
III. Que rehusar o resistir este yugo hará descender los castigos de Dios.
IV. Que hasta que nos volvamos realmente a Dios por su gracia resistiremos así.
V. No cesamos de tal locura sin gran dolor. «»Tengo.; escuchó a Efraín lamentarse de sí mismo.»
VI. En ese dolor está nuestra esperanza.—C.
Jeremías 31:19
Conversión y arrepentimiento.
Yo. AMBOS ESTOS ESTÁN DISTRO DE AQUÍ. Conversión es. Se habla de «ser convertido» e «instruido». El arrepentimientoes. Se habla claramente y otra vez en sentido figurado: «»Me golpeé en el muslo»» Esta es una forma común de expresar indignación y dolor.
II. Y ARREPENTIMIENTO SE DICE QUE VEN DESPUÉS CONVERSIÓN. Y esto es siempre así. No es que no haya arrepentimiento antes de la conversión. Hay, y uno genuino. El «»lamento»» del que se habla en el versículo anterior habla del arrepentimiento que viene antes de la conversión. Pero el arrepentimiento verdadero, profundo y permanente viene después. Consiste, no tanto en un arrebato apasionado de dolor por el pecado, sino en un odio establecido hacia él, y un recuerdo siempre con vergüenza del tiempo en que nos permitimos en él. En la medida en que veamos el amor de Dios en Cristo, este arrepentimiento se profundizará. Es a la luz de ese amor que el pecado adquiere su color más oscuro. Y si no es así, entonces nuestra conversión, nuestro giro, nuestro ser instruido, ha sido aparente, no real. Para—
III. HAY PUEDE SER ARREPENTIMIENTO SIN CONVERSIÓN. Encontramos muchos casos en las Escrituras de transgresores que dicen: «He pecado», y sus palabras eran verdaderas y se sentían como verdaderas por sí mismas. Eran la expresión del dolor y la angustia real; pero debido a que tal arrepentimiento nunca despertó las energías de la voluntad para resolver el abandono del pecado, por lo tanto, aunque hubo arrepentimiento, no condujo a ninguna conversión. E incluso un verdadero arrepentimiento en sus etapas iniciales, y hasta que ha llevado el alma realmente a Dios, existe sin conversión. Es un hecho muy solemne que puede haber angustia real por el pecado y, sin embargo, no abandonarlo. Y si no se abandona el pecado, entonces esta angustia, que es el claro llamado de Dios para volverse a él y vivir, se vuelve más y más débil con cada repetición del pecado.
IV. Y AHÍ PUEDEN ESTAR LOS FRUTOS DE CONVERSIÓN SIN ARREPENTIMIENTO. Puede haber el odio al pecado, el amor al bien ya Dios, sin el proceso previo de conversión. El don de la regeneración es esencial para cada alma, pero la gracia de Dios evita que algunos regenerados necesiten ese profundo arrepentimiento que es esencial para la conversión. Es posible crecer en el reino de Odd, nunca alejarse de la casa del Padre. Eso no significa ser impecable, sino vivir, como el tenor establecido de la propia vida, en amor, obediencia y confianza. Estos son los más bienaventurados, que están «guardados del mal para que no les haga daño», a quienes el Padre dirá: «Hijo, tú estás siempre conmigo, y todo lo que tengo es tuyo». » Pero—
V. GENERALMENTE HAY HA ESTADO AMBOS EN LOS DIOS SALVADOS SERES. Por lo tanto, es más seguro para la mayoría de nosotros concluir que necesitamos ambos, y buscar ambos de aquel que es «»exaltado para dar el arrepentimiento y la remisión de los pecados».» Y no nos contentemos con el arrepentimiento solo, a menos que conduzca a la conversión, ni consideremos nuestra conversión genuina a menos que provoque, como aquí en este versículo, que nuestro arrepentimiento se profundice cada vez más.—C.
Jeremías 31:31-34
El nuevo pacto.
La consideración de este nuevo pacto nos permitirá comprender cómo es que, mientras muchos cristianos están en paz y contentos con respecto a su justificación ante Dios y su aceptación con él, están muy lejos de estar contentos con respecto a su logro. en el carácter cristiano y su santificación práctica. La razón es que, mientras se contentan simplemente con buscar en la fe a Cristo para el primero, olvidan que esta es precisamente la condición del segundo también. Por lo tanto, siempre están luchando y tomando buenas decisiones, trabajando fervientemente para conquistar este pecado y aquel y para ganar una y otra gracia aún no ganada. Pero el nuevo pacto es una promesa, es la certeza de que Dios ha tomado el asunto de nuestra salvación en sus propias manos. Todo es por gracia; todo lo da; nada se deja a nuestro propio esfuerzo solitario. Si leemos las palabras del pacto tal como se dan aquí de principio a fin, no hay ni una sola palabra acerca de nada que podamos clonar. Todo el pacto no es tanto entre el hombre y su Hacedor como entre Jehová y el Representante del hombre, el Señor Jesucristo. El lado humano del pacto ya ha sido cumplido por Jesús, y ahora no queda nada más que el pacto de dar, no el pacto de requisitos. Todo el pacto con respecto a nosotros, el pueblo de Dios, queda ahora así: «Yo daré esto; Yo otorgaré eso; Cumpliré esta promesa; Te concederé ese favor». El antiguo pacto decía: «Haz esto, y vivirás». El nuevo dice: «Haré todo». Al considerar este nuevo pacto, ten en cuenta:
I. SU SEMEJANZAS A EL ANTIGUO.
1. Ambos se basan en la bondad del otro. El judío en el antiguo pacto sabía que era por causa de Abraham que él había sido elegido y llamado y privilegiado sobre todas las demás naciones. Y que nuestros privilegios son todos «»por causa de Cristo»» está entre el alfabeto de las verdades de la fe que tenemos.
2. Ambos exigen aptitud y preparación para disfrutar de las bendiciones que prometen. Para el judío, la obediencia a la Ley de Dios era la condición para entrar y vivir felizmente en la tierra que Dios había prometido a sus padres. Debido a que fallaron en esta obediencia, los cadáveres de toda una generación de ellos cayeron en el desierto. Y para el cristiano, la fe es la condición imperativa. «El que creyere, será salvo, y el que no creyere, será condenado.»
3. Ambos dieron ayuda y dirección para el cumplimiento de estas condiciones. A Israel le fue dada una Ley exterior; para el cristiano, un Espíritu que mora en nosotros. Por lo tanto, lo más apropiado fue el don del Espíritu en el día de Pentecostés; pues ese día conmemoraba la entrega de la Ley en el Monte Sinaí. Convenía, pues, que la entrega de la nueva ley de la nueva vida fuera el día en que se anunció la entrega de la ley de la vida antigua.
II. SU CONTRASTES.
1. El antiguo pacto se relacionaba con la posesión de una herencia terrenal, el nuevo con el logro de un carácter espiritual. El uno era de la tierra, el otro del cielo. El que sostuvo ante Israel la conquista y el mantenimiento de la tierra prometida; el otro, la posesión de la semejanza a Dios.
2. El antiguo pacto se caracterizó principalmente por la ley externa; lo nuevo, por el don del Espíritu.
3. El viejo pidió antes de dar; el nuevo dio antes de pedir. Es cierto que se hizo la promesa a Abraham, pero Israel no podía cumplirla a menos que guardara los mandamientos de Dios. Pero en el nuevo pacto Dios no pide la santidad hasta que ha dado el Espíritu Santo, hasta que ha puesto su Ley en nuestras entrañas y la ha escrito en nuestros corazones. Como cuando ordenó a los paralíticos que se levantaran y caminaran, no pidió antes de dar; porque junto con el mandato iba el poder de obedecer. Y este poder reside en la influencia del amor de Cristo sobre el alma creyente. Es en la cruz de Cristo donde se lleva a cabo principalmente la escritura de la Ley en el corazón. La regeneración está en conexión, conexión inseparable, con la cruz. Haga cualquier pregunta—
III. LA RAZÓN DE LA strong> ANTIGUO PACTO, A PESAR DE ESTO TAN PERPETUAMENTE FALLIDO? Era necesario mostrar la desesperanza de todos los pactos de obras. Dos veces se había intentado el experimento; con nuestros primeros padres, Adán y Eva, en el jardín del Edén; luego, bajo las circunstancias más ventajosas, tal pacto fue probado y fracasó nuevamente con Israel.
IV. LA SUPERIORIDAD DE EL NUEVO. Es múltiple y manifiesto: en su objetivo más noble, en su universalidad, en su resultado más noble en carácter, en su fundamento más seguro, en su yugo ligero y fácil, etc.
CONCLUSIÓN. ¿Alguien dice: «Todavía no he experimentado las bendiciones de este nuevo pacto»? Recuerde que la Ley no está escrita toda una vez, y que debemos buscar la ayuda del Señor. Es su obra.—C.
Jeremías 31:31-33
Gran aliento para aquellos que regresan a Dios.
Es bastante triste que haya alguien que se aparte de Dios como para requerir un regreso . Es mejor no haberse alejado nunca de él que volver después de tal partida. Mejor es el hijo a quien el Padre dice: «Tú siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es tuyo», que aquel que volvió en la miseria y la vergüenza, a pesar de todo el amor compasivo con que fue acogido. Que todos los niños pequeños, y aquellos que tienen la educación de ellos, recuerden esto; y todos los jóvenes convertidos a Cristo. La misma gracia que perdona la ida, cuando el errante regresa en penitencia, está dispuesta a impedirla. Y esta gracia preventiva es la que todos debemos desear y buscar. Pero el triste hecho es que un gran número se ha desviado de Dios. ¡Cuán pocos pueden quedar fuera de la confesión del profeta: «Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, nos apartamos cada uno por su camino»! En esta emergencia surge la pregunta de qué hacer. Si Dios fuera a vengarse inmediatamente del transgresor, o, lo que equivaldría a lo mismo, si al errante se le permitiera seguir su propio camino, nadie podría quejarse o decir que Dios hizo algo que fuera injusto. Pero en lugar de eso, misericordiosamente hace que el camino del transgresor sea duro; se lo entristece, a fin de que se canse de él y añore los buenos caminos que ha dejado. Y poco a poco él quiere y hace, y es aquí en este punto que la bendita promesa de estos versículos lo encuentra para su gran estímulo. Ha descubierto cuán amargo y malo es pecar contra el Señor, cuán llena de insensatez y locura ha sido su conducta, y con profunda humildad y contrición se vuelve «de todo corazón». por lo tanto, están llenos de desconfianza en sí mismos y de un profundo temor de que se desvíen de nuevo y caigan una vez más. Han sido engañados antes y llevados a dudar de la Palabra de Dios. Ahora bien, estos versículos prometen que las tres grandes avenidas por medio de las cuales la incredulidad, la fuente del pecado de todo pecado, entra en el hombre, cada una de ellas estará protegida de forma segura contra tal entrada en el futuro. El versículo contiene tres promesas distintas. Tenga en cuenta cómo dicha protección está garantizada por:
I. LA PRIMERA PROMESA. «»Pondré mi Ley en sus entrañas,» etc. (Jer 31:33). Ahora bien, la avenida que este custodiaba era la del entendimiento. El pueblo al que escribió el profeta se había sentido muy tentado a cuestionar si, después de todo, Dios era el Señor, es decir, el Gobernante supremo y el Dispensador de todos los acontecimientos; porque ¿no habían visto cómo otras naciones que no lo reconocían se habían levantado y prosperado, mientras que su propio pueblo fiel a menudo había estado en graves aprietos? Había mucho que decir en favor de los dioses de otras naciones, y mucho se dijo. Y cuando todo esto fue alentado y secretamente secundado por los gustos ocultos de su naturaleza inferior, ¿qué maravilla si sus entendimientos con respecto a esta gran cuestión se desconcertaron a veces? Podemos ver cómo la incredulidad encontraría la ocasión de entrar en vigor a través de mentes tan desconcertadas y dubitativas. Y quizás nunca la cuestión pueda ser resuelta únicamente por el intelecto. Dios no se revela en toda su infinitud a esa parte de nuestra naturaleza. Es el corazón el que debe saber «»que él es el Señor».» Pero esta promesa es para esto mismo. Tal corazón será dado. Las conclusiones racionales del entendimiento serán apoyadas por la poderosa fuerza de las intuiciones del corazón, y las dos combinadas harán para siempre completamente imposible toda duda sobre si Dios es el Señor. La paz de guarda el corazón y la mente en Cristo Jesús (Filipenses 4:1-23.). Si no tenemos conocimiento de Dios en el corazón, es probable que el conocimiento del intelecto solo se desvanezca y nos deje sin ningún conocimiento de Dios. ¡Cuán bendita, entonces, no puede sino ser esta promesa para todos aquellos que, por haber carecido hasta ahora de tal conocimiento, han pecado y traído sobre sí mismos tal angustia, pero que ahora se vuelven a Dios con todo su corazón! Es un gran estímulo en verdad.
II. LA SEGUNDA PROMESA. «»Y ellos serán mi pueblo».» La avenida que esto guarda es la de las circunstancias del hombre. La duda entra a menudo por esa vía. Si un hombre está rodeado de angustia, casi agotado por «las hondas y las flechas de la atroz fortuna», quebrantado de corazón y arruinado de todo bien terrenal, que nadie lo condene, o solo aquellos que están libres de pecado aunque tienen sido probado de la misma manera, si la duda acosa a estos atribulados y la fe en Dios muere. ¿No admiramos a Job solo porque se aferró tan firmemente a su fe en circunstancias tan terribles? ¿No es nuestra misma admiración por él prueba de nuestra convicción en cuanto a la dolorosa dificultad de la fe para mantenerse firme en tales momentos? ¿Acaso aquel de quien Cristo dijo que ninguno de los nacidos de mujer era mayor —Juan el Bautista— no encontró la espantosa mazmorra a la que Herodes lo había arrojado, y la cruel muerte que sabía que le esperaba, más de lo que su espíritu podía soportar? Y así envió al Señor, diciendo: «¿Eres tú el que debe venir, o,» etc.? Oh, es fácil bajo cielos soleados y en medio de un entorno feliz y cuando todo está ganado, cantar dulces himnos sobre la confianza en Dios y la bienaventuranza de la fe. Pero deje que toda esa prosperidad se desvanezca y sea reemplazada por una pobreza sombría y demacrada, en la cual y debido a la cual tiene que ver a su amada esposa o hijos, o ambos, pasar hambre y quizás morir, porque no tiene lo suficiente para protegerse de ellos. los sufrimientos que tienen que soportar. ¡Ay! ¿Dónde estaría la fe de miríadas de cristianos acomodados que aman cantar «Dulce es confiar en él»? Se explica no poco de la triste incredulidad de los pobres, y no podemos dejar de pensar que se vuelve mucho menos culpable, por el hecho de las terribles privaciones que tan a menudo son su suerte. Pero esta promesa, «Ellos serán mi pueblo», asegura que tal prueba de fe no será permitida. Porque la promesa significa que Dios les otorgará tal favor señalado; Él los tratará con tanta misericordia que será evidente para todos que ellos son su pueblo, el amado del Señor. Tendrán esa «»bendición que enriquece y no añade tristeza». «Ya no tendrán que comer el pan de la aflicción ni beber el agua de la aflicción, sino que sus circunstancias serán tan felices y pacíficas que impedirán por completo esa incredulidad a la que tantas veces da lugar la adversidad. El mendigo Lázaro es llevado por los ángeles a la escoba de Abraham; no se dice una sola palabra sobre su carácter; y esto seguramente parece enseñar que los pobres, para quienes la fe en el amor de Dios ha sido tan difícil aquí, verán y disfrutarán en lo sucesivo en circunstancias más felices ese amor del que aquí sólo se les habla. Por supuesto, las circunstancias felices, como las que están involucradas en esta promesa, serían de poca utilidad sin el otorgamiento de la otra promesa, «un corazón para saber que yo soy el Señor»; pero con eso esto da una doble defensa, dentro del cual bienaventurados los que moran. Y si se dice que Dios no hace ahora, como lo hizo en los días del Antiguo Testamento, ninguna promesa a sus siervos de que estarán exentos de la adversidad, como de hecho no lo están, debe recordarse que tienen mucho más claro luz que la que tuvieron los santos del Antiguo Testamento acerca de aquella bendita casa del pueblo de Dios, de cuyos habitantes se dice: «Nunca más tendrán hambre, ni sed, ni el sol los alcanzará, ni…», etc. .Si no ahora, entonces seguramente serán conocidos como pueblo de Dios por la feliz suerte externa que les tocará.
III. EL TERCERA PROMESA. «Yo seré su Dios». La avenida que esto guarda es la del corazón. El entendimiento del hombre puede estar convencido, y sus circunstancias ser todas favorables y prósperas, pero si no tiene descanso de su alma en Dios, la incredulidad aún lo asaltará y, no es improbable, lo vencerá. «»Nostrum cor inquietum est donec requiescat in te.»» Debe poder decir del Señor: «»Él es mi Dios»» (Sal 90:2), antes de que tenga descanso en Dios. Dios debe ser su alegría; él debe «»deleitarse también en el Señor»» y ser feliz en Dios, si efectivamente eliminara toda incredulidad. Pero esta tercera promesa asegura esto. «Yo seré su Dios». Habla de este gozo que tendrán en él, y de su feliz descanso en él.
CONCLUSIÓN. Entonces «volvámonos a Dios de todo corazón». Quizás es porque no hemos regresado de este modo de todo corazón que aún tenemos que esperar a que se cumplan estas promesas; y que todavía encontramos la incredulidad, aunque desterrada por un tiempo, pero regresando y persiguiéndonos una vez más. Se dice de Josué y Caleb que sirvieron al Señor «plenamente». Es esta minuciosidad la que se necesita. Dejemos que esto sea así, y el entendimiento quedará satisfecho; las circunstancias de nuestra vida nos serán agradables, porque son las que agradan al Señor; y nuestro corazón cantará de alegría, porque Dios es nuestro «gozo supremo».—C.
Jer 31 :32
Dios Esposo de su pueblo.
(Cf. homilía sobre Jer 3,14.)—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 31:3
El amor eterno de Dios.
I. EN II. EN DESPECHO DE AFECTO NO RECIPROCADO. Israel había tenido otros amantes, y ella los había amado a cambio. Ellos le habían otorgado obsequios a ella, y ella les había otorgado obsequios a ellos, por lo que había profesión de respeto mutuo siempre que fuera rentable hacerlo. Pero no había amor a Dios. Su santidad, su bondad, no se veía. Año tras año su mano abierta se extendía, llena del grano y del vino y del aceite; y la gente se apoderó con avidez de los regalos, y no pensó en el Dador. No sino que hubo individuos cuyos corazones se conmovieron con gratitud y devoción a Dios, como muestran los Salmos. Pero entonces estos individuos no encontrarían muchos para responder a la invitación, «Oh, amad al Señor, todos vosotros sus santos». Y aun así el amor de Dios continúa. Los hombres necesitan tanto más las manifestaciones del amor de Dios, precisamente por su actitud de no reciprocidad hacia él. El amor no puede evitar que el testarudo pródigo busque sus propios deseos, pero puede mantener las cosas listas para la temporada del arrepentimiento y el regreso. Las manifestaciones del amor Divino han de constituir un gran espectáculo, quebrantando el corazón del hombre egoísta.
III. EL AMOR ESTÁ DECLARADO CUANDO MAYOR LA DECLARACIÓN strong> ES NECESARIO. El amor no siempre parece amor. Lo espurio se pone la apariencia de lo genuino, y lo genuino se oculta detrás de las manifestaciones necesarias de rectitud y fidelidad a la ley. Los que quebrantan la ley deben ser castigados y sufrir. Los que tienen amantes falsos, inestables y engañosos no pueden escapar de la consecuencia de su necia unión con ellos en el día en que los amantes sean destruidos y vayan al cautiverio (Jer 22 :20, Jeremías 22:22). Israel mismo debe sufrir pérdidas e ir al exilio y sentarse con polvo y cenizas sobre su cabeza. Pero en ese mismo día llega la seguridad del amor eterno. Los cielos inferiores están llenos de nubes, tormentas y lluvia, pero el sol permanente todavía está arriba, y su resplandor permanecerá cuando la tormenta haya pasado.—Y.
Jeremías 31:5
Obra aún por encontrar en la viña.
Aquí debe haber una evidencia del amor eterno del que se habla en Jeremías 31:3.
I. LA RESTAURACIÓN DE LO TENÍA ESTADO PERDIDO. Esta no es la primera profecía en el libro acerca de los viñedos. Se había declarado que la nación lejana comería las vides y las higueras de Israel (Jer 5,17). «Ciertamente consumiré, dice el Señor. No habrá uvas en la vid»» (Jeremías 8:13). La brillante profecía aquí no se podría haber hecho de no ser por las oscuras profecías anteriores. El cumplimiento literal de la profecía es, por supuesto, la menor parte de ella. El significado más profundo es que, cualquier cosa que perdamos a través de los castigos de Dios, obtendremos mucho más de una manera espiritual y verdaderamente duradera.
II. EL EL FUTURO ESTÁ DESCRITO EN TÉRMINOS DE EL PASADO. Una de las ocupaciones del pasado había sido plantar viñas en Samaria. ¡Qué asociaciones debe haber habido con las laderas soleadas! Es la manera de Dios hablar de las comodidades y glorias futuras en términos extraídos del presente y de las cosas que nos rodean. El futuro brindará oportunidades para un trabajo rentable. Siempre tendremos algún lugar para trabajar que será como los montes de Samaria, y algún trabajo que hacer que será como plantar vides. El trabajo infructuoso y las esperanzas aplastadas no son más que un episodio disciplinario en la carrera de aquellos que son herederos de la vida eterna.
III. EL ESTABILIDAD IMPLICA EN ESTA PROMESA. Cinco años, según la Ley Mosaica, tenían que pasar desde la siembra hasta el tiempo del fruto. La profecía era, por tanto, una profecía de solución pacífica. Todo el panorama daba una sensación de seguridad. Visto bajo esta luz, uno ve la razón del anterior derrocamiento y destrucción. El objetivo es llegar a algo sólido y estable, purificar el corazón de propósitos indignos y amor a lo fugaz. Las cosas que se mueven se quitan, para que las cosas que no se pueden mover permanezcan.
IV. LA INCLUSIÓN DE ESTA PROMESA. Hay que plantar viñedos, pero los viñedos no son la primera necesidad de la vida. Prometer la plantación de viñas implicaba la promesa de otras cosas. El maíz y el aceite acompañaron al vino. La viña es sin duda mencionada aquí como símbolo de alegría. El que es capaz de plantar una viña, es capaz de plantar todas las cosas buenas. Note la evidencia que tenemos del cumplimiento temporal de esta promesa. De los viñedos sacó nuestro Señor algunas de sus enseñanzas más sugerentes. Podemos estar seguros de que los había visto a menudo, y comprendido su significado espiritual. La plantación de vides era una industria adecuada, una industria que se esperaba en la tierra de la que los espías habían sacado el pesado racimo de uvas.—Y.
Jeremías 31:8, Jeremías 31:9
Dios el Recolector de su pueblo.
I. DONDE ÉL REÚNE LOS. Se habla del lugar de forma muy indefinida, no por ninguna duda en cuanto a su realidad, sino porque era en gran medida una terra incognita. Era la tierra más lejana en dirección al norte, pero pocos podían adivinar cuál era su extensión o cuál era su poder para hacer travesuras. Una cosa, sin embargo, era posible considerar en los días del exilio, cuando el país del norte se había convertido en una triste experiencia real, a saber, cómo Jeremías había sido enviado para anunciar buenas nuevas así como tristes con respecto al poder de este norte. país. Cierto, él había hablado una y otra vez acerca del mal y la gran destrucción que venía del norte; pero aquí hay una palabra del mismo hombre y bajo la misma autoridad para decir que el poder del país del norte no debe continuar. Dios usa incluso a las grandes naciones para sus propios propósitos. Hay indicios de que estas potencias del norte estaban asombradas de su propio éxito. «»Los reyes de la tierra, y todos los habitantes del mundo, no habrían creído que el adversario y el enemigo habían entrado por las puertas de Jerusalén»» (Lamentaciones 4:12). Eran solamente los agentes de Dios, y Dios podía sacar a su pueblo de en medio de ellos nuevamente una vez que el Exilio había hecho su trabajo. La distancia no es dificultad. Dios puede entorpecer o facilitar en un viaje como mejor le parezca. Una vez retuvo a su pueblo cuarenta años en un viaje de una tierra a otra que, si él hubiera elegido, podría haberse realizado en muy poco tiempo.
II. AQUELLOS A QUIENES ÉL REÚNE. Las misericordias del Señor no fallan. A los jóvenes, a los fuertes, a los sanos, a los perfectos de cuerpo, no les hacía falta más que decir: «Ha llegado la hora del retorno. Haga su comienzo. «» Pero entonces no todos estaban tan colocados. Los débiles siempre deben ser considerados, y Dios los considera, por así decirlo, en primer lugar. Están los ciegos: Dios los guardará en el camino; están los cojos—Dios proveerá para que sean transportados y suficientemente ayudados; hay mujeres, con todas sus peculiares ansiedades, que necesitan ser tratadas con mucha ternura, y todo motivo de alarma quitado de su camino en la medida de lo posible. Bueno, Dios especifica estos casos como representativos de la provisión que hace para cada tipo de debilidad. Es la marca del camino de Dios para los hombres que es un camino para los débiles, un camino en el que se hace provisión para toda clase de enfermedad. Hay caminos en el mundo que son solo para los fuertes; los débiles pronto son apartados. Y Dios puede traer consigo a todas estas personas débiles, porque el espíritu correcto está en ellos. Vienen en llanto y en oración. Podéis ser ojos para un ciego, si admite su ceguera y está dispuesto a ser guiado; pero si él insiste en que puede ver, ¿qué vas a hacer con él? Este es el único medio por el cual el verdadero pueblo de Dios puede ser reunido en un solo camino, moviéndose con un propósito hacia un lugar, a saber, que cada uno de ellos esté sometido desde el mismo corazón a la voluntad y el control divinos.
III. EL ESPÍRITU EN EL DIOS strong> REUNIONES. El espíritu de un padre. Israel debe ir al exilio y al castigo por un tiempo; pero el lugar que queda vacante es el lugar del niño, y nadie sino el niño puede llenarlo. Es la evidencia de la ternura de un padre que se preocupa por los ciegos, los cojos y los débiles. La casa de Israel había dicho a un tronco: «Tú eres mi padre; y a una piedra, me sacaste. «» Y su engaño había dado fruto en el destierro y el cautiverio. Pero el verdadero Padre se acordó de ellos todo el tiempo; y con el poder del Dios verdadero y en el espíritu del Padre verdadero, los reunió y los guió a casa.—Y.
Jer 31:10
El que esparce también el que recoge.
I. DIOS COMO EL ESPERDOR. Al ver que el Dispersor se convierte en el Recolector, es evidente que la dispersión se usa para describir su acción mediante una especie de acomodación. Exteriormente parece una dispersión; pero hay un espíritu y un propósito y un principio regulador en la acción que hace que sea realmente sólo una etapa en una reunión más completa digna de ese nombre. Es, quizás, digno de notar que hay en la palabra hebrea algo de la idea de esparcir así como se esparce la semilla. Ahora bien, cuando se esparce la semilla, es con un conocimiento perfecto de la gran recolección que resultará. La semilla no se arroja al azar y luego se deja para siempre. Antes hay preparación y después hay expectación. Y así vemos que cuando Dios usa el mismo nombre para una acción que nosotros hacemos, de ninguna manera se sigue que está haciendo exactamente lo mismo que deberíamos indicar por el nombre. Nótese también que en esta misma profecía aquí hay una referencia a una indicación muy antigua de las angustias que podrían sobrevenirle a Israel en caso de desobediencia, «te esparciré entre las naciones»» (Le 26:33).
II. DIOS COMO EL RECOLECTOR. ¡Qué diferencia aquí entre el hombre y Dios! A menudo es fácil para el hombre dispersarse; pero ¿cómo se reunirá de nuevo? Un necio puede deshacer en unas pocas horas lo que hombres sabios y diligentes han tardado años en construir. Pero como Dios se esparce por principio, sabe dónde está cada fragmento y continúa supervisándolo y guiándolo como parte del todo. Solo vemos partes inconexas, por lo que hay algo muy anodino, desconcertante e ineficaz en sus operaciones. Dios, sin embargo, ve el todo. De ahí la insistencia en la enseñanza apostólica sobre la unidad. Los cristianos no podían quedarse en un solo lugar. La persecución los separó; las necesidades del evangelio enviaron a cada apóstol a su propio campo; y los cristianos surgieron en muchos lugares distantes. Pero aunque dispersos y separados en apariencia, todavía eran uno, porque el único Espíritu estaba en ellos. El principio de reunión es, en los cristianos, un principio que se eleva dominante sobre todas las distinciones terrenales. Los hombres no pueden mantenerse juntos permanentemente a menos que el espíritu cristiano esté en ellos; y si el espíritu cristiano está en ellos, no hay poder que pueda separarlos permanentemente.
III. DIOS AS EL QUIEN GUARDA SU GENTE DE UNA SEGUNDA DISPERSIÓN. No podemos poner demasiada fuerza en este pensamiento de Dios cuidando a su pueblo como un pastor a su rebaño. ¡Qué significado añade a la forma en que Jesús habla de sí mismo como el buen Pastor! ¿Quién esparcirá cuando es la voluntad de Dios reunir y unir en una compañía permanente? ¿Quién esparcirá cuando el que recoge tiene en él no sólo el espíritu de un pastor, sino también el poder de guardar a sus ovejas de todo peligro? ¡Y qué advertencia para nosotros contra todas las separaciones innecesarias! Los hombres son traicionados y se ponen en peligro a sí mismos al llevar la libertad individual a los extremos. El pastor cuidará a cada miembro del rebaño mientras se mantenga al rebaño. Dios solo nos guardará mientras estemos en su camino, dentro de sus límites, sujetos a sus instrucciones.—Y.
Jer 31:12-14
Alabanza esperando a Dios en Sión.
Yo. EL LUGAR DE ALABANZA. Hablar de Sión era hablar de la morada de Jehová. Cantar en lo alto de Sión, por lo tanto, era cantar, por así decirlo, a la puerta de la propia casa de Dios. Si bien Dios siempre castigó la idolatría con los castigos más severos, sin embargo localizó su presencia en las santidades relacionadas con el arca. Fue el lugar santísimo lo que hizo de Sion un lugar sagrado, y si el pueblo fue ayudado en la alabanza y adoración reuniéndose allí, entonces hay muchas razones para mencionar a Sion como el gran lugar de regocijo nacional. Pero debemos tener cuidado de no considerar suficiente cualquier cumplimiento literal de esta profecía. La palabra es la que lleva nuestros pensamientos a ese monte de Sión, que es parte de la ciudad del Dios vivo, de la Jerusalén celestial. Los días de la localización terrenal han pasado para siempre. El principio de la asamblea ahora es que, dondequiera que dos o tres estén reunidos en el Nombre de Cristo, allí está Él en medio de ellos.
II. EL CAUSA DE ALABANZA. La alabanza y la alegría siempre tienen alguna Causa, pero queda por hacerse la pregunta de si será una causa que Dios apruebe. Si es alegría que surge de algún triunfo o ganancia egoísta, entonces la alegría seguramente se convertirá en luto. Pero aquí se describe enfáticamente la bondad de Jehová como la causa del gozo y el canto. Hay algo sustancial sobre lo que cantar: maíz, vino, aceite y ganado: el producto apropiado de la tierra, algo que es a la vez la recompensa del esfuerzo justo y el regalo de un Dios que aprueba. Todo está bien externa e internamente. La vida misma del pueblo es como un jardín regado, lo que seguramente es una expresión muy sugestiva para indicar que todo es como debe ser. Un jardín regado sugiere un pedazo de tierra que vale la pena cultivar, bien cultivado y provisto de todos los factores que contribuyen a la fecundidad. Pero lo que se ha dicho del lugarde la alabanza hay que decirlo también de la causade la alabanza. El maíz y el vino y todo el resto de las cosas buenas son solo símbolos de bendiciones más profundas que tienen que ver con la satisfacción del corazón. «No sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios». Es cosa fácil para él, si es necesario, compensar los defectos de la naturaleza que mostró al alimentarlo. de los cinco mil. Sin embargo, a pesar de esto, no siempre se interfiere con las hambrunas. Dios no se preocupa por ir más allá de lo que ha provisto en la naturaleza para el sustento de la vida natural. Pero él está solícito en que comprendamos la gran abundancia espiritual que está a nuestro alcance. El significado más profundo de esta profecía es que solo los hombres espirituales pueden realmente alabar a Dios, porque lo alaban con corazones que están siendo sostenidos por la riqueza de las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo Jesús.
III. LA CERTEZA DE ALABANZA. El corazón satisfecho debe alabar, de lo contrario hay una prueba de que el corazón no está realmente satisfecho. La satisfacción no puede ocultarse más que la insatisfacción. Cuando en los escritos de los apóstoles encontramos arrebatos de doxología, es justo lo que podríamos esperar en armonía con la grandeza de las bendiciones recibidas. Y esto es precisamente lo que a menudo hace que la parte de alabanza de la adoración sea eminentemente insatisfactoria, que los hombres estén dando gracias a Dios por lo que no han recibido. Todas las composiciones que tienen alabanza y acción de gracias por sus elementos, y que son composiciones exitosas, deben, por la misma naturaleza del caso, su origen a alguna experiencia real de la bondad de Dios. Por lo tanto, es importante en este pasaje notar cómo tres cosas están unidas en una sola predicción.
1. Ahí está el don de Dios.
2. La consiguiente satisfacción.
3. El gozo incontenible.
¿Y qué mayor regalo podemos tener de Dios que un corazón lleno de gozo puro, permanente, libre de reproche, libre de aprensión?
IV . LA UNIVERSALIDAD DE EL ALABANZA. Jóvenes y viejos, sacerdotes y pueblo, se unen en el canto común. Las bendiciones espirituales de Dios son para todos. Hay mucho significado en esa promesa: «Saciaré el alma de los sacerdotes con grosura». Eso significa que el pueblo está en lo correcto religiosamente, y eso nuevamente significa que los sacerdotes están atentos a su propio deber. La liberalidad para todas las instituciones cristianas, para todo lo que es verdaderamente evangelizador y caritativo, para todo lo que se interpone en el camino del más alto ministerio para la humanidad, es un signo de prosperidad espiritual.—Y.
Las madres afligidas y su consuelo.
I. LOS II. CONSUELO EN TAL TIEMPO DE DOLOR. La verdadera Rachel no necesitaba tal consuelo. Pero las madres en duelo lo necesitan y pueden tenerlo. Han trabajado para algo más que la muerte y la ruptura de sus propósitos, y su trabajo no será en vano. La muerte es una gran engañadora al hacer que su poder parezca mayor de lo que es. Cuando se lleva a los niños de este mundo al otro, las oportunidades no se pierden, solo se cambian. Seguramente Dios no permitirá que los goces más elevados pertenecientes a la naturaleza humana sufran por una causa tan puramente externa como la duración de la existencia temporal. Cuando Herodes mató a los niños en Belén, esta profecía tuvo una especie de cumplimiento, y seguramente en la medida en que se cumplió, se cumplió por completo. A cada una de esas madres que lloran se les podría haber dicho: «Refrena tu voz del llanto y tus ojos de las lágrimas». El llanto y las lágrimas son bastante naturales, pero después de todo no tienen fundamento suficiente en la razón. Como regla general, la vida debe tomarse con todos sus riesgos y siniestros, ya que el riesgo y el siniestro, como los llamamos, son al fin y al cabo, conforme a una ley. A veces hay conservaciones extraordinarias de la vida infantil, y cuando alguna vida así entregada se ha desarrollado después en eminencia y utilidad, se habla de algo especialmente providencial en la conservación. Sin embargo, algunas de esas vidas preservadas resultan una gran maldición, y entonces, ¿dónde está la providencia? Lo mejor que toda madre debe buscar es tal fidelidad, tal sabiduría, tal trato correcto en todos los sentidos que le permitan ser una verdadera madre para sus hijos, sin importar cuánto tiempo vivan. Entonces, pase lo que pase, existe la certeza de que su trabajo será recompensado. El trabajo de la obediencia individual nunca puede llegar a otra cosa que a la recompensa al final. Lo malo es que muy a menudo queremos que la recompensa llegue a nosotros y no a Dios.—Y.
Jer 31:26
Dulce sueño.
Suponiendo que Jeremías es aquí el orador, ¡qué sugerencia hay de inquieto , noches poco refrescantes en otras ocasiones! Y no es de extrañar. Pudo haber sido el caso de que muchas de sus profecías le llegaran de noche, y si es así, considerando los elementos de esas profecías, sus noches a menudo deben haber sido muy turbulentas. Pero si miramos con atención el contenido de Jer 30,1-24. y 31; encontramos causas muy suficientes para la dulzura del sueño del profeta. Jehová hace un largo anuncio de favor, restauración y consuelo. Hasta ahora, cuando el profeta ha tenido que escuchar a Jehová, si ha habido expresiones de consuelo, se han mezclado con denuncias y palabras de la más melancólica importancia. Pero ahora hay una corriente ininterrumpida de buenas noticias, y el efecto se muestra incluso en el sueño. Y si en el sueño, ¡cuánto más en las horas de vigilia! Todo el ciclo del día se vuelve diferente cuando Dios mira favorablemente la vida. La dulzura de las horas de sueño debe provenir de que todo esté bien en las horas de vigilia. Ahora, con Jeremías, en cuanto a su propia vida personal, todo estaba bien en horas de vigilia, pero con su nación todo estaba mal; y así durante el día anduvo viendo el pecado y previendo el sufrimiento, y por la noche su vívida imaginación a menudo debió mantenerlo despierto o poblar el sueño interrumpido que tenía con los sueños más terribles. Los hombres malos pueden dormir mejor que los buenos, mientras no haya nada que despierte sus miedos egoístas y los hombres buenos pasen noches inquietas por los problemas de aquellos en quienes están interesados. Sin embargo, la inquietud debe provenir de no ver la bondad permanente de Dios. Aquí, por un momento, Dios ahuyentó toda nube del cielo de su siervo, y le mostró cómo el brillo celestial era una cosa enteramente por encima de las confusiones terrenales; y entonces su sirviente pudo tener un dulce sueño. Y Dios dará a todos los que esperan en él esa tranquila calma del corazón que es para nuestra vida superior lo que el dulce sueño es para el cuerpo. Es la voluntad de Dios que nuestra vida presente, con todas sus variadas necesidades, tenga todo el refrigerio que él puede dar.—Y.
Jeremías 31:29, Jeremías 31:30
Jehová visitando al individuo por sus pecados.
I. EL PECADO DE ALGUNOS Y EL SUFRIMIENTO DE OTROS. Esto se nos presenta en una figura muy llamativa. Literalmente, el sabor de una uva agria sería una sensación instantánea; pero aquí se nos pide que imaginemos la posibilidad de que un hombre obtenga cualquier otra ventaja que pueda haber en la uva, cualquier alimento, cualquier refresco, y luego transmita el único elemento malo de la acidez. Y verdaderamente, a menudo parece como si hubiera este tipo de división. El malhechor sigue triunfando, disfrutando, llenándose de vida, y luego llegan sus hijos y descubren que la maldad del padre es como una piedra de molino alrededor de sus cuellos, destruyendo toda oportunidad que de otro modo podrían tener. La figura presenta aquí desde el lado humano ese hecho de experiencia que desde el lado Divino se presenta como una ley. «»Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso, que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos»» (Éxodo 20:5).
II. EL PECADO DE ALGUNOS Y SU PROPIO SUFRIMIENTO. Necesitamos mirar con algo de cuidado el punto presentado en Jeremías 31:30. Al principio parece como si se contradijera la experiencia diaria, porque saltamos a la inferencia de que las uvas agrias que sus padres han comido no pondrán los dientes de los niños dentera; mientras que es abundantemente claro que los niños todavía sufren por los pecados de sus padres. Pero obsérvese que esto no se niega en absoluto. El gran punto en el que se insiste es que los padres sufrirán ellos mismos; y este es un punto en el que es necesario insistir, porque continuamente surge la falacia de que un hombre puede, por alguna magia, alguna precaución, escapar de las consecuencias de su mal, y así puede escapar de algunas consecuencias. Pero observe, de nuevo, la palabra que todo lo abarca que se usa aquí, «él morirá,» y esta palabra tiene una fuerza retrospectiva. Nunca ha habido otra ley que la de que el hombre muera por su propia iniquidad. Posiblemente deberíamos tomar este pasaje como si tuviera algún tipo de referencia a la antigua costumbre de hacer de la venganza algo hereditario. Si el autor de un mal escapaba a la venganza y moría pacíficamente en su cama, entonces su hijo ocupaba el lugar del padre y se convertía en objeto de ataque hasta que el castigo debido al padre recaía sobre él. Nos parece tan claro que un hombre debe morir por su propia iniquidad, recayendo el castigo sobre la cabeza del que hace el mal, que nos resulta difícil imaginar un día en que el código ético sea diferente. Considerando que es aceptablemente claro que en los tiempos y países del Antiguo Testamento el sentimiento era que alguien debe ser castigado; y si el verdadero criminal escapó, pues, entonces toma a su pariente consanguíneo más cercano. Que el cristiano mire las cosas de manera tan diferente es la prueba más clara de que esta profecía se ha cumplido.
III. LA NECESIDAD EXISTE ESTÁ ESO TODOS UNO DEBERÍA CLASIFICAR LOS SUFRIMIENTOS DE SU VIDA. No es suficiente que busquemos la liberación del sufrimiento. Es correcto que lo hagamos, y el sufrimiento, podemos estar seguros, no es por la voluntad de Dios. Pero así como hay sufrimiento que proviene de causas que están bajo nuestro control, así también hay sufrimiento que proviene de causas que están fuera de nuestro control; y es sólo con el primero con el que podemos tratar. Además, es el peor sufrimiento, ya que proviene de la turbación y la inquietud de la conciencia. Dios nos ha hecho de tal manera que las peores heridas de los demás no son más que rasguños superficiales en comparación con las heridas que en nuestra locura nos infligimos a nosotros mismos. Entonces tenemos que mirar, no sólo a los sufrimientos, sino a los goces. Podemos vivir de tal manera que nos elevemos por encima de lo peor que los hombres puedan hacernos y, al mismo tiempo, podamos ser mejores para cualquier cosa buena que el hombre esté dispuesto a hacer. Si a veces es cierto que los padres comen uvas agrias y los dientes de los hijos se ponen denteras, ¿no es también cierto que los padres comen uvas dulces, sin embargo, poco de la dulzura que parecen saborear es una dulzura que está por encima del resto? hijos?—S.
Jeremías 31:31-34
El nuevo pacto añade el antiguo.
I. LA LUZ ECHA EN EL ANTIGUO PACTO. Sería un error describirlo como un pacto que fracasó. Por paradójico que suene la expresión, la misma ruptura del pacto proporcionó la prueba de su éxito. Le hizo más clara la posición del hombre; preparó el mundo para Cristo. El antiguo pacto había sido quebrantado a pesar de todas las enseñanzas relacionadas con él. «»Conozca a Jehová»» había sido machacado en el oído, y sin duda muchos tenían la noción de que conocían a Jehová, mientras que todo lo que sabían era una cierta ronda de observancias rituales. En todo caso, fue un conocimiento que dejó la iniquidad sin perdón y el pecado todavía registrado en el libro de la memoria de Dios. Era un conocimiento como el que el malhechor tiene de su juez. Fue el conocimiento de una fuerza que desbarató todo egoísmo y vino con abrumadora perfección a arruinar los planes del hombre. No era el conocimiento que procedía de la confianza y que conducía a una mayor confianza: el conocimiento de Dios como Guía, Director y Proveedor. Sin embargo, algunos sí lo sabían. El hombre que le dijo a su vecino y a su hermano: «Conoce a Jehová», debe haber sido, al menos en algunos casos, alguien que tenía algún conocimiento real. Así como había hombres del espíritu reformador antes de la Reforma, así había cristianos en esencia antes del cristianismo. La ruptura del antiguo pacto muestra lo que se necesitaba, a saber, un nuevo poder en los corazones de los hombres. El conocimiento de Dios no se obtiene mediante la mera enseñanza. La enseñanza tiene su lugar, y dentro de sus propios límites es indispensable; pero ¿quién podría enseñar a un niño a comer, a ver, a oír? Si las facultades no son innatas, nada podemos hacer con ellas.
II. LAS CONFIANZAS PREDICCIONES EN EL NUEVO PACTO, El antiguo pacto comienza con la ley; el nuevo brota de la vida. Jeremías 31:33 da una de las formas del Antiguo Testamento de expresar la doctrina de la regeneración. Dios escribe las leyes de la vida Espiritual en el corazón, así como escribe las leyes de la vida natural en todo germen natural; y luego todo lo demás es cuestión de desenvolvimiento, de crecimiento, de estímulo, de cultura. El antiguo pacto fue un experimento largo, exhaustivo y minucioso mediante el cual quedó claro que en el hombre natural no había nada que revelar. El nuevo pacto estableció en un período muy breve que, dado un nuevo principio de vida obrando dentro de él, el hombre es en verdad un ser de capacidades gloriosas. El primer hombre del nuevo pacto, en cuanto a la calidad, es, por supuesto, el mismo Jesucristo Hombre. La Ley de Dios fue escrita en el corazón de su Hijo. He aquí una forma en que se completan la Ley y los profetas. El arca con sus inscripciones se desvanece; no escuchamos nada de esto después de Jeremías 3:15. Y en su lugar viene el corazón amoroso confiado a la máxima libertad. Bien podría haber confianza al hablar del nuevo pacto. Cuando la buena semilla, la buena tierra y las circunstancias favorables se encuentran, entonces hay certeza de un fruto perfecto y abundante. La nueva alianza es ante todo una alianza con el individuo. Se hace depender de la susceptibilidad individual y la fidelidad individual. También es un conocimiento que viene en arrepentimiento, perdón y favor. Y todo esto nos enseña que se le debe dar un significado especial al término «pueblo de Dios». El verdadero pueblo de Dios está constituido por la agregación de creyentes individuales. No comienzan su viaje a la tierra celestial de promisión marchando como una sola compañía a través del paso milagroso del Mar Rojo; prefieren pasar, uno por uno, por una entrada estrecha, incluso por el ojo de una aguja, algunos de ellos.—Y.
Jeremías 31:35-37
La simiente de Israel; señales de su duración eterna.
I. ELLOS SON SEÑALES CON MUCHA REVELACIÓN DE DIOS EN ELLOS. El sol, la luna, las estrellas, los espacios celestiales con todos sus ocupantes, la superficie terrestre con las profundidades insondables debajo de ella. Nunca sabremos todo lo que se sabe acerca de estas existencias; pero pronto podemos saber lo suficiente para saber a través de ellos algo de su Hacedor. Que son el trabajo común de una mano, la expresión común de una sabiduría y amor, pronto se vuelve claro. La unidad de todo lo que vemos es una verdad que se aclara a la luz de la investigación científica. Dios expulsó a Israel de la tierra que ellos habían contaminado y confiscado por sus idolatrías; pero su participación en las posesiones comunes de la humanidad permaneció. Es claro que el hombre obtiene el bien de todos estos signos aquí mencionados, y la amplitud del bien depende de la rectitud y entendimiento mostrado en el uso.
II. ELLOS SON SEÑALES DENTRO LA COMPRENDIMIENTO DE TODOS. Incluso a un niño se le puede hacer comprender la regularidad infalible que le pertenece. Son signos en todo el mundo. No es una señal extraída de Jerusalén ni de nada comparativamente estable en la peculiarexperiencia de los israelitas. El sol, la luna y las estrellas no conocen las distinciones nacionales. Sin duda, cada nación puede reclamar su territorio hasta el mismo centro del globo, pero más allá de cierta profundidad, ese globo los desafía a todos. Un hombre puede saber más que otro sobre la constitución de estos signos, en razón de oportunidades peculiares, pero todos pueden saber lo suficiente para el propósito aquí requerido.
III. ELLOS SON SEÑALES SALIDA DE DIOS FUNCIONAMIENTO INDEPENDIENTE. No de operaciones que por regla general dependen de nuestra cooperación. Las operaciones de Dios en el sol, la luna y las estrellas son independientes de nosotros, no se ven afectadas por nuestra desobediencia, nuestra negligencia, nuestra inestabilidad; elevado muy por encima de nuestra interferencia. De hecho, ¿qué puede mostrar más claramente cómo las operaciones de Dios en la superficie de la tierra son interferidas por la ignorancia y la indolencia humanas que el contraste con la regularidad del cielo?
IV. EL COSA SIGNIFICADO DURARÁ DURARÁ LOS SEÑALES. La cosa significada es la duración eterna de la simiente de Israel. Esa semilla permanecerá cuando las señales mismas, habiendo hecho su trabajo, se hayan desvanecido. Las cosas que se ven son temporales. Así como nuestro cuerpo no es más que la casa terrenal de este tabernáculo, así el universo visible mismo es como el tabernáculo en el que Dios mora con nosotros. Pero todas estas cosas visibles llegarán a su fin cuando hayan hecho su obra, no por el fracaso del poder divino. Desaparecerán en una transformación más gloriosa, y servirán de algo al verdadero Israel de Dios, cuyos contornos mismos aún no podemos reconocer. comprender.—Y.
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