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EXPOSICIÓN
Que este capítulo (al que se refieren los primeros cuatro versículos de Jer 4:1-31. debería haber sido adjuntado) pertenece a la época de Josías parece ser probado por Jeremías 3:6, y los años inmediatamente posteriores a la reforma no se mencionan oscuramente en Jeremías 3:4 , Jeremías 3:10. Naegelsbach da una sorprendente distribución de su contenido. El tema general es un llamado a «»regresar».» Primero, el profeta muestra que, a pesar de Dt 24,1, etc., es posible un retorno (Dt 24,1-5), luego describe sucesivamente una invitación ya pronunciada en el pasado, y sus tristes resultados (Dt 24,6-10), y la llamada que, con un resultado más feliz, sonará en el futuro (Dt 24,11-25); esto es para seguido de una exhortación sincera, dirigida primero a Israel y luego a Judá (Jeremías 4:1-4).
Jeremías 3:1
Dicen, etc.; como dice correctamente el margen de la Versión Autorizada, el hebreo simplemente tiene «»diciendo».» Se han hecho varios intentos ingeniosos para explicar esto. Hitzig, por ejemplo, seguido por el Dr. Payne Smith, piensa que «»decir»» puede ser un equivalente inusual de «»es decir», «»por ejemplo» o similar; mientras que la Vulgata y Rashi, seguidos por De Wette y Rosenmüller, asumen puntos suspensivos y traducen, «»Se dice comúnmente»» o «»Podría decir».» Pero la forma más natural es suponer que «» diciendo «» es un fragmento del sobrescrito de la profecía, el resto del cual se ha colocado accidentalmente en Jer 3:6, y que nosotros debería decir: «Y la palabra del Señor vino a mí en los días del rey Josías, diciendo». Así que JD Michaelis, Ewald, Graf, Naegelsbach. Si un hombre repudiare a su mujer. El argumento se basa en la ley de Dt 24,1-4, que prohibía a un israelita que se había divorciado de su mujer tomar ella de nuevo, si en el intervalo había estado casada con otro. Los judíos habían roto un lazo aún más sagrado, no una sola vez, sino repetidas veces; adoraban a «muchos dioses y muchos señores»; de modo que ya no tenían ningún derecho sobre Jehová en virtud de su «»pacto»» con su pueblo. ¿Volverá, etc.? más bien, ¿Debería regresar? La fuerza del término es potencial (comp. Versión autorizada de Gen 34:7, «»que cosa no debe ser hecho»»). Shall not en la siguiente cláusula es más bien would not. Sin embargo, regresa de nuevo a mí. Entonces Peshito, Targum, Vulgate, y la opinión puede parecer confirmada por las invitaciones en Dt 24:12, Dt 24:14, Dt 24:22. Pero como es obviamente inconsistente con el argumento del versículo, y como el verbo puede ser tanto el infinitivo como el imperativo, los comentaristas más recientes traducen: «¿Y piensas volver a mí?» (literalmente, y ¡regresar a mí!, lo que implica que la idea misma es inconcebible). Probablemente Jeremías sabía que muchos de los judíos estaban insatisfechos con la condición religiosa de la nación (comp. versículo 4).
Jer 3:2
Alza tus ojos, etc. Ninguna reforma superficial puede llamarse «volver a Jehová». El profeta , por lo tanto, levanta el espejo de las prácticas pecaminosas que un arrepentimiento sincero debe extinguir. Los lugares altos; más bien, las colinas peladas (comp. en Jeremías 2:20). En los caminos te sentaste para ellos. Junto al camino (comp. Gen 38:14; Pro 7: 12). Como el árabe en el desierto. Así de temprana era la reputación de los beduinos ya ganada (comp. Jueces 6:1-40.). Jerome ad loc. comentarios, «»Quae gens latrociniis dedita usque hodie incursat terminos Palaestinae.»
Jeremías 3:4
¿No lo harás, etc.? más bien, Verdaderamente desde ahora me llamas (literalmente, ¿No tú, etc.? una forma común de dar una seguridad energética). El profeta admite el aparente renacimiento de la fe en Jehová que acompañó a la reforma obligatoria bajo Josías, pero niega que fuera más que aparente (comp, Jer 3:10). la guía de mi juventud; más bien, el compañero (el asociado familiar); así en Pro 2:17. compensación Jeremías 2:2, y especialmente Isa 54:6, «»y mujer de juventud»», «»que fuera desechada [¡qué cosa tan increíble!]»»
Jer 3:5
¿Se reservará? más bien, ¿Retendrá, etc.? Es una continuación del supuesto discurso de Judá. Hasta el final? más bien, eternamente? He aquí, has hablado, etc.; más bien, He aquí, tú lo has hablado, pero has hecho estas cosas malas, y has vencido (es decir, lo logró). La sustancia de los dos versos (4 y 5) está bien dada por Ewald: «»Lamentablemente, su poder de regresar verdaderamente se ha agotado, ya que no hace mucho después de nuevos signos del desagrado divino, oró en hermoso lenguaje a [Jehová] por un nuevo favor y la disminución de los antiguos sufrimientos, [pero] inmediatamente volvió a caer en su pecado, y lo llevó a cabo con fría determinación».
Jeremías 3:6
El Señor también me dijo a mí , etc. Se ha sugerido (ver en Jer 3:1) que esta cláusula introductoria pertenece más bien a Jeremías 3:1. Sin embargo, parece necesario algún tipo de presentación; Ewald supone una forma más corta, como «»Y el Señor me dijo más».» La opinión no es improbable, porque aunque evidentemente hay una ruptura entre Jer 3:5 y Jer 3:6, hay suficientes puntos de contacto entre Jer 3:1-5 y el siguiente discurso para probar que representan el mismo período profético (comp. Jeremías 3:10 con Jeremías 3:3, Jeremías 3:8, Jeremías 3:9 con Jeremías 3:1, Jeremías 3:12 con Jeremías 3:5, Jeremías 3:19 con Jeremías 3:4). Retroceso de Israel; literalmente, la apostasía de Israel. Por lo general, un cambio o modificación de un nombre es una señal de honor; aquí, sin embargo, marca la desgracia del portador. Israel es la apostasía personificada (comp. Jer 3:14, Jer 3 :22). Ella ha subido; antes bien, su costumbre ha sido subir.
Jer 3:7
Y dije después de que ella había hecho, etc.; más bien, y dije:Después de haber hecho todas estas cosas,se volverá a mí. Y su traicionera hermana. Obsérvese la distinción entre las dos hermanas. Israel había roto abiertamente la conexión política y religiosa con Jehová (Os 8:4); Judá retuvo nominalmente ambos, pero su corazón estaba hacia los dioses falsos (comp. la alegoría en Eze 23:1-49; que evidentemente se basa en nuestro pasaje).
Jeremías 3:8</p
Y vi, cuando por todas las causas, etc.; más bien, y vi que incluso porque el Israel apóstata tenía, etc. Pero esto es sumamente extraño en este sentido. Las palabras anteriores parecen obligarnos (con la Vulgata) a omitir «»y vi»» por completo, o (con Ewald) a leer la primera letra del verbo de manera diferente, y traducir «»y ella vio»», tomando arriba la afirmación de Jeremías 3:7 («»vio; sí, ella vio,»», etc.). El último punto de vista se ve favorecido por una frase en Jeremías 3:10 (ver nota a continuación). La misma corrupción del texto (que paleográficamente es fácil) ocurre probablemente en Eze 23:13. Sin embargo, el error debe ser muy antiguo, porque la Septuaginta ya tiene καὶ εἷδον.
Jer 3:9
Por la levedad de su fornicación; i.e. por la poca importancia que le daba a su prostitución. Así que aparentemente las versiones antiguas. Sin embargo, el único sentido que la palabra kol tiene en hebreo no es «»ligereza»», sino «»sonido», «»»voz»» y quizás «»rumor»» ( Gn 45:16). Por lo tanto, es más estrictamente exacto verter «»a través del clamor»», etc. (comp. Gen 4:10; Gen 19:13), o «»a través de la fama»», etc. Pero ninguno de estos parece muy adecuado al contexto, y si, como Rey Los traductores de James parecen haber considerado necesario hacer, abandonamos la traducción fiel y entramos en el camino de la conjetura, ¿por qué no enmendar kol en klon (no hay vav, y tales fragmentos de lecturas verdaderas no son del todo infrecuentes en el texto hebreo), lo que a la vez produce un buen significado: «»¿por la desgracia de su prostitución?»» Ewald piensa que kol puede tomarse en el sentido de k’lon; pero esto es realmente más arbitrario que enmendar el texto. Con piedras, etc. (ver Jer 2:27).
Jeremías 3:10
Por todo esto; i.e. aunque Judá había visto el castigo del Israel apóstata (Jeremías 3:7, Jeremías 3:8). Entonces Rashi, Naegelsbach, Payne Smith. La mayoría de los comentaristas suponen que la frase se refiere a la maldad obstinada de Judá (Jeremías 3:9), pero esto da un sentido débil. «»Judá profanó la tierra, etc; y, sin embargo, a pesar de que su arrepentimiento no fue sincero””—esta no es de ninguna manera una secuencia natural de ideas. La correcta exposición aumenta la probabilidad de la corrección propuesta al principio de Jer 3,8.
Es muy digno de mención que Jeremías todavía tenga un sentimiento tan cálido por los exiliados del reino del norte (más de cien años después de la gran catástrofe). Se ha justificado a sí misma. «»Justificar»» puede significar «»mostrar que uno mismo es justo», así como «»hacerse uno mismo justo»,» tal como «»santificar»» puede significar «»mostrar uno mismo santo» » (Isa 8:13), así como «»para santificarse».» A pesar de la apostasía de Israel, ella ha demostrado ella misma es menos digna de castigo que Judá, quien ha tenido ante sí la lección de advertencia del ejemplo de Israel, y quien ha sido culpable del más odioso de todos los pecados, la hipocresía (comp. versículo 7).
Jeremías 3:12
Israel, por tanto, será llamado del exilio. Sus pecados son menores que los de Judá, y ¡cuán larga y amargamente ha sufrido por ellos! Hacia el norte. Porque Israel había sido llevado cautivo a las regiones del norte del imperio asirio (2Re 17:6; 2 Reyes 18:11). compensación el pro-aumento en Jer 31:8. Yo no haré que mi ira caiga sobre vosotros; más bien, mi rostro para caer hacia ti (es decir, a tu regreso).
Jer 3:13
Esta condición de restauración a favor. Israel es a reconocer, o percibir, notar, reconocer, su culpa. Y esparciste tus caminos; en alusión a aquel «»cotorreo»» en busca de alianzas extranjeras, reprobado en el capítulo anterior (Jer 2,36). compensación «»entrelazando sus caminos,»» Jer 2:23.
Jeremías 3:14
Volveos, hijos rebeldes. Hay un juego de palabras, o más bien de sentidos, en el original, «»Volveos, vosotros los rechazados»» (comp. Jer 3:12). ¿A quién va dirigido esto? A los israelitas en el sentido más estricto, porque no hay nada que indique una transición. Mientras hayan sido apartados del hogar paterno, siguen siendo «»hijos». Porque estoy casado contigo. La misma frase hebrea aparece en Jeremías 31:32. Su significado ha sido objeto de controversia. De las supuestas necesidades de la exégesis en Jeremías 31:32, algunos (por ejemplo, Pococke y Gesenins) han traducido, «porque te he rechazado, «» pero la conexión no requiere «»por»» sino «»aunque»», que, sin embargo, es una traducción inadmisible; además, el verbo hebreo en cuestión en ninguna parte tiene el sentido de «rechazar» en otra parte. El significado literal es porque he sido señor sobre vosotros,i.e. un marido. Israel está abatido y teme regresar. Jehová repite su invitación y le asegura a Israel que no considera roto el vínculo matrimonial. Él sigue siendo (a pesar de Jer 31:8) el marido, e Israel la novia (comp. Os 2,1-23.; Is 1,1; Isa 54:6, etc.). Uno de una ciudad, y dos de una familia. Las promesas de Dios se dirigen ante todo a las comunidades, pero esto no le impide dedicar la atención más especial a las personas. «»Uno de una ciudad, y dos de una familia,»» aunque solo debe haber un Lot fiel en una ciudad, y dos de la misma manera en una familia (más grande que una ciudad, una sola tribu que contiene solo unos pocos mishpa-khoth, o clanes), sin embargo, admitiré a estos pocos a las bendiciones prometidas». Vale la pena notar el comentario de Calvino: «»Hie locus dignus est observatu, quia ostendit Deus non esse, cur alii alios expectant; deinde etiam si corpus ipsum populi putreaseat in suis peccatis, tamen si pauci ad ipsum redeant, se illis etiam fore placabilem. Teodoreto, Grocio, etc; supongamos que se haya cumplido exclusivamente en el regreso de Babilonia; San Jerónimo y otros piensan más bien en el período mesiánico. Hengstenberg encuentra un cumplimiento continuo, comenzando en la época de Ciro, cuando muchos pertenecientes a las diez tribus se unieron a los judaítas que regresaban. Él encuentra una continuación adicional en los tiempos de los Macabeos, y de hecho un cumplimiento continuamente creciente en preparación para aquel completo traído por Cristo, cuando las bendiciones premisas fueron derramadas sobre toda la δωδεκάφυλον (Lucas 2:36). «»Sión y la tierra santa eran en ese momento la sede del reino de Dios, de modo que el regreso a este último era inseparable del regreso a lo primero». Sin embargo, el Dr. Guthe, el último comentarista crítico sobre Jeremías, piensa que el pasaje puede explicarse de otra manera, a saber, «de cada ciudad una por una, y de cada familia dos por dos». Esto da una explicación más obvia; pero la interpretación ordinaria es más natural, y la explicación basada en ella es digna en sumo grado del tema divino. La duda, por supuesto, es si en el Antiguo Testamento una providencia especial se extiende en otra parte tan claramente al individuo. Pero Jeremías es preeminentemente un profeta individualizador; él siente la profundidad y la realidad del individuo en oposición a la vida colectiva como nadie más entre los profetas. (De todos modos, un punto está claro, que el profeta prevé que el número de exiliados que regresen será pequeño en comparación con el aumento que se les concederá divinamente; véase el versículo 16.)
Jeremías 3:15
Pastores. En Jeremías 23:4, la misma palabra se traduce en la Versión Autorizada «»pastores»», lo que sería menos susceptible de malentendidos aquí que «»pastores»,» siendo designadas autoridades civiles y no espirituales (ver en Jeremías 2:8). La profecía, por supuesto, no es inconsistente con pasajes como Jer 23:5, pero como la continuidad nacional de Israel estaba garantizada, era natural para referirse a las autoridades civiles subordinadas. Según mi corazón; mejor, según mi parecer; porque aquí, como también en 1Sa 13:14, es algo muy alejado de la perfección lo que se atribuye a los gobernantes elegidos. «»Corazón»» a veces es equivalente a «»entendimiento».»
Jer 3:16
Cuando seáis multiplicados; una característica común en las imágenes de los últimos días (Jer 23:3; Eze 36:11; Os 2:1). No dirán más: El arca del pacto del Señor. Una definición del período mesiánico en su lado negativo: el arca ya no será el centro del culto religioso. Debemos recordar que el arca está representada en la Ley como el trono de Jehová, quien estaba «»entronizado sobre los querubines»» sobre la tapa del arca. Es en virtud de esta presencia sacramental que el templo es llamado las «»moradas»» de Jehová (por ejemplo, Sal 46:4; Sal 84:1, donde la Versión Autorizada tiene erróneamente «»tabernáculos»»). Ahora bien, en el período mesiánico la conciencia de la presencia de Jehová iba a estar tan ampliamente difundida, al menos en el centro del reino de Dios, la ciudad santa, que ya no se pensaría en el arca; sería, si no destruido (sabemos, de hecho, que el arca fue destruida de alguna manera no registrada), pero al menos perdería toda su importancia. Jerusalén entonces sucedería naturalmente al título de «»trono de Jehová»» (aplicado al templo en Jeremías 14:12). Tampoco vendrá a la mente. La misma frase se usa del cielo y la tierra antiguos en comparación con los nuevos (Isa 65:17). En las cláusulas finales, «»visitar»» debería ser más bien «»señorita»» y «»que se haga»» debería ser «»eso [es decir. el arca] sea hecha».» Sobre todo el tema de las descripciones proféticas de la adoración del período mesiánico, descripciones que a menudo muestran, en todo caso, una apariencia superficial de inconsistencia, véanse las luminosas observaciones del profesor Riehm, ‘Messianic Prophecy’, págs. 161-163. Al mismo tiempo, debemos ser extremadamente cautelosos hasta dónde admitimos que las profecías del Antiguo Testamento sobre los últimos días han recibido un cumplimiento completo en la Iglesia cristiana, considerando cuán lejos está ésta del ideal realizable, y también la importancia que se le atribuye en el Tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo para la continuidad de Israel como nación.
Jer 3:17
Jerusalén‘la gloria espiritual. Con la descripción de Jeremías, comp. la de Ezequiel,»» El nombre de la ciudad a partir de ese día será, «»El Señor está allí»» (Eze 48:35 ). Esto nos da el aspecto positivo del período mesiánico (comp. en el versículo 16). Jerusalén será el centro espiritual del universo, porque está impregnada de la presencia del Altísimo (comp. Isa 4:5). ¿Podemos explicar con el Dr. Payne Smith, «»Jerusalén, i.e. la Iglesia Cristiana?»» Sólo si el carácter provisional de la Iglesia existente se mantenga bien a la vista. Todas las naciones; i.e. todas excepto el pueblo escogido. La palabra para «»naciones»» (goyim) es que a menudo se traduce como «»pagano».» Al nombre; o, por el nombre, i.e. porque Jehová ha revelado su nombre en Jerusalén. La frase aparece nuevamente con un comentario en Jos 9:9, «»Tus siervos han venido por el nombre de Jehová tu Dios, porque nosotros he oído la fama de él, y todo lo que hizo en Egipto». Pero no debemos suponer que «»nombre»» es equivalente a «»revelación»;» más bien, hay aquí una elipsis: «»debido a la nombre»» es equivalente a «»por la revelación del nombre,»» o mejor aún, «»… del Nombre. «» El «»Nombre de Jehová»» es de hecho una hipóstasis distinta en el Ser Divino; no una mera personificación de los atributos divinos (como les gusta decir a los comentaristas), sino (en el sentido teológico) una Persona. El término, «»Nombre de tal y tal Dios», es común al hebreo con la religión fenicia. En la célebre inscripción de Eshmunazar, rey de Sidón, Astoret es llamada «Nombre de Baal»; y cualquiera que sea el nombre propio al que se adjunte el término religioso Nombre, significa una existencia personal en la naturaleza Divina, especialmente relacionada con el mundo. De la humanidad; o, para usar el lenguaje de Hengstenberg, el puente entre este último y las alturas trascendentes de Dios tal como es en sí mismo. En resumen, el Nombre de Jehová es virtualmente idéntico al Logos de San Juan, o la segunda Persona de la Santísima Trinidad. De ahí el lenguaje personal que se usa de vez en cuando para este Nombre en el Antiguo Testamento, por ejemplo, Isa 30:27, «»El Nombre de Jehová viene de lejos… sus labios están llenos de indignación;»» Isa 26:8, «»El deseo de nuestra alma era tu Nombre;»» Isa 59:19, «»Así temerán el Nombre de Jehová desde el occidente, y su gloria desde el nacimiento del sol.»» Comp. también Pro 18:10; los hombres no corren por seguridad a una idea abstracta. Tampoco todas las naciones en los últimos días recurrirán a una Jerusalén localizada o espiritualmente difusa en el futuro, para satisfacer una curiosidad intelectual refinada. Ni andarán, etc.; i.e. los israelitas de los postreros días; no las «»naciones»» antes mencionadas (como Hengstenberg). La frase aparece ocho veces en Jeremías, y siempre se usa para los israelitas. La palabra traducida como «»imaginación»» es peculiar (sheriruth). Como ha señalado Hengstenberg, aparece independientemente solo en un único pasaje ( Dt 29:18); porque en Sal 81:13, se deriva claramente, no de la lengua viva, de la que había desaparecido, sino de la escrita. (Ya se ha indicado la estrecha afinidad fraseológica entre los Libros de Deuteronomio y Jeremías.) La traducción de la Versión Autorizada, que está respaldada por la Septuaginta, Peshito, Targum, ciertamente es incorrecta; la Vulgata tiene pravitatum; el significado etimológico es «»terquedad».» El error de las versiones quizás haya surgido de una inferencia defectuosa de Sal 81:13, donde se encuentra en paralelismo con «»sus consejos».
Jer 3:18
La reunión de las partes separadas de la nación (comp. Eze 37:16, Eze 37:17; Os 1:11; Isa 11:12, Isaías 11:13). Observe, Israel se convierte primero, luego Judá. Este detalle en la profecía no debe ser presionado. No es que se deba eludir la fuerza de ninguna profecía, sino que en este caso la forma de la declaración está tan claramente condicionada por la abundante simpatía del profeta por las diez tribus. Estos habían estado tanto tiempo languideciendo en cautiverio que necesitaban una premisa especial. La forma de la promesa es imaginativa; esto parece seguirse claramente del hecho de que en ningún otro pasaje (excepto, de hecho, Jer 31:9) hay una referencia a lo espiritual primacía de Etihraim en la nación restaurada. De la tierra del norte; i.e. Asiria y (Jeremías 1:14) Babilonia. La Septuaginta inserta, «»y de todos los países,»» conforme a Jeremías 16:15; Jeremías 23:3; Jeremías 32:37. Por supuesto, no sería una afirmación precisa que los exiliados de Judá estuvieran confinados a «la tierra del norte». Este es un buen ejemplo de la tendencia complementaria de la Septuaginta, aunque es posible, e incluso probable, que el texto hebreo ha sufrido en menor medida la misma tendencia por parte de los copistas posteriores.
Jer 3: 19
Las palabras finales del último versículo han cambiado la corriente de los pensamientos del profeta. «»A vuestros padres».» Sí; ¡Qué brillante la perspectiva cuando ese ideal de Israel fue enmarcado en los consejos divinos! Acomodación condescendiente a los modos humanos de pensamiento; Pero dije no representa la relación de este versículo con el anterior. Render, Yo de hecho había dicho, y continuar, Cómo voy a, etc. Ponerte entre los niños. Esta es una traducción muy común, pero de dudosa exactitud. Asume que, desde el punto de vista adoptado (bajo la dirección Divina) en las profecías de Jeremías, las diversas naciones paganas tenían una relación de hijos con Jehová. Esto es de lo más improbable; de hecho, incluso Éxodo 4:22 no favorece realmente la doctrina de la paternidad universal de Dios en el sentido más completo de la palabra. Además, el pronombre traducido «»tú»» está en femenino, lo que indica que el profeta todavía tiene en su mente la imagen de Israel como la novia de Jehová. ¡Seguramente sería una declaración absurda que Jehová pondría a su novia entre los hijos! Rinde, pues, ¡Cómo te encontraré con hijos! comparando, por el uso del verbo hebreo, 1Sa 2:8, y por el de la preposición, Is 54:11. Es, de hecho, la figura familiar por la que una familia o una nación se asemeja a un edificio («»casa de Abraham», «»de Israel»»). El propósito de Jehová había sido hacer de la simiente de Abraham como el polvo de la tierra (Gén 13:16). En lugar de eso, los exiliados restaurados serían pocos y débiles en proporción, de modo que la Iglesia judía del período temprano de la restauración se presenta como quejándose: «No hicimos la salvación de la tierra, ni se produjeron habitantes del mundo»» ( Is 26:18). Se necesitaba una promesa divina especial para superar esta grave dificultad. Un buen… naciones; más bien, una herencia la más gloriosa entre las naciones. Así en Ezequiel (Eze 20:6, Eze 20:15) Palestina se describe como «la gloria de todas las tierras». denudación de la tierra, sin duda han disminuido mucho la belleza natural y la fertilidad de Palestina; pero dondequiera que se presta un cuidado moderado al suelo, ¡qué bien lo recompensa! Me llamarás… no te volverás; más bien, me llamarás … no cambiarás. Es la continuación del ideal de Jehová para Israel. En respuesta a sus amorosos regalos, Israel seguramente lo reconocería como su Padre y le dedicaría todas sus energías en obediencia voluntaria. Padre se usa aquí, no en el sentido espiritual e individualizador del Nuevo Testamento, sino en tal sentido como miembro de una familia israelita primitiva, en la que la pairia potestas se llevó a cabo en su totalidad, podría darse cuenta. El primer ejemplo del uso individualizador del término está en Eclesiástico 23:1-4. (Para el uso del Antiguo Testamento, comp. Isa 1:2; Isa 63:16; Éxodo 4:22; Os 11:1.)
Jer 3:20
Seguro. La palabra adquiere un sentido adversativo por el contexto, como en Isa 53:4, y es virtualmente equivalente a «»pero ciertamente».» De su marido; literalmente, de su amiga o compañera. La elección de la palabra parece indicar el vacío interior de la vida matrimonial. La mujer sólo ve en su marido al compañero, a cuya espalda puede seguir sus propias inclinaciones.
Jer 3:21
Otra de esas transiciones rápidas tan comunes en la escritura emocional como la de Jeremías. El profeta no puede soportar insistir en la rebelión de su pueblo. Conoce los elementos del bien que aún sobreviven, y por la fe los ve desarrollarse, a través de la enseñanza de la buena providencia de Dios, en un arrepentimiento fructífero. ¡Qué gráfica es la descripción! En los lugares muy altos (o más bien, desnudos, alturas o bajas sin árboles, como el versículo 2) donde un solía practicarse la idolatría licenciosa, se oye un sonido (traducir así, no fue oído)—el sonido del llanto fuerte y audible de un pueblo oriental impulsivo (comp. Jeremías 7:29). Porque tienen; esto evidentemente da la razón del amargo llanto; rendir, porque tienen.
Jeremías 3:22
Volveos, hijos rebeldes, etc.; más literalmente, Convertíos, hijos rechazados; sanaré vuestros giros (como Os 14 :4). Parece extraño a primera vista que este verso no esté antes de Jer 3:21. Pero la verdad es que Jer 3:21 describe no tanto la «»conversión»» de los judíos como su voluntad de «»convertir» «, o «»volverse»» a Dios. Cristo debe tocar, o al menos hacer sentir su presencia, para que el enfermo sea sanado; se debe escuchar un llamado especial de Dios, para que el pecador se arrepienta verdaderamente. He aquí, venimos a ti. Gracia eficaz, y no «»irresistible»», es la doctrina del Antiguo Testamento.
Jer 3:25
Verdaderamente en vano, etc. Un pasaje oscuro y (si la corrupción existe en alguna parte) corrupto, que, sin embargo, es inútil intentar enmendar , ya que la corrupción consiste en parte en letras incorrectas, en parte en letras o palabras omitidas (o ambas); y, además, el texto empleado por la Septuaginta parece haber presentado la misma dificultad. Este último punto es especialmente digno de mención. Está lejos de probar que el texto tradicional es correcto; lo que sí sugiere es que los escritos de los profetas se escribieron al principio de una manera muy insegura. La traducción de la Versión Autorizada es sustancialmente la de Hitzig, quien explica que «la multitud de [las] montañas» significa «la multitud de dioses adorados en las montañas»: una expresión demasiado forzada para un contexto tan simple. . Parece más natural suponer (con Ewald, Graf y Keil) un contraste entre el culto salvaje y ruidoso de las religiones idólatras y el culto espiritual silencioso inculcado por los profetas. Compárese a modo de ilustración, las demostraciones ruidosas y ostentosas del ritual de Baal en 1Re 18:1-46; con la actitud sobria y seria de Elías en el mismo capítulo. La palabra traducida en la Versión Autorizada «multitud» tiene un significado aún más obvio y original, a saber. «»tumulto;»» y probablemente el Targum no está lejos del verdadero sentido al traducir, «»En vano hemos adorado sobre las colinas y sin provecho hemos levantado un tumulto sobre las montañas».
Jeremías 3:24
Para vergüenza; más bien, y la vergüenza (es decir, el Baal). Las palabras Bosheth («»Vergüenza»») y Baal se intercambian con frecuencia; así de nuevo en Jer 11:13 (comp. Os 9:10 ). Así, también, Jerobeset representa a Jerobaal (2Sa 11:21; comp. Jueces 6:32); Is-boset para Eshbaal. Ha devorado el trabajo de nuestros padres, etc.; una forma condensada de decir que la adoración de Baal ha traído los juicios de Dios sobre nosotros, nuestras ovejas y vacas, y todo el otro trabajo (o más bien «»riqueza»; i.e. fruto del trabajo) de nuestros padres, siendo destruidos como castigo por nuestros pecados (comp. Dt 28,30-32). Otro punto de vista es que el «»devorar»» tenía que ver con los sacrificios, pero es improbable que la adoración sacrificial de Baal se haya desarrollado hasta tal punto portentoso, y la primera explicación es en sí misma más adecuada para el contexto.
Jeremías 3:25
Nos acostamos; más bien, Acostémonos; dijo desesperado, tal como dice Ezequías: «»Entremos por las puertas del Seol»» (Is 38:10). Una posición postrada es la expresión natural de un profundo dolor (2Sa 12:16; 2Sa 13:31; 1Re 21:4). Nuestra confusión nos cubre nosotros; más bien, Que nuestra confusión (o reproche) nos cubra (como un velo) (comp. Jeremías 51:51 HOMILÉTICA
Jeremías 3:4
Reminiscencias filiales de Dios.
Aquí somos llevados de la visión de Dios como Esposo a la de Él como Padre, pues sólo cuando consideramos sus diversas relaciones con nosotros podemos medir la profundidad de nuestro pecado o los motivos que tenemos para volver a él.
I. DIOS‘ S GENTE PUEDE LLAMAR A MENTE VIEJO RECUERDOS DE SU BONDAD PATERNAL.
1. En nuestra propia experiencia de su gracia se ha revelado como Padre. Él es la Fuente y el Origen de la vida. En él seguimos existiendo (Hch 17,28). Está constantemente protegiéndonos y enriqueciéndonos con sus dones.
2. Dios puede ser discernido como el Compañero de los primeros días de su pueblo.
(1) Él estaba con su pueblo—un Compañero—no simplemente bendiciéndolos desde la distancia.
(2) Él estuvo con su pueblo como un Amigo, sosteniendo amables relaciones, condescendiendo a la íntima comunión, acompañándolos como Estancia y Consuelo en su peregrinaje.
(3) Estuvo con su pueblo en su juventud. Ninguno es demasiado joven para ser honrado con la amistad de Dios. ¡Dichosos los que han estado en comunión con Dios desde su juventud, en lugar de venir a él solo en la hora undécima! Disfrutan al máximo de él, tienen más tiempo para su servicio, tienen más ventajas para crecer y madurar en la experiencia religiosa. Al mirar hacia atrás en nuestros primeros días, a menudo podemos discernir cómo Dios ha estado con nosotros en escenas oscuras donde su presencia no se reconoció en ese momento, y nos ha estado sosteniendo y animando cuando no hemos reconocido la mano de la cual fue el consuelo. venida.
II. ANTIGUOS RECUERDOS DE DIOS LA BONDAD PATERNAL PUEDE SER ABUSO. Parecería que los judíos a menudo caían en este error.
1. Podemos suponer que la bendición pasada de Dios es todo lo que necesitamos. Debido a que una vez disfrutamos de su presencia, es posible que estemos demasiado dispuestos a descansar satisfechos como si todo debiera estar bien con nosotros de ahora en adelante para siempre. Pero no podemos vivir en el pasado. Es en vano perder nuestro tiempo en vanas autofelicitaciones por nuestra devoción temprana si los años posteriores nos han encontrado errando lejos de Dios. No debemos decir que está hecho todo lo que nuestras almas necesitan si podemos señalar un tiempo temprano cuando fuimos introducidos a las relaciones filiales con Dios. De nada nos sirve que Dios fuera el Amigo de nuestra juventud si ha sido rechazado en nuestros últimos días. De hecho, este recuerdo temprano será nuestro acusador de infidelidad posterior.
2. Podemos suponer que si Dios fue una vez nuestro Padre y Amigo, siempre permanecerá en esos relaciones con nosotros. Pero si perdemos nuestro primer amor, perdemos las bendiciones que están conectadas con él. El pasado no es seguridad para el presente. La pregunta trascendental es: ¿Estamos ahora en una verdadera relación filial con Dios? ¿Sigue siendo nuestro Amigo? Si fue valorado como Compañero en la frescura de la juventud, ¿no es necesario en las fatigas y batallas de la virilidad? ¿No será necesario en el cansancio de la edad? en la oscuridad y el misterio del paso solitario de la muerte?
III. VIEJOS RECUERDOS DE DE strong> DIOS PATERNAL BONDAD PUEDE SER CONSIDERADO strong> CON GANANCIA.
1. Pueden revelar nuestras infidelidades posteriores. Nos comparamos con nosotros mismos y vemos cómo hemos caído.
2. Pueden llevarnos a ver la bienaventuranza de un estado anterior, ser despertados a la pérdida que hemos sufrido, y ser despertados al deseo de volver a ella.
3. Pueden ayudarnos a confiar en Dios. Él fue nuestro Padre y nuestro Amigo en los primeros días. Él es inmutable. Entonces, si nos arrepentimos y volvemos a él, ¿no nos permitirá todavía clamar: «Padre mío» y entrar de nuevo en las benditas influencias de la amistad amistosa con él? Entonces el pródigo recuerda sus primeros días, y es inducido por viejos recuerdos a decir: «Me levantaré e iré a mi padre» (Luk 15:18 ).
Jeremías 3:10
Arrepentimientos no sinceros.
I. ARREPENTIMIENTO ES INSINCERO CUANDO EL NO NO POSEE EL TODO CORAZÓN. Judá es acusada de ser «»falsa»» y de volverse a Jehová «»fingidamente»», porque no se volvió «»con todo su corazón».
1. El verdadero arrepentimiento debe encontrarse en el corazón. La mera confesión con los labios sin un cambio de sentimiento es una burla (Isaías 29:13). La simple enmienda de la conducta externa no es arrepentimiento a menos que sea impulsada por un sincero deseo de hacer mejor, por un retorno al amor del bien.
2. El verdadero arrepentimiento debe poseer la de todo corazón. No es consistente con un afecto persistente por el pecado. El penitente no debe mirar hacia atrás con pesar, como la mujer de Lot, a las cosas agradables a las que está renunciando. El arrepentimiento debe ser por el pecado, no por ciertos pecados seleccionados del resto para condenación; significa el deseo de abandonar toda maldad. Las personas a veces se arrepienten sin sinceridad al confesar y abandonar faltas insignificantes, mientras se aferran a males mayores. Un correcto arrepentimiento escudriña las oscuras profundidades del alma y saca a luz viejos pecados enterrados, olvidados pero aún no perdonados, queridos pecados del seno que se han convertido en la vida misma y solo pueden ser arrancados de un corazón sangrante, pecados comunes que se clasifican entre hábitos de un hombre y que él se excusa a sí mismo como «»sus caminos».» Tal arrepentimiento no es una emoción superficial, no es un sentimiento del momento agitado en la iglesia solo para ser olvidado tan pronto como un hombre vuelve a entrar en sus asociaciones mundanas. Debe ser minucioso, profundo, abrumador. Sin embargo, no se mide por el número de lágrimas derramadas, sino por sus frutos prácticos, las pruebas sólidas del deseo de una vida mejor (Lucas 3:8-14).
II. INSINCERO EL ARREPENTIMIENTO NO PUEDE SER ACEPTADO POR DIOS.
1. Tal arrepentimiento es inexcusable. Judá no había aprovechado las lecciones solemnes del pecado y la ruina de su hermana. Frente a tan terribles advertencias, ¡qué necedad es aferrarse a la vieja vida incluso mientras se finge alejarse de ella!
2. Tal arrepentimiento es solo engañoso a sí mismo . El hipócrita engañaría a Dios, pero al no hacerlo, se engaña a sí mismo. Él es el engañado de su propio diseño. Porque imagina que su fraude le servirá de algo bueno, mientras que Dios lo detecta y lo frustra desde el principio.
3. Tal arrepentimiento es inútil. Judá no obtiene liberación por su arrepentimiento fingido. Dios es Espíritu, y sólo puede ser abordado en espíritu (Juan 4:24). Cualquier otro pretendido regreso a él no es regreso. No llegamos a Dios simplemente entrando en una iglesia, ni le agradamos por la observancia mecánica de un servicio externo (Isa 1:11-15 ). El arrepentimiento no sincero es un doble error, todo su esfuerzo es desperdiciado, todas sus lágrimas derramadas en vano, y su falsedad es una nueva ofensa que aumenta la culpa ante Dios. Volverse a Dios sólo con los labios es, por lo tanto, no simplemente no volverse a él en absoluto, es alejarse aún más de él. Cuidémonos, por tanto, de usar el lenguaje familiar de la confesión si no deseamos realmente renunciar al pecado y reconciliarnos con Dios. Que el arrepentimiento, de todas las cosas, sea verdadero y de todo corazón.
Jer 3:12, Jeremías 3:13
Dios invitando al regreso de sus hijos pecadores.
Esta invitación se ofrece al «»reincidente Israel»» con preferencia al «»falso Judá»» (Jeremías 3:11). Parecía haber más esperanza de lo primero. Los hombres abiertamente malvados son más fácilmente inducidos al arrepentimiento que los hipócritas pretendientes a la bondad. Cristo no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores (Mat 9:12, Mateo 9:13), y sus invitaciones fueron aceptadas más fácilmente por los publicanos y réprobos que por los fariseos.
I. EL INVITACIÓN PROCEDE DE DIOS. Antes de que los hombres regresen a Dios, él los busca. El Padre llama a sus hijos mientras aún están en rebelión contra él. En la disputa entre el hombre y Dios, todo el mal está del lado del hombre, pero Dios es el primero en traer una reconciliación.
1. Tenemos que no reconciliarnos Dios para con nosotros, sino para reconciliarnos con él (2Co 5:20). Cualquier dificultad por parte de Dios ha sido eliminada por su propio acto en el sacrificio de su Hijo. Ahora solo nos queda regresar.
2. Tenemos que no esperar la voluntad de Dios de recibirnos II. EL MOTIVO A FAVOR LA INVITACIÓN ES LA BONDAD DE strong> DIOS. No debemos imaginar que hay en nosotros ningún atractivo inherente, ningún mérito que a los ojos de Dios supere nuestro pecado, ninguna cualidad valiosa que nos haga necesarios para él. La razón de la ansiedad de Dios de que sus hijos regresen es simplemente su amor por ellos, y este amor no se deriva de su dignidad, sino de su naturaleza.
1. Es porque Dios es «»misericordioso,»» i.e. esta es su característica peculiar; y la misericordia no se ejerce según el merecimiento, sino según la necesidad. Por tanto, cuanto menor sea el merecimiento del hombre, mayor será la efusión de la misericordia de Dios, porque más profunda será la miseria del hombre.
2. Es porque Dios‘La ira es temporal, mientras que su misericordia «es para siempre». Dios dice: «Yo no guardará mi ira para siempre;»» pero sí guardará su amor para siempre. Decimos «Dios es amor», pero no decimos «Dios es ira». Ejerce la ira cuando es necesario, pero para servir a un fin: establecer la justicia, castigar el pecado, etc.; mientras que ejerce el amor por sí mismo. Este último es más fundamental, en el mismo corazón de Dios, y sobrevive a la ira. De ahí que detrás de la ira pasajera que denuncia y castiga, está el amor eterno que invita a la reconciliación.
III. EL UNO strong> CONDICIÓN PARA ACEPTAR LA INVITACIÓN ES EL RECONOCIMIENTO DE CULPA. «»Reconoce tu iniquidad».»
1. Este reconocimiento es necesario. Solo podemos volver a Dios si abandonando nuestro pecado, porque es justo nuestro pecado lo que nos aleja de él, y mientras esto sea retenido, aún debe alejarnos de él. De hecho, la separación de Dios y el pecado no son más que dos aspectos de la misma condición espiritual. Solo podemos ser perdonados cuando admitimos nuestra culpa, y solo ser acogidos por Dios cuando nos humillamos ante él.
2. Este reconocimiento debe ser completo. Debe incluir un reconocimiento de
(1) desobediencia positiva: «»has transgredido», etc.;
(2) la multitudinaria variedad de pecados—»»y has esparcido tus caminos;»»
(3) el desprecio de La voz de Dios aun cuando nos ha hablado en amor y nos insta a regresar.
3. Este reconocimiento es suficiente. «»Sólo reconoce tu iniquidad. No se requiere primero ningún sacrificio, penitencia o reforma parcial de nuestra parte. La vida nueva y mejor debe comenzarcon nuestro regreso a Dios.
Jeremías 3:14
(segunda cláusula, «»y te llevaré»,» etc.).
Individualismo religioso.
I. POR NATURALEZA HOMBRE VIVIR SEPARADOS, VIDAS INDIVIDUALES. El hombre es social, pero es personal.
1. Cada alma tiene su propia personalidad, separada de las demás almas por océanos inconmensurables. La simpatía une las almas, pero no destruye esta individualidad del ser. Cada alma tiene su propia vida secreta, y cuanto más profunda sea la experiencia espiritual, más solitaria, oculta e incomunicable será. Hay rincones oscuros de la conciencia en el corazón más superficial que ningún extraño puede sondear (Pro 14:10).
2. Cada alma tiene su propio curso separado para vivir, sus privilegios y privaciones peculiares, bendiciones y pruebas, sus deberes que ninguna otra alma puede cumplir, su herencia reservada, su vasto destino. Partiendo de puntos cercanos, nuestras vidas pueden ramificarse en todas direcciones hasta quedar completamente aisladas en las soledades solitarias de las infinitas posibilidades del ser.
3. Cada alma tiene la suya propia. Variedad necesaria de la naturaleza. No hay dos iguales. La unidad de la humanidad es una unidad, no de unísono, sino de armonía.
II. DIOS TRATOS CON HOMBRES POR SEPARADO Y INDIVIDUALMENTE.
1 . Su amor es hacia los hombres como individuos. El tamaño de la familia humana no es impedimento para ello con un Ser Infinito que posee infinitas capacidades de pensamiento y afecto. Incluso entre los hombres, el padre de una familia numerosa tiene un amor por cada uno de sus hijos tan individual como el padre de una familia pequeña.
2. Dios se acerca al hombre individualmente. La voz externa de invitación es general: «»quien quiera»» está invitado. Pero la voz interior, en conciencia y comunión espiritual, es privada. Sin embargo, este hecho no es una restricción en nuestro disfrute de los favores de Dios, porque Él habla así interiormente a todos los que quieren escucharlo.
III. HOMBRES DEBEN REGRESAR A DIOS SEPARADAMENTE Y INDIVIDUALMENTE. Cada uno debe arrepentirse, confiar, orar por sí mismo. Una nación sólo puede regresar cuando regresen las unidades, «»una de una ciudad, y dos de una familia».» Debemos entrar por la «»puerta postiza»» en fila india. Ninguna asociación con la cristiandad, una nación cristiana, una Iglesia, una familia cristiana, asegurará nuestra redención personal. Incluso las familias están divididas aquí. Cada uno debe decir por sí mismo en singular, «»se levantará»» «»Mi Padre; Mi Dios.»» Aún así:
(1) Podemos ayudarnos unos a otros, y debido a la influencia de la simpatía puede haber «»dos de una familia»,» mientras que tal vez sólo haya «»uno de una ciudad»»
(2) después de que volvamos a Dios podemos unirnos naturalmente en su servicio como su familia, su Iglesia, el único cuerpo del que Cristo es la Cabeza; y
(3) aunque unos pocos pueden regresar al principio, debe ser la obra de estos pocos aumentar su número hasta que toda la familia apóstata se reconcilie con Dios.
Jeremías 3:16-18
Las bendiciones de la redención.
Las bendiciones que se describen aquí como posteriores a la restauración de Israel son en parte nacionales y materiales en forma, pero contienen, en el corazón de ellas, aquellas profundos elementos espirituales de las ideas mesiánicas que constituyen las bendiciones de la redención. Tenga en cuenta las principales características de estos:
I. EL NEGATIVO CARACTERÍSTICAS DE LAS BENDICIONES DE REDENCIÓN.
1. Libertad de la antigua vida de pecado. «»Ni andarán más conforme a la obstinación de su malvado corazón». Esto implica
(1) que la conquista del pecado es en sí misma un bien para el pueblo de Dios, y no simplemente un medio doloroso y abnegado para asegurar algún otro bien; y
(2) que esta conquista será completa y definitiva. Por malos que fueran los fracasos posteriores de los judíos después del cautiverio, fueron curados para siempre de sus antiguos pecados de idolatría y de participación en los ritos inmorales y crueles de las religiones de sus vecinos. Por muchos que sean los defectos y caídas del cristiano, éstos no igualan la maldad de su antigua vida.
2. Un cambio de los viejos hábitos de religión. Los judíos ya no tendrán el arca, el asiento de una presencia Divina localizada, y no querrán esto. Nunca podemos recuperar exactamente el pasado. El paraíso no se puede recuperar. La nueva Jerusalén no será como el antiguo jardín del Edén. El cristiano restaurado no puede volver a la inocencia primitiva de la niñez. Pero no necesita lamentar del todo esta imposibilidad. A la inocencia de la infancia se asociaba su ignorancia, su debilidad, sus ataduras. Con la redención viene una vida nueva y más grande. El arca está perdida; pero esto no hay que lamentar ya que con ello se van también las limitaciones y condiciones materiales de las visitas Divinas.
II. EL POSITIVO CARACTERÍSTICAS DE LAS BENDICIONES DE REDENCIÓN strong>.
1. El gozo de la plena presencia de Dios. El trono de Dios ya no será el propiciatorio en el arca:
(1) confinado a un pequeño santuario;
(2) separando lo religioso de lo secular;
(3) oculto a la mirada común de los hombres.
Toda Jerusalén será el trono de Dios. Dios habitará en medio de su pueblo, revelado a todos, consagrando los asuntos de la vida diaria (Zac 14,20).
2. La glorificación de Dios en la tierra por medio de su pueblo. «» Todas las naciones serán reunidas», etc. El pueblo de Dios es honrado al ser el medio para atraer a otros hacia él. Por tanto, son «»una ciudad asentada sobre un monte»» (Mat 5:14). Las bendiciones del evangelio en Cristo se ofrecen al mundo. La gloria del Salvador y el gozo de su pueblo se completarán con la aceptación de ellos por todas las naciones.
3. Amor fraterno. La antigua enemistad entre Israel y Judá cesará (Isa 11:12, Is 11:13). Cristo es el Príncipe de paz. Su advenimiento preparó el camino para la paz en la tierra. A medida que su reino se extiende, la paz también debe extenderse sobre el mundo atribulado. Incluso ahora, el cristiano individual debe encontrar su alegría en ejercitar el espíritu pacífico y practicar el amor fraterno (Heb 13:1).
III. LAS CONDICIONES PARA RECIBIR EL BENDICIONES DE REDENCIÓN.
1. Volver a Dios en arrepentimiento . Esto está implícito en los versículos anteriores. El arrepentimiento precede a la restauración.
2. Multiplicación de números. Estas bendiciones vendrían después de que las personas fueran «»multiplicadas y aumentado.»» No podemos esperar las bendiciones cristianas completas hasta que la Iglesia haya crecido grandemente en número. Dios tiene bendiciones especiales para su Iglesia. El Espíritu Santo vino en Pentecostés, cuando toda la Iglesia estaba reunida (Hch 2,1). Estos privilegios del cristianismo son de tal naturaleza que no se reducen por la distribución, sino que cuanto más se esparcen, más valiosos se vuelven para cada individuo que los disfruta.
3. Un momento apropiado. Estas bendiciones no se disfrutaron de inmediato. Para algunos todavía esperamos. «»El reino de los cielos es como un grano de mostaza».» Su crecimiento es gradual; así es también el disfrute de sus bendiciones.
Jer 3:22</p
Invitación y respuesta.
I. LA INVITACIÓN.
1. El objeto de la invitación. Dios llama a su pueblo a volver a él. No se desea una simple reforma de la moral, sino el restablecimiento de las relaciones personales con Dios como Padre de su pueblo.
2. La condiciónde la invitado. Son hijos apóstatas; i.e.
(1) están lejos de Dios, aunque
(2) una vez estuvieron cerca de él, y
(3) siguen siendo sus hijos.
Como pecadores, todos los hombres han perdido un primer estado de inocencia, pero no han perdido, y nunca podrán perder, su relación filial con Dios. De ahí
(1) la grandeza de su culpa y
(2) la esperanza de su restauración.
3. La promesa de acompañamiento. Dios invita y no conduce; aquí cambia amenazas por promesas. Dios sanará, no simplemente recibirá a sus hijos. Solo Dios puede sanar sus apostasías. El hombre se arrepiente del pecado, pero Dios lo cura. Es nuestra parte volvernos del mal, la de Dios destruir ese mal. El pecado es lavado, no por las lágrimas de penitencia, sino por la sangre de Cristo. La curación es de las apostasías mismas, no simplemente de sus efectos dolorosos. Cristo salva del pecado. Esto es lo que Dios más requiere de nosotros, y lo que más necesitamos para nuestra propia bienaventuranza (Juan 1:29).
II. LA RESPUESTA.
1. Una expresión de obediencia voluntaria. «»He aquí, venimos a ti». Esta respuesta debe ser voluntario. Dios espera el regreso del hombre, no lo fuerza; pues lo que desea no es la sumisión abyecta de los enemigos vencidos, sino la reconciliación amorosa de los hijos. Esta respuesta también debe ser activa. «»Venimos».» El penitente no simplemente «»acepta»» la gracia de Dios en una fe pasiva. Debe «»levantarse e irse»» (Luk 15:18). Esto implica esfuerzo de voluntad, obediencia activa.
2. Una indicación de las bases de esa obediencia. «»Porque tú eres el Señor nuestro Dios».» Dios invita por una promesa de bendición a su pueblo; responden pasando del pensamiento de su propio beneficio al del carácter y pretensión de Dios. El gran motivo para volver se encuentra en lo que Dios es más que en lo que hace, porque el regreso es a él y no meramente a sus bendiciones. Los hombres volverán a Dios cuando vean lo que hay en él para atraerlos a sus pies. De ahí la importancia de conocer a Dios (Job 22:21). Cristo nos invita revelándonos al Padre (Juan 14:6, Juan 14:7).
(1) Debemos pensar en el carácter revelado de Dios como una base para volver a él. Israel regresa recordando el antiguo Nombre «»Jehová»», con su glorioso significado y sus recuerdos sagrados.
(2) Debemos pensar en las peculiares relaciones de Dios con nosotros. Israel piensa en «Jehová nuestro Dios». Esta relación apunta al derecho de Dios sobre nosotros, que surge de su autoridad reconocida como «nuestra» y los lazos especiales del pacto de aquellos que una vez se han rendido a él, y también a la peculiar gracia que Dios concede a su pueblo, que a la vez aumenta la obligación y facilita el esfuerzo de volver.
Jer 3 :23
De la falsa salvación a la verdadera.
I. EL NECESIDAD DE SALVACIÓN. Esto parece confesarse tanto antes como después del arrepentimiento. En ambas condiciones, Israel debe acudir a algún lugar para la liberación.
1. La necesidad es universal. Israel estaba en peligro nacional ; pero social y privadamente los hombres experimentaban una vaga sensación de inquietud e impotencia, y sus ritos paganos eran una prueba de ello. El misterio de la existencia, el cansancio del trabajo, el dolor y las desilusiones de la experiencia común, el terror a la muerte, hacen sentir a los hombres su impotencia. Todas las religiones son testigos de este hecho.
2. Se siente que la necesidad es tal que solo la religión puede satisfacerla. Los hombres instintivamente claman a sus dioses en la tormenta (Jon 1:5). Este elemento de la religión se conserva cuando todo otro vestigio se ha desvanecido. Este elemento es común a las más diversas formas de religión, tanto las más degradadas como las más elevadas. ¿No es un hecho tan fundamental de la naturaleza humana un motivo de esperanza? ¿Podemos creer que un grito tan profundo e instintivo no tendrá respuesta?
II. EL FALSO ESPERANZA DE SALVACIÓN. Israel se había vuelto a la adoración pagana en las colinas en busca de liberación; pero en vano.
1. Considerado superficialmente, había mucho para recomendar esto.
(1) Era llamativo e imponente, en las cimas de las colinas.
(2) Era ruidoso; hubo tumulto en las montañas. Cuanto más ruido y ajetreo hay en una cosa, más importante les parece a aquellos que olvidan que el verdadero poder está en «la voz suave y apacible» y la «dulzura» que hace grande.
(3) Era popular; en materia religiosa, como en todo, los irreflexivos van con la multitud.
(4) Era multiforme; no un servicio en el templo, sino sacrificios en cada colina. Las personas no espirituales ponen fe en el número de oraciones, la cantidad de regalos, etc.; más que en el motivo y el espíritu que los impulsa.
(5) Era fácil de seguir; no requería pureza de vida, ningún esfuerzo espiritual de fe. A los hombres les gusta la religión barata.
2. La experiencia demostró que la esperanza era falsa. La salvación se esperaba en vano. Los dioses paganos no protegieron de los enemigos externos ni curaron la miseria interna de Israel. Este debe haber sido el caso, porque
(1) no eran dioses en absoluto, la base de la esperanza no existía;
>(2) la corrupción que se permitió y fomentó en los ritos con los que se servía a estos dioses fue la fuente misma de la ruina de la nación. La esperanza de salvación fue la causa de la destrucción. Así sucede siempre que los hombres se alejan de Dios hacia terrenos más bajos de confianza. La misma apostasía así cometida es la fuente de la ruina que se espera evitar. Es una gran cosa haber hecho el descubrimiento de este hecho. Ver el error de la falsa esperanza es el primer paso hacia la liberación.
III. EL VERDADERO ESPERANZA DE SALVACIÓN. «»Verdaderamente en Jehová nuestro Dios está la salvación de Israel.»
1. Sólo Dios puede librar, ya que sólo él puede controlar naciones y subyugar los corazones de los hombres individualmente.
2. Dios libera por su providencia en los eventos externos y su ayuda espiritual en la batalla interna con el pecado.
3. Dios es conocido como el Libertador por sus acciones en el pasado. Israel se vuelve hacia «Jehová nuestro Dios», el Dios que a menudo se había mostrado como un Salvador. El que lee correctamente la historia de su propia vida pasada, verá en ella razones para confiar en Dios para el futuro.
4. Dios es buscado como el Libertador cuando todos los demás refugios fallan. Después de hacer el doloroso descubrimiento mencionado en la primera parte del versículo, Israel llega a reconocer la verdadera salvación, pero no hasta entonces. Los problemas son buenos si revelan la podredumbre de nuestra esperanza equivocada a tiempo para dejarnos libres para buscar la verdadera esperanza. Sin embargo, ¡qué tristeza que los hombres necesiten que les arranquen a la fuerza el velo de los ojos!
Jer 3:24, Jeremías 3:25
Vergüenza.
Yo. VERGÜENZA ES UNA NATURAL strong> ACOMPAÑAMIENTO DE CULPA.
1. Distingue la vergüenza del pudor . La modestia es el miedo a la vergüenza. La modestia se retrae de hacer algo que, cuando se hace, resultará, o debería resultar, en vergüenza. Así, la modestia pertenece a la inocencia, la vergüenza a la culpa.
2. Distinga la vergüenza natural de la vergüenza culpable. La vergüenza natural resulta de la exposición de lo que debería mantenerse en privado pero que es puro en sí mismo: esto se aplica tanto a la delicadeza espiritual como a la corporal; la vergüenza culpable se asocia con aquello que, sea revelado o no, es moralmente malo.
3. Distinguir la vergüenza falsa de la verdadera em>. El sonrojo de la inocencia cuando se nos acusa falsamente, el retraernos ante la desaprobación de otros de una conducta que nos sentimos conscientemente obligados a seguir, y sentimientos similares, son ejemplos de lo primero. Simplemente resultan de la debilidad. Tal vergüenza es un dolor innecesario, pero solo es culpable cuando conduce a una débil sumisión a lo que sabemos que no es correcto: el temor del hombre que trae una trampa. La verdadera vergüenza no es simplemente la angustiante conciencia de la desaprobación de los demás, sino la conciencia de que ésta es bien merecida.
II. ARREPENTIMIENTO LLEVA NOS A PENSAR PECADO CON VERGÜENZA. Israel entonces nombra a Baal, el dios de su antiguo culto, «»Vergüenza».» Para el penitente «»todas las cosas son nuevas».» Los pecados en los que se gloriaba ahora son objeto de la más profunda vergüenza.
1. Los hombres deben ver el pecado en una luz verdadera para mirarlo con vergüenza. Los israelitas se representan aquí como confesando el pecado; sienten que es su propio acto: «Hemos pecado»; sienten que el pecado de sus padres no atenúa la culpa del nuevo pecado de los hijos, sino que, por el contrario, se suma a la culpa acumulada de la nación. .
2. Cuando el pecado es así considerado, la vergüenza es abrumadora y aplastante: abrumadora, porque Israel dice: Acostémonos en nuestra vergüenza,»» no hay resistencia a su influencia, se aplasta hasta el polvo en la humillación; y es abrumador, «que nuestra confusión nos cubra»; tal vergüenza no es una emoción superficial y pasajera. Es absorbente.
III. LA VERGÜENZA POR EL PECADO ES UN SANO CORRECTIVO. Nada es más doloroso. El amor propio, el engreimiento y el respeto propio están cruelmente heridos. Sin embargo, la amarga medicina es un verdadero antídoto contra el dulce veneno del pecado.
1. Nos abre los ojos a las consecuencias fatales de la maldad. Al considerar a Baal como «»vergüenza», el pueblo parece descubrir por primera vez que «había devorado el trabajo de sus padres desde su juventud». la vergüenza se disuelve.
2. Sirve como un fuerte aplazamiento de futuros pecados. Hace que nuestras viejas costumbres se vean horribles , repugnante, despreciable. Nos preguntamos cómo pudimos haberlos amado, y mientras dure la vergüenza nada podría inducirnos a volver a ellos. Desafortunadamente, la vergüenza pronto desaparece y, si no se tiene en cuenta, deja a los hombres más duros que antes. Por lo tanto, no se debe confiar en él por sí solo, sino usarlo como un medio para llevarnos a la seguridad duradera contra el pecado en Cristo (Rom 8: 1-5).
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jer 3:4
Una llamada a los jóvenes.
No debemos vacilar hasta ahora en desvía estas palabras de su significado original para considerarlas como un llamamiento divino a los jóvenes; sobre todo si entendemos que el profeta llama aquí a Judá a volver a la frescura de su «»juventud»»; que «»en este tiempo»,» este esperanzado reinado del buen rey Josías, debe renovar su pacto con Jehová y el «»amor de sus desposorios»» (Jer 2,2). En los días de la juventud, el corazón está más abierto a las influencias divinas, y puede esperarse que responda prontamente a un llamamiento como éste. Nota—
I. LA MÁS PROFUNDA VERDAD DE RELIGION ES LA PATERNIDAD DE DIOS. Que él es el Padre de nuestros espíritus es la base de sus derechos sobre nosotros. La calidad de nuestro pensamiento religioso, la orientación de nuestras opiniones religiosas, el tono de nuestra vida religiosa, dependen mucho de nuestra fe en esta verdad. La paternidad es nuestra más alta concepción de Dios, e incluye en ella todos los aspectos de su ser, y todas las relaciones que mantiene con nosotros. Esto los corona a todos, los abraza a todos. No podemos elevarnos por encima y más allá de él. Nuestras ideas son esencialmente defectuosas si no las alcanzamos. No es que la paternidad humana actual lo represente dignamente; eso, en el mejor de los casos, no es más que una copia estropeada y rota, un reflejo débil y distante, de lo Divino. Y, sin embargo, los elementos esenciales permanecen a pesar de las fallas accidentales. Poder, sabiduría, amor, autoridad judicial, gobierno real, ternura protectora: estos son los atributos de su ideal. Y de lo humano, con todas sus imperfecciones y perversiones, nos elevamos a lo Divino.
II. LA APRENSIÓN DE ESTA SAGRADA RELACIÓN ES ESPECIALMENTE COMPENSANDO LA TEMPORADA DE JÓVENES. Qué más natural que que los jóvenes piensen en Dios como su Padre; ¿Que esta idea de él debe dar forma y color a todas sus otras ideas religiosas, y mezclarse con todas sus visiones de la vida y todas sus impresiones del deber personal? Aquellos que han envejecido, viejos en el hábito de pensamientos frívolos, en los modos carnales del mundo, en el servicio degradante del pecado, a menudo están muertos a la impresión de éste. Sus corazones están demasiado distanciados para sentir su encanto. Pero aquellos que todavía tienen el rocío de su juventud sobre ellos, la flor de su sensibilidad viva y su afecto puro, ¿no amarán escuchar la voz de un Padre‘s ?
III. Sin embargo, EL DESCUBRIMIENTO COMPLETO DE ESTA RELACIÓN MARCA UNA CRISIS EN EL HISTORIA DE CUALQUIER ALMA. Generalmente está relacionado con el doloroso descubrimiento del pecado y la necesidad. “Os escribo a vosotros, hijitos, porque vuestros pecados os son perdonados por amor de su Nombre…. porque habéis conocido al Padre»» (1Jn 2:12, 1Jn 2,13). ¡Cuán sugerente es esto de las causas ordenadas, los manantiales secretos, las realizaciones más tempranas de la vida Divina en el alma! Una de sus primeras evidencias es el reconocimiento del Padre. El clamor, «¡Abba, Padre!» es el primero que exhala. Pero esto viene con ya través del reconocimiento de Cristo, el Hijo, el Salvador. «»Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo revelará»»(Mat 11:27). Y es una revelación que trae la seguridad del «perdón por causa de su nombre». . Es el hijo pródigo que «vuelve en sí mismo». Cuando estamos tan dolorosamente tanteando nuestro camino de regreso a él, Dios sale a nuestro encuentro en Cristo, abrazándonos en los brazos de su gran amor, respirando, derramando sobre nosotros el ternura infinita de su corazón paternal. Entonces sentimos que podemos atrevernos a llevar en nuestros labios ese sagrado nombre «»Padre»». Tiene un significado profundo y bendito nunca antes conocido. Y el temor, la vergüenza y el dolor dan lugar al gozo de la eterna reconciliación.
IV. LO NATURAL RESULTADO DE ESTE DESCUBRIMIENTO SE SER COMPLETO PERSONAL RENDICIÓN A LA GUÍA DEL PADRE 1. Debido a sus especiales peligros morales, fascinaciones mundanas, tentaciones satánicas, actuar sobre rápida susceptibilidad natural.
2. Por su inexperiencia. La experiencia es el crecimiento de los años. No es siempre en sí mismo el padre de la más alta sabiduría práctica, pero la falta de ella exige la ayuda de un poder superior.
3. Debido a su debilidad del principio moral. Puede haber excelentes disposiciones naturales, gérmenes de virtud cristiana en el alma, pero aún no están desarrolladas. No son más que posibilidades latentes de bien. Cuando se ponen a prueba, pueden resultar deficientes. Solo la gracia de Dios puede madurarlos en principios maduros y firmes.
4. Porque debajo de su promesa más hermosa puede haber semillas ocultas del mal, que solo necesitan el incentivo externo para producir frutos mortales.
5. Porque el destino posterior depende tanto de cómo los pasos de la juventud son guiados. Que los jóvenes presten atención a la voz del Padre y se rindan a su control amoroso, si quieren andar por el camino del honor, la seguridad y la bienaventuranza.—W.
Jeremías 3:22
Recaída de Israel.
La «reincidencia» fue el vicio característico del pueblo judío a lo largo de toda su historia. Su carrera fue de pecado y arrepentimiento perpetuos, hasta la gran apostasía, la «apostasía» final. Y en esto vemos lo que con demasiada frecuencia es un fiel reflejo de la vida individual de los hombres. Los judíos eran enfáticamente un pueblo representativo. Su historia registrada no solo representa el método de los caminos de Dios, sino que ilustra la insensatez y la traición, la debilidad moral y la rebeldía de nuestra naturaleza humana. Medita en la aplicación individual de este pasaje. Considere—
I. EL MAL INDICADO. «»Recaer»» sugiere un alejamiento de Dios, una desviación del camino de la verdad y la justicia, una caída de algún estado superior de conciencia espiritual o vida moral. Este mal puede asumir diferentes formas. Puede consistir:
1. En la pérdida de la sencillez e integridad de la fe religiosa. En una época de inquietud mental como la actual, los hombres pierden con demasiada facilidad el asimiento de la verdad, que es la esperanza misma y la vida de sus almas. Podemos contemplar con perfecta serenidad el conflicto entre la verdad y el error en lo que respecta a sus aspectos generales y últimos, pero no debemos olvidar cuán desastrosas pueden ser sus implicaciones para la vida individual. Hay revoluciones en la historia del pensamiento religioso, como en la historia de las naciones, que es tan vano pensar en detener como lo sería intentar hacer retroceder la marea del océano; pero es algo triste cuando, bajo tales condiciones, la mente que una vez tuvo una comprensión firme de los elementos vitales de la verdad cristiana se ha soltado de sus amarras y se ha dejado llevar por el mar salvaje de la duda y la incertidumbre. Para un espíritu realmente ferviente, la recuperación de una fe perdida es generalmente un proceso doloroso. ¡Cuántos han viajado de regreso, como con los pies heridos y sangrantes, a posiciones de visión más clara y posición más firme que una vez ocuparon, pero que en una mala hora habían abandonado! Como a veces, después de una mañana brillante, que ha sido seguida por un día de nubes y tormenta, hay de nuevo al atardecer un resplandor glorioso y estallido del resplandor que había sido oscurecido; así es con sus almas. Vuelven a descansar tranquilos en la verdad que por un tiempo habían perdido de vista, y «»al atardecer»,» como en la mañana, «»hace luz»».
2 .En la decadencia del sentimiento religioso, la decadencia de aquellos afectos en que consiste la vida religiosa. Esta es esa secreta «»reincidencia»» espiritual que afecta directamente la relación personal del alma con Dios, y cuya conciencia a veces arranca el amargo grito: «¡Oh, si yo fuera como en los meses pasados!», etc. (Job 29:2-4
3. En la desviación práctica de la norma del deber religioso. La rebelión del corazón no puede ocultarse por mucho tiempo. Se traiciona a sí mismo de muchas maneras: en el abandono de los caminos del servicio cristiano, en una falta manifiesta de integridad moral, en una recaída en alguna forma de hábito vicioso, tal vez en un aflojamiento total de las ataduras de la restricción religiosa y un abandono total. a las ocupaciones de una vida impía. Es de tal caso que nuestro Señor dice: «Si la sal se desvaneciere», etc. (Mat 5:13 ); y de nuevo, «Nadie, poniendo su mano en el arado», etc. (Luk 9:62); y San Pedro afirma después: «Más les valiera no haber conocido el camino de la justicia», etc. (2Pe 2:21).
II. DIOS MÉTODO DE CURACIÓN. «Yo sanaré tus rebeliones». Esta es la persuasión misericordiosa por la cual él busca recuperar a sus hijos de sus andanzas culpables. ¿Cómo podemos esperar que cumpla la promesa?
1. Despertando en nosotros un sentido vivo y un reconocimiento penitente del mal. Difícilmente podemos ser librados de él hasta que hayamos visto todo el pecado y la vergüenza de él: su verdadero significado, la fuente de donde brota, el fin al que conduce. Hasta que todo esto no se siente profundamente y se confiesa libremente ante Dios, no se ha dado el primer paso en el proceso de recuperación (ver Sal 51:3 , Sal 51:4; Sal 32:5; 2Co 7: 10, 2 Corintios 7:11).
2. Moviéndonos a confiar simplemente en su misericordia perdonadora y renovadora. Nuestro único refugio está en la misericordia Divina, y no hay otro camino de misericordia que el que revela el evangelio. Sólo la sangre de Cristo puede cancelar la culpa de nuestras rebeliones, y eliminar la causa secreta de ellas por la gracia de su Espíritu (1Jn 2:1, 1Jn 2:2; 1Jn 3:5-9). “No hay receta para las enfermedades del corazón sino la que está escrita en la sangre del Redentor,” porque sólo en esto tenemos tanto la prenda como el canal del amor salvador de Dios.
3. Creando en nosotros la energía de una vida más noble: «»Volver»,»etc. Es una pregunta, después de todo, de resolución moral y poder espiritual que determina la servidumbre.
«»Rara vez un hombre se arrepiente o usa Pero Dios da esta energía llena de gracia a aquellos que la buscan, y tal «»arrepentimiento para vida»» es el verdadera «»curación»»—W.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jer 3:1
La oferta de un gran perdón.
I. CONSIDERE LA ILUSTRACIÓN POR QUE SE MUESTRA EL ALCANCE DE LAMISERICORDIA DE JEHOVÁ PARA LA PERDIDA, Por una ilustración extraída del poder permitido al esposo israelita, Jehová muestra cuán grande es su espíritu de misericordia y su deseo de que la esposa que abandona, tan terriblemente descrito en el capítulo anterior, debería volver. La referencia es evidentemente a Dt 24:1-4. Allí el marido está investido de una autoridad que casi parece arbitraria, aunque de Núm 5,1-31. también parece que una esposa acusada tenía derecho a apelar a la ordalía, cuya ordalía certificaría infaliblemente la inocencia o la culpabilidad. El punto esencial aquí, sin embargo, yace en esto, que había una incapacidad ordenada para que la esposa regresara con su primer marido. El lazo matrimonial, a pesar de toda la aparente facilidad del divorcio, no era algo para jugar a la ligera. El camino de partida puede parecer comparativamente fácil, pero el camino de regreso estaba completamente cerrado. Vemos una curiosa mezcla de indulgencia y severidad: indulgencia por un tiempo debido a la dureza del corazón de la gente; gravedad, para que la sociedad pueda mantenerse unida. Para que un esposo volviera a tomar a una esposa así, se ordenó una contaminación ceremonial, que necesitaba ser limpiada. Pero si tal regreso era imposible, aún más evidentemente imposible era el regreso de alguien que había vivido como una ramera. Sin embargo, así Israel, una vez el esposo amoroso y devoto (Jeremías 2:1), ahora se le apareció a Jehová. Su vida de abandono de Jehová se describe como una exhibición continua y desvergonzada de la lujuria de la ramera. Y es precisamente a la luz de toda esta terrible impureza que le viene la palabra: «Volveos otra vez a mí, dice el Señor.»
II . CONSIDERA CÓMO PRODUCE QUE QUE DIOS PUEDE DIRIGIR TAL UNA INVITACIÓN. Es la vieja historia del poder de Dios para hacer cosas que el hombre, por muy amoroso y misericordioso que pueda estar en disposición, encuentra que están más allá de su alcance. El hombre, con las mejores intenciones, con el corazón más compasivo, está limitado en sus recursos a los marginados por las necesidades de la sociedad humana. Poner en un puesto de seria confianza a quien ha sido ladrón habitual, es cosa tan dura que es prácticamente imposible. Las víctimas de las inclinaciones viciosas pueden sentir profunda lástima y, sin embargo, en el momento en que uno trata de brindarles una gran cantidad de ayuda, las demandas de los demás de alguna manera se interponen en la prohibición. Pero Dios, como se eleva muy por encima del hombre en su amor y misericordia y comprensión del corazón humano pecador, así se eleva, si se puede decir así, aún más alto en su poder para brindar una ayuda amplia y suficiente. Dios puede traer de vuelta a los privilegios y posibilidades que pertenecen a su Iglesia, puede traer bajo todas las potencias penetrantes de su gracia, al peor apóstata. ¿Qué criatura puede considerarse más contaminada que la ramera? Las agencias humanas de recuperación no pueden hacer nada para servirla o salvarla, a menos que pongan al frente la bondad amorosa de Dios en Cristo Jesús. Es bueno para nosotros cuando tenemos que considerar a los impuros, a los degradados, a los desesperados esclavos del vicio, considerar también estas alentadoras palabras de Dios: «»Volved a mí». Pensad mucho en aquel que las pronunció, y luego en el tipo de personas a las que se dirigieron. Los que más sufren en la proscripción social pueden leer todas las horribles descripciones del abandono a la impureza que se encuentran no sólo en este profeta sino en otros, y luego decir con la más gozosa esperanza: «Si Israel, siendo tal, fuera >presionado para volver, yo también puedo volver». Oseas da las palabras apropiadas para tales, «»Iré y volveré a mi primer marido; porque entonces me iba mejor que ahora»» (Os 2:7). Y para mantener la figura, ¿cuál será el fin de una invitación tan divina y una resolución tan humana? Se encuentra en Ap 21:1-27; donde leemos la siguiente petición: «Ven acá, te mostraré la novia, la esposa del Cordero». El primer Israel se hundió en una vergüenza indescriptible; el segundo Israel se levantará en una gloria indescriptible.—Y.
Jer 3:4
El clamor de Israel al Padre y al Amigo.
Yo. OBSERVAR EL REPENTIN CAMBIO DE RELACIÓN QUE ES ASÍ TRAÍDO ANTE NOSOTROS. Hasta ahora hemos tenido ante nosotros la descripción de Jehová de Israel bajo el disfraz de una esposa que se aparta de su esposo y se comporta de la manera más degradante y desvergonzada. Y ahora nuestros pensamientos se vuelven repentinamente, sin nada que preparar para la transición, a una nueva relación: la de padre e hijo. Nótese que no es Dios quien se presenta directamente en esta relación. «»Padre»» es un término puesto en boca de la gente en el capítulo anterior y también en este. En Jeremías 2:27 se les representa diciendo a un tronco, «Tú eres mi padre»; y ahora le dicen a Jehová, «»Tú eres mi Padre, el Amigo, el Compañero de mi juventud». se describe como un grito, y no como un mero reconocimiento superficial; en todo caso, establece un hecho. Jehová fue un Padre para la nación de Israel en este sentido, que fue por su poder peculiar y necesario que Israel fue separado en todo tipo de formas profundamente significativas de la gran masa de la humanidad. Cuando Abram partió, sin saber a dónde iba, esto fue para él una especie de Nacer de nuevo; una vida enteramente nueva yacía ante él, con expectativas que nunca podría haber acariciado pero que Dios las plantó en lo profundo de su corazón. Y por lo tanto, el nombre es un nombre correcto y necesario para usar. Israel está haciendo lo que debe hacer cuando dice: «¡Abba, Padre!» Evidentemente, la idea es que Israel ha aprendido a hablarle a Dios de la misma manera que un niño inglés aprende a decir «papá» o «»padre»» (Isa 8:4).
II. OBSERVAR LA CONDUCTA POR QUÉ QUÉ ES BUENA ES RECONOCIDA RELACIÓN DE PADRE strong> ESTÁ MANIFESTADO. Era verdad que Jehová había sido Padre de Israel; además era cierto que había sido Guía, Amigo y Compañero de la juventud de Israel. No siempre es el caso que la paternidad signifique un compañerismo amoroso y afectuoso. Pero aquí es enfáticamente el caso. Jehová fue un compañero muy cercano a Israel en su juventud; no más cerca, por supuesto, de lo que había estado desde entonces, pero cerca de tal manera que la gente se vio obligada a notar su proximidad a ellos, y su constante vigilancia sobre ellos. Por lo tanto, esta era la forma correcta en que Israel podía hablar de Jehová cuando Israel recordaba su juventud. Siendo Padre, también había sido un verdadero Compañero y Apoyo. «‘Guía de mi juventud’ funciona muy bien como interpretación, si tenemos en cuenta todo lo que implica la guía. Hay un guiar que es un mero comercio, una mera venta de los conocimientos del guía. Acepta a cualquier extraño, le muestra el camino, recibe su paga y entonces la relación llega a su fin. Pero la guía práctica aquí viene de un profundo amor y solicitud. Además, debe recordarse que la amistad y el compañerismo de Jehová eran la amistad y el compañerismo de alguien competente para guiar. La amistad por sí misma, por supuesto, no es suficiente para constituir la capacidad de guía. Vemos, entonces, que la expresión de este versículo es muy sugestiva para dirigirse a Dios. Todos los padres pueden aprender de él el espíritu de una correcta relación con sus hijos. Es el nombre que deben desear que sus hijos asocien con su infancia. Debe ser un recuerdo que tenga un poder vinculante cuando el niño se haya convertido en un hombre y el padre en un anciano. Debería ser posible recordar una infancia en la que el padre era un verdadero compañero, uno cuya compañía estaba llena de verdadera amistad y guía. También se indica el espíritu con el que la juventud debe mirar más allá de las dependencias terrenales hacia Dios mismo. Aquel que fue tanto para una joven nación de antaño, prestará un servicio inestimable a la la ignorancia, la debilidad y la sobreabundante necesidad de todos los jóvenes. Especialmente debería tener fuerza esta consideración cuando uno piensa en el significado de la doctrina de nacer de nuevo. El que nace de nuevo tiene entonces una segunda juventud, aunque esté en toda la fuerza de la virilidad natural. Y lo que se quiere es que el hombre en su fuerza y su amplia mirada sobre las posibilidades de la vida elija una posición verdaderamente humilde ante Dios. La expresión también es una que puede apuntar a una sumisa, juventud esperanzada, en la que se hicieron muchas impresiones Divinas, y de la cual ha habido un gran retroceso. Entonces, qué hermosa expresión saldría de los labios del hijo pródigo que regresa: «Padre mío, tú fuiste el Guía de mi juventud, y ahora, después de una amarga experiencia de tratar de hacer mi propio camino, que ha terminado en una mera deriva ¡Ante las fuertes corrientes de pasión y autocomplacencia, vuelvo a ti!»» Es triste que se rompa la amistad de padre e hijo, triste en cualquier momento, pero más triste de todo cuando no es a través de algún susurrador entrometido o repetidor de un asunto (Pro 16:28; Pro 17:9 ), sino por la partida voluntaria y obstinada de uno de los amigos.—Y.
Jer 3 :5
Las acciones hablan más que las palabras.
Israel, como vemos, se representa hablando con una voz muy patética. recuerdo de los grandes favores de Dios en el pasado remoto. En la actualidad, ciertamente, hay una retención de la lluvia que significa fecundidad y prosperidad, pero ese Padre que ha sido el Guía de la juventud de Israel, seguramente pronto traerá la lluvia, con todo lo que le sigue, a pesar de cualquier apariencia a al contrario, como sugiere su ira con Israel. Así es la forma en que Israel habla; pero ¿cómo actúa? ¿Ha de haber alteración en Dios sin alteración en el hombre? De nada sirve que la nación pecadora simplemente espere como si los justos castigos de Dios se agotaran con el transcurso del tiempo. Allí podría tener que estar esperando, pero seguramente tendría que haber arrepentimiento, y la producción de frutos reunirse para el arrepentimiento. Pero en lugar de esto, Dios se enfrenta a una transgresión persistente. El que había sido Amigo, Compañero y Guía en la juventud no podría haberlo sido sin una dócil aceptación de la compañía. La guía en la juventud significaba que Jehová tenía derecho a esperar una virilidad de servicio santo. Pero lejos de que la gente dé esto, la expectativa en su corazón es que Dios todavía les proveerá y les permitirá hacer lo que quieran. No parecen entender que son ellos quienes por sus transgresiones proveen el sustento y la continuación de la ira de Jehová. Esa ira no es como una tormenta que se levanta no se sabe cómo y luego se calma sin que el hombre pueda hacer nada para quitarla. La ira de Dios era como un fuego, y la maldad del pueblo era como combustible seco y muy inflamable delante de la llama. Lo único necesario era detener el combustible, y el fuego se extinguiría muy rápidamente. Decir con los labios: “Padre mío, tú fuiste el Guía de mi juventud”, sólo servirá cuando haya algo así como una correspondencia entre lo que se dice y lo que se hace.—Y.
Jeremías 3:15
Dios proveerá pastores según su corazón.
YO. LA NECESITO SO ENFÁTICAMENTE IMPLICA QUE TALES PASTORES DEBEN SER strong> DADO. La ocupación del pastor, sobra decirlo, es una que aparece una y otra vez en las Escrituras, tanto en el sentido literal de la palabra como en el figurado. E incluso en la ocupación literal había, sin duda, a menudo necesidad de hombres que pudieran describirse como pastores conforme al corazón de Dios. Todo pastor que fuera fiel, observador, valeroso y completamente superior al espíritu asalariado, era en esa medida un pastor conforme al corazón de Dios. Tal persona posiblemente no sea conforme al corazón de Dios en otros aspectos. Muchos son muy cuidadosos con las bestias que se les encomiendan, y totalmente irreflexivos con respecto al pastoreo de sus propias almas y de los diversos seres humanos que dependen de ellos e influenciados por ellos. Luego, pasando a los rebaños y pastores figurativos, hay representaciones muy patéticas en las Escrituras del mal resultante de la infidelidad de aquellos gobernantes y proveedores que habían sido puestos sobre el pueblo de Dios. Toma a un hombre como el rey Acab. No era un hombre conforme al corazón de Dios, y ¿cuál es el resultado? Saliendo contra el rey de Siria, Acab, no muy esperanzado de una palabra favorable, consulta a Micaías, el fiel profeta de Dios: «Yo vi a todo Israel esparcido por los montes, como ovejas que no han un pastor;»» que no solo era una advertencia de derrota total, sino una amarga acusación contra Acab de que había sido totalmente infiel a su cometido (1Re 22: 17). Hay tanto de la naturaleza de las ovejas en el pecho humano. ¡Cuántos se han turbado porque no hay pastor (Zac 10:2)! Cada vez que se pronuncia la confesión, «Todos nosotros nos descarriamos como ovejas», hay un indicio de infidelidad pastoral en alguna parte u otra. La naturaleza de oveja en el pecho humano nunca ha sido mejor expuesta que en la ansiedad del Moisés que parte con respecto a un sucesor competente (Num 27:17). Hay que proporcionar alimentos. Debe haber una protección contra el alejamiento obstinado de los suministros y comodidades que pertenecen a un miembro constante del rebaño. Están los peligros de las fieras (1Sa 17:34). Está el trabajo necesario para recuperar lo que se ha perdido. Mire Zac 11:16, donde hay un indicio de lo que el pastor tiene que hacer: visitar a los que están separados, buscar a los jóvenes sanando a los quebrantados, llevando lo que está parado (ver también Jer 1:6; Ezequiel 34:1-31.; Juan 10:1-42.).
II. EL HECHO QUE TALES strong> PASTORES SERÁN SEGURIDAD SER PROVEIDO. Grande es el requisito, y con frecuencia ha habido una gran decepción al cumplirlo, pero seguramente se puede cumplir. No todos los gobernantes de Israel habían sido como Acab. Ese mismo Moisés, que estaba tan ansioso por su sucesor, había sido arrebatado él mismo de la fiel supervisión de las ovejas de otro hombre para liberar a Israel de las garras de Faraón y conducirlo hacia los verdes pastos y las tranquilas aguas de la tierra prometida (Éxodo 3:1-22 Jeremías 3:16
La superación del arca.
Junto con las denuncias y dolorosas descripciones que Jehová ha puesto en la boca del profeta, ahora comienza a mezclarse un elemento evangélico lleno de gracia. Las condenaciones más severas de Dios están destinadas a allanar el camino para el regreso, el arrepentimiento, la reconciliación y la recepción de dones aún más abundantes que antes. A lo largo y ancho de Israel ha sido dispersado, pero esparcido solo para ser reunido nuevamente. Aunque solo haya uno en una ciudad y dos en una nación, Dios descubrirá a los que están aislados y los traerá de regreso a él. Entonces, con pastores conforme al corazón de Dios, ¿qué puede haber sino aumento y multiplicación del rebaño de Dios? Y luego viene lo que evidentemente debe considerarse como una gran bendición, aunque al principio parece apuntar a otra triste apostasía y al olvido de uno de los tesoros más santos y preciosos del pasado. El arca del pacto, con las tablas de la Ley depositadas en su interior, era el centro mismo de las asociaciones religiosas de la nación. Pero ahora no se hablará más de él. Dios, en verdad, confía en que la memoria de esto ha de pasar. Leyendo un verso como éste, ¡cómo se hace sentir la importancia del tiempo como elemento necesario para la correcta comprensión de las cosas! Palabras como estas pronunciadas por Israel en una fecha anterior habrían sido una señal muy mala, pero pronunciadas en el momento en que todo estaba maduro para ellos, se convierten en una señal para bien. El arca del pacto, el arca literal con las tablas de piedra literales, no podía ser una institución permanente. Durante siglos había sido santo, santo no sólo de palabra, sino también de hecho. Consideren cómo Dios lo honró, cuando por un tiempo estuvo alojado en Filistea; consideren las calamidades que sobrevinieron a los hombres de Bet-semes y a Uzías, por su irreflexivo manejo del arca. Sucedieron muchas cosas que hicieron que el israelita fuera muy cuidadoso en su forma de tratarlo. David y Salomón en particular fueron muy solícitos en honrar el arca al máximo de su poder. Esto se ve no solo en la subida del arca a la ciudad de David, y cuando Salomón la puso en el templo, sino quizás aún más en la conducta de Salomón hacia Abiatar, cuando Abiatar estuvo implicado en la ofensa de Adonías. . Salomón perdonó al hombre que de otro modo habría matado, porque había llevado el arca del Señor Dios delante de David (1Re 2:26). Pero no puede haber duda de que a medida que una generación sucediera a otra, el sentimiento general se mezclaría tanto con la superstición que haría más daño que bien. El pueblo había dicho: «El arca del pacto del Señor», pero su dicho no había llegado a mucho. Se había recordado el arca, pero se había olvidado lo escrito en las piedras del interior. Cuanto más tiempo permaneció como el objeto central de un ritual único, más se convirtió en un símbolo de separación de otras naciones. Lo que se había dado para que un conjunto de pensamientos se asociara con él, pensamientos para ayudar a hacer puro, reverente y vigilante, había terminado teniendo otro conjunto de pensamientos asociado con él. Y así, el objeto mismo parece haberse desvanecido, y al mismo tiempo haber cesado su dominio. Seguramente es algo muy notable que a lo largo de los Libros de Esdras y Nehemías no hay ninguna referencia al arca. Se mencionan los vasos de la casa de Dios, se erigió un altar y se hicieron ofrendas, ya su debido tiempo se construyó un templo; pero no hay palabra del arca. Su trabajo fue hecho, y ni siquiera se nos dice qué fue de él. Sabemos que la serpiente de bronce fue declarada Nehushtan, pero el retiro del arca Dios lo maneja en completo silencio. Tan cierto es que—
«»Dios se cumple a sí mismo de muchas maneras, —Y.
Jeremías 3:17
La reunión de las naciones al trono de Jehová.
I. EL NUEVO CARÁCTER EN DONDE JERUSALÉN APARECE. Ya no debe considerarse simplemente como el centro del afecto y la devoción de los israelitas, la ciudad donde estaba el palacio de un rey humano y el templo de Jehová como la deidad peculiar de Israel. Ya no será el lugar de un culto peculiar. Su carácter de ahora en adelante será mucho más glorioso, uno en el que Israel no perderá nada, sino más bien ganará, al recordar lo que ha podido contribuir para lograr tal fin. Jerusalén, que había estado asociada con todo tipo de abominaciones idólatras, debe ser primero desolada y humillada, extinguida cualquier orgullo humano y gloria que haya en ella; y entonces vendrá la verdadera gloria. La ciudad será el trono de Jehová, el trono del que es Dios sobre todos los dioses y Rey sobre todos los reyes. Y cuando los hombres quieren reconocer la autoridad de un rey, su trono es el lugar al que deben acudir. Por tanto, a Jehová, sentado en su trono, han de ser reunidas todas las naciones; abandonando los ídolos nacionales y los ideales nacionales, todo lo que es local, estrecho y de origen propio se desvanecerá. El arca del pacto pasa, y las tablas de piedra se vuelven innecesarias, porque de su trono Jehová tomará los medios para escribir en las tablas de carne de cada corazón humano los dos grandes principios: «Ama a Dios y ama a tu prójimo». hombre.»»
II. Cómo EL REUNIÓN ES PARA SER TRAER ACERCA. ¡Cuán claro es que, al pasar el Arca de la Alianza, la mera Jerusalén local, terrestre, también debe dejar de tener cualquier valor peculiar! Quitar el Arca de la Alianza es realmente quitar todo en el camino de la dependencia que es meramente visible y material. Está claro que la reunión en Jerusalén no puede significar un viaje real allí desde todas las partes de la superficie de la tierra. No es que la mera Jerusalén local pueda convertirse en un lugar común de la tierra. Después de que estos desoladores del norte, de los que tanto habló Jeremías, terminaron con él, fue reconstruido y, a su debido tiempo, se convirtió en el escenario de grandes actos de redención espiritual que afectaron profundamente a todos los hijos del hombre. El pensamiento de las escenas locales donde Cristo murió, resucitó y ascendió a la gloria, bien puede ayudar a cada pecador en su acercamiento creyente a su Salvador. Los que se reúnen en Jerusalén se reúnen allí en virtud del poder que hay en todo corazón creyente. Innumerables peregrinos, con intenciones piadosas, han ido en peregrinación a Jerusalén, haciendo laboriosas penitencias en el camino, solo para descubrir al final que han estado caminando tras las imaginaciones de sus malvados corazones. Puede haber un gran valor en un viaje a la Tierra Santa, si tan solo aquellos que van allá tienen sus mentes abiertas primero que nada para comprender la obra que hizo por ellos el que murió en Jerusalén; de lo contrario, sus viajes, cualquiera que sea el gozo humano y el interés de ellos, sólo pueden contribuir a su posterior condenación. Ir espiritualmente a Jerusalén es lo grandioso. La Jerusalén de nuestro viaje está situada en las páginas del Nuevo Testamento más que en Palestina. Es a medida que leemos los Evangelios que sentimos cómo Jerusalén es ciertamente el trono de Jehová en este sentido, que allí, a través de su Hijo Jesús, manifestó justicia, poder y amor, todos los gloriosos atributos de su reino eterno. Las transacciones en Jerusalén son incomparables. Ninguna transacción en una sola nación, por mucho que pueda afectar la carrera de esa nación, puede rivalizar con las transacciones en Jerusalén. El inglés como inglés puede sentir su profunda preocupación por la Carta Magna y la Declaración de Derechos. El estadounidense como estadounidense piensa en Filadelfia y en la Declaración de Independencia. El negro como negro recuerda a Lincoln y la proclamación que dio libertad a los esclavos. Pero debajo de lo natural, de lo peculiar, de lo meramente terrestre, hay otro hombre, el hombre que tiene que pensar en el pecado dentro de sí, y en la muerte y la eternidad delante de él. Tal hombre, si piensa correctamente, sentirá que es hacia Jerusalén hacia donde deben concentrarse sus más serias consideraciones. Todos los que reflexionan verdaderamente sobre las grandes cuestiones de la vida deben reunirse allí, y desde allí sus pensamientos ascenderán con fe a la Jerusalén verdadera, celestial y eterna.—Y.
Jeremías 3:21
Un sincero arrepentimiento en el lugar apropiado.
< ¿Cómo se oyó esta voz en los lugares altos, este llanto y esta súplica? La respuesta parece estar en Jeremías 3:20, donde se interpone una sugerencia de que Israel, debido a sus deserciones pasadas, no lograría probar capaz y digno de ese futuro glorioso que se acaba de describir. Entonces, ¿cómo puede Israel responder sino con una abundante efusión de signos de penitencia? Hay llanto; hay desaprobación de tal retiro de la bondad contemplada de Jehová; hay una declaración muy enfática de que en verdad habían sido completamente perversos y se habían olvidado de Jehová. La sumisión a él, el reconocimiento de él, será ahora completo. Las palabras puestas en labios del pueblo arrepentido (Jer 3,22-25) no son palabras arrancadas y de mala gana, con una contra-resolución por debajo para echarse atrás si se presenta alguna oportunidad. Los ojos de los apóstatas han sido abiertos; Israel ha vuelto en sí mismo. Lo que se ha buscado en vano en las colinas y montañas al servicio cruel de las deidades paganas debe obtenerse de Dios en pleno y permanente poder. Observe ahora cómo—
I. ESTOS LUGARES ALTOS ERAN LOS MAS APROPIADOS PARA ESTOS LÁGRIMAS AGRADECIMIENTOS Y ESTOS SENTIDO > ACERCAMIENTOS A DIOS.
1. Lo hecho había sido gran mal público. Donde los hombres han pecado es el lugar para que ellos confiesen su pecado. Ahora, esto no fue un pecado en algún lugar secreto; no fue un pecado confinado a los pensamientos del corazón, y conocido sólo por Dios; no se trataba de un delito doméstico privado. Toda la nación participó del pecado de los lugares altos. Incluso si algunos no eran realmente idólatras, por su silencio e inacción toleraron la idolatría. Todas las naciones vecinas deben ser conscientes de ello. Los pecados en público no pueden eliminarse sin un arrepentimiento y sufrimiento igualmente públicos. ¿Quién puede decir qué palabras audaces y burlonas pueden haber dicho los paganos acerca de Jehová? – «»Pues, este Jehová, cuyo templo y servicio están en Jerusalén, y que no tiene imagen, ¡realmente no tiene poder sobre el pueblo! ¡Tiene nombre de vida, pero ciertamente está muerto!» Elías se burló de los sacerdotes de Baal, y tenía razón, porque, como hombres infelices que eran, habían creído en una mentira. Pero los sacerdotes de Baal también podrían haberse burlado muchas veces del pueblo de Israel, porque en cierto sentido tenían la verdad, pero no creían en ella. Por supuesto, al final, tales personas estaban obligadas a hacer un reconocimiento muy público de su insensatez e incredulidad.
2. Por este llanto, etc.; en los lugares altos, hubo una condena particularmente impresionante de la idolatría. Quien abandona un curso de acción necesariamente condena esa acción y reprocha a todos quien todavía continúa en él, les reprocha no obstante porque el reproche puede no ser en absoluto intencionado. Tal regreso a Jehová, como se indica en los últimos versículos de este capítulo, es también, por el mismo hecho, un golpe rotundo contra la idolatría. Que los hombres que persistan en los caminos equivocados sepan que deben estar preparados para experiencias dolorosas cuando sus compañeros, de vez en cuando, los abandonen. Siempre habrá alguien que descubra que el rumbo está equivocado y se pase al otro lado. Tome un ejemplo muy importante de tal exposición como lo encontramos en el Nuevo Testamento. El fariseísmo y el orgullo judío son allí condenados por dos grandes fuentes de juicio. Uno de ellos lo encontramos en Jesús, quien habló, sabemos cuán severamente, contra los fariseos y sus obras. Por sus palabras sentimos lo mal que debe haber estado su espíritu y su vida interior. Pero tal vez no sea exagerado decir que la condenación de Saúl hacia ellos es aún más llamativa; no se muestra tanto en palabras, pero ¡oh, cuán claramente en hechos! cuando salió de entre ellos, mostrando que ya no era más de ellos.
3. Hay, pues, una Proeza que advierte a todos los que están actuando de forma dudosa en el resplandor de vida pública. Si tales tienen ocasión de volverse, deben hacerlo en público. Cualquiera que sobresalga ante sus compañeros debe tener cuidado con lo que dice y hace, porque no sabe cuál puede ser la fuerza de las circunstancias, qué revoluciones puede haber en sus convicciones. ¡Cuánto han tenido que sufrir las naciones, tal vez tendrán que sufrir hasta el fin de los tiempos, simplemente porque no tienen cuidado con los comienzos del mal en medio de ellas! Mire lo que le costó a Estados Unidos deshacerse de la esclavitud de los negros cuando una vez se había convertido en una costumbre lucrativa y muy extendida.—Y.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 3:1-5
Pecado Ley Gracia.
Hemos representado aquí a como—
Yo. PECADO EN SU MÁS HORRIBLE FORMA. Era el pecado de idolatría. Esto era especialmente grave a los ojos de Dios, ya que Israel fue diseñado para dar luz a todas las demás naciones. Fueron levantados con el mismo propósito de que a través de ellos el conocimiento de Dios pudiera fluir a todo el mundo. De ellos dependía el destino de la humanidad. Por lo tanto, si la luz que había en ellos eran tinieblas, «¡cuán grande», etc.! Su corrupción fue el envenenamiento de la fuente, que volvería mortales todas sus corrientes. De ahí que este pecado se represente tan comúnmente en los escritos proféticos bajo las imágenes de la prostitución y el adulterio, crímenes que, cuando se encuentran en cualquiera de sus pertenencias, el israelita se resentiría más ferozmente. Por la naturaleza y medida de su propio odio por tales ultrajes a la pureza de su vida hogareña, ¿quiere Dios que comprendan algo de la naturaleza y medida de su odio por esa idolatría en la que han caído como nación, y contra la cual Dios los profetas estaban siempre expresando su ferviente protesta. Y para agravar su maldad, habían sido culpables de ello una y otra vez (Jeremías 3:1). Se habían perdido todo sentimiento de vergüenza con respecto a ella (Jer 3:2, Jeremías 3:3). No habían esperado a ser tentados y persuadidos, sino que habían ido tras su pecado con avaricia, buscándolo antes que a ellos (Jer 3:2 ). Habían persistido hasta que la tierra fue contaminada por su pecado (Jeremías 3:3). Se habían endurecido tanto que las correcciones de Dios no produjeron ningún resultado, excepto hacerlos más descarados en su maldad que antes (Jeremías 3:3). Y habían llegado a tal grado de criminalidad que se atrevieron a burlarse de Dios con meras palabras (Jer 3:4, Jeremías 3:5). «»Sí, y desde este momento en adelante me clamas, Mi Padre, el Amigo de mi juventud eres tú. ¿Siempre guardará rencor y lo mantendrá para siempre? He aquí que hablas así y haces iniquidad y la llevas a cabo»» (traducción de Keil). Corruptio optimi pessima est. El pecado de personas como Israel, y nosotros somos tales, levantados, calificados, diseñados para ser el medio de una gran bendición para otros, como lo es Dios. propósito con su Iglesia,—se agrava más y asume formas más terribles de lo que es posible para otros.
II. LEY IN strong> ES MUY JUSTO DECLARACIÓN. (Jeremías 3:1; cf. Dt 24:4.) «»Ellos dicen;»» Era un hecho bien conocido que la Ley no se enteraría del perdón y la restauración de aquellos que habían pecado de la manera en que Israel lo había hecho. Tal indulgencia abriría la puerta de par en par a la iniquidad más flagrante. «Platón, Platón», dijo Sócrates, «no veo cómo Dios puede perdonar el pecado». El pecado, una vez cometido, se convierte en un hecho. Los hechos tienen sus consecuencias necesarias, inmutables y eternas, que sólo por un milagro pueden ser anuladas o escapadas. (Véase el sermón del reverendo T. Binney, sobre ‘La ley, nuestro maestro de escuela’, etc.; también J Cook, de Boston, ‘Monday Lectures’, ‘The Atonement’) No hay evangelio para el pecador fuera del evangelio. La Ley, como aquí, ata al malhechor a los problemas inevitables de su propia maldad. El perdón y la restauración son simplemente imposibles. Pero tenga en cuenta:
III. GRACIA EN SU MÁS MARAVILLOSA MANIFESTACIÓN. Jeremías 3:1, «»Volved otra vez a mí, dice el Señor».» Hay dudas sobre el significado de esto; algunos lo leen (ver exégesis) como una pregunta a la que se requiere una respuesta negativa. Pero todo el tono y la intención del capítulo (Jer 3:12) mantienen el significado lleno de gracia que pertenece a las palabras tal como están y que nosotros pues acepta. Pero si la Ley justa prohíbe el regreso del pecador, ¿cómo puede la gracia invitar tal regreso? El hijo mayor de la parábola se escandalizó mucho por la bienvenida del padre a su pródigo hermano menor. Parecía ser algo impropio de hacer. La respuesta práctica a todas estas objeciones -y nunca han dejado de ser planteadas en todas las épocas de la Iglesia- es señalar los hechos reales. ¿Cuál ha sido el resultado de creer en la maravillosa gracia de Dios? ¿Se ha probado que la fe bíblica fomenta una vida pecaminosa? ¿Son los que humildemente descansan en la gracia de Dios en Cristo los licenciosos, los impíos, los profanos? La Iglesia Evangélica puede sin miedo presionar preguntas como estas. Y si se pregunta ¿cuál es la filosofía de esto? ¿Cómo es que lo que parece probable que produzca tal mal, en realidad no lo produce? la respuesta es que cuando el pecador llega con contrición y fe a la cruz del Señor Jesucristo, se le da la vida nueva, el don de la regeneración, que siempre está relacionado con la cruz. Ha iniciado una nueva carrera, en la que está seguro de progresar, aunque sea lento, pero seguro. Y a medida que día tras día vuelve a acudir a ese mismo Salvador, las potencias de la nueva vida se renuevan y renuevan, y así, en lugar del pleno perdón gratuito que, cuando volvió a Dios, le fue otorgado, haciéndole tomar estímulo para seguir viviendo en el pecado, ha forjado en él un santo odio hacia él, y lo ha llevado a alejarse cada vez más de él. No, la maravillosa gracia de Dios, de la que se habla en esta palabra: «Vuélvete otra vez a mí», no anula la Ley, sino que la establece (cf. Rom 8:1).—C.
Jer 3:6-10
Una historia antigua y triste pero muy cierta.
I. DIOS BUSCANDO FRUTO FRUTO PERO NINGUNO Próximamente.
1. El fruto que Dios buscaba era el arrepentimiento de Judá (cf. la historia de los tiempos a la que se refiere Jeremías). La idolatría era rampante en el reino del norte. El sur también había estado muy lejos de estar libre de él. Pero en este momento Dios esperaba un verdadero arrepentimiento por parte de Judá.
2. Y tal fruto era razonablemente esperado. Estaba el ejemplo personal y la influencia del rey Josías y el grupo de hombres fieles que se esforzaban por promover una verdadera reforma religiosa. Habían visto la degradación que siguió al pecado de Israel (Jeremías 3:9); cómo Israel había caído tan bajo como para adorar cepos y piedras, los «ídolos más sinvergüenzas», como los llama Matthew Henry. Habían oído el llamamiento de la gracia de Dios a Israel (versículo 7). Habían visto los juicios de Dios que siguieron cuando su gracia fue rechazada. ¡Cuán graves y terribles habían sido! Dios «había desechado a Israel» (v. 8). Durante casi un siglo, Israel había estado en terrible cautiverio a causa de sus pecados. Y el pecado que había provocado sus juicios era el pecado del que era culpable Judá misma. Y el juicio no había sucedido en una nación extranjera o en una tierra remota. No, sino a la misma hermana de Judá, a miembros de la misma familia, de una misma sangre y linaje; y cerca de su Propia puerta, por lo tanto, bajo su propia mirada. ¿Qué llamado más excitante y alarmante podría haber habido para los inconversos que todo esto? Y para dar mayor fuerza a este llamado, hubo en Judá la presencia del templo, la posesión de todo tipo de privilegio religioso. ¡Cuán razonable, entonces, era la expectativa de que Judá se apartara de su idolatría y se arrepintiera sinceramente! Pero en el caso de muchos hoy en día existen razones similares a todas esas razones para la expectativa de un verdadero volverse a Dios. Toda influencia y argumento para volverse a Dios como el que tuvo Judá en ese entonces, afecta a muchos todavía.
3. Pero lo que Dios deseaba no se produjo. Es la carga de la queja del profeta que lo que Israel había hecho, y peor, era imputable a Judá. Y como ahora, con demasiada frecuencia, aquellos de quienes se puede esperar razonablemente una verdadera religión no solo son malos, sino que superan a los demás en formas impías. Esta es parte de la historia que nos cuentan estos versículos.
II. Otra es la de los HOMBRES BUSCANDO A PALMA APAGADO ENCENDIDO DIOS FICTICIO FRUTO EN LUGAR DE GENUINO. (Verso 10.) Cf. la historia de la reforma en los días de Josías, ¡cuán justamente se describe en este versículo! Fue repentino, parcial, externo, efímero. Y tales reformas fingidas son bastante comunes todavía. Cf. Lucas 11:21-26; y el sermón No. 613 de Spurgeon: “Y cuando el diablo mira a su alrededor y encuentra el lugar barrido, lo encuentra adornado también. El hombre ha comprado algunos cuadros: no tiene verdadera fe, pero tiene un hermoso cuadro sobre la chimenea. No tiene amor por la cruz de Cristo, pero tiene un crucifijo muy hermoso colgado en la pared. No tiene gracias del Espíritu, pero tiene un hermoso jarrón de flores en la mesa de las experiencias de otras personas y las gracias de otras personas, y huelen tolerablemente dulces. Hay una chimenea sin fuego, pero hay uno de los adornos más hermosos para la chimenea que jamás se haya comprado con dinero. Se barre y se adorna. ¡Oh, la gente adornada con la que me he encontrado! adornado a veces con limosnas, otras veces con largas oraciones; adornado con la profesión de celo y la pretensión de reverencia. Encontrarás a un protestante celoso —¡oh, tan celoso!— que sufriría ataques ante la señal de una cruz y, sin embargo, será culpable de un vicio sin nombre. Encuentras personas escandalizadas porque otro hirvió una tetera un domingo, o aseguraron su vida, o ayudaron en un bazar, que engañarían y sacarían los dientes de un niño huérfano si pudieran obtener seis peniques por ello. Se barren y adornan. ¡Pasen, damas y caballeros! ¿Habían visto alguna vez una casa tan deliciosamente amueblada como esta? ¡Qué elegante! que gusto! Exactamente así: pero los hombres pueden ser condenados con buen gusto, e ir al infierno de manera respetable, tan bien como pueden de una manera vulgar y libertina».» ¿Por qué los hombres actúan así? Porque la conciencia ha sido despertada por el trato de Dios con ellos, y no los deja descansar sin hacer algo. Ahora surge la pregunta, ¿qué poco pueden hacer que sea suficiente para acallar el inconveniente e incómodo clamor de la conciencia? Y tal volverse a Dios «»fingidamente», tales reformas como la de Judá bajo el rey Josías, tal barrer y adornar la casa vacía de cualquier amor verdadero a Dios, es el dispositivo que resuelven. Luego, en esta triste historia, vemos—
III. MAYOR CONDENA QUE NUNCA VIENDO SOBRE HOMBRES EN CONSECUENCIA.
1. Son marcados con un nombre peor que otros (cf. «»Judá traidora»,» Lucas 11:7, Lucas 11:10). Bajo el pretexto de ser fieles a Dios, guardianes del templo, del sacerdocio, de la Ley, haciendo alta profesión, eran idólatras incluso como Israel. De ahí el nombre de infamia, «»traidor».» Y las palabras más terribles de Cristo fueron para los «»hipócritas»» de su tiempo.
2. Un lugar menos tolerable en les será asignado el Día del Juicio, que el de los que pecaron de la misma manera pero sin ninguna profesión religiosa de mamar (Luk 11:11) . Oh, entonces, qué necesidad tiene la oración:
Examíname, oh Dios, y prueba mi corazón,
Porque tú, ese corazón, puedes ver;
Y expulsa a cada ídolo maldito
Que se atreva a rivalizar contigo».»
—C.
Jer 3:11
Las ventajas comparativas de Judá e Israel; profesores y no profesores.
YO. DEJE JUDÁ Y ISRAEL SER TOMADO COMO REPRESENTANTE RESPETUAMENTE PROFESORES DE RELIGION Y AQUELLOS QUIEN HACEN NO TAL PROFESIÓN. Judá hizo tal profesión, pero Israel se mantuvo apartado, sin adorar en el templo ni unirse a las fiestas señaladas.
II. OBSERVAR QUE ISRAEL SE DICE QUE TENER «» JUSTIFICADA MISMA MÁS,»» ETC. (Jeremías 3:11.)
1. Esto era cierto, para una persona más severa contra Judá salió sentencia que contra Israel.
(1) Se le da un nombre más infame que a Israel; se la llama «»Traicionera».»
(2) Y su castigo fue más severo. Israel había estado preparado durante mucho tiempo para mezclarse más o menos fácilmente con otras naciones. Un proceso de asimilación había estado ocurriendo durante muchas generaciones, religiosa, social y políticamente. De ahí que fueran considerados como los fariseos de los días de nuestro Señor miraban a los publicanos y pecadores a quienes Él acogió con tanta gracia. Y encontramos que, de hecho, pronto se fusionaron con las naciones a las que habían sido llevados cautivos. No tenían tantos recuerdos, ni tanta antipatía como el pueblo de Judá, y por lo tanto su exilio debe haber sido más tolerable. Los salmos lastimeros, que lamentan la dura suerte del cautivo, no vinieron de ellos, sino de los exiliados de Judá. Fueron ellos quienes «junto a los ríos de Babilonia se sentaron y lloraron acordándose de Sion». El hierro entró en su alma como difícilmente podría haberlo hecho en el caso de Israel. Y hechos similares—(1) y (2)—se ven en el caso de profesantes de religión indignos. Vea el santo odio de nuestro Señor, escuche sus palabras mordaces de desprecio y condenación, con respecto a los hipócritas de su época. Y el mundo también los mira con un desprecio que no tiene por ningún otro. Y sufren como nadie más puede. Si la gracia de Dios permanece en ellos, ¿quién puede describir el remordimiento, la humillación propia, la vergüenza con que ven el castigo que ha venido sobre ellos?
2. Y las razones por las cuales fue menos tolerable para Judá que para Israel fueron:
( 1) Los privilegios de Judá eran mucho mayores.
(2) Sus advertencias habían sido más numerosas, más claras, más excitantes, más prolongadas (cf. la historia y versículos anteriores).
(3) Sus incentivos para la obediencia leal eran más fuertes. Por lo tanto, su pecado trajo la condenación mayor, «»Y el Señor dijo,»» etc. (Jeremías 3:11). Y estas son las razones —privilegios mayores, advertencias más fuertes, incentivos más poderosos para la obediencia— que, cuando todos son ignorados y despreciados, obligan, sí, crean un flagelo para la iglesia caída, como la de aquellos que nunca han hecho nada. tal profesión nunca se puede sentir. Por tanto—
III. CONSULTAR QUÉ ES EL SOLO CONCLUSIÓN QUE DEBE SER SALIDA DESDE EL HECHO AHORA OBSERVADO.
1 . ¿Es esto: que es mejor ser Israel que Judá; mantenerse al margen de toda profesión de religión que hacer tal profesión?
(1) No; porque era mejor ser Judá que Israel. Había posibilidades, y éstas generalmente se dieron cuenta, de mayor bienaventuranza en Judá que la que se podía alcanzar en Israel. Compare las historias de los reinos de Judá e Israel, y vea si los ejemplos más brillantes y numerosos de santidad, así como las mayores demostraciones del favor de Dios, por no hablar del gozo de su adoración señalada, no se dieron en Judá en lugar de En Israel. Y así también afirmamos que es mejor ser discípulo declarado de Cristo, a pesar de la posibilidad de una caída más terrible, que ser contado con la multitud de los que ni poseen ni profesan ningún respeto por Dios. Para mayor bendición, en la forma de una mayor semejanza moral con Dios, de gozo en Dios, y de mayor seguridad del poder del pecado, estas ciertamente pertenecen a aquellos que son como Judá más bien que a aquellos que son como Israel. Todo el favor de Dios está abierto para ellos como no lo está para aquellos en quienes el temor de Dios no mora.
(2) Y de nuevo, No; porque no razonamos de esa manera con respecto a otra cosa. Cierto, «El que está caído no debe temer ninguna caída»; pero nosotros, con la fuerza de ese lúgubre proverbio, no empezamos inmediatamente a preferir la suerte del caído a la de aquel que, por la providencia de Dios, está puesto en lo alto y se mantiene erguido. El rico no se apresura a empobrecerse para librarse del temor de empobrecerse. El hombre que goza de una salud vigorosa tampoco desea la condición del inválido, porque en esa condición no puede haber temor a la pérdida de la salud. Entonces, ¿por qué la suerte mucho menos bendita de Israel, y de los que están fuera de la profesa Iglesia de Dios que representa Israel, debe preferirse a la suerte mejor y más brillante de Judá y de la Iglesia de Dios, aunque aquí es posible una caída terrible y triste que podría no estar allí?
(3) Y sería correcto preferir la suerte de Judá, incluso si Israel simplemente hubiera sido dejado en paz por Dios. Si Dios no hubiera enviado ningún castigo a Israel, hubiera sido mejor ser Judá, con la posesión del favor de Dios, aunque la posesión implicara la posibilidad de su pérdida, que haber estado sin ese favor en absoluto. Pero cuando vemos que el juicio de Dios vino sobre Israel lo mismo que sobre Judá, entonces mucho más, a pesar del triste hecho declarado en este Jer 3:11, ¿era mejor haber sido Judá que Israel? Y así, si no hubo juicio sobre el mundo, y la ira de Dios vino solo sobre una Iglesia caída, mejor aún ser de la Iglesia que del mundo. Pero cuando sabemos que hay un juicio del mundo así como de la Iglesia, que el pecado no tiene inmunidad en ninguna parte, entonces, aunque el pecado en la Iglesia sea peor que el pecado en el mundo, permítanme estar allí donde el favor, el gozo y la gracia de Dios están, y no de donde nunca podrán llegar.
2. Pero la verdadera lección de lo que hemos estado considerando es: que piensa estar firme, mire que no caiga». Judá, y la Iglesia de Dios a quien Judá representa, necesitan recordar que, a pesar de su alta posición de privilegio, la corrupción y el pecado pueden apoderarse de ellos, y si eso sucediera, su el pecado y su destino serán los más terribles de todos (cf. Epístola a la Iglesia de Laodicea). Por lo tanto, escucha las palabras de nuestro Señor: «»Velad y orad».»—C.
Jer 3 :12-19
La confesión del pecado es el requisito previo indispensable para su perdón.
Eso esto es así lo demuestra el hecho evidente de que si se hubiera podido prescindir de él se hubiera hecho. Porque el deseo de Dios de perdonar a su pueblo culpable es, como muestra esta sección, intenso. Él no dejará de buscarlos aun cuando el castigo de su pecado haya caído sobre ellos. Por eso (Jeremías 3:12) se dirige a ellos en las tierras de su destierro, Mesopotamia, Asiria y Media (2Re 17:6), y tres veces (Jer 3:12, Jer 3,14 I. La Ley de justicia. El pecado es la violación de esa Ley, y hasta que se haya hecho la debida expiación y reconocimiento, el pecado no debe ser perdonado. Puedo, de acuerdo con los mandatos de nuestro Salvador, abstenerme de infligir castigo a alguien que me haya agraviado, aunque no se haya arrepentido de su agravio; y que abstenerse de infligir castigo, o de exigir lo que es mi derecho, es perdón en el sentido que quiso decir nuestro Señor; pero él no quiso decir, porque sería una orden imposible de obedecer, que yo debería recibir a tal persona con la misma confianza y amor que le tengo a un querido amigo que nunca ha merecido otra cosa. Por lo tanto, mi perdón de tal ofensor impenitente, aunque otorgado de acuerdo con el mandato de nuestro Señor, y agradable a sus ojos, y lo mejor que soy capaz de hacer, sin embargo, no es completo, no es perfecto; porque el perdón perfecto, el que Dios concedería a los hombres pecadores, significa mucho más que la remisión de la pena: significa la restauración del amor, la comunión y la confianza de Dios. Pero esto no puede estar separado de la debida expiación hecha por parte del malhechor. La Ley de justicia, la Ley escrita en nuestros corazones así como inherente a la naturaleza de las cosas, prohíbe tal perdón fuera de la condición esencial de tal perdón.
II. Y el bienestar de su casa es esa otra consideración que frena el impulso del afecto para perdonar el pecado incondicionalmente y por mera piedad. El hombre no es toda la familia de Dios. Él puede ser sólo la única oveja que se ha descarriado. El resto, los noventa y nueve bienaventurados que no necesitan arrepentimiento. Pero perdonar el pecado sin expiación sería confundir todas las distinciones morales, desalentar el bien y enseñar al malhechor a considerar su mal como un asunto muy pequeño; sería llevar las discordias de la tierra a la presencia de Dios, y reproducir allí los pecados y dolores de este mundo. Por lo tanto, que el amor de Dios hacia el hombre pecador sea inconcebiblemente grande, y lo es, aún así se ve frenado en su ejercicio por estas consideraciones ahora nombradas. Pero cuando el pecado se confiesa como Dios exige que se haga, entonces, como se promete aquí y en muchas otras Escrituras, el amor perdonador de Dios puede salir y el pecador puede ser restaurado al favor que había perdido. Y la razón de esto no es porque la pobre e inadecuada confesión de su pecado por parte del pecador sea una expiación suficiente por el mal que ha hecho, sino porque, cuando sinceramente hace esa confesión, está investido de la aceptabilidad de Cristo.
Porque Cristo ha hecho perfectamente la expiación que el hombre sólo puede ofrecer de la manera más imperfecta; «»el arrepentimiento del hombre necesita demasiado a menudo, de lo cual arrepentirse, y sus mismas lágrimas deben ser lavadas en la sangre de Cristo. Pero Cristo miró el pecado como Dios lo mira, lo aborreció como Dios lo aborrece, consintió en el juicio de Dios con respecto a él al cargar con su castigo; «Él llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero», y así hizo eso verdadero, esa perfecta confesión y expiación que nunca podremos hacer. Y lo hizo en nuestra naturaleza, y como nuestro Representante. Así que ahora, cuando venimos en su Nombre, arrepintiéndonos sinceramente del pecado, aunque ese arrepentimiento sea inadecuado en sí mismo, sin embargo, debido a que es «»la mente de Cristo»» y mira al pecado afligido por él como lo hizo él, nuestra expiación imperfecta es aceptado en su perfecto, tenemos la comunión de sus padecimientos, su expiación se reproduce en nuestra medida en nosotros, y somos hechos semejantes a su muerte. El perdón así otorgado no viola la Ley de justicia ni es inconsistente con el bienestar de toda la familia de Dios. De ahí que, como en Jeremías 3:13, se exija la confesión del pecado, y luego de su iniquidad en todos sus aspectos agravados. formularios Sin tal confesión no se puede otorgar el perdón. No hasta que el pródigo «»volvió en sí mismo,»» fue a su padre y dijo: «»He pecado,»» fue perdonado, a pesar de todo el anhelo del corazón del padre por su hijo perdido. Ahora, hacer que los hombres vean su pecado como Dios lo mira, como el Señor Jesús lo mira, es el objeto de las disciplinas de Dios, del dolor y el dolor que tan a menudo acompañan al pecado, y de gran parte de la enseñanza. de la Biblia y del gobierno providencial de Dios. Y aquellos que han confiado en Cristo deben estar continuamente «mirando a Jesús», porque en esa mirada confiada está la garantía segura de la preservación de la «mente de Cristo» en ellos con respecto al pecado, y así de su permanencia eterna en el favor y el amor de Dios. Esta mente de santo odio y dolor a causa del pecado es la obra especial del Espíritu Santo de Dios para producir en los hombres; ese Espíritu que se da a los que piden su ayuda, más pronto que los padres dan a sus hijos lo que necesitan y piden esos hijos que tanto aman.—C.
Jeremías 3:14
Casados con Dios.
» “Volveos, oh hijos rebeldes, dice el Señor; porque estoy casado contigo.»
YO. ESTO PARECE AN INCREÍBLE DECLARACIÓN. Si se hubiera hablado de ángeles, o del hombre no caído, o de santos eminentes, habría sido más fácil de creer. Pero es de los hombres desesperadamente malvados, y a los tales, que Dios dice: «Estoy casado con tú«. ¡Qué condescendencia y amor infinitos!
II. PERO SIN EMBARGO ES ES CIERTO fuerte>. Para:
1. Tenemos las líneas de matrimonio, el registro de la transacción, las mismas palabras del acto del pacto (cf. Sal 89:3, Sal 89:28; Hebreos 8:1-13.; Jeremías 32:38-40). En todos estos Dios declara que nos ha tomado para ser suyos para siempre: «Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios».
2. Nuestros hijos son de él. Les pide a todos que lo llamen por el bendito nombre de Padre.
3. Declara repetidamente que nosotros éramos los objetos de su elección. Cf. Efesios 1:1-23; “No tomó en sí la naturaleza de los ángeles, sino que tomó en sí la simiente de Abraham.” Y esto porque “fuimos participantes de carne y sangre, él mismo también participó de lo mismo”; Dios tanto amó al mundo;»» «»Vino a buscar y a salvar lo que se había perdido»» (cf. también Efesios 5:25-27).
4. El nos ha dado señal y señal de que somos suyos en el sacramento de nuestro bautismo . Lo que el anillo de bodas es para la esposa, lo es para nosotros el bautismo: declara el hecho bendito de que somos de Dios, y nos separa por su Nombre, el Nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.
5. Él nos ha dotado de sus bienes: «»Todas las cosas son tuyas… el mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas para venir; todo es tuyo»» (1Co 3:22).
6. Él es siempre con nosotros: «En él vivimos y nos movemos», etc. No está lejos de ninguno de nosotros: «Nunca te dejaré ni te desampararé».
7. Es celoso de nuestro amor: «Yo, el Señor tu Dios, soy un Dios celoso». ¿Qué es la Biblia sino un largo registro de la inquietud del corazón de Dios? ¿Cuándo se aparta de él el amor de aquellos con quienes está «casado»? De ahí la ley eterna, «No tendrás dioses ajenos delante de mí»; «Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón». Un hombre tiene derecho a reclamar que ella quien se ha casado debe amarlo. No tiene tal derecho sobre ningún otro. Y así, porque el Señor Dios se digna a mantener esta relación con nosotros, también reclama nuestro amor: «»Amarás al Señor tu Dios».»
8 . Estamos en camino para morar con él en su hogar eterno. Todavía no hemos llegado, pero estamos en camino. «»Subimos del desierto»», y si reconocemos fielmente nuestra relación con Dios, estaremos «»apoyados en nuestro amado»» ( Son 8:5).
9. Él ha hecho por nosotros, y todavía hace por nosotros, lo que sólo una relación tan cercana y amada puede dar cuenta. Incluso el amigo compasivo no se sentirá obligado, aunque ministrará alivio, a ir y compartir la misma suerte que la de aquellos a quienes se compadece. Y el padre del hijo pródigo no se empobreció como aquel hijo pródigo. Lo levantó, pero él mismo no se inclinó. A; lo que el Señor Dios ha hecho es más que el amor de amigo, hermano, padre; es el amor del marido solamente. Porque el marido, si es digno de tal nombre, se engañará. son la suerte de la esposa. Y si ella debe sufrir dificultades, él las compartirá con ella. Si ella mora en una morada mezquina, él no estará feliz de morar en otra parte. Pero, ¿no describe todo esto lo que el Señor Dios ha hecho? «Él, aunque era rico, por nosotros se hizo pobre». La palabra «casado» no es una mera metáfora, es la única explicación de la Encarnación y de la Expiación. La benevolencia general de Dios, ni siquiera la paternidad de Dios, dirá adecuadamente por qué se humilló tanto y vivió aquí «como un pobre hombre manso en la tierra» y luego murió por nosotros; pero la esposabilidad de Dios, el hecho de que Él declara cuando dice: «Estoy casado contigo», lo explicará todo. Tenemos que vivir aquí en este mundo desierto, para ser probados, tentados, atribulados y finalmente morir, y también tenemos que resistir hasta la sangre, luchando contra el pecado; y por lo tanto él mismo- también tomó parte en el mismo. Entonces, si esta afirmación del texto es cierta—
III. VAST CONSECUENCIAS SEGUIR .
1. El olvido o el desprecio de esta relación en la que estamos con Dios debe ser una miseria total. Quizá el infierno nunca se haya traído a la superficie ni se haya dado a conocer en toda su espantosa miseria aquí en la tierra como por medio de un matrimonio en el que una parte ha perdido todo amor por la otra. ¡Oh, el lastre del vínculo matrimonial entonces! ¡Qué cadena de hierro! ¡Qué grillete es! ¡Cómo se enfada! ¡Cómo irrita! ¡Qué simplemente horrible se ha vuelto! La servidumbre penal de por vida no es más que una descripción suave de ella. ¡De nunca saberlo por experiencia, que Dios nos libre a todos! Pero tales cosas, por desgracia, son, y entre hombres y mujeres que han jurado amarse y cuidarse mutuamente «hasta que la muerte los separe». Pero no reconocemos tan fácilmente que casi todo el dolor de esta vida de la nuestra es porque hemos olvidado o ignorado nuestra relación con Dios. Que el matrimonio también es un vínculo que nunca se puede romper. Y si no tenemos amor a Dios, ni deleite en él, ni confianza, oh, cómo ese vínculo irritará, irritará, inquietará, y así se convertirá en la «fuerza del pecado». la angustia, los intentos salvajes de obtener la felicidad en formas sin ley, el aguijón de la conciencia, el remordimiento interior, se explican por la conciencia que tienen los hombres de su obligación para con Dios mientras esa obligación es gravemente desatendida. Por otro lado:
2. La debida respuesta al amor de Dios hacia nosotros debe ser nuestra alegría profunda, indestructible, siempre creciente. Ved las pruebas de esto en el regreso del hijo pródigo: «Comenzaron a estar alegres». Oíd a David: «Oh Dios, tú eres mi Dios», etc. «Iré al altar de Dios». , a Dios mi supremo gozo.»» He aquí los mártires. En lugar de ser separados de Dios por la negación de él, dejen que la vergüenza, la agonía, la pérdida, la muerte, les sobrevengan. Preguntad a los que saben qué es el amor de Dios, si no es como decimos. Ese gozo puro que una verdadera esposa tiene en el esposo al que ama y reverencia, ese es el tipo del gozo en Dios que podemos tener y debemos tener, y al que incluso los peores de nosotros, los miserables descarriados, somos por Dios mismo. rogó que volviera. ¡Qué feliz en su protección! ¡Cuán seguro es que estará pronto a ayudar en todo peligro y emergencia! ¡Qué libre la efusión del corazón en amorosa confianza! ¡Cuán seguro de su amor siempre! Sin duda nublando siempre esa certeza. ¡Y qué seguro, también, de su simpatía, de su sabio consejo, de su constante apoyo! Y a todo esto nos invita Dios, sí, por esta palabra suya nos pide que lo reclamemos como nuestro derecho, un derecho que él reconocerá de inmediato. Es maravilloso; la condescendencia y el amor por ella son tan maravillosos que somos lentos para comprenderla, aún más lentas para creerla, y los más lentos de todos para comprenderla y regocijarnos en ella. Pero, sin embargo, es con toda seguridad cierto. Por tanto, Señor, auméntanos la fe; nosotros creemos, pero ayuda nuestra incredulidad.—C.
Jeremías 3:19
La gran dificultad superada.
«¿Cómo yo,»» etc. ? Se ha propuesto una traducción diferente para este versículo, pero dado que el significado general y el espíritu de la profecía se mantienen en nuestra traducción común, preferimos atenernos a ella. Así que lea, el versículo trae ante nosotros—
YO. EL PROPÓSITO GRACIOSO DE DIOS > DE AMOR HACIA PECADOR HOMBRES. Los pondría, entre los niños,»» etc.. Piensa en lo que esto implica. Imagínese la suerte de los niños en el hogar de un padre rico, afectuoso, sabio y piadoso. ¿Qué condición más justa, más envidiable, puede concebirse? ¡Qué libertad de todo cuidado! ¡Qué relación desenfrenada, confiada y amorosa entre los niños y su padre! ¡Qué saludable desarrollo y dirección de carácter y disposición! Qué protegido; qué seguro; ¡Cuán felices en la conciencia permanente del amor de su padre! ¡Cuán llena de todo bien no puede dejar de estar su posición! Pero la suerte más brillante y más hermosa que jamás haya caído sobre los hijos de un hogar terrenal no establece completamente lo que debe ser ser puesto entre los hijos de Dios, y ser contado entre sus hijos e hijas. Bienaventurados los tales; cuán benditos nadie sino aquellos que son así «establecidos entre los niños» pueden saber plenamente. Pero tal fue el propósito misericordioso de Dios hacia el hombre, nada menos que esto. Él nos creó para este mismo propósito, con esta misma intención. Y es la razón y motivo de la creación de todo niño recién nacido. Para esto, cada alma humana está dotada de facultades que pueden encontrar su completo ejercicio y disfrute solo entre los hijos de Dios: «»Dios nos ha hecho para sí mismo, y nuestro corazón no tiene descanso hasta que no encuentre descanso en él». Pero el versículo, por su misma forma, indica—
II. EL TERRIBLE FRUTAR Y OBSTÁCULO DE EL GRACIOSO PROPÓSITO QUE HA TOMADO LUGAR. «¿Cómo te pondré?», etc.? indicando claramente que hay algún obstáculo gigante en el camino. En el caso de Israel, las porciones anteriores de esta profecía muestran claramente de qué se trataba. Pero es igualmente cierto para todos nosotros. Y este temible obstáculo para que Dios lleve a cabo sus propósitos de gracia hacia nosotros no consiste tanto en lo que hemos hecho como en lo que somos. El corazón del hombre no es recto a los ojos de Dios, y mientras sea así, Dios no puede ponernos entre sus hijos. Las transgresiones y las ofensas no son más que los síntomas del mal mortal que acecha dentro, no el mal en sí mismo. Eso consiste en el estado del corazón hacia Dios que, ¡ay! nos caracteriza a todos, hasta que se dé el corazón nuevo y el espíritu recto. ¿Qué diríamos si nuestros hijos se ordenaran a nosotros mismos como padres como lo hacemos nosotros a Dios? Pensando raramente en nosotros, sin confiar en nosotros; aunque nos encantaría que nos hablaran, manteniendo siempre un silencio hosco; en sus corazones que nos desagradan y se resienten de la expresión de nuestra voluntad; desobedeciéndonos con el menor pretexto, y eligiendo como amigos a los que bien saben que son nuestros enemigos. Si algún padre era tan infeliz como para tener un hijo o una hija así, ¿cómo podría poner a uno así entre sus otros hijos que lo aman como deben hacerlo los niños? Y que este es el caso entre el hombre no renovado y Dios, testifiquen la conciencia y las obras, palabras y caminos de los hombres. Siendo así, ¿cómo podemos «»maravillarnos»» de que nuestro Señor haya dicho: «»Os es necesario III. ESTA DIFICULTAD, GRANDE COMO ESO ES, TRIUNFANTE SUPERAR. En la última parte del versículo y en las confesiones del versículo veintidós y siguientes, está claro que se ha producido un gran cambio. El corazón rebelde se ha ido, el corazón de niño ha llegado en su lugar. Se oye al alma pecaminosa e impía llamar a Dios como «»Mi Padre»» y en su conducta diaria se encuentra que no se aparta de él. ¡Qué cambio! No es de extrañar que todos los emblemas de las Escrituras se extraigan de los contrastes más vívidos e intensos que la experiencia proporciona o que la mente puede concebir: vida y muerte, oscuridad y luz, rojo carmesí y blancura de la nieve, leproso y puro; como un endemoniado, y como uno tranquilo, sobrio y en su sano juicio; tales son algunos de ellos. Pero la contemplación de un cambio tan grande conduce necesariamente a la indagación de cómo se produjo. Por lo tanto, tenga en cuenta—
IV. EL MEDIO POR QUÉ ESTO FUE CUMPLIDO. Estos fueron como siempre lo son, la manifestación del amor de Dios. En Cristo Dios vino a buscar ya salvar a sus hijos perdidos. Pero ellos, en lugar de acoger al Cristo de Dios, lo crucificaron y lo mataron. Ese corazón rebelde alienado que es común a todos nosotros forjó este crimen atroz. Pero es cuando por el Espíritu Santo los hombres son llevados a ver lo que han clonado de Aquel que tanto los amó como para venir del cielo a salvarlos, se produce esa convicción de pecado, ese arrepentimiento profundo y genuino, ese sentido de su amor infinito y, por consiguiente, entera confianza en él, todos los cuales son los elementos mismos de ese corazón de un hijo amado que llama a Dios «»Mi Padre»» y que no se apartará de él. He leído de uno que fue recuperado para siempre del pecado mortal de la embriaguez por la profunda angustia que experimentó cuando se dio cuenta de que un día, cuando estaba embrutecido por la bebida, había arrojado al suelo a su amada hija y la había herido. con una herida cuya cicatriz nunca perdería; y que él había hecho esto mientras ella buscaba amorosamente alejarlo del lugar y de la gente que lo estaba tentando para su ruina. Cuando volvió en sí y supo lo que había hecho, su horror y remordimiento no tuvieron límites. «»¡La bebida! ¡ay, fue toda la bebida!”, exclamó cuando, años después, contó la historia. «» ¿Podría volver a tocarlo? Mantuve mi dedo suavemente sobre la frente de la pequeña doncella, y levanté mi rostro al cielo, y prometí que nunca volvería a tocar la cosa asesina mientras viviera, y con el corazón roto le rogué al Señor que me ayudara». Esa conocida historia sirve para ilustrar cómo, en este gran asunto de la restauración del hombre a Dios, el que una vez fue un rebelde impío se llena de otro corazón, y Dios puede, como él desea, hacer, colocarlo entre los niños. Porque cuando veo claramente las heridas que en mi pecado loco he infligido a aquel que procuró salvarme, y que me ama tiernamente a pesar de todo lo que he hecho, la vista de su cruz y de esas heridas llenará mi alma de tal un odio al pecado y un amor a Dios que ya no soy lo que era; Nací de nuevo, pasé de muerte a vida. Sí, es la visión del amor de Dios en Cristo lo que convierte al pecador en hijo de Dios y le gana un lugar entre los hijos de Dios. ¡Con qué fervor, entonces, oremos al Espíritu bendito para que cumpla su obra en y para nosotros y para todos los hombres!—C.
Jeremías 3:20
Jeremías 4:2</p
El camino de restauración de Dios; o, las experiencias de un joven converso.
En Jer 4:19 nos ha dado la expresión de la perplejidad divina con respecto al Israel perdido: «¿Cómo te pondré entre los hijos?», etc.? Pero antes de que termine el versículo, contemplamos el problema resuelto, la aparente imposibilidad cumplida, porque se encuentra lo perdido, y el que estaba muerto está vivo de nuevo. El Israel rebelde se ha convertido en el hijo obediente y amoroso. Y ahora en estos versículos (20- Jer 4:2) parece que tenemos un relato de la experiencia del restaurado, una exposición de cómo Dios lo había tratado. Se da en forma de un diálogo entre Dios e Israel, y es una descripción precisa del proceso Divino de restauración.
I. HAY ES EL LLEVAR A CASA DE EL PECADO A LA CONCIENCIA. (Jeremías 4:20.) Dios acusa al Israel perdido de un gran y grave pecado. Compara el mal que ha sufrido a manos de Israel con el mal más grave que un hombre puede sufrir, y con cuál de todos los demás un hombre se resiente más. La acusación es terrible. De esta manera tan aguda y severa trata Dios con el alma que quiere salvar. Él no pasa por alto, ni palia, ni de ninguna manera minimiza nuestro pecado, como somos propensos a hacer; pero nos lo muestra tan claramente que su vista es casi más de lo que el corazón puede soportar.
II. ESTA CONVICCIÓN DE EL PECADO ES SEGUIDO POR UN PROFUNDO ARREPENTIMIENTO. (Jeremías 4:21.) Se representa a Israel viendo su pecado, y luego desde los lugares muy altos que habían sido testigos de su culpa se oye su llanto y suplica. El alma que nunca ha conocido la punzada y el dolor de la convicción del pecado nunca se volverá fervientemente al Gran Médico para la sanación que se necesita.
III. EL PROCLAMACIÓN DE MISERICORDIA SIGUE. Jer 4:22, «Volved, hijos apóstatas, y sanaré vuestras apostasías». Así como a los oídos embelesados del penitente quien estaba llorando a los pies del Salvador, llegó el sonido bendito de su palabra perdonadora, asegurándole que sus pecados eran perdonados y que ella podía irse en paz, por lo que aquí se representa a Dios declarando su misericordia al Israel que llora y suplica. Y el corazón con el que el Señor ha tratado sabe que así es. Una voz no audible, pero real, se escucha en el alma, asegurando al arrepentido el perdón que necesita y anhela.
IV. IN TAL UN CORAZÓN PRONTO CRENCIA, ACEPTACIÓN INSTANTÁNEA DE LA MISERICORDIA OFRECIDA, SIGUE. Jeremías 4:22, «He aquí, venimos a ti; porque, etc. Las limaduras de acero podrían rehusarse a ser movidas por el imán que yace junto a ellas, así como el corazón contrito y convencido de pecado no logra aferrarse a la promesa que se le presenta en el evangelio. Tan pronto como Dios ha dicho: «Vuélvete, te sanaré», se escucha la respuesta: «He aquí, venimos».
V. Luego sigue LA CONFESIÓN Y ARREPENTIMIENTO DE FE. (Jer 4:23-25.) Hubo confesión y arrepentimiento antes de que el alma escuchara y aceptara la oferta de perdón ; pero lo que sigue es más pleno, más profundo que lo anterior. Nos arrepentimos más profundamente del pecado después de saber que Dios nos ha perdonado que antes de tener ese bendito conocimiento. Ver aquí:
1. Su confesión de la absoluta vanidad de todos sus ídolos (Jer 4:23 ).
2. Su seguridad confiada de que solo Dios puede ser su salvación (Jer 4:23).
3. Su confesión de la desgracia y la locura infatuada que los había caracterizado como pueblo durante tanto tiempo (Jeremías 4:24). Llaman a su idolatría «»vergüenza»» y reconocen cómo ha destruido tanto su sustancia como a ellos mismos.
4. Reconocen la justicia completa del juicio de Dios contra su pecado, y su propia exposición justa a su ira (Jeremías 4:25). «»Mintamos en nuestra vergüenza y nuestra vergüenza nos cubra, que hemos pecado,»» etc. (traducción de Lange). Y así es siempre: cuanto más nos damos cuenta del amor perdonador de Dios, más intensa será nuestra percepción de la bajeza y la absoluta maldad del pecado que ha sido perdonado.
VI. Esta CONFESIÓN ESTÁ SEGUIDA POR MÁS GARANTÍAS DE GRACIA. (Jeremías 4:1, Jeremías 4:2 .) El regreso a Dios será seguido por el regreso a su propia tierra. «»Si te vuelves a mí, te volverás (a tu tierra), y si te apartas, etc; no trasladarás,»» i.e. al destierro otra vez. «»Y si jurares por Jehová con corazón sincero, justo y verdadero,»» i.e. «»si entrégate verdaderamente a Dios, entonces las naciones paganas de afuera, viendo cómo tu Dios te bendecirá y colmará sus favores sobre ti, vendrán y se bendecirán en él, y se gloriarán en él,»» i.e. habrán acabado con sus idolatrías y se convertirán a Dios. Con promesas tan llenas de gracia, Dios alentaría a Israel en la nueva y mejor forma en que se les representa andando; con tal dulzura los haría, como hace grande a todos los que de verdad se vuelven hacia él.—C.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 3:16
Superación de ordenanzas e instituciones religiosas externas.
Esto se debe a la naturaleza necesariamente temporal de estos, y la espiritualidad a la que están destinados a ministrar, y que posteriormente pueden obstaculizar.
I. LA VERDADERA ADORACIÓN DE DIOS ES ESPIRITUAL. No es para inclinarnos ante un altar o un arca que Dios nos llama a su templo, sino para mirarnos cara a cara, descubrir nuestra necesidad de él y deleitarnos en su presencia. Esta comunión no debe ser ocasional o intermitente. Toda la vida debe ser afectada por influencias espirituales. De ese modo, una vida verdadera puede convertirse en adoración y en «servicio diario del templo». Esto surge de la naturaleza de Dios. «»Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren»
II. EL MÁS SAGRADOS SÍMBOLOS SON ÚNICAMENTE ÚTILES COMO ELLOS AYUDAN A ESTO, Y CUANDO ES ESTÁ LOGRADO SON NO MÁS OBLIGATORIO. Esto puede decirse no sólo del mobiliario externo de la iglesia, ritos de adoración, etc.; sino incluso de las palabras y doctrinas mismas, que no son más que representaciones imperfectas de la gloria divina. Cuando el edificio está terminado, se retiran los andamios. El fin último de la educación no es cargar la mente con conocimientos muertos, sino culturizarla y fortalecerla. La enseñanza ceremonial y doctrinal tiene por objeto llevar a los hombres a la experiencia personal de Dios ya la comunión con él. Cuando eso se logra, pasan a un segundo plano.
III. ESE RITUAL ADORACIÓN DE DAR LUGAR A ESPIRITUAL ES DISTINTAMENTE PROMETIDO.
1. Incentivo al uso espiritual de los ritos.
2. Una garantía del favor y el amor divinos.
3. Promesa de Cristo y comunión por medio de él.—M.
Jeremías 3:19
Poner entre los niños.
A promesa profunda y tiernamente evangélica. Israel y Judá habían perdido esta posición porque habían quebrantado el pacto. Pero el amor perdonador de Dios se muestra al declarar que deben ser restablecidos. La fuerza de la frase está bien explicada como la de «»otorgar una rica bendición paternal»» o de restaurar los derechos y privilegios de la herencia.
I. EL PECADOR HA PERDIDO SU POSICIÓN EN LA FAMILIA DE DIOS. A lo largo de toda la Escritura se muestra que esta relación depende del acuerdo y la obligación mutuos. El pacto es el título de propiedad de la herencia de los hijos de Dios. El quebrantamiento de esto por parte del pecador destruye su derecho y posición. En la parábola del hijo pródigo tenemos la conciencia de esto por parte del transgresor bellamente descrito: «Ya no soy digno de ser llamado hijo tuyo». La armonía moral entre el alma del hombre y Dios es esencial. de la relación filial. Una posición perdida; una posibilidad que hemos destruido por nuestro propio acto. De ahora en adelante el pecador es un huérfano espiritual, o un «hijo de Satanás». Está sujeto a la ira del amor herido de Dios y al honor ultrajado.
II. READOPTION ES EL GARANTÍA DE TODAS MÁS BENDICIONES. Sólo los hijos de Dios son herederos de Dios; si, pues, queremos disfrutar de los privilegios y bendiciones de su casa, debemos ser restituidos en lo que hemos perdido. Pero esto sólo es posible con arrepentimiento y fe. Se nos asegura aquí y en otras partes que el pecador puede recuperar este título y relación sin disminuir la dignidad, el privilegio y el afecto. Una vez que esto ha ocurrido, no hay obstáculo para el otorgamiento de la más rica bendición de Dios. Como sus hijos, como aquellos que son impulsados por su amor y gobernados por su Espíritu, hay amplia seguridad de que no se abusará de sus bendiciones. Se establece una santa confianza y comunión, y se asegura una vez más el verdadero fin del ser.
III. ESTO ES UN ACTO DE DIOS LIBRE GRACIA >. La iniciativa no es del pecador. Propuestas de misericordia vienen de aquel a quien ha ofendido. No hay nada que obligue a Dios a hacer labranzas. Es perfectamente libre, y cualquier obligación que contrae está sellada sólo por sus promesas voluntarias. Hay abundante evidencia, también, de una satisfacción y gozo divinos en el ejercicio del amor perdonador. Se habla de ella como de una consumación largamente esperada y alegre. El “¡Abba, Padre!” del restaurado es música en el corazón de Dios. Esta es la única alegría verdadera: la alegría de la reconciliación. ¿Quién puede dudar de su bienvenida con tales garantías como esta? Dios no quiere que ninguno perezca, sino que todos vengan a él y vivan.—M.
Jeremías 3:21-25
Penitencia típica.
Es difícil, si no imposible, fijar una fecha histórica para el cumplimiento de esta profecía. No pocos eruditos competentes sostienen que aún no se ha cumplido. Pero en cualquier caso es una imagen del futuro, y puede aceptarse como una descripción de la penitencia que es agradable a la vista de Dios. Todo es espiritual, y las circunstancias nacionales involucradas se ponen completamente en segundo plano.
I. EL SURGIMIENTO DE PIOS DOLOR POR EL PECADO. (Jeremías 3:21.) No es la expresión de molestia y dolor por las consecuencias del pecado. Un sentimiento más profundo inspira a la hueste de llorosos suplicantes. El pecado mismo es el dolor. El clamor es de hombres que sienten que han perdido su camino, que no hay satisfacción en los ritos repugnantes e inconsecuentes de la idolatría. La religión y la vida que emana de ella se sienten profunda y completamente falsas. Los recuerdos de pasados privilegios espirituales y lazos entrañables dominan sus corazones. No esperan, sino que derraman su dolor en la misma escena de la transgresión. Su pecado está delante de ellos. Dios es el Ser al que han ofendido, y por eso a él claman, con un dolor sentido e incontenible.
II. EL DIVINO RESPUESTA. (Jeremías 3:22.) El corazón paternal de Dios no puede resistir la «»voz escuchada en los lugares altos». Él no espera, pero inmediatamente dirigiéndonos a ellos ya como «»niños»», alienta su acercamiento. Se declara su ofensa, pero igualmente se hace la promesa: «Yo sanaré vuestras rebeliones [apostasías]». Esto expresa la influencia objetiva y subjetiva del perdón divino. No sólo remueve el pecado para que de ahora en adelante sea como si nunca hubiera existido, sino que destruye las causas y tendencias del mal. Se limpia la fuente, se cambia el carácter y se despeja el camino para una completa reconciliación con Dios.
III. LA ACEPTACIÓN DE LA DIVINA INVITACIÓN. (Jeremías 3:22.) Dios es tomado al pie de la letra. No se produce ningún retraso. Como se les ha mostrado el camino de regreso, así se apresuran a aprovecharlo. Se reconoce su autoridad y relación con ellos. Le obedecen.
IV. EL ACEPTO CONFESIÓN DEL PECADOR . (Jeremías 3:23, Jeremías 3:24 .) Se declaran la «vanidad», el despilfarro y la ruina que acompañan a la idolatría. Dios es reconocido como el único Salvador. Testimonios como este a menudo han demostrado ser más poderosos para convertir a los pecadores que muchos sermones. Se debe a Dios, y puede ser provechoso para otros.
V. LAS ACOMPAÑANTES EMOCIONES. (Jeremías 3:25.) Predomina la vergüenza. Pero no va acompañada de desesperación. Hay una falsa vergüenza que impide al pecador acercarse a Dios; hay una verdadera vergüenza que coexiste con la aceptación de la misericordia ofrecida y un ferviente esfuerzo por recuperar el pasado. No deberíamos olvidar demasiado fácilmente «»el ajenjo y la hiel».»—M.
«
Tanto la gracia como la voluntad para elegir el abandono vicioso
De la sangre y la costumbre por completo. salir de él,
y limpiarlo todo, y plantarse a sí mismo de nuevo.»
para que una buena costumbre no corrompa al mundo.»