«
EXPOSICIÓN
Este y los tres capítulos siguientes forman una especie de libro en sí mismos, que contrasta admirablemente con Jermías 27- 29. En este último Jeremías pretendía derribar la engañosa esperanza de que el tiempo de la prueba pronto terminaría y los cautivos serían restaurados, aquí asume que todos conocen la triste realidad, y se concentra en los temas más felices de consuelo y aliento. Jeremías 30:1-24; Jeremías 31,1-40. brillan entre todas las profecías de Jeremías, hay una combinación de dulzura y vigor que, incluso desde un punto de vista puramente literario, resulta de lo más atractivo. En rigor, deberían formar sino un capítulo; representan (como dice el versículo 4) la revelación de Jehová «»acerca de Israel y de Judá».» Es, de hecho, muy conmovedor, este anhelo del profeta inspirado por la reunión de las dos ramas de la nación. (comp. Jer 3:1-4:2). Una «»unión en espíritu»» no le bastaba; debe haber una unión visible, para probar a todos los hombres que, como Dios es uno, así su pueblo es uno. El amor de Dios es imperecedero y su elección de Israel no se puede revertir. La misma magnitud de la miseria de Israel es una promesa de que su Dios no la dejará sola por mucho tiempo. ¿Y cómo debe concebirse la restauración de Israel? Seguramente nada menos que un nuevo pacto satisfará las condiciones del problema: un nuevo pacto escrito en el corazón. Algo parecido a esta alentadora profecía se puede rastrear aquí y allá en capítulos anteriores (ver Jeremías 3:14-19; Jeremías 16:14, Jeremías 16:15; Jeremías 23:3-8; pero aquí el profeta está completamente absorto en ese futuro glorioso que es lo único que podría salvarlo de un abatimiento total.
Jer 30:2
Escríbete todo las palabras… en un libro.La forma de expresión deja en duda si se trata de un resumen de todos los discursos anteriores de Jeremías, o simplemente de las promesas sobre Israel y Judá que acababa de recibir. numerosas alusiones a los capítulos anteriores, pero el versículo 5 parece favorecer más bien la última opinión. La palabra traducida como «»libro»» se adaptará igualmente a un breve discurso como el presente (comp. Jer 51: 60) y una gran colección de profecías como en Jeremías 36:2. Obsérvese que el discurso debía ser escrito de una vez, sin haber sido pronunciado oralmente; debía guardarse como prenda que Dios interpondría por su pueblo (comp. Isa 30:8; Hab 2:2, Hab 2:3).
Jer 30:5-11
El gran juicio de la liberación de Israel. Es nada menos que el «»día de Jehová»» que el profeta ve en espíritu, un día que es «»grande»» (Jer 30:7 ; comp. Joe 2:11; Zep 1 :14) y terrible (Jer 30:5, Jeremías 30:6; comp. Amós 5:18, Amós 5:20; Isa 13:6; Joe 2:1, Joe 2:11) para Israel, día de «»angustia»» (Jer 30:7), sino por sus enemigos de destrucción.
Jeremías 30:5
Voz de temblor; más bien, un sonido de temblor, un sonido que hace temblar a los hombres; sin duda es «»sonido de trompeta, alarma de guerra»» (Jer 4,19). De miedo, y no de paz; más bien, hay miedo, y no paz. «»Paz»,» como de costumbre, significa la armonía de una comunidad bien ordenada, segura y pacífica. Literalmente, es totalidad; su opuesto es «»rompimiento»,» ie ruina exterior y angustia interior.
Jer 30:6
Si el hombre está de parto. Grande, en verdad, debe ser el terror cuando no se sugiere ninguna figura adecuada sino la de una mujer en sus dolores (comp. Jer 6:24; Jer 13:21; Jeremías 22:23; Isa 13:8). Todos rostros se tornaron pálidos. Entonces Joel (Joe 2:6) y Nahum (Nah 2:10), «»Todos los rostros retiran su color».» Para «»palidez»» la Septuaginta tiene «»ictericia» «»—un posible significado del hebreo; borrador χλωρὸς, «»pálido, de aspecto bilioso» en escritos médicos, pero propiamente «»amarillo-verdoso»» como el sustantivo hebreo.
Jeremías 30:7
Ese día; ie «»el día de Jehová,» “el día del gran juicio sobre el mundo, del cual la caída de Babilonia es considerada como la escena inicial. Tiempo de angustia es aun para Jacob; más bien, y tiempo de angustia será (incluso) para Jacob.
Jeremías 30:8
Su yugo. No el impuesto por el enemigo (como Isa 10:22 y Isa 14:25 podría sugerir), sino la que sufrió Jacob. Esto queda claro en la última cláusula del versículo.
Jeremías 30:9
David su rey; a saber. el «»Rama justo»» o «»Planta»» de Jer 23:5.
Jeremías 30:10, Jer 30:11
Por tanto, no temas, siervo mío Jacob, etc. Estos dos versículos, omitidos en la Septuaginta , se encuentran entre los pasajes que Hitzig (realizando una idea de Movers) atribuye a la mano editorial del autor (un piadoso judío del cautiverio, según él) de Isaías 40-66; y no se puede negar que el tono y la fraseología de Isa 66:10 son más parecidos a los de Isa 40:1-31 :66, que a los de la mayor parte de Jeremías. Graf, al refutar el punto de vista de Hitzig, señala, sin embargo, que las expresiones a las que Hitzig se refiere como «»Deutero-Isaianic»» también se encuentran en otros libros además de la última parte de Isaías y que, por otra parte, » «las expresiones del versículo 11 son todas tan ajenas a Isaías 40-66, como son corrientes en Jeremías». En cuanto a la expresión, «mi siervo Jacob». este pasaje, Jeremías 46:27, Jeremías 46:28
Jeremías 30:11
Con medida; más bien, según lo que es justo; es decir, no caprichosamente, para satisfacer un sentimiento de venganza como el que la mente ignorante suele atribuir a Dios (ver com. Jer 10:24). Y no lo hará, etc.; más bien, porque no puedo.
Jeremías 30:12-17
¡Verdaderamente miserable es la condición de Israel! No es de extrañar; porque sus pecados eran grandes. Y sin embargo, solo porque está tan desamparada, Jehová interpondrá para su alivio.
Jer 30:12
Porque así dice, etc. Si los dos versículos anteriores son una inserción posterior, debemos traducir, Pero ciertamente (more estrictamente, seguramente, pero las partículas de aseveración adquieren fácilmente una fuerza adversativa del contexto). Brillante, de hecho, es la perspectiva para Judá, «»pero seguramente»» su condición actual es muy opuesta; borrador Isa 9:1 (Versión Autorizada,»»sin embargo»»). Tu herida es incurable, etc. Una de las repeticiones características de Jeremías (ver Jer 10:19; Jeremías 14:17; Jeremías 15:18). para que seas atado. Esta interpretación sigue los acentos. Pero la mezcla de figuras es muy incongruente. Es mucho mejor conectar las palabras un poco diferente y rendir, para tu dolor no tienes medicinas (ni ningún) emplasto.
Jer 30:14
Todos tus amantes ; es decir, los pueblos se confederan contigo (como Jeremías 22:20).
Jeremías 30:16
Por tanto; es decir, a causa de lo extremo de tu necesidad. compensación Isaías 10:23, Isaías 10:24, «»Jehová el Señor de los ejércitos hará una exterminación; por tanto, no temáis a Asiria;»» y Isa 30:17, Isa 30:18, «A la reprensión de cinco huiréis…. Y por tanto, Jehová esperará para tener piedad de vosotros.»»
Jeremías 30:17
Restaurar la salud; más bien, aplicar un vendaje. Desterrado te llamaron. Jehová, hablando a la manera de los hombres. no puede soportar oír a sus enemigos, al pasar, calificando con desdén a la ciudad santa de Proscrita.
Jer 30:18-22
Una imagen de la comunidad regenerada de Israel.
Jeremías 30:18
Sobre su propio montón; más bien, sobre su propio montículo, el tello eminencia sobre la que se construyó una ciudad oriental (comp. Jos 11:13, donde «»en su fuerza»» debería ser más bien «»en su propio montículo»»). Permanecerán; más bien, serán habitados.
Jer 30:19
(Comp. este versículo con Jeremías 33:11.) Fuera de ellos; es decir, fuera de la ciudad y del palacio. No serán pocos; más bien, no disminuirán. No serán pequeños; más bien, no ser tomado a la ligera.
Jeremías 30:20
Sus hijos; más bien, sus hijos; es decir, los «hijos de Israel».
Jeremías 30:21
Los futuros gobernantes de Israel serán nativos, no tiranos extranjeros. Sus nobles; más bien, su noble, un sinónimo de «»su gobernante»,» es decir el rey (terrenal) de Israel. Es notable que aquí no se haga referencia al Mesías, quien, de hecho, no es una figura tan conspicua en las profecías de Jeremías como en las de Isaías. Y, sin embargo, incluso en Isaías hay una profecía llamativa en la que el vidente inspirado usa un lenguaje que (en manos de un literalista) no es reconciliable con la perspectiva del Mesías personal. El Mesías aparece, por así decirlo, en un relámpago, y luego desaparece por un tiempo. La profecía de Isaías a la que se hace referencia es Isa 32:1, Isa 32 :2 (comp. Jer 33:17), en el que la perspectiva de un rey verdaderamente temeroso de Dios, con príncipes de el mismo alto carácter, ocupa por completo la mente del escritor. “Nada indica que se pretenda el Mesías; el rey y los príncipes están colocados a un mismo nivel, de acuerdo con el estado actual de las cosas bajo la llamada monarquía.» Y haré que se acerque. Es dudoso si Israel o el gobernante de Israel se refiere. Una relación sacerdotal (tal como implica «»acercarse»», véase Núm 16:5) podría predicarse de cualquiera, al menos en la forma regenerada de la comunidad israelita; pero es más natural suponer que aquí se indica al gobernante, porque apenas es suficientemente descriptivo decir que pertenecerá al pueblo escogido. ¿Quién es éste que comprometió su corazón; más bien, que comprometió su corazón (o, valor); es decir que se aventura El rechazo de la antigua línea de reyes davídicos bien podría suscitar la idea de que la relación íntima entre Jehová y su representante terrenal para Israel, prometida en la antigüedad a David (2Sa 7:1-29.), ya no podía esperarse. Pero con esta promesa renovada, los reyes de la nueva línea davídica pueden aventurarse a «»acercarse»»; de lo contrario, ¿quién es el que se aventura?
Jer 30:22
Este versículo se omite en la Septuaginta y (a menos que se niegue la existencia de inserciones posteriores en conjunto) se debe casi con certeza a una mano posterior (comp. Jer 7:23). compensación en Jeremías 30:10,Jeremías 30:11 .
Jeremías 30:23, Jeremías 30:24
Estos versículos aparecen en una forma evidentemente más original en Jeremías 23:19, Jeremías 23:20. Con toda probabilidad, primero se insertaron de memoria en el margen, y luego se incorporaron al texto en un momento posterior (cuánto tiempo posterior no podemos decir) a Jeremías.
HOMILÉTICA
Jeremías 30:2
Escritura-el Palabra escrita de Dios.
Jeremías tuvo que escribir su profecía en un libro. Israel había recibido la Ley primero con una voz de trueno, pero la voz fue seguida por la escritura en las tablas de piedra (Éxodo 34:1 ). A San Juan se le ordenó escribir su visión en un libro (Ap 1:11). Sin mandatos definidos de este carácter, profetas y apóstoles, historiadores y evangelistas, se han comprometido a escribir lo que sabían y enseñaban. Así tenemos una revelación escrita, una Biblia. Podemos ver el gran valor de esto sin volvernos culpables de la bibliolatría, o rebajar nuestras concepciones espirituales a la sumisión servil a la «»letra que mata».
I. CONSIDERE EL VALOR DE ESCRITURA, COMO QUE CONTIENE LA PALABRA DE DIOS EN ESCRITO.
1. Precisión. Las palabras se pueden decir con prisa, bajo la emoción; presumiblemente, un libro es considerado y reconsiderado, sus palabras sopesadas y medidas. «»La escritura hace al hombre exacto»» (Bacon).
2. Permanencia. La palabra hablada puede olvidarse pronto, o puede recordarse imperfectamente con adornos y deficiencias inconscientes. La palabra escrita se puede estudiar detenidamente y con tranquilidad.
3. Publicidad. La palabra hablada es escuchada solo por una audiencia, presente en un lugar, en un momento. La palabra escrita es capaz de extenderse sobre un área más amplia. Si se escribe una sola copia, se puede enviar y releer con frecuencia a varios oyentes, como las cartas circulares del Nuevo Testamento. Pero el libro puede ser copiado y, por lo tanto, ampliada su área de influencia. Desde la invención de la imprenta, y con las facilidades para multiplicar y abaratar la producción de libros, esta influencia extensiva de la literatura más allá del habla se ha incrementado inmensamente.
4. Transmisión al futuro. La palabra hablada muere con el soplo que la pronuncia; la palabra escrita puede ser atesorada durante siglos y transmitida a generaciones lejanas. El orador es peculiarmente un hombre de su propia edad; el genio literario pertenece a todos los tiempos. Si la Palabra Divina hubiera sido transmitida solo por tradición, sabemos cuán terriblemente debe haber sido corrompida. En estos últimos días podemos disfrutar de su poder fresco porque está cristalizado en la literatura, porque la profecía se ha convertido en Escritura.
II. CONSIDERAR EL CAMINO EN QUE NOSOTROS DEBEMOS TRATAR CON ESCRITURA QUE CONTIENE LA PALABRA DE DIOS. Varios deberes y sabios cursos de acción son sugeridos por el hecho de que la Palabra de Dios está escrita en un libro, a saber:
1. Cuidado de preservar la pureza del texto. Las lecturas correctas y las interpretaciones precisas de esto son de primera importancia, ya que protegen los pensamientos de Dios de la perversión.
2. Reverencia por la autoridad de las Escrituras. Si creemos que encarna las palabras y las ideas de Dios, sentiremos que, aun cuando enseñe principios espirituales que todavía no podemos ver bien establecidos, tiene derecho a ser escuchado con la reverencia de los alumno ignorante por su maestro más sabio. En la medida en que nos presenta los pensamientos de Dios, debe ser leído, examinado y estimado con un estándar bastante diferente al que usamos para decidir cuestiones de literatura puramente humana.
3 . Diligencia en el estudio de las Escrituras. Se debe usar la Biblia. No debe ser tratado como muchos hombres tratan a los clásicos, «sin los cuales la biblioteca de ningún caballero puede estar completa», sino como un libro de texto, un libro de referencia diaria. También hay que indagar. Hay minas de riqueza espiritual para cavar, tanto cosas nuevas como cosas viejas que un escriba bien provisto puede sacar de ellas. Hay en él «»leche para los niños y carne para los hombres fuertes»» y este último necesita ser «»leído, marcado, aprendido y digerido interiormente»» si queremos aprovecharlo.
4. Cuidado de extraer el pensamiento espiritual de la letra visible. La letra es humana, la forma del habla es humana. Es la idea espiritual lo que es Divino, y esto es lo más importante para nosotros. Esta es la verdad real y eterna, la Palabra de vida y de poder. Necesitamos una inspiración para nosotros mismos que nos ayude a despegar la cáscara del habla y encontrar el núcleo precioso del pensamiento Divino debajo.
Jeremías 30:10, Jeremías 30:11
No temas.
I. POR QUÉ ISRAEL PODRÍA TEMIR. Por varias razones, a saber:
1. Presente problema. Algunos ya habían sido llevados al exilio. Lo vivido así parecía presagiar una desgracia futura y peor. El dolor tiende al desánimo. En la desilusión, estamos dispuestos a pensar que todas las cosas deben empeorar cada vez más.
2. La anticipación del castigo necesario. Esto se confirma en el mensaje profético: «Porque no puedo dejarte del todo impune».» La culpa es la madre del miedo. «»La conciencia nos vuelve cobardes a todos».»
3. Miseria incurable. (Jeremías 30:12.) Abandonados a sí mismos, el pueblo estaba en una condición desesperada.
(1) No pudieron curar su enfermedad moral; La reforma abortada de Josías fue una prueba de esto.
(2) No pudieron curar su angustia externa; fue vano intentar romper el yugo de la gran Babilonia.
4. Soledad. «»Todos tus amantes se han olvidado de ti»» (Jeremías 30:14). En la hora de la prueba, los compañeros de bendición se desvanecen y dejan a su desdichado camarada desamparado y desamparado. El alma debe enfrentarse sola a su problema más oscuro. Mientras la sociedad disipa el miedo, el silencio y el abandono de la soledad lo provocan. No es sorprendente, por lo tanto, que con tantos incentivos concurrentes para temer, Israel se vea abrumado por ello, ni es sorprendente que causas similares produzcan un efecto similar entre nosotros. Sin embargo, no es menos deplorable. El miedo es un mal. Es angustioso sin medida. Los vagos y amenazantes espectros de horror que acechan en la imaginación del alma cuando es esclava del miedo pueden ser mucho más dolorosos que los males reales de los que son sombras magnificadas. Pero el miedo es tanto dañino como doloroso. Paraliza el esfuerzo, disuade de las peligrosas tareas del deber, conduce a recursos temerarios y necios para escapar. Es importante ver si se puede evitar una condición tan triste y dañina.
II. POR QUÉ ISRAEL DEBEN NO TEME. Por varias razones, a saber:
1. La seguridad del servicio de Dios. Israel era siervo de Dios. Es razonable suponer que Dios protegerá y salvará a aquellos a quienes honra con su nombre y llama a su obra.
2. La promesa de la liberación final. «»He aquí, te salvaré de lejos», etc. El miedo puede amenazar ahora, pero el descanso y la quietud vendrán en el futuro. El miedo debe ser vencido por la esperanza, la oscuridad del futuro cercano debe ser superada por el resplandor superior del gran futuro. No temeremos lo que el mundo pueda hacer contra nosotros cuando vivamos con la esperanza de lo que la eternidad hará por nosotros. Mirándonos a nosotros mismos, vemos incurables nuestras heridas, y nos desesperamos; mirando al buen Médico, vemos la promesa de la salud, y esperamos.
3. La seguridad de la presencia de Dios. «»Porque yo estoy contigo».» Así que Abraham no debía temer porque Dios era su «»Escudo y recompensa muy grande» ( Gén 15,1); y David pudo decir: “Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo; tu vara y tu cayado me infundirán aliento»» (Sal 23:4). Cuando la esperanza falla, la fe aún puede ser fuerte. Mejor que la visión del puerto futuro más allá de las olas es la mano fuerte y el ojo seguro del piloto con nosotros en la tormenta. Cuando la esperanza del cielo falla, la fe en Dios aún puede sostenernos.
4. Un conocimiento de la limitación y buena finalidad del sufrimiento. Esto es
(1) dado para corregir, ya sea como castigo por el pecado, o como poda para hacer que la rama que da fruto sea más fructífera; y
(2) dado solo en medida justa, no más allá del mérito, requisito o resistencia. Si tenemos estos pensamientos razonables acerca de nuestros problemas, no podrán conjurar los terrores de la angustia ilimitada que naturalmente inspiran cuando no vemos que están controlados por los propósitos de la bondad divina.
Jeremías 30:17
Sanidad divina.
Yo. DIOS ES EL GRAN SANADOR DE SU GENTE.
1. Dios no está satisfecho con dejar a su pueblo desamparado en el pecado y la miseria. Podemos acostumbrarnos a la maldad del mundo hasta que pasemos desapercibidos. Pero no es así con el Padre de todos nosotros. No puede soportar la continuación perpetua de la miseria que aceptamos (para otros) con tan poca preocupación.
2. Dios diseña restaurar a su pueblo. Parecería más fácil destruir el viejo mundo cansado y crear un mundo nuevo, que redimir y restaurar lo que está tan abandonado. Pero es la gloria del evangelio que busca y salva a los perdidos.
3. La restauración del pueblo de Dios sólo puede efectuarse a través de la sanidad de ellos. Israel no puede ser restaurado a Tierra Santa hasta que el pueblo sea sanado de su falta de santidad y restaurado a Dios espiritualmente. Los hombres están demasiado dispuestos a considerar la redención externamente como un cambio de estado, una liberación de la angustia y la ruina, un regalo de bendiciones, el cielo, etc. Es todo esto, pero no principalmente. En primer lugar, la redención es curación, no es un cambio de circunstancias, sino un cambio en el alma misma. Las posesiones más ricas son de poca utilidad para el enfermo. El cuerpo enfermo necesita salud, no riqueza; y el alma enferma necesita curación ante todo cambio externo de estado.
4. Es una gran cosa ver la fuente de esta curación en Dios. Ningún alma puede curarse a sí misma. Ningún hombre puede curar a su prójimo. La enfermedad es naturalmente incurable (Jeremías 30:12). Es curado solo por Dios ya través de un milagro. Los milagros de Cristo son, pues, parábolas visibles de su gran obra de redención. El Médico bueno salva las almas de los hombres obrando en ellos milagros de curación espiritual.
II. LA GRANDEZA DE SU PUEBLO ANGUSTIA INCLINA DIOS PARA SANAR LOS. Debido a que a Israel se le llama «un paria», Dios interfiere para salvarlo. David ora para que Dios perdone su iniquidad, «»porque es grande»» (Sal 25:11) . Sentimos que nuestro pecado es tan grande que no nos atrevemos a pedir perdón, nuestra miseria tan abyecta que es inútil buscar la liberación. Pero podemos invertir el argumento. Cuanto mayor es el pecado, más necesita el perdón, cuanto más profunda es la miseria, más fuerte pide ayuda. Como pretensiones de mérito no tenemos nada. Pero cuando buscamos súplicas de misericordia, encontramos que la misma amargura de la angustia las crea. Como Juez, Dios no puede ser invocado para ayudar al pecador; como el Sanador, está más listo para venir en la necesidad más profunda. Las razones de esto son evidentes.
1. El amor de Dios. El amor se mueve más por la necesidad que por el desierto. Si Dios ama a sus hijos, estará más dispuesto a ayudarlos en su mayor angustia.
2. El honor de Dios. El pueblo que fue invocado por el Nombre de Dios también fue llamado «»desterrado».» Aquí había un reproche sobre el gran Nombre de su Dios. Dios salva por amor de su Nombre.
3. El diseño especial de la redención. El médico encuentra su vocación en el arte de curar. La enfermedad es un llamado al ejercicio de funciones especiales. Cuanto peor está el paciente, más puede esperar del cuidado y atención del médico. «Los que están sanos no necesitan médico». Él es el ayudante de los enfermos. Por lo tanto, la misma grandeza del pecado y la miseria de un hombre, en lugar de desalentar su fe, debe alentarlo a buscar a Cristo. Aquellos que se encuentran en tales circunstancias pueden saber que son las mismas personas a las que Cristo busca principalmente ayudar.
Jer 30:18-21
Gozos de redención.
Los gozos de la restauración de Israel sugieren la gozos de redención que pertenecen a aquellos que han sido sanados de sus pecados y recobrados al favor de Dios. Consideremos algunos de los elementos de estos gozos.
I. UNA RESTAURACIÓN A PERDIDO strong> DERECHOS Y POSICIONES. La ciudad será edificada de nuevo «sobre su propio montículo». El pueblo no sólo encuentra fructíferas las vides que cultivan en Caldea; son restaurados a su propia tierra. El hijo pródigo no habría estado satisfecho si sus camaradas lo hubieran ayudado a recuperar la opulencia y el placer nuevamente; debe regresar al antiguo hogar. Hay algo imperfecto en el regreso de la prosperidad a Job en el hecho de que aunque tiene mayores riquezas y tantos hijos e hijas como antes de sus calamidades, sus hijos muertos no se levantan de la tumba, y la pérdida de ellos no puede ser realmente compensada. por el regalo de una nueva familia. Así es con las pérdidas terrenales. Los más grandes son irrecuperables. Pero la gloria de la salvación final de Dios es que restaura las viejas bendiciones perdidas, así como también da nuevas bendiciones, que reconfortan la memoria y satisfacen la esperanza.
II. UN DISFRUTE DE INTERIOR ALEGRÍA Y ACCIÓN DE GRACIAS. La verdadera vida es la vida interior. La luz del sol exterior puede encontrar esto negro como la medianoche y dejarlo así. Es mucho, pues, saber que la redención del pecado trae verdadera alegría. Podríamos haber pensado que habría estado obsesionado con recuerdos oscuros. Pero la liberación de Dios es tan completa que disipa la tristeza de una conciencia culpable. El cristiano debe, por tanto, ser un hombre de gozo interior y de agradecimiento.
III. AN EXTENSIÓN DE PODER Y GLORIA. Los exiliados se dispersaron y su riqueza e influencia se perdieron; el regreso al principio prometió poca satisfacción al pobre y débil grupo de patriotas que intentaron reconstruir las ruinas de la antigua nación. Pero grandes promesas animaron a los fieles a creer que finalmente su número se multiplicaría, que tendrían gloria, y no «ser menospreciados», y deberían ser gobernados por hombres de su propio pueblo de órdenes nobles y reales. La Iglesia cristiana comenzó, como el Israel restaurado, en una esfera pequeña y humilde. Pero ella ha crecido maravillosamente y está destinada a crecer en número, en poder y en gloria. La redención es una obra digna de Dios; no es una salvación exigua de unos pocos como «por la piel de sus dientes», sino una obra de real magnificencia real, llamando a las multitudes a sus bendiciones, y dándoles libertad y honor por su antigua vergüenza y esclavitud. El cristiano recibe más que la salvación; es un heredero de la gloria.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 30:1-3
Escrito en un libro; o palabras retenidas.
La porción de estas profecías a las que se hace referencia aquí (probablemente Jeremías 30: 1-24; Jer 31,1-40.) contiene las más tiernas expresiones del amor divino. Está lleno de revelaciones del afecto profundo e inalterable y del propósito misericordioso de Dios para con su pueblo, incluso cuando aún no se habían arrepentido. Se les considera afligidos por su pecado y regresando espiritualmente a Aquel que los restauró a su tierra. Ahora bien, muchas de estas declaraciones habrían sido inconvenientes para que los exiliados las escucharan, mientras que todavía no mostraban ningún signo de contrición. Por lo tanto, se ordena al profeta que las escriba en un libro, para que puedan ser leídas en el momento apropiado. Las palabras de Cristo, «Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar» son sorprendentemente paralelas. Este mandamiento nos impresiona con—
I. LA PULSIÓN DE EL DIVINO PALABRA. No se trata de una comunicación, sino de muchas, y en circunstancias de la mayor variedad concebible. No en un solo libro, sino en muchos: una biblioteca que representa cada etapa de la historia humana y el progreso espiritual. Ninguna edad o exigencia de la naturaleza humana ha encontrado a Dios en silencio. ¡Cuán grande es la multitud de sus mensajes! ¡Cuántas palabras se han dicho y actuado que no se han registrado (cf. Juan 21:25)! El libro escrito es como un barco echado en el gran océano de las palabras y obras no escritas del Eterno.
II. DE DIOS CUIDADO Y ADAPTACIÓN CON RESPETO A TI. Esta profecía debía ser preservada en un libro, que ninguna porción de ella perecería hasta que llegara su tiempo apropiado. Las palabras que contenía eran todas preciosas y de gran significado para el futuro de la Iglesia y del mundo. La adaptación de la profecía no es menos llamativa. No soportaría anuncio público en el momento de su comunicación al profeta, y podría haber puesto en peligro su vida; pero ocurrió entonces en el orden natural del pensamiento y propósito de Dios; poco a poco la gente estaría de mejor humor y estado de ánimo para considerarlo; por lo tanto, se retrasó. Está escrito en un libro que puede presentar una transcripción fiel del pensamiento Divino. El progreso de la revelación ha sido lento; pero eso no es culpa del Revelador, sino la necesidad impuesta por las condiciones del progreso humano. «»Al cumplimiento del tiempoDios envió a su Hijo»» (Gál 4,4; cf. 1Pe 1:20).
III. EL RAZONES EXISTEN PUEDEN SER PARA EL OSCURO DISPENSACIONES DE PROVIDENCIA. ¿Quién en estos tiempos sombríos podría decir la profundidad de la ternura de Dios? Es necesario en tales ocasiones apelar a los temores de los transgresores. Las calamidades más terribles que acontecen a la Iglesia y al cristiano individual se infligen por amor; pero ese amor no puede expresarse hasta que los requisitos de la justicia hayan sido satisfechos. El alma que está afligida debe, por tanto, someterse a la poderosa mano de Dios y esperar pacientemente la luz. El mejor vino se guarda para el final; el evangelio interpreta todas las revelaciones precedentes.
IV. LAS INFINITAS RIQUEZAS DE REVELACIÓN QUE ESPERA LA MADUREZ ESPIRITUAL DE DE
Jer 30:16
La doble maravilla de la salvación de Israel.
I. EL
1. Por su fuerza. Los enemigos de Israel, especialmente Babilonia, eran muy fuertes. Pero contenían dentro de sí mismos los elementos de su propia destrucción. Es una propiedad del mundo, en todos sus aspectos, parecer fuerte, real y estable. Esta ilusión debe disiparse para el libre desarrollo espiritual de los hijos de Dios; por eso Cristo ha dicho: «No temáis; Yo he vencido al mundo.” ¡Cuántos y cuán grandes han sido los enemigos de la Iglesia y del santo en particular! pero Dios los ha reducido a la nada.
2. Debido a la forma de su castigo. Evidentemente, aquí se hace referencia a más de una nación, y se trata con autoridad soberana. «»Las naciones son como una gota en un balde».»
(1) Su culpa hacia Israel determina la medida de su retribución. La Iglesia es el centro y eje del destino del mundo. En ella y por ella es juzgado el mundo (cf. Mat 25,40, Mat 25:45).
(2) Los grados de la pena corresponderán a la culpa. Aun en asuntos extensos y a lo largo del tiempo Dios observa una regla de adjudicación exacta y equitativa.
II. SU PROPIA RECUPERACIÓN. Esto no solo sería parcial sino completo, y sería un terror para las naciones que miraban.
1. Nada podría ser más improbable en el momento en que se dijo esto. Esto fue parte de la maravilla del poder salvador de Dios y una vindicación de su albedrío.
2. Aquello que los hombres despreciaron y descuidaron, Dios lo levantó. Así probó la libertad de su gracia, y demostró la imposibilidad de la salvación por obras. La incomparable condescendencia y el infinito amor de Dios se probaron en esto, que Sion merecidamente rechazada es, no obstante, restaurada. El poder era de Dios. Nada es tan abyecto como un organismo espiritual sin el Espíritu de Dios; nada es tan glorioso o suficiente cuando el Espíritu de Dios está presente.
3. El logro histórico de esto fue ser superado por lo espiritual. Evidentemente, la referencia es a través del evento inmediatamente inminente al futuro espiritual del Mesías. La bondad de Dios tiene siempre alguna posibilidad superior envuelta en sus primeras expresiones. Los esfuerzos imperfectos de Nehemías y sus colegas son una sombra de los logros de la cruz. El nuevo Israel será incomparablemente más santo, poderoso y bendecido que el antiguo. Diariamente se están realizando los milagros de su misericordia salvadora; «»el primero de los pecadores»,» los caídos, los marginados, están siendo bienvenidos en la compañía de los redimidos y regenerados.—M.
Jeremías 30:18-22
La multitud de las misericordias de Dios.
Una rápida y brillante enumeración de las características de la gloria nacional y de la felicidad y el bienestar humanos. Representativa y sugestiva, pero no exhaustiva.
I. SEVERAMENTE ESPECIFICADA. Establecido con gran claridad, como uno podría hacerlo en un documento legal; y, sin embargo, una visión completa e integral de la restauración de una nación.
1. Regreso del pueblo a su propia tierra. (Jeremías 30:18.) Los representantes de los que habían sido exiliados serían devueltos. El carácter furtivo e incierto de su estancia («tiendas de campaña») en una tierra extraña se cambiaría por una vida cívica estable. Como símbolo exterior de esta Jerusalén sería reconstruida sobre sus ruinas. «»El que hizo de la ciudad un montón (Isa 25:1) puede cuando quiera hacer de un montón una ciudad otra vez»» ( Enrique). Los hábitos y costumbres, el orden público y la vida del pueblo de Dios son tan importantes como sagrados como sus observancias especialmente religiosas, y por lo tanto son cuidados. La verdadera religión no consiste simplemente en morar en el mundo, sino en habitar allí e influir permanentemente en las condiciones y usos de la vida humana. Aquí se busca nada menos que la reconstitución de la sociedad humana (cf. Juan 17:15).
2. Restauración de instituciones religiosas. (Jer 30:18-20.) De estos el jefe, centro y condición de todos los demás —el templo, o «»palacio»»— es el primero al que se hace referencia. Por su posición destacada y característica entre los edificios públicos de la ciudad, se menciona en relación con su reconstrucción. Por su presencia en él, este último también es sagrado; y por eso se dice: «De ellos saldrán», etc. Las grandes fiestas han de ser restauradas. Se celebrará el culto, en sus formas más imponentes y gozosas; y esto supone para su posibilidad la presencia en Israel de una comunidad religiosa, autónoma. Se reanudará la formación espiritual del pueblo (Jer 30,20). Los judíos piadosos siempre dedicaron mucha atención a la crianza de sus hijos, a quienes aquí se les promete que serán «como antes», es decir como los niños judíos solían ser de acuerdo con el pacto, estricta y estrictamente. educado piadosamente. En esto se brinda una nueva seguridad a las religiones y la prosperidad social del pueblo de Dios. La Iglesia nunca puede darse el lujo de ignorar la educación de los niños. Como es un mandato positivo («Apacienta mis corderos»), también es un privilegio de gracia y un favor otorgado a sus siervos para que lo desempeñen. El departamento más soleado y esperanzador del esfuerzo religioso es el que se relaciona con los jóvenes. «¿Cómo es que tus flores están tan desarrolladas?», le preguntaron a un jardinero. «Principalmente», respondió, «porque yo cuido mis plántulas». La comunidad sagrada de Israel también se verá aumentada y establecida. Se suministrarán miembros nuevos y capacitados para los oficios espirituales y la membresía ordinaria de la congregación. Es observable que el aumento principal de la Iglesia se da a entender que procede de dentro de sí misma. Y así debe ser hoy.
3. Prosperidad nacional. Esto aparece en primer lugar como bienestar social. La vida familiar será grandemente bendecida, y la población se multiplicará. Es resultado del orden moral, etc; y también un medio de asegurar y extender la influencia de la justicia. En el siguiente lugar está la libertad política. la tiranía será abolida (Jer 30,20); y su gobernante será uno de ellos, representando sus objetivos y aspiraciones, y no impuesto sobre ellos por un conquistador extranjero. Por último, la influencia política se extenderá al extranjero (Jeremías 30:19).
4. Se renovarán las relaciones del pacto. (Jeremías 30:22.) Esta es la bendición culminante y completa. Mientras que los precedentes suponen esto, en realidad no son sino antecedentes de su completa realización. Entonces Dios reconocerá a su pueblo y lo considerará con complacencia. Ninguno se avergonzará del otro.
II. MUTUAMENTE RELACIONADOS. ¡Cuán esencial es que la vida humana, en sus intereses y actividades, se considere como un todo, lo secular con lo religioso, el deber con el derecho, la responsabilidad con el privilegio! Es una pérdida clara cuando una parte de ella se separa de las demás y concentra la atención sobre sí misma. Aquí tenemos un gran ideal para el individuo y la comunidad: la vida del hombre, para ser completa y saludable en su desarrollo, debe extenderse indefinidamente hacia afuera y hacia arriba. La reverencia más profunda por la verdad, la justicia y Dios es consistente con la libertad más verdadera. Las bendiciones y cosas buenas de la vida, para ser verdaderamente disfrutadas, deben recibirse como sacramentales; como resultado y expresión de la comunión entre el hombre y Dios.—M.
Jer 30:21
El gobernante ideal.
La referencia inmediata es a Zorobabel y los ancianos que regresaron del cautiverio; pero hay un significado mayor que el que cualquier personaje meramente humano podría agotar o corresponder satisfactoriamente. No puede haber duda en cuanto al carácter mesiánico de esta promesa. Pero es precisamente la vaguedad de la referencia, la incertidumbre primaria sobre quién sería en quien se realizaría toda la esperanza de Israel, lo que constituía la fuerza moral de la predicción. En Israel, el gobierno secular debía ser identificado y coronado por lo moral y lo espiritual; pero hasta el último momento se mantuvo en reserva si el reino así predicho sería o no de este mundo. Jesucristo se tuvo a sí mismo para declarar la verdadera esencia y naturaleza de su reino. Constituyó el Gobernante ideal de Israel:
YO. EN SU RELACIÓN A SU SUJETOS.
1. Él debía ser del mismo linaje. No se podía dar mayor garantía del favor Divino. Ningún extranjero debía tener un dominio permanente sobre el Israel de Dios. En uno de ellos encontraría el pueblo santo un centro legítimo de apego leal y de devoción patriótica. Que de entre ellos surgiera su Príncipe era prueba de que su independencia, libertad e individualidad nacional debían ser preservadas. Por lo tanto, representaría su honor y se aseguraría el más fuerte apego personal. Las esperanzas de la raza se encarnarían en tal personaje, que perpetuaría vitalmente su gloria.
2. Debía ser aliado de ellos en su experiencia y simpatías. Como compatriota, comprenderá sus objetivos y aspiraciones. Las vicisitudes de su fortuna atraerán sus simpatías y compartirá el entusiasmo de su futuro. En Jesucristo se cumplieron estas condiciones.
II. EN SU INFLUENCIA MEDIATORIA 1. La gracia de Dios descansará sobre él y obrará dentro de él. De Zorobabel en primera instancia, pero mucho más de Cristo, es cierta esta afirmación. Él fue «»lleno de gracia y de verdad»,» Él es el gran constructor del Templo y Restaurador del reino; y es el Aceptado de Dios: “Tú eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia»» (Luk 3:22).
2 . Su propia naturaleza responderá a la influencia divina. Él debe ser alguien que «»ocupa su corazón para acercarse a»» Dios. La responsabilidad no lo conduce a expedientes precipitados o ilegítimos, sino a una confianza Divina y al deseo de agradar a su Dios. En todo esto se manifiesta la máxima libertad (cf. Mt 4,1; Mat 16:22; Luk 12:50; Jn 12:27; Mat 27:42).
3. La admiración y el deleite de Dios deben ser provocados por él. «»¿Quién es este»» etc.? no es una consulta en aras de la información, sino una expresión de complacencia y satisfacción. Este sentimiento encuentra expresión frecuente en los profetas, y se advierte en los Evangelios. Corresponde a los súbditos de tal Rey rendirse a su gobierno e identificarse con su intercesión sacerdotal. Debe ser su gran deseo estar en él, «quien nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justicia y santificación y redención»» (1Co 2:1-16:30).—M.
«