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EXPOSICIÓN
Despreciado y rechazado en casa, Jeremías volvió su pensamiento hacia aquellos hermanos lejanos en cautiverio, a quienes ya había comparado con «»buenos higos, muy buenos»» (Jer 24:3, Jer 24:5). Él había oído con tristeza que no podían someterse fácilmente a sus nuevas circunstancias; Judá, con sus asociaciones consagradas, todavía estaba demasiado cerca de ellos en espíritu. Probablemente un rumor del confederación esperada (Jeremías 27:3) había turbado sus mentes, y el descontento se incrementaba por los perniciosos discursos de profetas y adivinos similares a ese Hananías, de quien acabamos de oír. Dos de estos en particular se mencionan, y se les depara un destino terrible. El apéndice (versículos 24-32) trata de otro profeta del mismo tipo, que en verdad no había ofendido tan profundamente como sus compañeros, sino que había incitado a los que estaban en casa a perseverar lindo Jeremías en venganza por la carta anterior. El capítulo es evidentemente, lo que dice ser, una carta, al menos en sustancia. Por la holgura de su estructura (ver especialmente en los versículos 16-20) se ha pensado que fue dictada, como aquellas Epístolas de San Pablo, de las cuales puede considerarse como un precursor (Ewald). La fecha parece ser un poco anterior a la de los dos capítulos anteriores (compárese el versículo 2 con Jeremías 24:1); por lo tanto, los mensajeros del versículo 3 no deben ser considerados como los compañeros de Sedequías en el viaje mencionado en Jeremías 51:59.
Jeremías 29:1
El resto de los ancianos; es decir, los ancianos supervivientes. Algunos pueden, tal vez, haber muerto por causas naturales, algunos por la violencia, algunos por el dolor.
Jer 29:2
La reina; más bien, la reina, madre (ver en Jeremías 13:18) Los eunucos, los príncipes de Judá y Jerusalén. Una glosa marginal parece haberse entrometido en el texto, porque no hay otro pasaje en el que los «eunucos» o «chambelanes» sean llamados «príncipes de Judá».
Jer 29:7
Buscar la paz de la ciudad, etc. Interésense por la «»paz«» o el bienestar de la ciudad, ya sea Babilonia o cualquier otro lugar donde puedan estar en el exilio, y oren por su bienestar, porque vuestro propio bienestar es inseparable de él.
Jer 29:8
No dejéis vuestros profetas y vuestros adivinos, etc. Parece como si la «»judería»» babilónica fuera una copia de eso en casa. No solo tenía sus «»príncipes»» y sus «»ancianos»», sino también sus «»profetas»» y sus «»adivinos»», quienes alentaron las mismas falsas esperanzas que los de Judá (comp. Jeremías 27:9; Jeremías 28:2). Tus sueños que hiciste soñar; o, que os hacéis soñar (comp. Jer 27:9).
Jeremías 29:10
Setenta años (ver en Jeremías 25:11). En Babilonia; más bien, para Babilonia. Se señala un largo período, como setenta años, para que Babilonia «disfrute» los frutos de su ambición; cuando esto termine (comp. Gn 15,13-16), Dios prestará atención a su pueblo. Visitarte. «»visitar»» frecuentemente tiene el sentido de «»tomar nota de»» o «»prestar atención a»» (p. ej., Jeremías 23:2). Mi buena palabra. «»Palabra»,» equivalente a «»pro-aumento»»; la alusión es a Jeremías 24:6.
Jeremías 29:11
Porque yo conocía los pensamientos, etc.; ie aunque deban pasarte setenta años en el exilio, no temas que me haya olvidado de ti, porque sé muy bien cuál es mi propósito para contigo: el propósito de restaurarte la «»paz»». «y la prosperidad. Un final esperado; más bien, un futuro y una esperanza; ie un futuro esperanzador (comp. Jer 31:17, «»Hay una esperanza para tu futuro»» ). Esa apatía inesperada que es el terrible acompañante de tanto dolor mundano no iba a ser un ingrediente en la suerte de los judíos.
Jeremías 29:12
E iréis y oraréis a mí. «Id», es decir, a los lugares «donde se suele hacer la oración». La cláusula parece referirse a la oración común por un objeto común. compensación pasajes llamativos en la oración de Salomón (1Re 8:48), y en Deuteronomio (Dt 4:29, Dt 4:30).
Jeremías 29:15-23
La denuncia de Jeremías de dos falsos profetas destacados en Babilonia, con un digresión sobre el destino de Sedequías y Jerusalén. Algunos críticos eminentes sostienen que los versículos 16-20 son una interpolación, y esta opinión ciertamente está respaldada por la omisión de estos versículos en la Septuaginta. También debe admitirse con justicia que la conexión natural del versículo 15 es con el versículo 21, no con el versículo 16. Pero no se sigue que los versículos 16-20 sean una interpolación arbitraria. Pueden ser considerados como una digresión en la carta original, o como insertados por una idea posterior cuando la sustancia de la carta fue llevada a su forma actual.
Jeremías 29:16
Sabed que así dice el Señor; más bien, Ciertamente así ha dicho el Señor.
Jeremías 29:17
Enviaré sobre ellos, etc.; aludiendo a Jeremías 24:10. Higos viles; literalmente, higos que provocan escalofríos. La figura implica una alusión a Jeremías 24:2, Jeremías 24:3.
Jeremías 29:19
Pero no quisisteis oír. El profeta, por una ilusión muy natural, cae del estilo del escritor de cartas al del profeta. Por el momento se imagina dirigiéndose a una audiencia de sus compatriotas (comp. Jer 25:3, Jeremías 25:4, Jeremías 25:7, Jeremías 25:8).
Jeremías 29:21
Sedequías. El nombre está en reposo; muestra que este profeta pertenecía a una familia que se complacía en pensar en Jehová y su justicia. Sin duda, también lo hizo él mismo; pero subestimó las exigencias de esa justicia, que se extendía tanto al corazón como a la conducta exterior.
Jer 29:22
Una maldición; es decir, una fórmula de maldición (comp. Isa 65:15). Hay aquí un juego de palabras, como el que los escritores bíblicos disfrutaban, en parte con el fin de ayudar a la memoria. «»Una maldición»» es en hebreo kelalah, y «»asar»» es kalah. Asado al fuego. «»Arrojar en medio de un horno de fuego ardiendo»» era un castigo común tanto entre los asirios como entre los babilonios, véase, por ejemplo, ‘Registros del pasado’, vol. 9. pág. 56; y comp. Daniel 3:1-30.
Jer 29:23
Una adición importante y melancólica a nuestro conocimiento de estos falsos profetas. No solo eran profetas descarriados, sino hombres inmorales en sus capacidades privadas. Villano; más bien, locura, ya que la palabra siempre se traduce en otra parte. La frase «»cometir locura en Israel»» siempre (excepto Jos 7:15) se usa para los pecados de falta de castidad.
Jer 29,24-32
Un oráculo amenazador contra el falso profeta Semaías. El lenguaje enfático de Jeremías había causado gran excitación entre los llamados profetas de Babilonia. En consecuencia, uno de ellos, llamado Semaías, escribió cartas a los judíos de su casa, y especialmente a un alto funcionario llamado Sofonías (ver com. vers. 26) para poner fin a la audaz agitación de Jeremías. Sofonías, sin embargo, no era el hombre por quien Semaías lo tomó, y leyó la carta a la víctima prevista. Ante esto, Jeremías recibió una revelación especial, anunciando un castigo terrible para Semaías y su familia (según el principio del gobierno divino descrito en Éxodo 20:5).
Jeremías 29:24
A Semaías; o, de, concerniente a (como se traduce la misma preposición en Jeremías 29:16, Jeremías 29:21, Jeremías 29:31). El mismo oráculo habla de Semaías en tercera persona (Jer 29,31, Jeremías 29:32). La Versión Autorizada, sin embargo, puede ser defendida por su conformidad con Jeremías 29:25. El Nehelamita. Evidentemente, se trata de un patronímico, pero no se puede decidir si es de la familia o de la localidad del portador. La analogía de «»Jeremías de Anatot»» (versículo 27), sin embargo, favorece la opinión de que es local.
Jeremías 29:26
En lugar de Joiada el sacerdote. Algunos (Grotius, Hitzig, Graf) piensan que este Jehoiada era el famoso sumo sacerdote de ese nombre, de quien se dice que «nombraba oficiales sobre la casa del Señor»» (2Re 11:18; 2Cr 23:18). Es cierto que Sofonías no fue literalmente el sucesor de Joiada, pero lo fue en el mismo sentido metafórico en el que nuestro Señor dice a los escribas que «se sienten en la cátedra de Moisés» (Mateo 23:2). Sin embargo, es más seguro suponer que se trata de otra Joiada, de la que no tenemos más información. No se dice que Joiada o Sofonías fueran sumos sacerdotes, y como se dice que el objeto especial de la elevación de este último era la supervisión de la policía del templo, es más probable que Joiada y él fueran sucesivamente «segundos sacerdotes». «» o, para usar una frase que parece ser sinónima, «»vicegobernadores en la casa del Señor»» (Jer 20:1). El pasaje puede así armonizarse sin violencia con Jeremías 52:24; 2Re 25:18, donde Seraías es llamado «»el sumo sacerdote»» y Sofonías «»el segundo sacerdote».» Es posible que Joiada ‘había sido favorable a la mejor clase de profetas. En este caso habrá una delicada insinuación a Sofonías de que Dios tenía su propio propósito al promoverlo a la honra, a saber. que los profetas rebeldes como Jeremías pudieran ser retenidos con mano más dura (Ewald). que seáis oficiales; más bien, que debía haber oficiales. Sofonías mismo era un «»oficial»» o «»diputado»» (ver arriba); pero también era «»jefe en la casa del Señor»» y tenía el nombramiento de «»oficiales»» inferiores cuyo deber era preservar el orden en el templo. Para entender las siguientes palabras, debemos recordar que el atrio exterior del templo era un lugar favorito para la enseñanza profética (comp. Jer 7:2 ; Jeremías 26:2). Por todo hombre que está loco y se hace profeta; ie para vigilar a los «»locos»» y profetizadores. El término «»loco»» se usa en un sentido despectivo (como 2Ki 9:11; comp. Os 9,7), en relación con la conducta aparentemente insensata de aquellos que fueron vencidos por el espíritu de profecía. En épocas anteriores, sin duda, los fenómenos de la profecía se opusieron más violentamente a la vida cotidiana que en tiempos de Jeremías; pero tales actos simbólicos como aparecer en público con un yugo sobre su cuello al menos excusarían la aplicación del epíteto incluso a Jeremías. Sin embargo, es más que probable que no fueran tanto las acciones anormales como los contenidos de las profecías de Jeremías lo que despertó una oposición tan vehemente; obsérvese cómo en el versículo siguiente sólo se retiene el sonido de estos sustantivos descriptivos («»que se hace profeta»»). Era el hecho de hacer realidad la profecía lo que perturbaba a los hombres de la rutina, y Semaías bien lo sabía cuando hizo este llamamiento a Sofonías. No había nada de malo en ser nominalmente un «»profeta»,» pero «»hacer», o más bien, «»mostrar uno mismo como un profeta»,» ser un profeta enérgico, un profetizador, esto era ajenjo para los que gritaban: «Paz, paz», cuando no había paz. En prisión y en el cepo; más bien, en el cepo(ver en Jer 20:2) y en el cuello. El significado parece ser que Jeremías fue sometido a ambas formas de castigo a la vez.
Jeremías 29:27
Reprobado; ie amenazado con castigo.
Jeremías 29:28
Por tanto, etc.; es decir, la consecuencia de que Jeremías no se haya mantenido dentro de los límites de la autoridad es que incluso se ha aventurado, en su celo fanático, a molestar a los exiliados en Babilonia. Este cautiverio es largo; más bien, Es (es) largo; una expresión más contundente.
Jeremías 29:29
Y el sacerdote Sofonías, etc. Esto debería imprimirse más bien como un comentario entre paréntesis.
Jeremías 29:30-32
Luego vino la palabra del Señor, etc. Una nueva introducción del oráculo Divino se hizo necesaria por la larga descripción de las cartas de Sofonías. La razón del castigo de Semaías, sin embargo, se expresa aquí de manera un poco diferente. Por supuesto, era igualmente contrario a la voluntad de Dios entregar una profecía falsa y provocar persecución contra su verdadero profeta. Enseñó la rebelión (ver en Jeremías 28:16).
HOMILÉTICA
Jeremías 29:4- 7
Cómo sacar lo mejor de la adversidad.
Jeremías aconseja a los cautivos en Babilonia que sigan un curso que sea eminentemente valiente y sabio. La primera inclinación sería provocar una revuelta inútil, la segunda sentarse en hosco desánimo. Cuando nos vencen los problemas, somos tentados a seguir uno u otro de estos caminos: rebelarnos o desesperarnos. Jeremías nos enseña, como enseñó a los judíos de su época, que ninguno de los dos está bien. Me indica un camino mejor,
Yo. SOPORTE PACIENTE A INEVITABLE ADVERSIDAD. No estamos obligados a buscar problemas, ni a ceder débilmente cuando podríamos deshacernos de ellos con éxito. Pero cuando es evidentemente inevitable, la resistencia es tan mala como tonta.
1. Es tonta. ¿Por qué correr? nuestras cabezas contra los muros de la prisión? El cerebro sufrirá ante el granito. Los judíos no pudieron rebelarse con éxito contra Babilonia; vivir en vísperas de la rebelión, como inquietos conspiradores, sería peligroso e inútil. El error de tal patriotismo fuera de lugar se vio más tarde en el lamentable fracaso de los intentos fanáticos de los judíos por sacudirse el yugo de Roma. La locura de los judíos sería tanto mayor cuanto que la larga duración del cautiverio había sido predicha y revelada como juicio divino. Cuando conocemos la asignación providencial de la adversidad, resistirla es resistir el poder del Cielo.
2. Esta resistencia es equivocada. El cautiverio fue ordenado por Dios (versículo 4). Fue enviado como un castigo saludable. Para los que comprendían la enseñanza de los profetas sobre este punto, la rebelión era a la vez desobediencia a la voluntad de Dios y rechazo de un correctivo útil. Debemos recordar esto cuando nos impacientamos ante los problemas, y aprender a inclinarnos en silencio ante la voluntad de nuestro Rey y nuestro Padre, para recibir sin quejarnos la disciplina que está destinada a limpiar y fortalecer nuestra vida espiritual.
II. BUSCA EL MÁS BRILLANTE CURSO BAJO LAS CIRCUNSTANCIAS MÁS OSCURAS. Los cautivos no pudieron regresar a casa. Por lo tanto, no debían tratar la tierra de su exilio como un desierto sin esperanza, sino edificar, plantar y comer del fruto de ella.
1. Cuán a menudo los problemas son ¡peor en perspectiva que en experiencia! El cautiverio asomaba a lo lejos como un verdadero purgatorio; cuando llegó, se encontró que contenía muchas de las frutas y flores de la felicidad tranquila.
2. Nuestra suerte en la vida será en gran medida lo que hagamos por nosotros mismos. Si lo tratamos como un «desierto, desierto aullador», será eso para nosotros. Pero la suerte más dura demostrará tener muchos alivios para el que busca sus misericordias en lugar de sus agravios. Seguramente lo mejor es hacer esto. Los dolientes se inclinan a alimentar sus penas con una melancólica satisfacción de agravar su dolor, o como si cualquier disminución de la pena fuera un sacrilegio. Pero deberíamos aprender un tratamiento más sólido de la adversidad. No hay virtud en afligirse uno mismo más allá de la necesidad.
III. APROVECHA ESPERANZAS PARA EL FUTURO BAJO EL MÁS INTENTANDO CIRCUNSTANCIAS PRESENTES ACTUALES. Los judíos debían recordar la promesa de la restauración. No debían permitir que su raza se extinguiera (versículo 6). Aún les esperaba un gran futuro. La historia ha confirmado la predicción de los profetas. El pueblo disperso y arruinado fue llamado a sus hogares. De la reserva de los abatidos exiliados brotó no sólo todo lo grande y bueno de la historia judía posterior, sino también Jesucristo y el cristianismo. En nuestros momentos más oscuros no debemos olvidar que, aunque aún no haya aparecido un rayo de luz en el horizonte, seguramente saldrá el sol y volverá el día. El cristianismo es peculiarmente una religión del futuro; nos anima a avanzar hacia la edad de oro que aún está por llegar.
IV. ENCONTRAR NUESTRO FELICIDAD POR BUSCANDO EL BIENESTAR DE OTROS . «Buscad la paz de la ciudad… porque en la paz de ella tendréis paz». El extranjero debía actuar con la lealtad de un ciudadano. Aunque una nación pueda estar bajo el gobierno injusto de un conquistador, aún debe recordar que tiene deberes para con el gobierno bajo el cual vive, y reclamos de caridad con respecto a la gente del poder superior. Si es nuestro deber buscar la paz de una ciudad extraña, ¿cuánto más estamos obligados a interesarnos en los deberes públicos por el bien de nuestro propio país? Los ciudadanos privados verán mejorada su condición personal a través del desempeño exitoso de los deberes públicos. Los ciudadanos recogen los frutos de la paz de la ciudad. Al ministrar a los demás en general, descubriremos el secreto de nuestra propia bienaventuranza.
Jeremías 29:7
Deberes cívicos .
Del deber de los judíos para con las ciudades de su destierro podemos deducir los deberes aún más urgentes de los ciudadanos para con su propia ciudad,
I . UNO DE EL PRIMERO INTERESES DE UN PUEBLO ES PAZ. Hay momentos en que la guerra es necesaria y justa: para defender el hogar y el hogar, para salvar a los débiles de la opresión, etc. Pero tal guerra debe ser sólo el medio para asegurar una paz mejor y más duradera. La gloria de la guerra es un sueño vacío. El pueblo gana poco y sufre mucho, aunque los reyes pueden ganar fama y poder.
II. PAZ ES PARA SER BUSCADO POR LA ACCIÓN DE CIUDADANOS. Los hombres individuales no pueden hacer una guerra o declarar una tregua. Pero las unidades constituyen naciones. Si cada uno es pacífico, la nación es pacífica. Las personas insignificantes tienen un gran poder para hacer daño si eligen ejecutarlo. Debe entenderse que la conducta sediciosa no es sólo un delito político; es un pecado a los ojos de Dios, una crueldad hacia las muchas personas a las que perturba y hiere.
III. PRIVADO HOMBRES TIENEN DEBERES PÚBLICOS. Todos cosechamos beneficios del estado. Es mezquino aceptarlos sin tomar parte en llevar las cargas del estado. Hay personas que niegan el derecho de los hombres cristianos a participar en la «»política mundana»», pero estas personas se alegran de aprovechar la protección y otras ventajas que les proporciona el gobierno secular que fingen despreciar. El descuido del deber público evidencia una disposición estrecha y egoísta,
IV. LOS PRIVADOS LOS HOMBRES SON BENEFICIADOS POR PÚBLICO PROSPERIDAD. Somos miembros unos de otros. Hay una armonía general y salud de todo el cuerpo, más allá del bienestar de cada miembro, cuando todos trabajan juntos para el bien mutuo. Como hombres individuales, tenemos grandes razones para estar agradecidos por la prosperidad general de la nación y por el mantenimiento de la paz pública.
V. NOSOTROS DEBE CUMPLIR NUESTROS DEBERES PARA EL DECLAR AUNQUE NOSOTROS PODEMOS NO APROBAR DE EL GOBIERNO. Estar en la oposición no es excusa para estar en sedición. A menos que podamos cambiar el gobierno, es una tontería y un error rebelarse contra él. La nación es más grande que el gobierno.
Jer 29:10
Setenta años.
I. SETENTA AÑOS SON UN TIEMPO LIMITADO. Babilonia iba a tiranizar solo por un período limitado; los judíos debían sufrir por un período limitado.
1. Dios ha puesto un límite al triunfo del mal. La tormenta ruge; sin embargo, Dios le dice: «Hasta aquí llegarás, y no más adelante». Los leones rugen, pero están encadenados. Los hombres malvados tiran las riendas de sus pasiones, rompen todas las restricciones del respeto por la voluntad de Dios y parecen tener la libertad de obrar el mal y deleitarse con los frutos del pecado ad libitum; pero Dios ha puesto límites a su curso. A su debido tiempo, él pondrá su mano sobre ellos y los arrestará.
2. Dios ha puesto un límite a la duración de la angustia. El dolor del pueblo de Dios es temporal; su bienaventuranza será eterna. Cada problema es pesado y medido por Dios. «»Nuestros tiempos están en su mano.»
II. SETENTA AÑOS SON UN CORTO TIEMPO EN LA HISTORIA DE UNA NACIÓN. El cautiverio iba a durar setenta años; la prosperidad se había disfrutado durante cientos de años antes de esto, y volvería y perduraría mucho después. Los tiempos difíciles son conspicuos, mientras que los tiempos tranquilos pasan desapercibidos. Por lo tanto, es probable que no notemos cuánto más tenemos de este último. La historia se lee como un registro de guerras y conmociones, porque los felices pero aburridos anales de la prosperidad no contienen muchos eventos sorprendentes. Es muy similar en la vida privada. Para la mayoría de nosotros, las bendiciones superan en gran medida a los problemas, los momentos de tranquilidad superan con creces a los de angustia. Sin embargo, es difícil reconocer esto, porque nos graba más en la memoria lo que nos duele que lo que nos agrada.
III. SETENTA AÑOS SON UNA VIDA. Pocos, si es que alguno, de los primeros cautivos sobrevivirían al exilio. Para el hombre individual era tan malo como si fuera perpetuo. Sin embargo, si fueran verdaderos patriotas, la esperanza nacional debe haber sido un gran consuelo en la oscuridad del sufrimiento personal. Y la esperanza patriótica de Israel era una de las características más grandiosas del carácter hebreo. Todos somos demasiado egoístas en nuestras esperanzas. Los cristianos deben considerar la causa de Cristo y el interés de la humanidad mucho más importantes que su propia prosperidad. Si al final Cristo triunfará, y el mundo será levantado del pecado y el dolor que lo han abrumado, ¿no deberíamos regocijarnos, aunque nuestra suerte no sea vivir hasta que esto se cumpla? Moisés se regocijó en la vista de Pisgah de la tierra en la que nunca podría entrar; Simeón se alegró de ver al Salvador infante y pudo partir en paz con la seguridad de una redención aún no cumplida. Aún así, el cristiano puede tener una gran esperanza personal más allá de esto. ¡Setenta años! ¡Pero un lapso comparado con la eternidad! Cuando estos rápidos días hayan pasado, la puerta se abrirá a las edades infinitas de la eternidad. ¿Qué pasa si la pequeña vida es sacudida por una tempestad? El viaje es corto, el puerto está cerca (2Co 4:17, 2Co 4:18 Jeremías 29:11
Los pensamientos de Dios acerca de nosotros.
I. DIOS PIENSA. Si Dios existe, debe ser un ser pensante. Aplicar el nombre «»Dios»» a una corriente de tendencias, una colección de leyes, la totalidad del ser, etc.; es aplicarlo mal. O Dios es personal o Dios no existe, pues el concepto de personalidad es esencial al de divinidad. Si Dios es una persona, puede ser «sin partes ni pasiones». Las ideas antropomórficas de arrepentimiento, ira, etc.; pueden ser tanto meras imágenes metafóricas como las de los ojos y las manos de Dios; pero el pensar es esencial a la naturaleza de lo que entendemos por persona, por ser espiritual. Si Dios no piensa, no es espíritu, no es persona.
II. DIOS PIENSA EN EN strong> EE. UU.. En la medida en que se nos revela en la Biblia y en Cristo, y en la medida en que podamos verificar esta revelación por experiencia, él está directamente relacionado con sus obras y sus hijos. Sus pensamientos no deben ser imaginados como compuestos únicamente de vastas abstracciones, infinitos ideales. Pueden remontarse a alturas solitarias donde ningún intelecto finito puede seguirlos, pero también pueden rebajarse a las preocupaciones humildes de la vida humana. No es más que un pensador imperfecto que está tan absorto en la especulación filosófica que no tiene espacio en su mente para pensar en su familia. El mayor pensador será amplio y elevado, capaz de abarcar pequeños detalles además de grandes abstracciones y, sobre todo, sabio para aplicar el pensamiento más elevado a la necesidad práctica más simple. Es un gran consuelo para nosotros que Dios piense así. Con sublimes ideas de la eternidad, e innumerables cuidados del universo en su mente infinita, Dios todavía tiene espacio para pensamientos acerca de nosotros, y condescendencia para preocuparse por ellos.
III. LO DIOS PIENSA ACERCA NOSOTROS ES DE GRAN IMPORTANCIA PARA ESTADOS UNIDOS.
1 . Dios piensa lo que es verdadero, sabio y bueno. Si, por lo tanto, podemos conocer los pensamientos de Dios acerca de cualquier cosa, veremos la cosa en su verdadera luz. Nuestros pensamientos están cegados por el prejuicio, coloreados por la pasión, limitados por la ignorancia, rotos, fragmentados, pervertidos. Los de Dios son claros y perfectos como la verdad.
2. Los pensamientos de Dios son el preludio de sus acciones. Si sabemos lo que piensa acerca de nosotros sabemos cómo se propone actuar. El pensar de Dios no es la contemplación del filósofo, es la consideración del rey. Olvidamos esto cuando estamos tan ansiosos por lo que el mundo pensará de nosotros y tan indiferentes acerca de los pensamientos de Dios acerca de nosotros. Un hombre valiente aprenderá a desafiar el juicio erróneo del mundo, su desprecio, su condena. Pero, ¿quién puede hacer frente a los pensamientos de Dios si significan el mal para nosotros?
IV. DIOS PIENSA PENSAMIENTOS DE PAZ RESPECTO NOSOTROS. Así vio Jeremías en el caso de los judíos; para que podamos ver para toda la humanidad cómo Cristo «»ha derribado la pared intermedia de separación entre nosotros».» Incluso cuando Dios encuentra necesario castigar su deseo es bendecir, y cuando castiga es en misericordia, que él puede reclamar. Pero esto no se ve en ese momento. Hay cosas que nos impiden ver que los pensamientos de Dios son de paz. Así, la paz aún no se disfruta; cuando Dios nos castiga parece como si quisiera hacernos mal, porque sentimos el golpe antes de ver el buen fruto; no podemos ver los pensamientos de Dios, y debemos aceptarlos con fe, esperando una confirmación posterior de la experiencia. Sin embargo, si Dios tiene pensamientos de paz con respecto a nosotros, ¿es necesario que sepamos la naturaleza exacta de ellos? Le son conocidas aunque no las conozcamos nosotros, y puede llevarlas a cabo sin ningún conocimiento previo de ellas por nuestra parte.
V. DIOS S PENSAMIENTOS DE PAZ SE SER FINALIMENTE strong> REALIZADO. Dios promete que hará «un futuro y una esperanza». Los mejores pensamientos de Dios no son recuerdos, sino esperanzas, promesas, intenciones. La página más grandiosa de la revelación es la profecía. Pero aunque estos pensamientos se refieren al futuro, no debemos perder la fe en su interés práctico.
1. La realización se retrasa por nuestra culpa, no por la voluntad de Dios. Piensa, pretende la paz. Pero nuestra conducta le impide llevar a cabo su intención. Él espera ser amable. Si, por tanto, nos preparamos para la realización de los pensamientos de Dios, nada más nos impide disfrutar de la paz que presagian.
2. Dios es como grande en poder como él es sabio y bueno en pensamiento. Él nos ha otorgado la noble pero peligrosa facultad del libre albedrío, y no podemos medir los límites de esta facultad. Sin embargo, podemos estar seguros de que, de alguna manera, el Dios infinito puede y finalmente logrará todos sus grandes designios de paz para sus hijos.
Jer 29:13
Buscando a Dios con todo el corazón.
Yo. DIOS DEBE SER ENCONTRAR ANTES SER PUEDE SER CONOCIDO Y DISFRUTAR. «Él no está lejos de cada uno de nosotros, porque en él vivimos, nos movemos y existimos». Sin embargo, es posible que no reconozcamos esta cercanía natural de Dios, y tal vez no sea suficiente para traernos a la comunión espiritual con él. El Dios de la naturaleza puede ser «»el Dios desconocido»», o puede ser reconocido y, sin embargo, no disfrutado como la «»Porción»» del alma.
1. El pecado oculta la visión de Dios, y conduce al alma a un remoto destierro espiritual de Dios, aunque no puede afectar su presencia física.
2. Nuestras limitaciones naturales El pensamiento y la experiencia envuelven la idea de lo Divino con misterio, y nos hacen sentir que aunque Dios es parcialmente conocido, todavía hay caminos de Dios que están mucho más allá de nuestra comprensión, de modo que exclamamos desconcertados y angustiados: «» ¡En verdad eres un Dios que te escondes!»» (Is 45:15).
II . PARA SER ENCONTRADO, DIOS DEBE SER BUSCADO POR CON EL TODO CORAZÓN.
1. Debe ser buscado. Dios se descubre inesperadamente a los hombres, como a Agar en el desierto y a Moisés en Horeb, aunque podemos estar seguros de que incluso tales se hicieron revelaciones excepcionales a las almas que tenían la costumbre de buscarlo. Sin embargo, ante tal experiencia, Dios se acerca a los que no lo buscan, para instarlos a que lo busquen y lo encuentren (Is 65:1) . Él nos busca antes de que nosotros lo busquemos. Nuestra búsqueda es la respuesta de nuestro corazón a su invitación (Sal 27,8). Pero esta búsqueda debe hacerse. La promesa de encontrar está unida a la condición de buscar (Mat 7:7). El pródigo debe regresar con su padre antes de que pueda recibir la bienvenida a casa. Los hombres esperan que Dios los visite, se les revele, haga algo que los devuelva a él. Pueden esperar para siempre, y en vano. Dios nos está esperando. Nos corresponde levantarnos y buscarlo.
2. Esta búsqueda debe ser con todo el corazón. La La razón por la que estamos decepcionados de las respuestas a nuestras oraciones es a menudo que nuestras oraciones son tan poco sinceras, tan frías, tan poco entusiastas. Es razonable esperar que Dios, el que todo lo ve, responda a nuestras oraciones, no según el vigor del lenguaje, sino según el fervor de nuestros deseos. Si valoramos correctamente el conocimiento y la comunión de Dios, lo buscaremos con todo el corazón:
(1) con el corazón, ie sinceramente , espiritualmente, interiormente, no con meras indagaciones formales; y
(2) con todo el corazón, es decir con unidad de propósito, intensidad, seriedad.
III. LA RECOMPENSA DE BUSCAR DIOS CON TODO EL CORAZÓN CONSISTIR CONSISTIR EN strong> ENCONTRÁNDOLO ÉL.
1. La búsqueda será exitosa. Es posible que no se encuentre a Dios al principio o, una vez encontrado, es posible que no se lo reconozca de la manera esperada. Pero tanto la Escritura como la experiencia dan testimonio de la utilidad y la fecundidad de la búsqueda de Dios por parte del alma. Si aún no hemos encontrado, puede ser porque
(1) no hemos buscado con «»todo el corazón»» o
(2) no hemos buscado el camino recto hasta donde nuestra luz y conocimiento nos lo han indicado, es decir, es decir humildemente, penitentemente y como cristianos por medio de Cristo.
2. El éxito de la búsqueda será su propia recompensa. El hallazgo de Dios se describe como una bendición de la restauración. Traerá otros beneficios menores a su paso (Jer 29:14), pero en sí mismo es la mayor bendición. «»Bienaventurados los que buscan a Dios con todo el corazón, porque ellos lo encontrarán», «eso es suficiente para una bienaventuranza perfecta. Encontrar a Dios es encontrar nuestra luz, nuestro descanso, nuestro hogar. Conocerlo es vida eterna; tener comunión con él es el gozo del cielo.
Jeremías 29:20-32
Semaías.
YO. SU ACCIÓN 1. Está irritado por la carta de Jeremías. Desde Babilonia le responde con rabia. Es una tontería enfadarse así con los que nos dicen verdades desagradables, pero es muy común.
2. Describe a Jeremías como un loco. La gente a menudo desprecia la inteligencia de aquellos que difieren de ellos. Hombres débiles escriben palabras fuertes para excitación del orador porque no tienen la imaginación o el valor para recibirlas como verdaderas.
3. Insta a los oficiales del templo a arrestar y castigar a Jeremías. Tenemos aquí otro ejemplo del esfuerzo común por reprimir a aquellos a quienes no podemos responder.
II. SU MORALEJA CONDUCTA.
1. Él usurpael nombre de un profeta, aunque no es enviado por Dios. Su pretensión de hablar en el Nombre de Dios es injustificada. Un profeta es aquel que actúa como mensajero de Dios, como un apóstol es aquel que actúa como mensajero de Cristo. Ningún hombre tiene derecho a entrar en el ministerio de Cristo a menos que sea llamado a ello, ni a hablar como embajador de Dios a menos que esté convencido en su conciencia de que es enviado por Dios.
2. Él engaña a los judíos para que «confíen en una mentira». No es solo que afirma falsamente ser un profeta; su mensaje profético también es falso. La verdad es sagrada; manipularlo es un pecado, pero engañar a otros para su daño aumenta el pecado.
3. Él instiga rebelióncontra Dios. Si está mal decir una falsedad para servir a un buen fin, debe estar más mal hacerlo con una mala intención. Pero toda enseñanza religiosa falsa tiende a inducir la desobediencia a la voluntad de Dios.
III. SU DOOM.
1. Será castigado. El mal que desacredita caerá sobre él. Este es un castigo severo pero apropiado para un profeta engañoso.
2. Sus hijos deben compartir su perdición. Hay un gran misterio en el carácter hereditario del castigo, y se incrementa en algunos aspectos por el hecho de que las tendencias al pecado también son hereditarias. Pero el hecho es tan claramente visible en la naturaleza como se revela en las Escrituras.
3. Él no debe ver el gozo de la restauración. Aquellos que rehúsan el sano castigo no pueden recibir los felices frutos que le siguen. Es natural y razonable que el rechazo deliberado de las advertencias Divinas sea seguido por un juicio severo.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 29:1-14
Deberes y consuelos del cautiverio de Dios.
I. SUS DEBERES La imposición de líneas definidas de conducta y política sobre los exiliados, fue una prueba de que no fueron desechados; la promesa de liberación era otra. Aunque entre los paganos, no debían ser como los paganos; tampoco debían entregarse por completo a la desesperación. Como hijos de Dios debían exhibir las virtudes de:
1. Industria. (Jer 29,5.) La misantropía y la desesperación son los padres de la ociosidad; La fe divina dota a los hombres de energía. Los exiliados tenían un testimonio que dar ante los paganos. Era un deber presente lograr una independencia honesta.
2. Vínculo doméstico. (Jeremías 29:6,) La familia, con todas sus alegrías y responsabilidades, aún debe ser cuidada. Si se pierde el presente, el futuro todavía puede ser redimido. Las nuevas generaciones cosecharían las ventajas de las que los padres habían sido privados.
3. Espíritu público. (Jeremías 29:7 4. Alegría. Este no debe tanto clasificarse junto con los anteriores sino entenderse como el resorte y principio rector de todos ellos. ¿Qué más natural que un espíritu de resentimiento dadas las circunstancias? ¡Qué fácil colgar el arpa en los sauces! Pero esto sólo sería malinterpretar a Dios y frustrar sus propósitos. Busca la felicidad y la prosperidad de su pueblo, incluso aquí y ahora, ya pesar de la disciplina a la que los esté sometiendo. Por lo tanto, no se puede esperar de su pueblo meramente resignación, sino alegre aquiescencia y cooperación. «»Yo no abrí mi boca, porque tú lo hiciste.»
II. SU CONSUELOS . Estos debían consistir en parte en los resultados naturales del curso de conducta prescrito, o la felicidad inseparablemente asociada con su observancia; pero principalmente en la anticipación del futuro.
1. Se fijó un término definido para su cautiverio. (Jeremías 29:10 2. El presente estaba vinculado con el futuro. Ellos podrían ser consolados en el cumplimiento de sus tareas diarias por el conocimiento de que todo lo hecho en obediencia a Dios y el espíritu de verdadera benevolencia tendría su influencia sobre la liberación prometida. En el peor de los casos, lo que se hizo en esta disposición no retardaría ese evento ni le robaría su plenitud de bendición. De la misma manera, los hijos de Dios tienen la seguridad de que esta vida terrenal no es más que una «»peregrinación»» y que «»todas las cosas cooperan para bien».» Esta vida tendrá una inmensa influencia sobre la complexión de la siguiente. Por lo tanto, los deberes de cada día deben ser atendidos con la plena convicción de su absoluto valor y provecho a los ojos de Dios. Tienen la promesa no solo de la vida presente, sino también de la venidera.
3. Se prometieron bendiciones espirituales. (Jeremías 29:11-14.) La buena voluntad y fidelidad de Dios; la restauración de la comunión religiosa; la reunión y reconstitución de la teocracia.—M.
Jeremías 29:12-14
Señales de que se restaura el favor de Dios.
I. QUÉ EL HACE EN SU GENTE.
1. En volver sus corazones hacia él. Habían estado adorando a Baal ya los dioses del paganismo. Solo de vez en cuando adoraban a Jehová con corazón medio. Las idolatrías que complacían sus lujurias ocupaban un lugar destacado en sus pensamientos, y solo ocasionalmente, en temporadas de necesidad desesperada, pensaban en Jehová. Ahora iba a asumir un lugar más alto en su consideración. Sus puntos de vista de la vida, sus propósitos y destinos serían elevados, y él se convertiría en su principal deseo. El nuevo error de favor y felicidad se distinguiría por un intenso amor personal a Dios. En los días de Nehemías se mostró una medida de afecto espiritual como esta, pero solo podía desarrollarse plenamente a través de la manifestación personal de Cristo, quien había de atraer a todos los hombres hacia él.
2. Al derramar el espíritu de la verdadera oración. Donde los afectos del corazón van hacia Dios, comienza el espíritu de la verdadera oración. Es lo que clama dentro de nosotros, «Abba, Padre», que es el espíritu de oración y súplica. Se ha supuesto que la primera cláusula del versículo 12 se refiere a la oración privada y la segunda a la pública. El hábito y el deleite de la devoción debían ser restaurados. Donde éstos están, ya está la prenda de todo bien sustancial y eterno. Pentecostés fue precedido y penetrado con oración.
II. QUÉ EL HACE >PARA SU PUEBLO.
1. En revelarse. Los que lo buscan de todo corazón lo hallarán. El velo será descorrido, y la calamidad, entendida como castigo paterno, pacientemente soportada. En la historia subsiguiente de Israel esto se experimentó en gran medida; pero la plenitud del significado espiritual de la promesa sólo se realizó en Cristo y en las efusiones de su Espíritu.
2. Él hará escucha sus peticiones. El sentido de aceptación vendrá, aun en medio del cautiverio. Los corazones fieles se llenarán con el presagio de la liberación venidera, y la oración no sólo será eficaz sino que se sentirá como tal. Es en este ejercicio que se hace evidente la verdadera relación de Dios y su pueblo, y se aseguran las bendiciones de una redención presente y definitiva. No puede haber prueba más marcada del favor de Dios hacia nadie que las respuestas a sus oraciones.
3. Él traerá de vuelta a la Tierra Prometida y el privilegio de relación de pacto. Eso es una cuestión de rutina, ya que él ya los escucha. Y, sin embargo, imponente será su redención. ¡Qué completa la restauración! ¡Qué milagroso! Su carácter sobrenatural ha de ser tan evidente como el de su dispersión. Lo que en circunstancias anómalas ha sido un ejercicio difícil, no autorizado o intermitente, se volverá fácil, honorable y constante, al regresar a su propia tierra, donde cada uno se sentará bajo su propia vid e higuera, sin atreverse a hacer nada. él miedo. En el caso del cristiano, esta promesa se cumplirá en la conquista gradual del mundo por la Iglesia, o en la entrada al cielo. Pero hay un anticipo de esto en la autoconquista y la vida espiritual perfeccionada del alma regenerada.—M.
Jeremías 29:20-32
El castigo de los falsos profetas.
La oposición entre Jeremías y los falsos profetas es uno de los fenómenos más interesantes del período al que pertenecen estas profecías. Es una batalla real, aunque no con armas terrenales. No se podía permitir que la cuestión entre ellos siguiera siendo dudosa, ya que entrañaba inmensas consecuencias. Se descubre una sorprendente correspondencia en el antagonismo con las labores de los apóstoles. Hay la misma mentira y deshonestidad descarada y audaz, la misma terrible denuncia del juicio. (Se nos recuerda la frase sobre Simón el Mago, «»Tu plata perezca contigo»», etc.; Hechos 8:20-24; y la respuesta a Ananías, el sumo sacerdote: «»Dios te herirá, pared blanqueada»» Hechos 23:3.) ¿Cómo debe ser considerado este último? Evidentemente como la palabra de Dios por medio de sus verdaderos siervos, y no como la expresión de un sentimiento vengativo. Con respecto a este aviso de castigo:
I. SU NATURALEZA. Tenía referencia directa a aquello de lo que hablaban. Del futuro que habían negado iban a ser cortados. En el caso de Acab y Sedequías, se emplea indirectamente la instrumentalidad del hombre; en el de Semaías se produce por lo que podríamos considerar como causas naturales. En ambos casos la pena fue:
1.Excepcionalmente fueron. La suerte de los profetas mentirosos, incluso aparte de sus consecuencias asociadas en la esfera eterna, fue trágica en extremo, y apenas presenta un elemento de esperanza. Acab y su compañero están sujetos a una muerte terrible y una eternidad de vergüenza en Israel. Semaías es consignado a la anulación y privado, tanto para él como para su posteridad, de las bendiciones prometidas.
2. Ejemplar. Sin lugar a dudas, estos hombres no eran más que los líderes de muchos de ideas afines, y se pretendía que deberían ser marcados para una retribución señalada. Su destino apelaba a la imaginación y al sentimiento espiritual de su pueblo, y en cualquier caso correspondía estrechamente con la peculiaridad de su conducta. En su exilio pagano se les iba a enseñar que la mano de Dios todavía podía alcanzarlos y que una justicia exacta esperaba sobre sus acciones. Acab y Sedequías vivieron de tal manera que incluso un monarca pagano tuvo que convertirlos en ejemplos.
3. Graduados según la atrocidad de la ofensa.
II. SU JUSTIFICACIÓN.
1. La oposición para Diosla verdad era necesariamente directa y maliciosa, Nada podría ser más conscientemente malvado que todo su comportamiento. Ocurrió en un período crítico, cuando se determinaron grandes destinos. El profeta de Dios fue así desacreditado y obstaculizado, y se impidió que la gente recibiera y actuara de acuerdo con su mensaje. En cada temporada de consecuencias críticas y gran actividad espiritual ocurren tales manifestaciones. Simplemente superarlos no es suficiente. La victoria debe ser señalada y conspicua.
2. La ofensiva fue una a la que Dios mismo es cada vez más sensible . Afectaba su carácter y prerrogativas, y por lo tanto no era más que una blasfemia (cf. Mat 12:32. «»Yo también sé, y soy testigo, dice el Señor,»» Mateo 12:23).
3. Los intereses de la verdad requerían la pena. El pueblo tenía que sentirse intimidado por la presencia de lo sobrenatural ; su obediencia tenía que ser ganada a la dirección del verdadero profeta, y así los fines espirituales del cautiverio debían ser asegurados. Se requería una demostración moral como esta, y permite que la mente humana comprenda más completamente los conceptos divinos de justicia y verdad.—M.
HOMILIAS POR J. WAITE
Jeremías 29:4-7
El mensaje de Dios a los cautivos.
Hay un tono alentador en este mensaje divino a los cautivos en Babilonia que debe haber sido sorprendentemente adecuado para despertar cada elemento mejor de pensamiento y sentimiento dentro de ellos. . De hecho, no debían soñar con la liberación. El tiempo señalado debe seguir su curso. La generación entonces en su mejor momento no podía esperar volver a ver su propia tierra. Pero sus hijos deberían. Su sabiduría, por tanto, residía en aprovechar al máximo su condición y alimentar, en la medida de lo posible, los recursos y la fuerza de su vida familiar. Que construyan, y planten, y se casen, y disfruten del bien de esa tierra extraña como si fuera propia. Que siembren, aunque sea con muchas lágrimas, por un futuro mejor y más feliz. Que vivan de tal manera que se encomienden a la buena voluntad de sus vencedores, que aun «sus enemigos estén en paz con ellos», identificándose con los intereses del lugar de su cautiverio, buscando con su oración derribar bendiciones sobre él desde lo alto, viendo que en su bienestar y paz ellos encontrarían el suyo propio. Esto está estrictamente en armonía con el propósito general Divino en cuanto a la relación en la que los judíos deben estar hacia otras naciones. Fueron llamados a ser un pueblo separado y peculiar sólo para que pudieran ser mejores instrumentos de bendición para el mundo. El cautiverio no fue simplemente un castigo por sus pecados, sino parte del método por el cual Dios les enseñó a cumplir su misión. Se sugieren importantes lecciones respecto a la relación que el pueblo de Dios debe mantener siempre con el mundo en que él lo ha colocado. Nota—
I. EL USO GRATIS TI ESTÁ PERMITIDO EL TENER TENER DE ESTE MUNDO ES BUENO. «»Edificad casas, y habitad en ellas», etc. Al ser llevados más allá de los límites de Israel, estos cautivos no estaban pasando más allá del dominio del Dios de Israel. Él es el «»Señor de toda la tierra».» Y ya sea en Jerusalén o en Babilonia, todos los recursos, todos los materiales, todo el poder para trabajar, y todos los productos del trabajo, son suyos. ¿No se harán los hijos del Padre celestial, como en casa»» en el mundo de su Padre, libres para usar y disfrutar todo el bien que él ponga a su alcance? Recuerde el consejo de San Pablo a los corintios: «»Todo lo que se vende en la ruina», etc. (1Co 10:25, 1Co 10:26). Todo bien natural tiene el sello de propiedad de Dios sobre él. Cualquier cosa, por tanto, que os llegue en el honorable comercio de la vida, no la rehuyáis ni la rechacéis. Es tuyo para disfrutar porque él lo hizo; es tuyo porque es suyo. La libertad de la tierra se da a sus verdaderos hijos. Hay un sentido en el que puede decirse de todo bien exterior que aquellos que mejor saben cómo usarlo correctamente tienen más derecho a usarlo. No hay «»posesión»» de estas cosas como la que brota de la afinidad espiritual y la simpatía con quien las dio, y del poder de discernir y apreciar su significado interior. No hay «»derecho»» como el de la filiación Divina. «»Todas las cosas son vuestras», etc. (1Co 3:21-23). Deshonramos nuestra fe cristiana cuando nos movemos por el mundo tímidamente o con tristeza, como si no tuviéramos derecho a vivir en él, o como si fuera una mera «»casa de servidumbre», cercada por todos lados con dolorosas restricciones. , atado con cadenas de restricción; temeroso de compartir con una alegría libre, abundante e infantil cualquiera de sus inocentes delicias. Si esta es la «tierra de Emmanuel«, ¿no tenemos la cadena de todas sus deliciosas montañas? ¿Es un mundo que la mano de nuestro Padre ha hecho y llenado con las señales de su beneficencia, y que ha sido hollado por los pies del gran Redentor, y arrojaremos sobre él la sombra de nuestro descontento o temor (Neh 8:10 II. LA IDENTIDAD DE INTERÉS SISTENTE SISTENTE ENTRE TI Y EL MUNDO. «Buscad la paz de la ciudad», etc. Cautivos y esclavos como eran estos judíos, sin embargo estaban involucrados en todo lo que afectaba el bienestar del estado babilónico. La administración de sus asuntos para bien o para mal, para la paz o la guerra, debe ser un asunto de gran interés para ellos, ya que en gran medida compartirían las consecuencias. (Véanse ilustraciones en José y sus hermanos, Daniel y los tres jóvenes hebreos, Ester y Mardoqueo, etc.) Los ciudadanos de la Jerusalén celestial tienen también una ciudadanía terrenal que mantener, cuyos lazos no se rompen al ser resucitados espiritualmente a un nivel superior al de la vida mundana que les rodea. Más bien, esos lazos se elevan correspondientemente y se hacen más sagrados y vinculantes. Su fe cristiana eleva el carácter de su ciudadanía terrena, la inviste de una nueva dignidad, le atribuye sanciones más elevadas y divinas. «En su paz tendréis paz». Todas las partes del sistema social están tan unidas entre sí por una ley de dependencia e influencia mutuas que el bienestar de uno es, en cierta medida, el bienestar de todos. . «»El ojo no puede decirle a la mano,»» etc.; «Ya sea que un miembro sufra», etc. Todos estamos personalmente afectados, para bien o para mal, por el orden político y el tono general de la vida moral que nos rodea. Hay heridas profundas y punzantes en el cuerpo político —la ignorancia, la embriaguez, la mendicidad errante, el vicio y la violencia domésticos, el entrenamiento sistemático de los jóvenes en el crimen, la opresión del asalariado en su salario, etc.— que es del interés de todos nosotros con el mayor fervor para tratar de sanar. Ninguna clase de la comunidad puede escapar del efecto nocivo de estas cosas, y la religión no hace más que llevarnos a una simpatía más profunda con aquellos que más sufren por tales formas de maldad.
III. SU RESPONSABILIDAD DE VIVIR PARA EL MUNDO MÁS ALTO BENEFICIO, «»Buscar la paz de la ciudad… y orar al Señor por ella».» La verdadera paz es el fruto de justicia No puede haber ninguno mientras se viole el orden Divino y la voluntad Divina se reduzca a la nada. El evangelio es en todos los sentidos el mensaje de paz de Dios para el mundo. La Iglesia está llamada a ser «»luz del mundo»» y «»sal de la tierra»», como testigo de la verdad y la justicia de Dios. Sólo el filántropo cristiano tiene en sus manos una cura completa para las enfermedades y heridas de nuestra humanidad; y de todas las armas que puede esgrimir en su conflicto con ellos, ninguna tan poderosa como la oración, por cuanto que abre la fuente de toda bendición, y hace descender del cielo el poder sanador y salvador. Bien puede un apóstol cristiano ampliar y enfatizar el antiguo mensaje profético, diciendo: «Exhorto, pues, ante todo, a que se hagan súplicas, oraciones, intercesiones, acciones de gracias por todos los hombres», etc. (1Ti 2:1-4).—W.
Jer 29:11
Pensamientos de paz.
Tal es la palabra consoladora que Dios envía a sus «desterrados» en su aflicción. Le ordena a su sirviente que les «»hable cómodamente»», incluso ahora que su «»guerra»» apenas comienza, y están teniendo su primer sabor de la amargura del exilio. Combinando con los lamentos de los cautivos que lloraban mientras «colgaban sus arpas en los sauces junto a las aguas de Babilonia», podemos imaginar que esta palabra de gracia tendría un efecto más saludable sobre ellos que la voz viva del profeta. . ¿Qué mensaje tiene para nosotros?
YO. LA MENTE DE DIOS ES UN PROFUNDO MISTERIO PARA NOSOTROS, PERO ÉL CONOCE SU PROPIOS CONSEJOS.
1 . Dios tiene sus «»pensamientos,»» así como nosotros tenemos los nuestros. Creemos en un Dios que no es una mera abstracción filosófica, sino un ser vivo, personal, de cuya infinita inteligencia la nuestra no es más que un tenue y distante reflejo.
2. Su pensamientos son inconmensurablemente más altos que los nuestros. «»Como los cielos son más altos que la tierra», etc. ( Is 55,9). No podemos resolver el misterio o rastrear el curso de nuestros propios procesos mentales, y ¿cómo deberíamos poder comprender los suyos? Nuestras mentes, con todo su máximo alcance y actividad, se mueven pero en las afueras del glorioso reino del infinito y eterno pensamiento de Dios.
3. Sus pensamientos son todos conformes a la eterna verdad de las cosas. En efecto, ellos mismos son la eterna verdad de las cosas. Porque ¿qué son todas las existencias creadas, materiales y espirituales, todas las leyes, fuerzas, etc.; sino encarnaciones y reflejos de los «»pensamientos«» de Dios? Y cualesquiera que sean sus propósitos tal vez no sean variables; participan de la inmutabilidad de su naturaleza esencial. «»El consejo de Jehová permanece para siempre, los pensamientos de su corazón por todas las generaciones»» (Sal 33:11).</p
II. ELCAMINO DIOS DE TRATO CON NOSOTROS SON A MENUDO DESPERPLEZANTES, PERO UN LA MISERICORDIA PROPÓSITO GOBIERNA TODO. «»Pensamientos de paz y no de mal».» Ocultaba dentro de sus más oscuras providencias.
1. La constitución del universo , a pesar de todas sus discordias, da abundante testimonio del espíritu benigno que lo inspira. No tenemos simpatía por eso visión lúgubre y morbosa según la cual, todo lo que aparece, podría haber sido creado por algún espíritu de crueldad y odio. Aunque sea cierto que «toda la creación gime y sufre dolores de parto a una», hay prueba suficiente de que «las tiernas misericordias de Dios están sobre todas sus obras».
2. La Biblia tiene sus anomalías, pero es el despliegue de un propósito redentor. La revelación de la misericordia de Dios hacia un culpable, mundo arruinado en la persona de Cristo es la clave para todas sus dispensaciones históricas. Como todo castigo infligido al pueblo judío tenía algún designio misericordioso con respecto a ellos mismos, así todo el curso de su vida nacional y política eclesiástica desempeñó su parte en el desarrollo de ese plan mundial. Y a través de todos los cambios, tormentas y conflictos que aún pueden estar reservados para la Iglesia y el mundo, la Escritura mantiene viva la bendita esperanza del futuro. La palabra profética es «»como una luz que alumbra en un lugar oscuro, hasta que el día amanece y el lucero sale en nuestros corazones»» (2Pe 1: 19).
3. Las experiencias más tristes de nuestra vida personal tienen su benéfica intención divina. Cada nube tiene su «»guarnición plateada».» Nuestras penas más intensas a menudo resultan ser «»bendiciones celestiales en un oscuro disfraz».» El «»pensamiento de paz»» de Dios está en el corazón de todas nuestras tribulaciones terrenales (Hebreos 12:6-11 III. EL PROBLEMA SIEMPRE JUSTIFICA DIOS PENSAMIENTOS Y CAMINOS. El «final esperado», cuando llega, nunca deja de resolver el misterio del camino que condujo a él. El propósito lleno de gracia, oculto en el secreto de la Mente Eterna, velado bajo muchas formas de disfraces oscuros, se manifiesta entonces. Dios es su propio Intérprete, y el día de su gloriosa auto-vindicación llegará con seguridad.
«»Sus caminos son amor, aunque trascienden
Nuestro débil alcance visual,
Recorren las tinieblas hasta su fin
En la luz eterna.»
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 29:1-7
La carta a los cautivos.
Nótese la mención de los que llevaron esta carta. Podemos concluir que no eran meros mensajeros sin interés en el mensaje que transmitían, sino aquellos que tendrían mucho que decir más allá de lo que estaba escrito.
I. LA CONSIDERACIÓN DE DIOS PARA SU PUEBLO EN SU CAUTIVERIO. Él no solo quiere poner fin a ese cautiverio en su propio tiempo, sino que mientras dure debe hacerse lo menos parecido posible al cautiverio. No era suficiente que dejara la nación en Babilonia hasta que expirara el tiempo de su castigo. Mientras permanecieran allí, debían tener las mayores oportunidades compatibles con las circunstancias en que él había considerado necesario colocarlos. Y así, cuando las circunstancias de cualquier vida son adversas, cuando tal vez las hayamos hecho así por nuestra propia locura, Dios muestra su solicitud para que, no obstante, tengamos paz en nuestros propios corazones, y una guía tan amplia que pueda convertir incluso lo adverso en desafortunado. útil. Dios no desterrará las circunstancias simplemente porque las encontremos difíciles; pero de esto siempre podemos estar seguros, que él nos capacitará para sacar lo mejor de ellos.
II. DIOS ASERCIÓN DE SU PARTE EN TRAER ESTO CAUTIVERIO ACERCA DE. Había hecho que su pueblo fuera llevado de Jerusalén a Babilonia. El lugar de su morada actual fue por su arreglo. Fue su propia culpa como nación que tuvieron que salir de Jerusalén; pero fue en la propia sabiduría de Dios que fueron plantados en Babilonia en lugar de en otro lugar. Claramente percibir que el Dios omnipotente estaba disponiendo sus relaciones exteriores, les permitiría escuchar con mayor atención las instrucciones que él tenía que darles para sacar lo mejor de sus circunstancias presentes.
III . EL PLAN DE DIOS PARA EL BENEFICIO Y COMODIDAD DE LA GENERACIÓN ACTUAL. A la gente se le dice claramente que estarán allí durante setenta años. Ninguna energía propia puede alejarlos un año antes; y ninguna fuerza de sus captores puede retenerlos un año después. Por lo tanto, la verdadera sabiduría es aceptar la posición divinamente establecida. Ningún hombre entre ellos debía descuidar las posibilidades de su breve vida temporal por la expectativa infundada de que pronto podría regresar a su propia tierra. De hecho, podría decir: «Si muestro signos de establecerme aquí, se me considerará un patriota muy pobre». Y así, contra todas las tentaciones de inquietud y desperdicio total de la existencia, existe esta dirección explícita de Jehová. Si algún israelita vive una vida desperdiciada en Babilonia, será por su propia culpa. Por así decirlo, Dios hace de Babilonia, por el momento, una especie de sustituto de la tierra prometida. Si el israelita tiene solo lo suficiente del espíritu de verdadera fe y obediencia en él, puede hacer que incluso la tierra de cautiverio sea un lugar de bendición. Para la nación, Babilonia era un mero lugar de estancia, pero para el individuo sería su principal morada en la tierra. Por lo tanto, la bondad amorosa de Dios se manifiesta al decirle que puede construir una casa y hacer un hogar y plantar campos, estableciéndose así para una vida útil y alegre.
IV. DIOS VOLUNTAD CON CONSIDERACIÓN PARA EL RELACIONES ENTRE ISRAEL Y BABILONIA. Israel debía buscar la paz de Babilonia. Era para apoyar todo lo que promoviera la paz y la seguridad. Naturalmente, Israel esperaría encontrar su oportunidad en las dificultades de Babilonia. Si algún enemigo formidable amenazara al país, o el peligro equivalente de una guerra civil, a Israel le parecería muy fácilmente que esto le daría la oportunidad de la libertad. Pero lejos de que este sea realmente el caso, Dios le asegura a su pueblo que la paz de Babilonia es su paz. Esto pone ante nosotros un principio de acción que los cristianos no pueden observar con demasiada diligencia. Si bien es cierto que no somos de este mundo, sino que debemos elevarnos constantemente por encima de sus hábitos y máximas, al mismo tiempo no podemos hacer demasiado para mantener la estabilidad de los gobiernos y el orden público de la tierra en la que vivimos. . Mientras que Cristo quiere que nos alejemos de la hipocresía de lo que se llama patriotismo, también quiere que aborrezcamos todo lo que tiende a la anarquía. Mientras que el Espíritu de Dios promueve la más alta individualidad, también promueve el mayor orden (1Ti 2:1-4 «