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EXPOSICIÓN
Este capítulo y los dos siguientes están íntimamente relacionados. Todos se refieren a la primera parte del reinado de Sedequías, y con-lluvia de advertencias que surgen de la creciente oscuridad del horizonte político. Sin embargo, debe señalarse que evidentemente hay algún error en el primer versículo de Jer 27:1-22, y también que el contenido de Jer 29:1-32 apunta a un tiempo algo anterior a Jeremías 27:1-22; Jer 28,1-17 (es decir, el primer o segundo año del rey Sedequías) Para entender las circunstancias de Jer 27,1-22; recordemos que Sedequías había aceptado el trono como vasallo de Nabucodonosor (2Re 24:17). La santurronería y el formalismo del pueblo, sin embargo, no No permitirles permanecer callados bajo tal humillación. Les parecía que Deuteronomio había prometido éxito y prosperidad a un cumplimiento obediente de la Ley, y los sacerdotes y los profetas les aseguraron que estas condiciones se habían cumplido. En el cuarto año de Sedequías (comp. Jer 28:1) el descontento popular se vio aún más estimulado por la presencia de embajadores de las naciones vecinas , que había venido a organizar un movimiento común contra el enemigo común. Jeremías creía que no podía dar expresión más contundente a las advertencias divinas de las que era portador que mediante un acto simbólico similar al relatado por Isaías en Isa 20 :2. Apareció en algún lugar público, por donde seguramente pasarían los embajadores, con un yugo sobre el cuello, y con esta extraña forma pronunció una impresionante exhortación a los visitantes extranjeros. Parecería que los esfuerzos de Jeremías en esta ocasión tuvieron éxito, en lo que respecta a Judá; porque se nos informa (Jer 51:59) que, en el cuarto año de su reinado, Sedequías hizo un viaje a Babilonia, sin duda para renovar su juramento de fidelidad al rey de Babilonia. Es instructivo comparar este capítulo tal como aparece en la Biblia hebrea con la forma en que aparece en la Septuaginta. No debemos asumir demasiado apresuradamente que el griego es incorrecto, sino examinar en cada caso qué forma da más fuerza y expresividad a la profecía.
Jer 27:1
Al principio del reinado de Joacim. El Siriao sustituye a «»Jehoiakim»» «»Sedekiah,»» para poner el pasaje en conformidad con Jeremías 28:1, donde el se menciona expresamente el cuarto año del reinado de Sedequías. Pero, ¿es suficiente esta enmienda? ¿Se puede llamar el cuarto año el comienzo del reinado de Sedequías, cuando ese reinado duró en total solo once años? ¿No es probable que el transcriptor haya copiado sin darse cuenta el encabezamiento de Jer 26:1-24, que se corresponde verbalmente con Jer 27:1, excepto que falta «»a Jeremías»»?
Jeremías 27:2
Hazte codos y yugos; más bien, bandas y postes; es decir las bandas que aseguraban las dos piezas de madera colocadas respectivamente encima y debajo del cuello del buey, formando así un yugo. Por lo tanto, en Le Jeremías 26:13, encontramos la frase, «»las varas [Versión autorizada incorrectamente, ‘las bandas’] de vuestro yugo.»» Está claro de Jeremías 28:10 que este relato debe tomarse literalmente.
Jer 27:3
Y enviarlos, etc. La letra del texto ciertamente sugiere que Jeremías en realidad entregó un yugo separado a cada uno de los cinco embajadores. Algunos comentaristas, sin embargo, encontrando tal acto casi increíble, suponen que la declaración es alegórica, y que el «envío del yugo» significa la declaración de la sujeción de las naciones a Nabucodonosor que sigue, algo así como en Jeremías 25:15
Jeremías 27:5, Jer 27:6
Jehová es el Creador y Dueño de la tierra y todo lo que en ella hay. Por lo tanto, puede dar cualquier parte de él a quien quiera. Por lo tanto, siendo Jeremías su profeta digno de confianza, se pide a los reyes que se den cuenta de que Jehová ha transferido sus reinos a Nabucodonosor. Observe, en Jeremías 27-29. la forma empleada no es «»Nabucodonosor»», sino «»Nabucodonosor»» (así también Jer 34:1; Jeremías 39:5). (Ver en Jeremías 21:7.)
Jeremías 27:6
Mi siervo (ver en Jeremías 25:9). Las Bestias del campo; es decir las bestias salvajes. Esta última característica indica el carácter ilimitado del poder de Nabucodonosor.
Jeremías 27:7
Él, y su hijo, y el hijo de su hijo. Esto es inteligible solo si los setenta años predichos por Jeremías en Jer 25:11, Jeremías 25:12, Jeremías 29:10, son un número redondo. Nabucodonosor murió en el 561 a. C. y fue sucedido por su hijo Evil-Merodach, quien, después de dos años, fue asesinado por Neriglissar. En el 555 a. C. Laberosoarchod (?) se convirtió en rey, pero después de nueve meses un usurpador perteneciente a otra familia, Nabonedus o Nabunita, ascendió al trono, que ocupó hasta el 538 a. C., año de la caída de Babilonia. «»Setenta años»,» tomado literalmente, solo nos lleva al año 555 aC, diecisiete años antes de la conquista de Babilonia por Ciro. Hasta que venga el tiempo mismo de su tierra; más bien, hasta que llegue el tiempo de su propia tierra. Nabucodonosor no puede asegurar su reino contra el cautiverio. Se servirán de él (Para el significado de la frase, ver en Jer 25:14.)
Jeremías 27:9
Tus soñadores; más bien, tus sueños. Así en Jer 29:8 los «»sueños» del pueblo se distinguen expresamente de las declaraciones de los profetas y adivinos. En nuestro pasaje, los «»soñadores»» se mencionan apropiadamente entre los «»adivinos»» y los «»encantadores»», porque la habilidad de los adivinos radica en parte en la interpretación de los sueños (comp. Gn 41:8; Dan 2:2).
Jeremías 27:10
Para alejaros ; o, más claramente, para alejarte. Así que Isa 6:12, «»(Hasta) que Jehová haya alejado a los hombres».» La política de deportación de los asirios y babilonios fue anulada por Dios para sus propios propósitos profundos.
Jer 27:11
Las naciones que traen su cuello, etc. El hebreo dice, » «La nación que doblegará su cerviz», etc.
Jeremías 27:12-15
Pero las advertencias de Jeremías no se limitaron, ni mucho menos, a los reyes vecinos. Sedequías había recibido un mensaje exactamente similar. Traiga sus cuellos. Se usa el plural, porque Sedequías no era más que un individuo entre un número de personalidades mucho más vigorosas (comp. en Jeremías 22:2).
Jeremías 27:16-22
La advertencia a los sacerdotes y al resto del pueblo. Los últimos cuatro versículos de esta sección aparecen en forma muy abreviada en la Septuaginta, y debe admitirse que la descripción es singularmente extensa. Por lo tanto, es bastante concebible que este sea uno de los casos en los que el texto hebreo ha sido desfigurado por una interpolación deliberada. Por otro lado, también es posible que la descripción haya sido completada por un editor, e.g. por Baruch, a conciencia por la beneficio de los lectores posteriores.
Jer 27:16
Los utensilios de la casa del Señor; ie los vasos de oro que había hecho Salomón y que Nabucodonosor se había llevado (l Reyes 7:48-50; 2Re 24: 13). Ahora en breve. Estas palabras faltan en la Septuaginta y, considerando que el griego tampoco tiene la predicción en Jeremías 27:22, que los vasos del templo y del palacio deben ser devueltos en el día de la visitación (lo que parece inconsistente con Jer 52:17), surge la pregunta de si el las palabras «ahora en breve» aquí no se deben a un copista apresurado.
Jeremías 27:18
Pero si son profetas, etc. Los «falsos profetas», según declara Jeremías, han descuidado una de las funciones principales de un profeta, a saber. oración intercesora (comp. sobre Jeremías 7:16). En vista de que una parte de los vasos sagrados se había llevado a Babilonia, todos los profetas verdaderos deberían interceder ante Jehová para que se salvara a los que aún quedaban. El final fue que los barcos restantes fueron llevados en la toma de Jerusalén (2Re 25:13).
Jeremías 27:19
Este y los dos versículos siguientes se encuentran en la Septuaginta: “Porque así ha dicho Jehová… y los demás utensilios que no tomó el rey de Babilonia cuando llevó cautivo a Jeconías de Jerusalén; vendrán a Babilonia, dice el Señor».» Esta forma abreviada arroja luz sobre el hecho de la ausencia de «»ahora en breve»» en Jer 27 :16 (ver nota). Los pilares, etc.; es decir las dos columnas de bronce llamadas Jaquín y Booz (1Re 7:21). El mar; es decir el «»mar»» o cuenca fundido (1Re 7:23). Las bases (1Re 7:27).
HOMILÉTICA
Jeremías 27:5
La derechos del Creador.
Este discurso sobre los derechos del Creador se hace a los hombres paganos porque Dios tiene derechos sobre todos los hombres, y porque aquellos que aún no pueden entender su carácter superior pueden ser capaces de reconocer sus derechos naturales.
I. EL FUNDAMENTO DE EL DERECHOS DE EL CREADOR.
1. Se basan en el hecho de que todas las cosas que existen fueron creadas. Es un axioma fundamental de la ciencia que todo lo que tiene un principio debe tener una causa. El testimonio universal de la experiencia está en contra de la noción de que las existencias puedan surgir espontáneamente de la nada, o que los organismos puedan surgir por sí mismos de un caos sin ley. La teoría de una cadena interminable de causalidad es ilógica. Si esto se considera cíclico, no tenemos nada que explique el movimiento de todo el ciclo. La noción es paralela a la de una rueda que gira porque las diversas partes de la circunferencia presionan sobre las que están delante de ellas: un absurdo mecánico. Sin embargo, si la cadena se considera infinitamente larga, tenemos otro absurdo. Dado que está compuesto de enlaces finitos, cada uno de los cuales no es una causa perfecta en sí mismo, no hemos resuelto la cuestión, solo la hemos llevado a la distancia infinita. Es la gran lección del primer capítulo del Libro de Génesis, independientemente de lo que podamos pensar de los detalles de ese capítulo, que viene a nuestro rescate con la afirmación de un Creador personal, la única doctrina que se ajustará a los requisitos de la caso.
2. Los derechos del Creador descansan en el hecho de que todas las cosas fueron creadas por su energía. No sabemos qué agencias subordinadas puede emplear Dios. Pero en todo caso el poder fundamental debe ser suyo. No puede delegar poderes de creación en el sentido de investir a ningún ser con ellos sin ninguna dependencia de su poder. El poder debe ser de Dios, aunque el canal a través del cual fluye puede ser una agencia inferior. La doctrina de la evolución no tocaría este hecho. La pregunta importante no es sobre el método de creación, sino sobre el poder originario. Esto está detrás de la cuestión del diseño. Es la cuestión de la causalidad primitiva. Ya sea con sucesivas emergencias repentinas o mediante un desarrollo gradual, es igualmente cierto que Dios ha creado el mundo con su gran poder y con su mano extendida.
II. EL NATURALEZA DE LOS DERECHOS DE EL strong> CREADOR. Son absolutos. No conocemos nada como ellos entre los hombres. Se supone que un hombre tiene derecho a disponer del trabajo de sus propias manos. Pero su obra no es creación, si ha construido una casa no ha hecho el suelo sobre el que se levanta, ni la piedra y la madera con que está construida. Pero por creación Divina entendemos no sólo la construcción de los materiales del universo en nuevas formas, sino la creación original de estos materiales y la determinación de las leyes de la naturaleza. De este hecho proviene el derecho de Dios de disponer de su creación como mejor le parezca, de dar el mundo y su contenido a quien le plazca. Pero al admitir esto, estamos diciendo que hará lo que sea mejor para el mundo mismo. Porque Dios es justo, bueno y misericordioso. Le complacerá hacer lo que es correcto y lo que bendecirá a sus criaturas. Dios ejerce sus derechos a través de su voluntad. Si la creación revela los derechos, Cristo revela la voluntad. A través de esta revelación superior vemos razones para consentir en el ejercicio de la soberanía de Dios, no con mera resignación a lo inevitable, ni siquiera con obediente sumisión a la ley y autoridad reconocidas, sino con agradecida sumisión al cuidado de un Padre misericordioso. Así vemos que el ejercicio de los derechos de Dios está limitado por su carácter; limitado por su justicia, para que nunca pueda disponer de las cosas arbitraria o cruelmente; limitados por su amor, para que disponga de ellos para asegurar el bienestar de sus hijos. Esta es una consideración de primera importancia. Su descuido ha llevado a la interpretación de palabras como las de nuestro texto para representar a Dios como un Soberano arbitrario y caprichoso, que puede ser temido y debe ser sometido, pero no puede ser amado o adorado libremente.
Jeremías 27:6, Jeremías 27:7
Disposición de Dios de las posesiones del hombre.
YO. DIOS TIENE DERECHO DE ELIMINAR > DE POSICIONES DEL HOMBRE. Él los hizo, y son siempre suyos, sólo prestados para ser retirados o transferidos cuando él quiera. Si el Señor dio, tiene derecho a quitar (Job 1:21). Si toma mucho, deberíamos estar agradecidos por lo que deja; ni siquiera nosotros podemos reclamar esto. Las naciones deben sentir que Dios tiene derechos sobre ellas. Sus libertades están sujetas a su gobierno, su territorio a su disposición.
II. DIOS HACE DISPONER DE POSICIONES DEL HOMBRE. Ejerce su derecho. No es un roi faineant. Dios no reserva su interferencia para el último Día del Juicio. Él siempre está trabajando entre las naciones. En un desastre nacional debemos reconocer la mano de la Providencia; también deberíamos hacerlo nosotros en el advenimiento de la gloria nacional. Dios no sólo derroca; él nombra, prospera, alegra.
III. DIOS HACE NO SIEMPRE DALE EL MAYOR PODER A EL LOS MEJORES HOMBRES. Nabucodonosor era un hombre malo; sin embargo, Dios le dio el dominio más grande del mundo. Podemos creer que él era el más adecuado para el trabajo que se requería de él. Su misión era ser un azote de las naciones. Un ángel se encontraría incómodo en tal trabajo. Al nombrar a un verdugo no esperamos conseguir para el puesto a la persona más altiva del reino. Dios puede anular la naturaleza malvada de los hombres malos y hacer que sirva a algún fin bueno, así como podemos emplear los desechos de una fábrica como materiales útiles en otra.
IV. DIOS NO NO SIEMPRE DA LO MÁS ABUNDANTE POSICIONES A LOS MEJORES HOMBRES fuerte>. Vemos hombres malos enriquecidos, hombres buenos empobrecidos. La bondad parece en general favorable a la prosperidad temporal, pero con innumerables excepciones. Por lo tanto, debemos concluir que Dios no valora la prosperidad terrenal tanto como nosotros la valoramos. Lo considera subordinado a intereses superiores.
V. DIOS DISPOSICIÓN DE LAS POSICIONES DE EL HOMBRE NO NO OBSTACULAN EL LIBRE EJERCICIO DE PODERES DEL HOMBRE. Dios le dio a Nabucodonosor sus poderes, pero el rey los ejerció por su propia voluntad. Por su audacia, su energía, el uso de sus recursos, obtuvo sus brillantes victorias y conquistó sus vastos dominios. Dios obra a través de nuestro trabajo. Da a los diligentes.
VI. DIOS DISPOSICIÓN DE LAS POSICIONES DEL HOMBRE NO NO LIMITA LAS POSICIONES DEL HOMBRE RESPONSABILIDAD. Si Nabucodonosor obtuvo su territorio con violencia y rapacidad, no fue menos culpable porque Dios se lo asignó. Porque él era responsable de sus propias acciones y sus motivos, independientemente de cualquier diseño desconocido que Dios pudiera realizar a través de ellos. No podemos echarle la culpa de nuestra mala conducta a la providencia de Dios. Él anula el resultado de nuestras acciones, pero no encadena ni fuerza la elección de nuestras voluntades.
Jer 27: 11
El deber de la no resistencia.
Una y otra vez en diversas formas Jeremías recurre al consejo de la sumisión a Nabucodonosor. En el presente caso, lo dirige a representantes de naciones extranjeras y lo insta como política, mientras que a los judíos estaba más ansioso por mostrar que estaba de acuerdo con la voluntad de Dios. Visto desde varios puntos de vista, había varios motivos para la no resistencia.
I. EL POZO DE DIOS. Esta fue la razón más alta. Los paganos no podían apreciarlo plenamente; sin embargo, incluso a ellos se les recordó que el Creador era el supremo dispuestor del destino de las naciones. La condición de los judíos, sin embargo, era peculiar. Vivían bajo una teocracia. Los profetas eran el ministerio del Rey Divino. Sus declaraciones fueron revelaciones de la ley para el gobierno del pueblo. Resistir a Nabucodonosor en oposición a estas declaraciones era rebelarse contra el decreto del Soberano supremo de la nación. No estamos en las mismas circunstancias externas. Pero debemos aprender que el primer pensamiento en los asuntos públicos así como en los privados debe ser lo que es correcto, cuál es la voluntad de Dios; y todas las consideraciones de gloria, etc.; debe estar subordinado a esto. No podemos aprender la voluntad de Dios de los maestros oraculares, pero podemos determinarla a partir de un estudio devoto de la revelación, la oración y el pensamiento honesto.
II. SONIDO POLÍTICA. Los acontecimientos demostraron que Jeremías tenía razón tanto política como moralmente. El deber religioso se encuentra más cerca de la política útil de lo que los soñadores fanáticos o los estadistas mundanos son capaces de ver. La historia muestra que toda resistencia al poderoso diluvio de la invasión babilónica fue inútil. La sumisión oportuna por sí sola podría asegurar una mitigación de su violencia. Es una tontería que una nación florezca nociones vacías de gloria por encima de las consideraciones por el bienestar de la gente. El estadista leal se preocupará menos por la fama de un gran nombre, o el esplendor de logros brillantes, que por la prosperidad pacífica de sus compatriotas. El primer interés de una nación es esta prosperidad pacífica. Puede haber momentos en que mantenerlo en defensa propia se convierta en un deber. Pero cuando la autodefensa no puede asegurarla, cuando la resistencia más la obstaculiza que la ayuda, es una tontería resistir por mero orgullo.
III. SALUDABLE MORAL BUENO. A los judíos se les enseñó que la invasión de Nabucodonosor fue enviada por Dios como castigo por el pecado. Someterse a ella era someterse a una corrección provechosa. Al final, la nación podría esperar ser mejor por ello. No tenemos derecho a quejarnos de los problemas que nos ha causado nuestra mala conducta. Podemos»»tenerlo por sumo gozo»» por haber caído en tribulación si esto obra nuestro mayor y duradero bien. La angustia temporal debe soportarse con paciencia ante la perspectiva de la bienaventuranza eterna, la adversidad material debe soportarse con calma cuando estos son los menús para asegurar el bien espiritual interior.
Jeremías 27:18
Profecía probada por la oración.
I. ES ES EL DEBER DE UN PROFETA PARA ORAR. Debe ser espiritualmente lo que el sacerdote sólo puede ser ceremonialmente, el mediador entre el hombre y Dios. La mediación tiene dos caras. Implica tanto la obra del intercesor como la del profeta: hablar a Dios en nombre de los hombres y hablar a los hombres en nombre de Dios. La primera obra, sin embargo, corre más peligro de caer en el abandono. Es más espiritual, requiere más humildad, obtiene menos crédito de los hombres. Pero ningún profeta puede ni siquiera cumplir correctamente su misión entre los hombres a menos que sea también un hombre de oración. Dios se revela a los que le buscan. Las revelaciones del Cielo son concedidas a aquellos que viven en comunión con el Cielo.
II. INSPIRACIÓN ES REQUISITO POR ORACIÓN COMO BIEN COMO POR strong> PROFECÍA, El verdadero profeta es el hombre inspirado; también tiene el primer requisito para la oración. Necesitamos inspiración para que la oración nos lleve a simpatizar con Dios. La oración es más que pedir la satisfacción de nuestros deseos: es comunión con Dios; y la comunión implica simpatía. Como el pájaro que se eleva en lo alto porque sus alas descansan en el aire circundante, solo podemos elevarnos hacia el cielo mientras nos elevamos a través de una atmósfera de pensamiento celestial. Sin el soplo del Espíritu de Dios en nosotros no podemos retirarnos del mundo y alcanzar la vívida conciencia de las cosas espirituales. Porque la oración implica elevarse por encima de nuestra vida común y corriente. Así podemos entender la misión del Espíritu como intercesor. Cristo intercede por nosotros ante Dios. El Espíritu Santo intercede por Dios en nosotros, ayudándonos en nuestras debilidades, enseñándonos por qué debemos orar y cómo orar, y soplando en nosotros anhelos profundos e inefables (Rom 8:26).
III. DIVINAMENTE INSPIRADA ORACIÓN SERÁ SER RAZONABLE Y SEGÚN A DIOS VOLUNTAD. Si los profetas estuvieran inspirados no pedirían lo imposible; no orarían por lo que sabían que era contrario a la voluntad de Dios; no pronunciarían oraciones de avaricia y orgullo. La inspiración no hace al hombre irracional; por el contrario, le hace ver los hechos tal como son. Si estos profetas estuvieran inspirados, verían la locura de pedir que se les devolvieran las vasijas perdidas. La inspiración tiene que ver con el presente y el futuro. Es una tontería perder el tiempo lamentando lo irrecuperable. Procuremos preservar lo que aún nos queda y aseguremos lo mejor para el futuro. Es absurdo jactarse de grandes cosas cuando no podemos asegurar las pequeñas. Si los profetas no pudieron proteger las vasijas en Jerusalén, mucho menos pudieron recuperar las que ya habían sido llevadas a Babilonia. Podrían estar pronunciando grandes oraciones por el tesoro perdido; pero aunque no hicieron ninguna oración prevaleciente para asegurar el tesoro que aún tenían en la mano, solo expusieron su propia incompetencia.
IV. ORACIÓN Y SU RESULTADOS SON PRUEBAS DE UN HOMBRE CONDICIÓN ESPIRITUAL DE. Si se puede decir de una persona: «¡He aquí, él ora!», podemos saber mucho de ella. La oración es el barómetro que sube o baja con el cambio de la atmósfera espiritual. Cuando «restringimos la oración» es una triste señal de que nuestra mejor vida está fallando. Es inútil jactarse de logros espirituales como los de los profetas profesionales; estos no son más que engaños si la prueba de la oración revela una condición de muerte espiritual, los resultados de la oración son una prueba adicional. No podemos decir que una oración en particular no es aceptable para Dios porque no nos trae la cosa particular que buscamos, ya que siempre estamos haciendo peticiones necias, y Dios misericordiosamente nos trata según su sabia y buena voluntad en lugar de según el letra de nuestro idioma. Aún así, si nunca se recibe respuesta a la oración, algo debe estar mal. O todas nuestras oraciones están equivocadas, lo que demuestra que no podríamos estar recibiendo la ayuda de la inspiración de Dios; o nuestra condición espiritual es una de separación de Dios, en cuya condición ninguna oración puede ser contestada. Si no en cada detalle, en lo principal, la experiencia religiosa puede ser probada por los hechos de la vida. El profeta debe encontrar su predicción confirmada por la historia. El hombre de oración debe mostrar algunos frutos de su devoción.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 27:1-22
Los juicios divinos no deben ser resistidos.
Se había llevado a cabo una conferencia de embajadores de naciones vecinas en la corte de Sedequías para considerar planes de rebelión contra Nabucodonosor. El propio rey y un grupo patriótico se empeñaron en resistir. Jeremías detuvo este movimiento desde su mismo comienzo con su advertencia simbólica.
Yo. DIOS ES GOBERNANTE DE TODOS LOS REINOS DE LOS TIERRA. Él los hizo y controla sus destinos. De la tierra dice: «La he dado a quien me ha parecido». Su control sobre los intereses, posesiones y destinos humanos es absoluto e ilimitado.
II. INCLUSO LOS IMPOSIOS PUEDEN SER INSTRUMENTOS DE SU OBJETIVOS. «»Nabucodonosor, mi siervo»»—un título notable cuando se aplica a un príncipe pagano. El carácter de las autoridades, los agentes y los instrumentos por los cuales nos oponemos no es en sí mismo una razón para resistirlos si son evidentemente designados por Dios. En tal caso, deberíamos estar luchando contra Dios. El mal moral siempre debe ser resistido y atestiguado, pero lo que Dios designa debe ser reconocido y sometido.
III. IN TALES CASOS CIRCUNSTANCIAS MUESTRAN CLARAMENTE SI SI LA CITA ES DE DIOS O NO, Y AHORA NOSOTROS DEBEMOS SER GUIADO EN NUESTRA CONDUCTA. El consejo del profeta no debe interpretarse como una expresión de mera prudencia política. Fue al significado moral de la supremacía de Nabucodonosor a lo que apeló. A falta de revelación, nuestra propia conciencia y sentido común deben ser nuestros guías.
1. En casos de dispensas Divinas inequívocas, la ley de la sumisión se enseña claramente. De esta clase es la regla de sumisión a los poderes fácticos; de alegre satisfacción con la suerte de uno en la vida, en la medida en que parece estar más allá de nuestro propio control legítimo o ser arreglado providencialmente.
2. Las pruebas y dificultades misceláneas ordinarias de vida no deben ser considerados de esta manera. Donde no haya un testimonio de conciencia que ordene la sumisión, se debe hacer un esfuerzo enérgico. La Biblia no es un libro de fatalismo. Inculca la autoayuda, la fortaleza varonil y la empresa creyente e inteligente.
IV. GUÍA Y INSTRUCCIONES PUEDEN SER CONCEDIDAS A HOMBRES AUN MIENTRAS BAJO DIVINO DISCÍPULO.
1. Mandatos. Ser castigado no significa ser desechado; todo lo contrario. Y por lo tanto, si hay algún propósito de gracia en la dispensación, es bueno que sea explicado. Los falsos profetas han predicho giros favorables de la fortuna con efectos maliciosos. Estos deben ser contradichos, y su tendencia a expandirse. La Biblia está llena de instrucción para los perplejos de todas las épocas, y el Espíritu de Dios aún habla al corazón de sus hijos.
2. Señales. A veces serán de un tipo, a veces de otro. Aquí se propuso una prueba crucial, a saber. el desafío a los falsos profetas de traer de regreso los vasos del templo de Babilonia. Si Dios escuchó su oración, entonces parecería que su consejo fue acertado. Las señales nunca faltarán para aquellos que buscan sinceramente conocer la voluntad de Dios
3. Estos deben buscarse a través de la oración y la espera en Dios.—M.
Jeremías 27:18
Profetas probados por la oración.
I. POR ESTO SU DISPOSICIÓN FUE DESCUBIERTA. La oración es una de las indicaciones más vitales de la presencia de la vida espiritual. Es sólo por la constante devoción y la relación espiritual con Dios que cualquiera puede estar verdaderamente familiarizado con él o conocer su voluntad. La burla del profeta es en el sentido de que no son demasiado adictos a esta práctica, sino que prefieren entregarse a la frivolidad política y la grandilocuencia. No tenían placer en los ejercicios de la verdadera piedad; y podría ser que incluso tuviéramos miedo de invocar directamente a Jehová. Fue el descuido de estos últimos por parte de ellos mismos y de sus seguidores idólatras lo que había acarreado los males actuales sobre Judá. El profeta señala, por tanto, el verdadero método para descubrir la voluntad de Dios, y para restituir, no sólo los vasos al templo, sino los desterrados a su tierra.
II. SU PRETENSIONES SERÍA SER PROBADO POR LA EFICACIA DE SU INTERCESIÓN. Esta es la forma de oración más desinteresada. Al dedicarse a ello, en lugar de profetizar mentiras, harían un verdadero servicio a la nación. Porque el que puede interceder con eficacia:
1. Es fuente de bendición para todos los que le rodean. Él tiene verdadera simpatía y perspicacia, y puede traer el perdón incluso a los que no lo merecen. Las promesas más grandiosas de la Sagrada Escritura son estímulos para esta práctica.
2. Es así reconocida y aceptada por Dios. Así como Elías provocó con un desafío similar a los profetas de Baal, así Jeremías se burla de sus enemigos con su impotencia espiritual. La restauración de las vasijas bajo las circunstancias sería nada menos que un milagro, y se requeriría ayuda sobrenatural. Solo es verdaderamente grande el que puede prevalecer con Dios. Y el mayor de los profetas es el que intercede por la humanidad según la voluntad Divina.—M.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jer 27:1-11
La consideración de Jehová hacia algunos vecinos de Israel.
YO. DIOS PREVISTE EL PROBABILIDAD NATURAL DE UNA LUCHA. Nabucodonosor y sus huestes no deben caer de las nubes sobre la tierra del pueblo de Jehová a quien Jehová ahora ha condenado. Estas huestes vienen de una tierra lejana y tienen que pasar por muchas tierras intermedias; y ¿cómo pueden pasar de una manera que no sea destructiva y empobrecedora? Si el Rey de Babilonia ha de llegar a Jerusalén, las tierras aquí mencionadas seguramente sufrirán de él apenas menos que Judá mismo. Y, naturalmente, se prepararán para encontrarse con él. Se formarán alianzas; se acumularán recursos; se pondrá la mayor tensión en cada uno para que la defensa tenga éxito. Estas personas atacadas no pueden asumir que, debido a que Babilonia es un poder tan poderoso, es una locura pensar en resistirlo. Así parece que enviaron a Sedequías, con la esperanza de hacer una confederación lo suficientemente fuerte como para hacer retroceder al invasor.
II. NATURAL AS LA LUCHA PUEDE SER, ESO FUE CONDENADO A CIERTO FRACASO. Condenados, no porque fuera la fuerza de muchos contra la debilidad de unos pocos, sino porque los grandes propósitos de Dios requerían que cualquier esquema de defensa fuera un fracaso. Si los defensores se hubieran convertido en los invasores en cuanto a fuerza, y los invasores en los defensores, este intercambio de recursos aparentemente decisivo no habría afectado el resultado.
III. El lucha, pues, siendo vana sin duda alguna, LA VERDADERA SABIDURIA FUE NO INCLUSO PARA INTENTAR EL. Estas naciones, perseverando en una lucha vana, no hacían más que suicidarse. Si el tema hubiera sido de alguna manera incierto, el amor propio habría dicho «lucha». Pero el tema estaba claro; y para hacerlo claro e impresionante por algún símbolo visible, Dios manda a su profeta que envíe estos yugos a los reyes de las naciones por medio de sus mensajeros. Cuando se ve el yugo sobre el cuello del buey que trabaja en el arado o tira del carro, ese yugo significa, no solo sumisión, sino una sumisión que es inevitable. El buey está hecho para el servicio del hombre, y aunque cuando es joven puede rebelarse y desafiar por un tiempo, al final debe someterse. La inteligencia superior y el maestro ordenado no pueden sino vencer. Y lo que es el buey en manos del hombre, que toda nación, hasta la más fuerte y valiente, está en las manos de Dios. Babilonia, conquistadora y saqueadora como era, no estaba más libre del yugo de Dios que cualquiera de las naciones que derrotó. Es bastante compatible con la realización del gran propósito de Dios que haya las más llamativas disparidades en las condiciones temporales tanto de los individuos como de las naciones. Que Babilonia fuera la vencedora y estas otras naciones las vencidas, era a sus ojos un asunto de muy segundo orden. No puede reconocer, como estado de cosas para obtener ni siquiera una permanencia modificada, que ninguna nación deba tener derecho a ningún territorio particular. Los hombres consideran un gran asunto que pueden mostrar un título, como lo llaman, a un pedazo de tierra. Esto simplemente significa que para los propósitos de la sociedad actual es mejor que una persona en particular tenga el terreno que cualquier otra. Pero las guerras y las revoluciones acaban con estos llamados derechos de propiedad. El Señor ha dado la tierra en fideicomiso a la raza humana, y pone una división aquí y otra más allá, cue man aquí y otra allá. Desde el trono donde se sienta Jehová en su justicia, el patriotismo humano y el mero orgullo territorial se estiman como nada más que los sentimientos de los niños ignorantes. Nosotros también, como nos enseñó Dios, debemos interesarnos menos en las tradiciones y rivalidades de los reinos de la tierra. , y más interesado en ese gran procedimiento de Dios por el cual toda la tierra llegará a ser parte del reino de los cielos.—Y.
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