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JEREMÍAS PRUEBA Y LIBERACIÓN.
EXPOSICIÓN
La profecía en Jeremías 26:2-6 es un resumen de lo contenido en Jeremías 7:1-15; la narración, que no tiene ninguna conexión ya sea con Jer 24:1-10 o Jeremías 27:1-22, relata las consecuencias de esa audaz declaración de la palabra del Señor. La posición actual del capítulo sólo sorprende a aquellos que suponen que las obras de los profetas estaban necesariamente dispuestas cronológicamente. ¡Cuántas violaciones del orden cronológico nos encontramos en otros libros, por ejemplo, en Isaías! Es razonable esperar fenómenos similares en el Libro de Jeremías. Para estimar correctamente las circunstancias de la profecía, debemos recordar que en el reinado de Joacim un caldeo invasión n era el peligro por el cual todas las mentes estaban constantemente preocupadas.
Jer 26:2
Jeremías se pondrá de pie en el atrio de la casa del Señor; es decir, el atrio exterior, donde se reunía el pueblo (comp. Jer 19:14), y predicar a todas las ciudades de Judá; ie a los peregrinos que habían venido de las ciudades provinciales (comp. Jeremías 11:12). Su discurso no ha de ser una elocuente apelación a los sentimientos, sino un anuncio estricto y perentorio; debe reducir (o restar) ni una palabra (comp. Dt 4:2; Dt 12:32; Ap 22:19).
Jeremías 26:3
Para que me arrepienta; literalmente, y me arrepentiré; la idea u objeto se deriva del contexto. (Sobre el arrepentimiento divino, ver nota en Jer 18:8.)
Jeremías 26:4-6
El contenido del discurso (ver especialmente en Jeremías 7:12-15). Los sacerdotes y los profetas interfieren, arrestan a Jeremías y lo acusan de un crimen capital. Parecería que al menos algunos de los «falsos profetas» eran sacerdotes; así Pasur, se nos dice, era un sacerdote (Jeremías 20:6).
Jeremías 26:7-11
A todos los judíos devotos esta predicción de la destrucción del templo debe haber sido sorprendente; pero para los que depositaban su confianza en la mera existencia-una vez de un edificio consagrado (Jer 7,4), fue como un golpe dirigido en su propia vida. Además, ¿no eran la mayoría de los profetas de Jehová de otra forma de pensar? ¿No prometieron la paz? ¿Y qué podría justificar a Jeremías al anunciar no sólo la guerra, sino la caída de la morada divina misma? Por lo tanto, tan pronto como el profeta terminó su discurso, fue arrestado, acusado y condenado a muerte.
Jer 26 :8
Había terminado de hablar. Permitieron que Jeremías terminara su discurso (del cual tenemos aquí solo el resumen más breve), ya sea por una persistente reverencia por su persona y oficio, o para obtener materiales más completos para una acusación (comp. el juicio de Esteban, Hechos 6:12-14). Todas las personas. El «»pueblo»» parece haber estado siempre bajo alguna restricción. Mientras los sacerdotes y profetas estuvieron solos, dominaron las clases no oficiales, pero cuando aparecieron los príncipes (versículo 11), la nueva influencia demostró ser superior. En el versículo 16 los príncipes y el pueblo se pasan juntos al lado de Jeremías. Ciertamente morirás. La muerte era la pena legal tanto por blasfemia (Le 24:16) como por pretender profetizar sin haber recibido una revelación profética (Dt 18:20). La declaración de Jeremías fue tan completamente contraria a los prejuicios de sus oyentes que bien pudo haber sido acusado de estos dos pecados o crímenes. Cierto, Isaías y Amós ya habían predicho la destrucción de Jerusalén (Isa 5:5, Isaías 5:6; Isaías 6:11; Amós 2:4, Amós 2:5; Amós 6:1, Amós 6:2); pero se puede haber sostenido que el arrepentimiento oportuno de Judá bajo Ezequías y Josías había cancelado efectivamente la condenación amenazada, y aunque Isa 64:10, Isa 64:11 evidentemente se refiere a un tiempo posterior a Josías, y representa la ruina de Jerusalén como prácticamente segura, parecería que el libro profético (Isaías 40-66.) a la que pertenece esto (por decir lo mínimo) no era generalmente conocida.
Jer 26 :9
Se reunieron contra; más bien, se reunieron en; es decir se constituyeron en un qahal legal, o asamblea (ver en Jeremías 26:17).
Jer 26:10
Los príncipes. El término incluirá a los miembros de las diversas ramas de la familia real, que actuaron como jueces (ver en Jeremías 21:12), y los «ancianos» o jefes de familia (ver Jeremías 26:17). Sin la presencia del primero, Jeremías solo podría haber tenido un juicio simulado. Subió, etc. (ver en Jeremías 22:1). De la casa del Señor; mejor simplemente, del Señor. La puerta es la misma a la que se hace referencia en Jeremías 20:2 .
Jeremías 26:11
Este hombre es digno de morir; literalmente, una sentencia de muerte(pertenece) a este hombre.
Jeremías 26:12-15
La defensa de Jeremías. Es consciente de que no ha hablado sin encargarse, y deja el resultado. Insta a la gente a enmendar su vida, mientras haya tiempo, y les advierte que su propia muerte inmerecida traerá una maldición sobre ellos mismos.
Jeremías 26:16-19
La verdad impresiona a los príncipes y al pueblo, que proclaman a Jeremías como un verdadero profeta , y por lo tanto inocente.
Jer 26:17
Los ancianos de la tierra suman su voz a favor de Jeremías, no sin antes consultar al pueblo del que son representantes. Todo el verso es completamente técnico en su fraseología. La palabra (qahal) traducida como «»asamblea»» es el término legal tradicional para la «»congregación de Israel»» (Deu 31:30); borrador versículo 9, donde el verbo es el correspondiente a qahal. Así, con todas las faltas del gobierno de Judá, que el mismo Jeremías nos revela, estaba muy lejos alejado de los despotismos orientales de nuestros días. Los «»ancianos»» siguen siendo un elemento importante en el sistema social y forman un vínculo con ese período anterior en el que la familia era el poder principal en la organización social. Originalmente el término denotaba, en sentido estricto y pleno, jefes de familia; tienen su analogía en los consejos de las comunidades de las aldeas arias. «»Las referencias a su estatus parlamentario ocurren en Éxodo 3:16; 2Sa 19:11; 1 Reyes 8:1; 1Re 20:7. La institución permaneció durante y después del exilio de Babilonia». Encontramos otra referencia a su autoridad cuasi-judicial en Dt 21:2.
Jeremías 26:18, Jeremías 26:19
Miqueas el morasteo, etc. Los «»ancianos «» apelar a un precedente para el caso de Miqueas (llamado así por su lugar natal, Moreset-Gat, para distinguirlo de otros Miqueas), quien había sido igualmente explícito en sus declaraciones de aflicción a Jerusalén, sin incurrir en el cargo de blasfemia. La predicción a la que se hace referencia se encuentra en Miq 3:12, cuya forma concuerda verbalmente con nuestro pasaje.
Jeremías 26:19
Así procuraremos, etc. ; más bien, y estamos a punto de cometer un gran mal contra nuestras almas (no meramente «»contra nosotros mismos»»). La sangre de los asesinados clamaría venganza contra sus asesinos, quienes llegarían a un final prematuro, sus «»almas»» serían enviadas a llevar una miserable parodia de vida (βίος ἄβιος) en Seol o Hades.
Jeremías 26:20-23
El asesinato del profeta Urías. A primera vista, estos cuatro versículos parecen pertenecer al discurso de los ancianos, pero la apariencia es engañosa,
(1) porque el asunto de Urías no puede ser han tenido lugar «»al principio del reinado de Joacim»» (Jeremías 26:1); y
(2) porque el pasaje no tiene conexión con lo que precede, mientras que está relacionado, y muy de cerca, con Jeremías 26:24 (ver más abajo). El caso es similar al de ciertos pasajes del Evangelio de san Juan, donde las reflexiones del evangelista se ponen al lado de los dichos de nuestro Señor. Jeremías, escribiendo anotando sus experiencias en un momento posterior, introduce la historia de Urijah para mostrar la magnitud del peligro al que había estado expuesto. El aviso de Urías tiene una importancia adicional, ya que muestra incidentalmente cuán aislado estaba un profeta espiritual como Jeremías, y cuán completamente el orden de los profetas había caído por debajo de su alto ideal. No tenemos más conocimiento del profeta Urías.
Jeremías 26:20
Quiriat-jearim; una ciudad en el territorio de Judá, en la frontera occidental de Benjamín.
Jeremías 26:21
Sus valientes. Los «»valientes»» (gibborim) no se vuelven a mencionar en Jeremías, y la Septuaginta omite la palabra. Pero está claro de Isa 3:2 que los «»hombres poderosos»» fueron reconocidos como una parte importante de la comunidad. De 1Cr 10:10 parece que el término indica una posición de alto mando en el ejército, lo cual está de acuerdo con el aviso en 2 Reyes 24:16. Fue a Egipto. Egipto era el refugio natural para un nativo de Palestina, así como Palestina lo era para un nativo de Egipto. Este último, sin embargo, resultó no ser un asilo seguro para Urías, ya que Faraón era el señor feudal de Joacim (2Re 23:34), y naturalmente siguió la extradición de Urías como criminal.
Jer 26:22
Elnatan. El nombre aparece nuevamente en Jeremías 36:12, Jeremías 36:25 . Posiblemente este hombre era el «»Elnatán de Jerusalén»» mencionado en 2Re 24:8 como el padre en -ley de Joacim.
Jeremías 26:23
En las tumbas de la gente común; literalmente, de los hijos del pueblo(comp. Jer 17:19; 2 Reyes 23:6). «»Las tumbas»» es equivalente a «»el cementerio»», como Job 17:1.
Jeremías 26:24
Sin embargo la mano de Ahi- Kant, etc.; es decir, a pesar de la predisposición contra profetas como Jeremías que este incidente revela, Ahicam puso toda su influencia en la balanza de la tolerancia.’ El mismo Ahicam se menciona en circunstancias que reflejan el crédito de su religión en 2Re 22:12-14. Uno de sus hijos, Gemarías, prestó a Baruc su sala oficial para la lectura de las profecías de Jeremías (Jer 36,10); otro fue el conocido Gedalías, que se convirtió en gobernador de Judá después de la caída de Jerusalén, y que era amigo de Jeremías (Jer 39:14; Jeremías 40:5).
HOMILÉTICA
Jeremías 26:2
El deber de declarar toda la verdad.
I. EL DEBER. A Jeremías se le ordena que «no disminuya una palabra» del mensaje divino. Una obligación similar recae sobre todo hombre que es llamado a hablar en nombre de Dios a sus semejantes. El deber es urgente por dos razones:
1. La verdad es un deber. Así Timoteo es advertido por St. Pablo para guardar lo que se le ha encomendado (1Ti 6:20); y el apóstol habla del «»evangelio que me fue encomendado»» (1Ti 1:11).
2. La verdad la necesita el mundo, No es un monopolio privado; pertenece a la humanidad. El mundo se muere por falta de ella. El que tiene posesión de él y se niega a revelarlo a los demás es como un hombre que ha descubierto un manantial secreto de agua abundante y groseramente guarda su conocimiento para sí mismo mientras sus compañeros mueren de sed. La verdad divina es de actualidad práctica. No es una mera curiosidad, para ser expuesta u ocultada según lo crea conveniente su dueño, como si el trato que le diera hiciera poca diferencia para otros hombres. Cuando los cuatro leprosos de Samaria encontraron desierto el campamento sirio, su primer impulso fue saquearlo en silencio y esconder los tesoros, manteniendo en secreto el gran descubrimiento; pero prevalecieron pensamientos más sabios, y se apresuraron a dar a conocer a los ciudadanos su inesperada liberación (2Re 7:3-11). Así que todo el que ha visto la redención de Cristo no tiene derecho a quedarse con su conocimiento mientras el mundo lo necesita con urgencia. A la Iglesia se le confía el evangelio, no sólo para su propio disfrute, sino para el bien del mundo. El mismo deber se aplica también a la posesión de verdades más oscuras. Es evidente, en verdad, que nos queda cierta libertad y discreción. A nosotros nos toca disponer y presentar la verdad como mejor nos parezca; dar prominencia relativa a sus diversas partes de acuerdo con nuestra idea de su importancia; conducir a los hombres a la recepción de ella por grados. Puede ser que haya verdades que el maestro ve, pero que el erudito aún no está preparado para recibir. Si le fueran declaradas, no las entendería, y sólo lo lastimarían. Un maestro sabio reservará estos. Actuamos de esta manera con los niños. A veces puede ser correcto hacer lo mismo con aquellos que son bebés en conocimiento. Pero, ¿no es esto una violación del deber del texto? De ninguna manera. Porque:
(1) Si estamos seguros de que la verdad será malinterpretada, no podemos realmente enseñarla; porque enseñar una cosa es hacer que otro la entienda y la conozca, no simplemente pronunciar palabras ininteligibles sobre ella. No debemos arrojar nuestras perlas delante de los cerdos, aunque debemos recordar que ningún ser humano debe ser considerado como un cerdo irremediablemente y para siempre.
(2) La verdad puede estar con -poseedor, por un tiempo con el objeto, no de suprimirlo, sino de conducirlo mejor a la recepción madura de él.
(3) La visión de la verdad debe distinguirse de la misión de declararla. Sin duda, uno conduce directamente al otro. Pero pueden no ser contemporáneos. Cuestiones de método, orden, estacionalidad, se interponen. El deber es no menospreciar nada del mensaje del profeta.
II. LA TENTACIÓN A FALLA EN ESTE DEBER.
1. El miedo personal puede tentar a un hombre a «»disminuir»» parte del mensaje divino. Jeremías sabía que la pronunciación completa de su mensaje provocaría una oposición violenta. Se le advirtió que no rehuyera declararlo por ese motivo. En tierras cristianas y tiempos de quietud no sentimos la misma terrible tentación a la infidelidad. Pero nos llega de otra forma. Hay ideas que creemos que son ciertas, pero tememos que sean impopulares; excitarán la controversia, provocarán el ridículo, conducirán al descuido del predicador. Está tentado a evitar estas verdades para nadar con la corriente de la popularidad, pero es culpable de infidelidad grave si así evita declarar todo el consejo de Dios.
2. Puede parecer que los hombres no recibirán el mensaje. Por supuesto, como se ha comentado, debemos usar la sabiduría y la discreción, buscando más convencer a los hombres que provocar. a ellos. Pero incluso puede ser un deber declarar una verdad como testimonio contra los hombres. En cualquier caso, la responsabilidad de rechazarlo será de ellos, como corresponde. Pero, ¿quién puede decir si su trabajo será o no infructuoso? Los oyentes menos comprensivos a veces han sido alcanzados y afectados y subyugados por la verdad a la que llegaron a burlarse u oponerse. Cuando el arco se tensa a la ventura, puede dar en los blancos más inverosímiles. Es cierto que más bien se ha perdido por nuestra falta de fe al no «»sembrar junto a todas las aguas»» que el daño causado por nuestra temeridad al soltar verdades en circunstancias indecorosas.
3. Ciertas verdades pueden parecer sin uso práctico. Nos inclinamos a descuidarlas por aquellas que son claramente rentables. Ahora bien, no puede haber duda de que algunas verdades son de mayor importancia práctica que otras, y estas deberían naturalmente recibir nuestra atención más seria. Pero es un error ignorar cualquier verdad a este respecto. La verdad debe ser amada y enseñada por sí misma. Se degrada cuando se considera únicamente desde un punto de vista utilitario. Es bueno que los hombres sean verdaderos filósofos, amantes de la sabiduría. Además, es imposible decir cuál será la futura influencia práctica de una verdad. Algunas de las invenciones científicas más abstrusas han conducido a resultados de gran, aunque inesperado, beneficio humano. Si la investigación estuviera confinada dentro de los límites de lo evidentemente práctico, es seguro que muchos de los descubrimientos más importantes, descubrimientos de la mayor utilidad para el hombre, nunca se habrían hecho. Por lo tanto, si la electricidad no se hubiera estudiado con fines puramente científicos, nunca habríamos tenido el telégrafo. No conocemos todos los efectos de la verdad Divina. Puede que no afecte a los demás como nos afecta a nosotros. Puede tener efectos especiales en el futuro, aún no sentidos. Es nuestro deber preservarlo y transmitirlo a las edades en que pueda dar más frutos.
4. Algunas verdades pueden parecer difíciles y misteriosas. Por supuesto, si una verdad es totalmente ininteligible, no se puede enseñar. Solo estamos pronunciando palabras cuando tratamos de exponerlo. Pero sin ser ininteligible puede ser misterioso, puede ser inexplicable; puede venir, por así decirlo, con estelas de sombras oscuras. La tentación es dejar esto y solo tocar lo que está claro en todo. Pero el sentido mismo del misterio puede ser beneficioso. Tanto de la verdad como es clara puede ser útil. Si estamos convencidos de que una cosa es verdadera, podemos aceptarla sin explicar toda su razón de ser. El misterio puede volverse más claro a medida que practicamos lo que sabemos de la verdad. En todo caso el maestro cristiano es el embajador de Dios, encargado de declarar íntegro, sin mutilaciones, el mensaje de su Maestro, cualquiera que sea la opinión que él pueda tener sobre la utilidad del mismo.
Jeremías 26:8-19
Una escena en un tribunal de justicia judío .
Tenemos aquí un cuadro gráfico del procedimiento bajo la ley criminal hebrea, porque parecería que Jeremías fue acusado y juzgado de acuerdo con el orden legal correcto. Los detalles de tal juicio no carecen de importancia para el estudiante de historia constitucional. Pero también están llenos de interés humano. El tribunal de justicia es un extraño espejo del carácter. Por muchas que sean las objeciones a la publicación de noticias policiales en los diarios, al menos sirven para abrirnos los ojos a las excentricidades, así como a las enormidades de nuestro abigarrado mundo humano. Veamos qué luz arroja este juicio de Jeremías sobre las distintas personas involucradas.
I. LOS ACUSADORES. Los principales acusadores son los sacerdotes y los profetas. Los sacerdotes, también, fueron los primeros en la acusación de nuestro Señor. Jeremías había amenazado el templo; no es maravilloso que los funcionarios del templo estén enojados con él. La persecución religiosa generalmente es instigada por la clase clerical profesional, cuyos intereses creados han sido atacados por el reformador. Los profetas se opusieron directamente a la enseñanza de Jeremías. Si la ortodoxia se decide por el voto de la mayoría, ellos eran los ortodoxos de su tiempo. Estaban molestos por la contradicción del hombre más grande de su orden. Incapaces de responderle, intentaron reprimirlo. La conducta de estos hombres puede sugerir algunas lecciones generales, a saber.
(1) la fidelidad a las ordenanzas de adoración no es prueba de fidelidad a Dios;
(2) la religiosidad profesional puede estar muy alejada de la religiosidad de carácter;
(3) aquellos que afirman ser maestros regulares de religión pueden ser los últimos en reconocer la verdad fresca;
(4) aquellos que están interesados en una controversia son malos jueces del fondo del caso.
II. EL ACUSADO.
1. Jeremías permanece fiel a su mensaje. Lo reitera con nuevas advertencias enfáticas. Su defensa es que es enviado por Dios para hablar como ha hablado. Se apoya en la inocencia, la verdad, la autoridad divina. Con tal súplica no se atreve a retractarse. Los verdaderos siervos de Dios sabrán que deben «»obedecer a Dios antes que a los hombres»» y, por lo tanto, como San Pedro y San Juan, que «»no pueden dejar de decir las cosas que han visto y oído»» (Hechos 4:20).
2. Jeremías mostró indiferencia por su propia vida (versículo 14). Fue un hombre valiente, aunque sus enemigos lo acusaron de defender una política de cobardes. Es noble, pues, tener la fuerza para actuar con la convicción de que la verdad es más preciosa que la vida.
3. Jeremías advirtió al pueblo de las consecuencias de la injusticia (versículo 15). Esto lo hizo más por el bien de ellos que por el suyo propio. Nada puede ser más fatal para un país que la corrupción de la justicia.
III. LOS JUECES. Los príncipes y los ancianos parecen tener la posición de jueces. Son geniales e imparciales. En el estado judío, el cargo de juez venía con el nacimiento y el rango. El amigo más radical de la gente puede ver que la cultura superior y la libertad de las pasiones populares de estos hombres pueden haberlos capacitado en alguna medida para su trabajo. Desafortunadamente, Jeremiah ha expuesto otro lado de su carácter. Habla bien de ellos, sin embargo, después del severo castigo que les había dado a «»los pastores»» (por ejemplo, Jer 25:34-38), que tuvieron la magnanimidad de prestar al profeta una audiencia imparcial, a pesar de la virulenta oposición de los sacerdotes. Pero posiblemente estas dos clases de hombres destacados no estaban en los términos más amistosos entre sí. Incluso si este fuera el caso, es bueno que, a diferencia de Herodes y Poncio Pilatos, no llegaron a un acuerdo mediante el sacrificio de una víctima inocente. Algunos de los ancianos citaron el precedente del caso de Micah. Vemos aquí el valor de tal ilustración. Sirve para separar el principio en consideración del prejuicio de las pasiones del momento.
IV. EL JURADO . La asamblea del pueblo parece haber actuado como jurado. Los sacerdotes y profetas les presentan su acusación a ellos y a los príncipes. El pueblo y los príncipes opinan que Jeremías es inocente. Los ancianos se dirigen exclusivamente a la asamblea del pueblo. Esta asamblea muestra la debilidad de un concurso popular. La gente se balancea de un lado a otro. Primero se ponen del lado de los sacerdotes, luego de los gobernantes. También muestra sus ventajas. La gente está abierta a la impresión; no les importa la consistencia formal a una condena anterior; les gusta ver el juego limpio. Cuando se apela a sus amplios instintos humanos, responden correctamente.
Jeremías 26:20-23
La historia de un oscuro mártir.
I. NO ORIGINALES HOMBRES PUEDEN HACER BIEN SERVICIO SI ELLOS SIGUEN BUENOS LÍDERES. Urijah no tenía un mensaje nuevo; pero siguió a Jeremías completa y firmemente. En consecuencia, aunque no especialmente inspirado, pudo profetizar «en el nombre del Señor». Es más importante ser verdadero que original. Es deber del maestro cristiano hablar en el Nombre de Dios, pero sólo según la enseñanza de los profetas y apóstoles, y sobre todo, de Jesucristo. Si hacemos esto podemos hablar «con autoridad».
II. PEQUEÑOS HOMBRES MAY EJERCIR GRAN PODER CUANDO SON SON strong> EN EL LADO DE DERECHO Y VERDAD. Urías es un personaje insignificante, pero toda la corte está consternada por su predicación. Hay ironía en este hecho, si no intencionado por el lenguaje con el que se describe. Tenemos a «el rey Joacim, con todos sus valientes y todos sus príncipes», alarmados y enfurecidos por la predicación de un hombre oscuro. ¡Qué testimonio del poder de la verdad! Magna est veritas et prevalebit.
III. OBSCURE MEN PUEDEN SUFRIR CUANDO MAYORES HOMBRES SON strong> AHORRO. Urías es asesinado; Jeremías es absuelto. Los judíos estaban intimidados por Jeremías; Urijah era un enemigo lo suficientemente pequeño como para convertirse en una víctima sin peligro. Hay algo terriblemente humillante para la naturaleza humana en esto. ¡Con qué frecuencia vemos la misma mezquindad eligiendo al subordinado en lugar del líder para una venganza rencorosa pero segura!
IV. ESO ES A VECES MAS SEGURO PARAR CARA PELIGRO QUE PARA HUIR DE TI. Jeremías se mantuvo firme y se salvó su vida; Urías huyó a Egipto, y fue arrastrado de regreso a Jerusalén y asesinado ignominiosamente. El coraje intrépido de un hombre venció a la oposición; la cobardía del otro lo tentaba. Siempre es mejor, incluso para nosotros mismos, ser valientes y fieles. Después de sus retractaciones anteriores, el Arzobispo Cranmer pudo sentir poco del triunfo de Ridley y Latimer en las llamas de su martirio.
Jeremías 26:24
Un amigo en necesidad.
Ahicam demuestra ser un verdadero amigo de Jeremías al a su lado en la hora del peligro. No es como José de Arimatea, de quien no se supo hasta que llegó y suplicó el cuerpo muerto de su Señor. Cuando el peligro era mayor, primero se dio a conocer del lado del profeta.
YO. ÉL FUE SOLO. Jeremías había sido difamado. Pero Ahicam sabía que era inocente. Haberlo dejado perecer hubiera implicado complicidad en el asesinato del profeta. Sin embargo, ¡cuántos se habrían lavado las manos y se habrían contentado con no tomar parte activa en un crimen público! No basta abstenerse de sumarse a una injusticia; el deber nos obliga a resistirlo,
II. ÉL FUE INDEPENDIENTE. Jeremías era impopular. Aunque la veracidad incuestionable de su defensa le aseguró un veredicto de absolución en el juicio regular, no puede haber duda de que su vida estaba en peligro inminente por conspiradores sin escrúpulos, ahora que el sentimiento general estaba en su contra. Es una prueba de fidelidad inquebrantable estar al lado de un hombre cuando es impopular. No tiene mucho mérito mostrar amistad por hombres adulados por la moda.
III. ÉL FUE VALIENTE. Solo podía defender a Jeremías con peligro de su propia vida. Al ponerse del lado del profeta, permitió que su nombre se asociara con todo lo que era desagradable y temido en el hombre perseguido, y él debe haberlo sabido. Para una persona de alto rango salir así sola y defender a un hombre solitario y perseguido requería no poca audacia.
IV. ÉL FUE ÚTIL. Ahicam no podía profetizar; pero pudo salvar la vida de un profeta. Posiblemente, de no haber sido por él, la misión de Jeremías se habría interrumpido. A él, por lo tanto, le debemos la posibilidad de todo el resto de la obra del gran profeta. Cabe señalar que Ahicam había mostrado respeto por el orden profético antes de esto, cuando, con su padre y otros, partió en una importante misión del rey Josías para consultar a la profetisa Hulda (2 Reyes 22:12-14). Muchos hombres que pueden hacer poco directamente pueden ser el medio de asegurar un inmenso bien fomentando y promoviendo el trabajo de otros. Sería feliz para nosotros pensar menos en nuestra propia prominencia y más en el cumplimiento de la voluntad de Dios, sin importar quién sea el instrumento honrado. Podemos mirar más allá del amigo humano y ver la mano de la Providencia en esta liberación del profeta. Dios levanta ayudantes cuando menos los buscamos. Entre todas las bendiciones de la vida, ninguna debería exigir más agradecimiento a Dios que el regalo de los buenos amigos.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 26:1-3
La misericordia de Dios mostrada en sus mensajes.
YO. EN SU SER REPETIDO. Era sustancialmente el mismo mensaje que se había entregado antes y que había sido rechazado. La cuestión no se cerró finalmente. Jehoiaquim podría mostrar una disposición a arrepentirse y cambiar la política del gobierno de su padre. En cualquier caso, se le brinda una nueva oportunidad a él y a su gente. Dios es lento para la ira (Rom 10:21). Las invitaciones de su amor todavía nos son extendidas, a pesar de los pecados de los padres y de nuestras repetidas violaciones de su Ley (Heb 4:6 -9). Incluso el reincidente es abordado con frecuentes advertencias y apelaciones, un procedimiento que no tendría significado aparte del propósito reservado de la gracia de Dios.
II. IN SU Puntualidad. No fue solo a la mitad o al final del reinado de Joacim, cuando él podría haber pensado que estaba demasiado involucrado para volver sobre sus pasos, sino al principio. Con un nuevo rey se ofrece una nueva oportunidad para que la nación también regrese a su lealtad. De manera similar, se encuentra en el umbral de cada vida y en el comienzo de cada carrera. Ha «»madrugado»» y anticipado al transgresor en su mal camino, o guiado a su hijo fiel por los caminos de la paz (cf. Jn 1: 9).
III. EN SU FIDELIDAD. «»Párate en el atrio de la casa del Señor, y habla a todas las ciudades de Judá… no disminuyas una palabra». Declarar «»todas las palabras de esta vida»» es la comisión de los siervos de Cristo, y hacer esto «»a tiempo y fuera de tiempo».» La situación exacta de los hombres, y la relación a la que el pecado los ha llevado con respecto a Dios, debe establecerse claramente; no hay lugar para la adulación. Es absurdo suponer que tal política es clave para la venganza. Sólo puede explicarse sobre la hipótesis de un plan de salvación ferviente y minucioso. Los pecadores requieren ser tratados fielmente, a fin de despertar su conciencia y obligarlos a aprovechar los medios provistos para su liberación.
IV. IN strong> SU REVELACIÓN DE SU VOLUNTAD PARA GUARDAR. Casi podría parecer debilidad, pero Jehová no se avergüenza de esta gran paciencia. El atributo de la misericordia no resta valor a la dignidad o autoridad del carácter divino; más bien es su gloria. Esta indulgencia y vacilación para infligir castigo no puede atribuirse a motivos viles. Está en armonía con su comportamiento en todo momento. ¡Cuán importante es que el pecador arrepentido conozca la disposición misericordiosa de aquel con quien tiene que tratar! Es esencial en toda predicación del evangelio que se produzca esta impresión. El fracaso de una generación, nuevamente, no es razón para que otra sea condenada antes de la prueba. Dios «no quiere que ninguno perezca» (2Pe 3:9)—M.
Jeremías 26:1-17, Jeremías 26:24
El profeta de Dios acusado por la nación.</p
La posición de Jeremías, como la de todos los profetas, era necesariamente pública; a todo hombre es enviado con el mensaje. Es inadmisible que suavice o disminuya lo que tiene que decir, que no es más que una acusación contra todo el pueblo (versículos 4-6). A falta de su arrepentimiento, su acusación por parte de ellos es, por lo tanto, casi inevitable. La indiferencia no podía ser bien fingida; palabras como las suyas seguramente producirían un efecto.
I. SU RECEPCIÓN. Es tumultuosa y amenazante. Es tratado como un criminal. El pueblo, bajo la influencia de sus enemigos, los sacerdotes y los profetas, dijo: «Ciertamente morirás» y se «juntó contra»» él (versículos 8, 9). . Era de esperarse que los sacerdotes y los profetas fueran sus acusadores (v. 11), y ya anticipan un veredicto desfavorable. Son los educados e influyentes entre los laicos quienes son sus jueces (versículo 10), algo afortunado para él, como lo demostró el evento. Parece que estaban más abiertos a la condena, ya que probablemente conocían mejor la condición moral de la corte y la situación política. La oposición de los hombres es de esperar por parte del seguidor y testigo de la verdad, porque «»la mente carnal es enemistad contra Dios»» (Rom 8:7). Pero algunos siempre serán encontrados, si no están convencidos por él, sin embargo, a través de la obra del Espíritu, están abiertos a la convicción. No hay nada que la religión verdadera exija en estas crisis sino una audiencia justa y un juicio imparcial.
II. SU DEFENSA. Él declara la realidad de su misión: «»el Señor me envió»» (versículos 12, 15); su fidelidad a sus instrucciones y el objetivo misericordioso que tenía en vista (v. 13); su impotencia e indiferencia ante las consecuencias personales (v. 14); y su propia inocencia de cualquier mal diseño contra la nación. Los siervos de Dios, cuando se les acusa de esta manera, deben ser amables y, sin embargo, fieles a su mensaje; el asunto se lo dejo a él. El temor del hombre ha de ser olvidado en el temor de Dios y el entusiasmo de la salvación.
III. SU LIBERACIÓN.
1. El veredicto es sensato y sabio (v. 16), y recibe la adhesión del pueblo. Son los falsos profetas los que se oponen con más obstinación, los que probablemente habrían despertado los prejuicios populares, de no haber sido por la injerencia de ciertos ancianos que recordaron casos anteriores en el punto (versículos 17-23); y la fuerte influencia personal de Ahicam, hijo de Safán. Se nos recuerda la experiencia de nuestro Salvador ante el tribunal de Pilato (Mat 27:19-25).
2. La característica más destacada de la sentencia es su consecuencia. Los hijos de Dios deben estar frecuentemente desilusionados en sus apelaciones a los hombres y su expectativa de resultados de su Palabra. Sus caminos son ocultos, inescrutables y difíciles de aceptar. No se puede esperar un veredicto claro e inteligente de aquellos que no están preparados para someterse a la autoridad de Dios. Las exposiciones más claras y fieles de la verdad con frecuencia parecerán no tener efecto inmediato. El siervo de Dios debe cuidar principalmente de librar su alma; su seguridad personal puede dejarse en manos de Dios. Dios puede levantar amigos influyentes para su pueblo en tiempos críticos, pero resolverá sus planes a su manera.—M.
Jer 26:6
Prerrogativa espiritual no inalienable.
La pronunciación de estas palabras es la principal cargo contra el profeta; sólo que, como en el caso de Esteban (Hch 6,13), el enunciado queda mutilado en la acusación, siendo enteramente la condición de la profecía ignorado (Jeremías 26:9, Jeremías 26:11). Muchos todavía se aferran al principio de la consagración indestructible frente a las declaraciones más claras de las Escrituras. Puede ser bueno, por lo tanto, discutir sus implicaciones en la presente instancia.
I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE SU OTORGAMIENTO. Era la gracia divina a la que se debía; si no fuera por esto, Jerusalén habría sido como las demás ciudades. Este favor tenía que continuarse de momento en momento, y de hecho solo estaba asegurado por la continua morada del Espíritu Santo. Lo que se debía a la gracia podía ser libremente retirado por su Donante. Como cuestión de historia, los lugares más sagrados de Israel fueron arruinados y profanados repetidamente. Esta destrucción es materia de profecía antigua, como en el caso presente.
II. LOS TÉRMINOS DE SU TENENCIA. Las repetidas advertencias y mandatos dados prueban que la consagración de los lugares sagrados dependía de su ocupación por el Espíritu de Dios, y esto a su vez de la fidelidad de su pueblo. O esto no tenía sentido o la gracia podía ser quitada. Jeremías dijo: «Si no me escucháis, haré esta casa como Silo». El testimonio de 1Re 9: 6-8 es precisamente similar (cf. Sal 78:60; Jer 7:12).
III. LO PROPIO ESENCIAL NATURALEZA. Estrictamente hablando, todas las cosas hechas por Dios son buenas y santas, pero pueden ser profanadas, en un sentido secundario, al ser mal utilizadas, profanadas o profanadas. Las instituciones, los edificios o las estructuras materiales o mecánicas de cualquier tipo son, en el mejor de los casos, receptáculos secundarios de la gracia divina. «»Dios no habita en templos hechos de mano».» Es la persona que los ocupa la que es el verdadero templo, y cuando está profanada por el pecado o la infidelidad, no puede haber virtud inherente a los lugares que frecuenta. Sólo la consagración es transmisible por la operación y presencia del Espíritu Santo, y cesa con la retirada del mismo. Consiste primeramente en el carácter personal a través del cual se expresa, y sólo secundariamente en lugares y cosas, a través de los usos y prácticas que los hombres santos llevan a cabo en relación con ellos. Para los impíos, por tanto, todo lugar y cosa será impuro, y viceversa(Tit 1:15) . Los edificios materiales, la organización y la prerrogativa oficial, no son nada aparte de esta consagración personal asociada a ellos; y la pérdida de eso implica la pérdida de utilidad, de paz y de sacralidad, incluso en relación con aquello con lo que se han identificado más.—M.
Jer 26:8, Jer 26:9
Los peligros de profetizar.
Yo. EL PROFETA DE DIOS SE ENCUENTRA CON UNIVERSAL OPOSICIÓN.
II. ÉL ESTÁ EN PERSONAL PELIGRO.
1. La responsabilidad de los juicios previstos está apegado a sí mismo. Esto se debe a un falso principio de asociación, que tiene su raíz en la ignorancia y la depravación humanas. Ni siquiera Dios es responsable. El pecador debe culparse a sí mismo (Gal 4:16).
2. El se amenaza con las peores consecuencias. El odio a Dios se expresa en el odio a su siervo. Es, por tanto, violenta y desafía toda justicia. Los transgresores piensan escapar del juicio negándolo y destruyendo a sus testigos.
III. EL CARÁCTER ESTÁ EN RIESGO. El veredicto fue poco entusiasta y no obtuvo el asentimiento general. Los peores cargos se presentan contra hombres cristianos que son fieles a sus convicciones; y no siempre se da el caso de que se aclare su falta de fundamento. Esto es parte del «»oprobio de Cristo».»—M.
Jeremías 26:12 -15
La defensa del testigo de la verdad.
I. UN LLAMAMIENTO A CONCIENCIA. El mensaje se repetía en su forma más escueta. Se insistía en su autenticidad y se exhortaba fervientemente a los hombres a que lo recibieran. Se mantiene un alto punto de vista moral y no hay compromiso ni disculpa. Se encuentra ante el tribunal de la conciencia humana.
II. OBEDIENCIA A LEGAL AUTORIDAD. Él se entrega a ellos para tratar con él como quieran; tiene cuidado de exponer su caso como Dios le da la habilidad; y apela a ningún medio ilegal de liberación.
III. REFERENCIA DE EL TODO MATERIA A DIOS. Dios lo envió, eso es suficiente. Ha sido fiel a sus instrucciones; realmente no debe ser juzgado por el hombre, sino que deja todo en manos de Dios.—M.
Jeremías 26:24
Ayuda levantada para los siervos de Dios en tiempos de peligro.
I. DE QUÉ TIPO ES ES.
1. Inesperado.
2. Oportuno.
3. Efectivo.
4. No es lo que el hombre elegiría.
II. QUÉ TI ENSEÑA NOS.
1. Los recursos infinitos de Dios.
2. La debilidad del mal.
3. Aquellos que no obedecen voluntariamente a Dios son hechos para servirlo de mala gana.
4. Dios elige su propia manera de tratar con sus siervos y su verdad.—M.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jer 26,11
Jeremías fue considerado digno de muerte.
Yo. QUIENES ELLOS FUERON QUE PRONUNCIARON ESTE SENTENCIA. Ya hay una declaración en el versículo 8 de que los sacerdotes, los profetas y el pueblo habían prendido a Jeremías con una amenaza de muerte; pero hay que conceder algo a los sentimientos producidos ante la primera recepción de un mensaje exasperante y humillante. El caso es peor cuando los sacerdotes y profetas, habiendo tenido algún tiempo para considerarlo, por breve que sea, presionan a los príncipes y al pueblo para que exijan la muerte de Jeremías. El liderazgo que los sacerdotes y profetas toman aquí ayuda mucho a mostrar quiénes fueron los principales responsables del deplorable estado de cosas en la tierra. Si las cosas iban a arreglarse, estas dos clases de hombres debían ser conspicuas en el arrepentimiento. Aquellos que estaban tan dispuestos a sentenciar a muerte a Jeremías eran realmente los que más merecían la muerte. Simplemente había dicho palabras contra la ciudad y el templo, palabras que no eran las suyas; aquellos que lo condenaron habían vivido de tal manera que su vida había sido un socavamiento diligente de todo lo que constituía la prosperidad y la gloria de su país.
II. QUÉ ESO FUE QUE PROVOCÓ EL SENTENCIA. Jeremías había profetizado contra la ciudad. Obsérvese, no sólo que había pronunciado palabras blasfemas y despectivas contra la ciudad; sino que había profetizado contra ella. Así mostraron los sacerdotes y profetas lo poco que entendían la naturaleza de la verdadera profecía. No comprendían que cuando el Señor envía a un hombre a hablar, pone en su boca una palabra que agradará a todos los que aman la verdad y la certeza. Para la mente de estos sacerdotes y profetas todo comenzó con este postulado, que nada debe decirse contra Jerusalén y el templo. Y para ellos no era una especie de respuesta que los pecados de Jerusalén merecieran y exigieran que se dijera algo en su contra. El buen nombre de Jerusalén, aunque carente de cualquier tipo de correspondencia con la realidad, se había convertido en una especie de punto de honor. Así vemos cómo el orgullo de los hombres va antes de su destrucción. Un sentido convencional del honor los lleva por caminos llenos de piedras de tropiezo. Estos hombres se habían llenado tanto con un falso patriotismo que no podían soportar que se hablara en contra de Jerusalén. Por lo tanto, lógicamente se ven obligados a dar a entender que Jeremías es un falso profeta y que Dios no ha hablado en absoluto. Eran como aquellos que cierran los ojos y luego dicen que no hay nada que ver.
III. EL DOOM ELLOS INVOCADOS. El hombre que habla contra Jerusalén es considerado digno de muerte. Por supuesto, no debemos medir este juicio por nuestras nociones de lo que puede requerir la pena de muerte. Hablar en contra de un padre era por la Ley de Moisés incurrir en la pena de muerte. Como el apóstol Santiago usa muchas expresiones enérgicas para ilustrar, grande es el poder de la lengua; y un hombre malo puede hacer travesuras con su lengua dignas del castigo más severo que los hombres pueden infligir. Si Jeremías hubiera andado entre el pueblo incitándolo a la rebelión y la discordia nacional, no habría habido nada sorprendente en el intento de darle muerte. Pero él no exhortó al pueblo excepto lo que cada uno pudiera llevar a cabo sin el menor daño a nadie; es más, la obediencia de cada uno sería una ventaja real y duradera para todos. No habló de nada que él mismo intentara lograr, sino de lo que iba a suceder independientemente de él. Su muerte, suponiendo que lo mataran, no cambiaría nada; es más, solo ayudaría a proclamar su mensaje más alto y más perseverante. Los que se sienten atacados por la verdad, golpean temerariamente con el primer instrumento que encuentran; pero aunque parezca que así destruyen los instrumentos de Dios, al final se encuentra que están promoviendo eficientemente su obra. Los que fueron esparcidos por la gran persecución que surgió en el momento de la muerte de Esteban, «»iban por todas partes predicando la Palabra».»—Y.
Jeremías 26:16
Jeremías no fue considerado digno de muerte.
El contraste está muy decidido entre el versículo 11 y el versículo 16. En el versículo 11 hay lo que parece una acusación irresistible y mortal, viniendo de hombres que apenas conocían un freno de ningún tipo. En el versículo 16 está la respuesta de aquellos a quienes les hablan, negándose a ratificar su demanda. ¿Qué ha pasado entre? Sólo el llamado de alguien que era fuerte en la conciencia de que había sido un fiel servidor de Dios. Si consideramos detenidamente sus palabras, veremos que debajo de ellas hay tres consideraciones, de las cuales la primera es más importante que la segunda, y la segunda más importante que la tercera.
I. Podemos decir que, en primer lugar, ÉL ESTÁ PENSANDO EN EL DIOS QUIÉN HABÍA ENVIADO EL. Lo que lo amenazaba al mismo tiempo insultaba y trataba de frustrar a Jehová. No es que Jeremías no se preocupara por su propia seguridad, pero la gloria de su Dios era primordial en sus pensamientos. Tenía en él el verdadero espíritu del apostolado; los reclamos que tenía que hacer no eran sus propios reclamos; él era un hombre enviado, y enviado de Dios. En la medida en que un hombre siente que Dios lo ha enviado, debe ser su angustia encontrar que otros no reconocen las credenciales del mensajero y la importancia del mensaje. Por un lado el profeta estaba tratando con Dios, por el otro con los hombres. Cada día profundizaba en él la impresión de la presencia íntima de Dios con él; y sin embargo, este mismo Dios que era tanto para él no era nada para esta gente; el nombre que estremeció y subyugó su corazón susceptible, fue quizás el menos potente de los sonidos en sus oídos. De ahí la necesidad de apelar a ellos una y otra vez, si acaso pudiera despertar en ellos algún tipo de aprensión de que estaban tratando, no con un hermano, sino con el Dios todopoderoso y santo. Mientras todos estaban absortos en consideraciones de su propia dignidad territorial, Dios en su justicia se acercaba cada vez más. Pase lo que pase con el pueblo o con el mismo profeta, ese profeta exaltará en todo caso a Dios ante ellos hasta la última hora de su existencia. Si ha de morir, el mensaje de Dios vivirá más gloriosamente en sus últimas horas.
II. ÉL ES PENSANDO EN LOS INTERESES DE ESTO APARENTEMENTE OBDURO GENTE. Aunque en el momento presente es él quien parece estar en peligro, él sabe muy bien que su peligro no es más que una insignificancia superficial en comparación con el que se une a los ceñudos enemigos que se amontonan a su alrededor. Puede ser rescatado, si así agrada a Dios; pero ¿quién rescatará a los que avanzan a grandes zancadas, cada vez más rápidos, hacia un destino justo? Dios puede librar al profeta de sus enemigos, porque el profeta mismo no interpone ningún obstáculo para su liberación; pero este pueblo de Judá y de Jerusalén interpone obstáculos insuperables, ya que no se enmendarán en sus caminos y obras y obedecerán la voz de Dios. Más que eso, parece como si estuvieran a punto de agregar un nuevo obstáculo al derramar la sangre inocente del último mensajero de Dios. El perseguidor está siempre en mayor peligro que el perseguido. El dolor físico y la muerte física son males transitorios y que no regresan, pero el malhechor tiene que enfrentarse al gusano que no muere. Compárese con las palabras del profeta aquí las palabras de Jesús mientras lo llevaban a la crucifixión: «Hijas de Jerusalén, no lloréis por mí, sino llorad por vosotras mismas y por vuestros hijos» (Lucas 23:28).
III. ÉL ES PENSANDO EN SU PROPIO PRESENTE POSICIÓN. (Véase el versículo 14.) Este versículo revela una posición tranquila e intermedia entre el fanatismo temerario que incluso corteja a la muerte y el espíritu que retrocede en el momento en que se escucha la amenaza. «Estoy en tus manos», dice el profeta. Admite su poder en toda su extensión, y de ninguna manera los desafía a ejercerlo. No está ansioso por la vida ni teme a la muerte. Este es sin duda el espíritu que se debe ganar si uno quiere ser un verdadero testigo de Dios. Jeremías parece hablar aquí como alguien que había ganado, al menos por el momento, algo de la calma de la eternidad. Y su misma calma seguramente debe haber sido un elemento considerable para determinar el rápido cambio de sentimiento entre la multitud. La presencia de ánimo perfecta, cuando proviene de una permanencia Divina en todo lo suficiente, debe tener un poder maravilloso para controlar a aquellos cuya furia es provocada por un ataque a sus intereses básicos y egoístas,—Y.
Jeremías 26:17-23
Un argumento de la historia .
Un profeta, un rey y un pueblo perteneciente a una generación pasada se presentan para justificar la conclusión a la que habían llegado los príncipes y el pueblo aquí. He aquí, pues, un ejemplo eminente de lo que puede llegar a ser un estudio práctico de la historia. Hay que estar tan familiarizado con el pasado como para captar justo ese acontecimiento consumado que arrojará luz sobre los deberes y necesidades del presente.
I. AN
strong> INSTANCIA DE EL MENSAJE DERROTA DE UN PROFETA. Ninguna palabra podría haber sido más provocadora de resentimiento que esta. Amenazó a aquellos a quienes se dirigió de la manera más cercana posible. Significaba que iban a ser sometidos a sus enemigos, expulsados de sus hogares y privados de sus posesiones más sustanciales. Siendo tal el mensaje, ¡qué consuelo obtendría Jeremías al recordar que sus predecesores que atravesaron su camino espinoso antes que él ahora eran recordados de una manera tan honorable! Miqueas había sido fiel a su Dios, su mensaje y su audiencia; y la impresión de su fidelidad sigue siendo profunda cuando ha transcurrido algo así como un siglo. Esta gente que ahora escuchaba a Jeremías fue así hecha responsable por las palabras de Miqueas así como por las de Jeremías. ¡Qué armonía hay en la verdadera profecía! Los falsos profetas, por su propia posición, no pueden ponerse de acuerdo; pero aquí las palabras de Jeremías inmediatamente recuerdan las palabras similares de Miqueas, y ayudan a impulsarlas con una impresión más profunda al menos en algunos de esta generación subsiguiente. Así también, recíprocamente, las palabras de Miqueas ayudan a las de Jeremías. Y no solo hubo armonía entre las profecías; también había armonía entre los personajes de los profetas. Todos los profetas se habrían entendido perfectamente si se hubieran reunido en una sola asamblea.
II. AN INSTANCIA DE CÓMO UN PROFETA DEBE NUNCA SER RECIBIDO. Jeremías puede mirar hacia atrás a un hombre de espíritu similar al suyo en el profeta Miqueas, pero los líderes actuales de Israel tienen sus pensamientos dirigidos a un rey muy diferente de Joacim. Podemos adivinar cómo se comportó Ezequías con Miqueas por la forma en que se comportó con Isaías. La narración aquí sobre el destino de Urías parece introducirse para mostrar que, aunque Jeremías escapó del peligro a manos de estos sacerdotes y profetas, su naturaleza y la naturaleza de Joacim permanecieron iguales. Cuando Ezequías escuchó la verdad, por amarga que fuera, se humilló y evitó la ruina. Pero Joacim y su círculo libertino y rapaz odiaban a todo el que decía la verdad. Por eso no les bastó que Urías huyera; lo siguieron y lo trajeron para que sufriera su venganza. Así se hace evidente cómo Joacim era un hombre de espíritu muy diferente al de Ezequías.—Y.
Jer 26:24
Un amigo necesitado.
YO. EL EVIDENCIA PELIGRO DE JEREMIAS. Una gran parte de la gente había sido influenciada de alguna manera para ponerse de su lado, pero ¿cuánto tiempo podría continuar su estado de ánimo favorable, quién podría decirlo? No hubo Ezequías en el trono para alentar tal sentimiento y hacerlo permanente. Además, hay una efervescencia de furia que es fatal para alguien que, hasta donde el registro nos permite juzgar, ocupaba una posición mucho menos prominente que Jeremías. Si Urías fue asesinado, ¿cómo podría escapar Jeremías? Debemos tratar de obtener una impresión clara de todo el peligro en el que se encontraba Jeremías para poder apreciar los servicios que Ahicam le prestó.
II. EL OPORTUNA AYUDA DE AHIKAM. No se nos dice nada salvo el simple hecho de la protección. No debemos suponer que Ahicam simpatizaba plenamente con Jeremías. No tenemos forma de juzgar en cuanto a su carácter y sus motivos, en cuanto a los riesgos que corrió, y los resultados finales para él. Lo único claro es que en ese momento era un hombre de poder, y por alguna razón estaba dispuesto a proteger al profeta. Puede ser que, si pudiéramos poner al descubierto y analizar sus motivos, se encontrarían muy mezclados en cuanto a su tipo. Pero, cualesquiera que fueran los motivos, el servicio práctico era el mismo. Jehová pudo, por supuesto, haber protegido a su siervo por medios sobrenaturales, pero es su principio de obrar no emplear lo sobrenatural cuando lo natural serviría al propósito. Ezequías pudo hacer más que Ahicam, ya que se volvió hacia Dios y se mantuvo firme ante las terribles visitas. Pero Ahikam hizo todo lo necesario para la presente ocasión. Compare la posición de Ahikam aquí con la del duque de Lancaster hacia Wickliffe y los lolardos.—Y.
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