Interpretación de Jeremías 25:1-38 | Comentario Completo del Púlpito

EXPOSICIÓN

Este capítulo puede ilustrarse comparándolo con Jeremías 46:1-28 Allí Jeremías se regocija siempre por la destrucción de una nación (Egipto) que era uno de los principales enemigos del pueblo de Dios, y al oír o leer el Por la inspirada elocuencia del profeta, el corazón de un judío no podía sino conmoverse con la más viva simpatía. Pero es otra tensión la que nos encontramos en este capítulo, y una que para un judío neutralizaría ciertamente los sentimientos favorables a los que se refieren profecías como esa. debe haber despertado. Aquí Jeremías anuncia que el último momento de gracia para Judá ha pasado, y el tiempo del juicio ha llegado. La longanimidad de Jehová se ha agotado; la caída de la república no puede demorarse más. Tal era la extraña destino del profeta; fue enviado para «»derribar»» y «»construir»,» pero el elemento destructivo (como Jer 1:10 sugerencia gestos) fue en gran parte predominante. Especialmente predominante es en este importante capítulo, en el que el profeta comienza a cumplir la misión entre los paganos que hace veintitrés años le había sido encomendada. Una por una, «todas las naciones» directa o indirectamente conectadas con Israel son llamadas a escuchar su castigo. No hay indulgencia, ni respiro; sólo un rayo de esperanza en la prometida destrucción final de la ciudad tirana de Babilonia (versículos 12-14). La profecía cae naturalmente en tres partes, los versículos 15-29 forman el centro. La fecha asignada a este capítulo en el primer verso es notable; es el año fatal de la batalla de Carquemis, que puso a Siria y Palestina al alcance de Babilonia.

Jer 25 :1

El primer año de Nabucodonosor.

Jeremías 25:3

Desde el año trece; etc.; aludiendo a la declaración cronológica en Jer 1:2. El año veintitrés; contando diecinueve años bajo Josías y cuatro bajo Joaquín, e incluyendo los tres meses de Joacaz.

Jer 25 :4-5

(Comp. Jeremías 7:25; Jeremías 11:7; Jeremías 35:15.) Dijeron; literalmente, diciendo. El profeta retoma mentalmente la declaración de Jeremías 25:4. Él ha enviado a sus siervos los profetas.” “Volveos; más bien volveos vosotros, siendo la conversión el regreso del pecador a su hogar natural.

Jer 25:9

Las familias del norte (comp. Jer 1:15, nota). Y Nabucodonosor, rey de Babilonia, mi siervo. Esta es la traducción del Targum, el Siriaco y la Vulgata, y corresponde con la lectura de algunos manuscritos existentes. El texto recibido, sin embargo, dice: «»ya Nabucodonosor», etc. Ninguna lectura es satisfactoria. El último es intolerablemente duro; el primero hace de Nabucodonosor un mero adjunto de las tribus del norte. En los otros pasajes, además, donde a este rey se le titula solemnemente «»mi siervo»», la cláusula es la más prominente de la oración (ver Jer 27 :6; Jeremías 43:10). Las palabras en cuestión tienen una especie de semejanza familiar con las glosas que nos encontramos ocasionalmente tanto en la forma del texto hebreo representado por la recensión masorética como en las principales versiones antiguas. Las palabras son omitidas por la Septuaginta. Mi sirviente. Generalmente, ser un «»siervo»» de Jehová o de cualquier supuesta deidad es ser un adorador. Así Daniel es llamado por Darío, «»siervo del Dios vivo»» (Dan 6:20), y así Abdallah, «»siervo de Alá,»» se ha convertido en el apellido favorito de los seguidores de Mahoma. En el mismo Libro de Jeremías (Jer 30:10; Jer 46 :27, Jer 46:28), y en Ezequiel (Eze 37:25), «»mi siervo»» es la forma en que Jehová se dirige a su pueblo elegido; y en la segunda parte de Isaías se llama así al Mesías sufriente. Aquí, sin embargo, un rey extranjero tiene ese derecho. ¿Cómo se explica esto? Ciro, sin duda, en Isa 44:28, Isa 45: 1, es llamado «»mi pastor»» y «»mi ungido»»; pero Ciro, según el profeta, era un adorador genuino aunque inconsciente del Dios verdadero (Isa 41:25), mientras que se sabía que Nabucodonosor era politeísta e idólatra. Por lo tanto, debemos considerar que «»siervo»» se aplica a Nabucodonosor en un sentido más bajo que a los otros portadores del título. El hebreo ‘ebbed, de hecho, puede ser «»esclavo»» en algo cercano al terrible sentido moderno, o en el sentido en el que Eliezer era uno (es decir, poco menos que un hijo, y un posible heredero, Gén 24,2; Gál 4,1), y que todavía está en pleno vigor en Arabia. Un asombro (ver en Jeremías 2:11). Un silbido (comp. Jer 18:16; Jeremías 19:8).

Jeremías 25:10

El sonido de las muelas. Los viajes modernos nos permiten (tan conservador es Oriente) darnos cuenta de toda la fuerza de esta imagen. El molino de mano se compone de dos piedras. Por regla general, «»dos mujeres»» (comp. Mat 24:41) se sientan frente a frente; ambos sostienen el mango por el cual la parte superior se gira sobre la piedra de molino ‘inferior’. El que tiene la mano derecha desacoplada arroja el grano según lo requiera la ocasión, a través del agujero en la piedra superior»» (Dr. Thomson). «El trabajo», comenta el Dr. Robinson, «es evidentemente duro; y el chirrido del molino se escucha a lo lejos, indicando (como nuestros molinos de café) la presencia de una familia y de una vida hogareña»» (‘Investigaciones Bíblicas’, 2.181). Añádase a esto la luz de la vela (o mejor dicho, lámpara), y tenemos dos de los signos más universalmente característicos de la vida doméstica. Ninguna familia podía prescindir del molino de mano y, como implica el sermón de la montaña, la casa más pobre tenía su «»lámpara»» (Mat 5: 15—la pobreza de la familia está indicada por los diversos usos a los que se aplicó el candelero). compensación este versículo con la imitación en Rev 18:22, Rev 18: 23.

Jeremías 25:11

Servirá al rey de Babilonia setenta años. Se sostienen opiniones muy diferentes en cuanto al significado de esta profecía. La opinión más probable es que «»setenta»» es un número indefinido o redondo (como en Isa 23:17), equivalente a «» mucho tiempo.»» Esto está respaldado por la analogía de Jeremías 27:7, donde se anuncia que el cautiverio durará hasta los reinados de Nabucodonosor, su hijo y su nieto—una declaración evidentemente vaga e indefinida (ver ad loc.), y en cualquier caso no corresponde a un período de setenta años. Además, encontramos de nuevo los «»setenta años»» en Jeremías 29:10, pasaje escrito probablemente once años después. Otros piensan que el número debe tomarse literalmente, y ciertamente es cierto que desde el 606 a. C., el cuarto año de Joacim, hasta la caída de Babilonia, el 539 a. C., transcurrieron sesenta y siete años. Pero, ¿es deseable presionar esto contra la evidencia interna de que el mismo Jeremías tomó el número indefinidamente?

Jer 25:12-29

El juicio sobre Judá y las naciones.

Jeremías 25:12

Desolaciones perpetuas. Así, también, leemos en Isa 13:20, que Babilonia «no será habitada jamás». Hay una disputa entre el Dr. Keith y el Dr. Kay por un lado, y los comentaristas racionalistas (por ejemplo, Kuenen) por el otro, si estas profecías han recibido un cumplimiento circunstancial. Lo cierto es que las autoridades no están del todo de acuerdo sobre el área que abarca el sitio de Babilonia. El general Chesney comenta que, lejos de estar deshabitada, «todavía se encuentra una ciudad de población considerable, aldeas, arboledas de dátiles y jardines en el mismo sitio de la antigua Babilonia»». De manera similar M. Menant, un asiriólogo francés veterano, comenta que «Hillah, según M. Oppert, era un barrio de Babilonia, probablemente el que estaba habitado por la población trabajadora, sin los recintos de los palacios reales. Innumerables vestigios de antiguas viviendas indican este origen de la ciudad moderna»». El Sr. George Smith, sin embargo, en su ‘Assyrian Discoveries’, simplemente afirma que, «»Un poco hacia el sur se elevó la ciudad de Hillah», aparentemente asumiendo (lo que es imposible de probar, ya que los muros de Babilonia aún no han sido construidos). descubierto) que Hillah yacía justo fuera del recinto de la ciudad. Pero incluso él agrega que fue «»construido con los ladrillos encontrados en la antigua capital», lo que, estrictamente hablando, es inconsistente con el abandono absoluto del sitio de Babilonia implícito en Isaías 13:20-22. La disputa es desafortunada, ya que implica tácitamente que los cumplimientos circunstanciales son necesarios para la veracidad de la profecía. La verdad parece estar en el medio entre dos puntos de vista opuestos. Por regla general, los detalles de una descripción profética no pueden presionarse; son principalmente elaboraciones imaginativas de una gran verdad o hecho central. Ocasionalmente, sin embargo, considerando las profecías a la luz de los tiempos evangélicos, es casi imposible no observar que «»el Espíritu de Cristo que estaba en»» los profetas (1Pe 1:11) ha anulado sus expresiones, de modo que se corresponden más estrechamente con los hechos de lo que podría haber sido razonablemente anticipado. Estos favores sobreabundantes para los creyentes en la inspiración ocurren repetidamente en las profecías con respecto a Cristo. Por supuesto, pueden ocurrir en otro lugar por una razón suficiente, pero no tenemos derecho a sorprendernos si no nos encontramos con ellos. La verdad general de la profecía es que el imperio de Babilonia caerá para siempre. Como comenta el Dr. Payne Smith, fue prácticamente obra de un solo hombre (Nabucodonosor), y tras su muerte sólo duró unos años, durante los cuales su historia es una serie de asesinatos y usurpaciones.

Jeremías 25:13

Y traeré, etc. Claramente, este versículo no puede haber formado parte de la profecía original, sino que debe haber sido agregado cada vez que la colección de profecías contra naciones extranjeras finalmente asumió su forma actual (ver introducción en Jeremías 50:1-46; Jeremías 51:1-64). Cabe mencionar que la Septuaginta separa la última cláusula del versículo, «lo que profetizó Jeremías», etc; y lo convierte en el encabezamiento del grupo de profecías contra las naciones, que en la Biblia hebrea se encuentran al final de las profecías de Jeremías, pero que, comenzando con «»Elam»,» la versión alejandrina inserta en este punto.

Jeremías 25:14

Porque muchas naciones… servirán ellos mismos de los demás; es decir, también les impusieron trabajos forzados. La misma frase se usa de la conducta de los egipcios hacia los israelitas (Exo 1:14). De ellos también; y «»también»» sugiere que la calamidad de los caldeos es una retribución (comp. Isa 66:4), como la siguiente cláusula, en armonía con Jer 50:29, Jer 51:24, declara enfáticamente.

Jer 25:15

Porque así dice, etc. De este versículo y los siguientes, hasta el final del capítulo, la Septuaginta hace el capítulo treinta y dos, Jer 25,1-38, se completa con la profecía contra Elam (Jeremías 49:34-39). El acto simbólico que se le ordena al profeta que realice se menciona para explicar la palabra de amenaza que acaba de pronunciar. Entonces, al menos, debemos entenderlo, si aceptamos el arreglo del texto hebreo. Pero la conexión ciertamente mejora si seguimos a Graf y omitimos Jeremías 25:11-14; Jeremías 25:15 se convierte así en una explicación de la amenaza contra Judá y las demás naciones en Jeremías 25:9-11. El vino, arriba de esta furia; o, esta copa de vino de furor. El vino con que se llena la copa es la ira de Dios. La figura no es infrecuente con los profetas y los salmistas (comp. Jer 49:12; Jer 51:7; Isa 51:17, Isa 51:22; Eze 23:31-34; Hab 1:16; Sal 60:3; Sal 75:8).

Jer 25:16

Y conmoverán, y enloquecerán; más bien, y se tambalean de un lado a otro, y se comportan como locos. Los escritores inspirados no tienen escrúpulos en atribuir todos los fenómenos, lo «malo» así como el «bien» a una operación divina. «¿Habrá mal en una ciudad sin que Jehová lo haya hecho?»» (Amo 3:6). «»Un espíritu maligno de Elohim vino sobre Saúl, y se puso furioso»» (1Sa 18:10; véase también Isa 19:14; Isa 29:10; 1Re 22:19-23, y especialmente el muy notable prólogo del Libro de Job). Para comprender esta forma de expresión, debemos recordar la fuerza de la reacción experimentada por los profetas contra el politeísmo de las naciones vecinas. No les era posible explicar la existencia del mal atribuyéndolo a la actividad de diversas divinidades; sabían que Jehová era la única causa en el universo. Para nosotros, «enfermizos con el pálido molde del pensamiento», tal doctrina ocasiona «grandes escudriñamientos del corazón» y es a veces una dura prueba de nuestra fe. Pero los profetas no eran lógicos, y su fe, comparada con la nuestra, era como una encina a un retoño; por lo tanto, generalmente (ver, sin embargo, Isa 63:17) expresan la verdad de la causalidad universal de Jehová con perfecta tranquilidad. Por la espada. Aquí Jeremías abandona la figura de la Copa y, como piensan la mayoría de los comentaristas, usa el lenguaje de los hechos. Sin embargo, no es seguro que «la espada» signifique la de los instrumentos humanos de Dios; Jehová mismo tiene una espada (Jer 46:10; Jer 47: 6; Jer 50,35-38; Isa 27:1; Isa 34:5; y en otros lugares), así como tiene una mano (Isa 8:11; Isa 59:1) y un brazo (Isa 40:10; Isa 53:1). Todos estos pertenecen a un grupo de expresiones simbólicas infantiles para la manifestación de la Deidad. La «»espada»» de Jehová se describe más detalladamente en Gén 3:24; «»va de aquí para allá»» como el relámpago, una figura sorprendente de la plenitud con la que Dios lleva a cabo su obra de venganza (ver también el versículo 27).

Jeremías 25:17

Entonces tomé la copa… e hice beber a todas las naciones. Es demasiado favorable a la venta suponer que Jeremías hizo un viaje a «»todas las naciones»» o que realmente pasó por la forma de presentar la copa a los embajadores que (se conjetura, comp. Jeremías 27:3) había venido a Jerusalén para tomar medidas contra el enemigo común (así JD Michaelis). Pero la suposición surge (como bien ha observado Keil) de una comprensión imperfecta de la figura. No es una copa de vino lo que el profeta recibe de Jehová, sino una copa de vino llena del vino del furor de Dios, cuyo vino no es más un vino literal que la «»espada de Jehová»» es una espada literal. El «dar a beber a todas las naciones» es simplemente una forma de expresar la fe firme del profeta en que la palabra de Jehová no «volverá a él vacía»; que una profecía una vez pronunciada debe cumplirse; y «»me envió»» en la última cláusula, simplemente significa «»me confió un mensaje»» (comp. Pro 26:6). Para el cumplimiento de esta predicción detallada, ver com. Jeremías 46-51.

Jeremías 25:18

Sus reyes (ver en Jeremías 19:3). Como es este día. En cuanto al significado de esta frase, véase Jeremías 11:5. Las palabras presuponen evidentemente que la predicción ya se ha cumplido (comp. Jer 44:6, Jeremías 44:23); en consecuencia, no pueden haber estado aquí en el borrador original de la profecía. Uno de los primeros editores, o incluso el mismo Jeremiah, debe haberlos insertado. Se omiten en la Septuaginta.

Jeremías 25:19

Faraón rey de Egipto. Después de dejar Judá y Jerusalén, el profeta se vuelve hacia el extremo sur, hacia Egipto; luego asciende al sureste (Uz), y al suroeste (los filisteos); de allí pasa al oriente (Edom, Moab, Amón); y de allí al oeste de Tierra Santa (Fenicia). Esto sugiere las tierras marítimas «más allá del mar» (incluyendo especialmente Chipre); una transición repentina lleva al profeta a las tribus árabes (Dedán, etc.), de donde pasa por el camino del noreste (Elam, Media) al norte indefinidamente lejano. Por último, en solitaria grandeza o infamia, se menciona a Babilonia.

Jeremías 25:20

El pueblo mezclado; Septuaginta, καὶ πάντας τοὺς συμμίκτους: Vulgata, et universes generalite. El hebreo ‛erebh probablemente significa, no «»personas mezcladas [es decir, ‘variopinto’]», como la Versión Autorizada, sino «»personas extranjeras»,» es decir un grupo de hombres pertenecientes a alguna nación en particular entremezcladoso intercalados entre los pertenecientes a otro. Esta explicación dará cuenta del uso de la palabra en todos los pasajes en los que aparece (aquí y en Jeremías 25:24; también Éxodo 12:38; Neh 13:3; ‹je -1› 1Re 10:15; Jer 1:1-19 :37; Eze 30:5; y quizás 2Cr 9:14). El contexto aquí y en 1Re 10:15 parece implicar que el nombre se dio especialmente a las tribus (probablemente tribus bedawin) en la frontera de Judá hacia el desierto, aunque en Eze 30:5 se aplica evidentemente a un pueblo que en cierto sentido pertenecía a Egipto. En Exo 12:38 se puede dudar si la frase se usa desde el punto de vista de Egipto o de los israelitas; en Jer 50:37 se usa de los extranjeros en Babilonia en 2Cr 9:14 los críticos masoréticos han señalado erróneamente las consonantes del texto (‛arabh, Arabia, en lugar de ‛erebh ), pero sin perjuicio del sentido; la Vulgata y el siríaco han hecho lo mismo en 1Re 10:15. La idea de que la palabra significa «tropas auxiliares» surge (como comenta Thenio en 1Re 10:15) de la traducción libre del Targum en 1Re 10:15 y Jer 1:1-19:37. Uz. La tierra asociada con el nombre de Job, y probablemente al este o sureste de Palestina, y adyacente a los edomitas del monte Seir (Lam 4:21). De los filisteos. Observe, Gat es el único omitido de los cinco pueblos filisteos (Jos 13:3; 1 Samuel 6:17). Había sido reducida a la insignificancia total (Amo 6:2), por haber «»derribado»» sus muros Uzías (2Cr 26:6), e igualmente se pasa por alto en Amós ( Amo 1:6-8), Sofonías (Sof 2:4) y Zacarías (Zac 9:5, Zac 9:6). Azzah; es decir, Gaza, la forma de la Septuaginta (la G que representa el ayin inicial), que es adoptada en todas partes por la Versión Autorizada. El remanente de Asdod. Una frase significativa, que puede explicarse de Herodoto (2.157): Durante veintinueve años, Psamnutichus «presionó el sitio de Azoto sin interrupción». Podemos imaginar que no estaría dispuesto a tratar con indulgencia a la ciudad después de su captura . (En Isa 20:1-6 se menciona un asedio anterior y más breve a Ashdod.)

Jeremías 25:22

Reyes de Tiro, reyes de Sidón. Bajo los nombres de las dos ciudades principales, el profeta incluye las diversas mancomunidades fenicias dependientes. De ahí el plural «»reyes».» Las islas. El hebreo tiene el singular, «»la isla»,» o más bien, «»la tierra de la costa»» (más estrictamente, la región), es decir, quizás Tartessus en España, o Chipre (que Esarhaddon describe como «yaciendo en medio del mar» y teniendo dos reyes, ‘Registros del pasado’, 3:108).

Jeremías 25:23

Dedán, Tema y Buz. Tres tribus del norte de Arabia, limítrofes con Edom. Los dos primeros se mencionan como pueblos comerciales en Isa 21:13, Is 21,14; Eze 27:15, Eze 27:20; Ezequiel 38:13; Job 6:19. Eliú, el amigo más joven de Job, era de Bus (Job 32:2). Todos los que están en los rincones más recónditos; más bien, todas las esquinas recortadas (ver en Jeremías 9:26).

Jeremías 25:24

Todos los reyes de Arabia . No «»Arabia»» en nuestro sentido (que nunca se encuentra en el Antiguo Testamento), sino la región desértica al este y sureste de Palestina, ocupada por tribus nómadas o «»Ismaelitas»». La gente mezclada; más bien, la gente entremezclada (ver en Jeremías 25:20); ie probablemente en este pasaje poblaciones de una raza diferente intercaladas entre las tribus arameas a las que pertenecían la mayoría de los habitantes del desierto.

Jeremías 25:25

Zimri. Los Zimri eran un pueblo al noreste de Asiria, contra el cual varios reyes asirios hicieron guerra. Parece dudoso que estén conectados con el Zimran de Gn 25:2; su localidad apenas conviene. Elam. Elam, una de las monarquías más antiguas del mundo (comp. Gen 14:1-24.), se acopla nuevamente con Media en Isa 21:2. Era una región al este del bajo Tigris, limitada al oeste por Babilonia, al norte por Asiria y Media, al sur por el golfo Pérsico. Decir que se pone aquí o en cualquier otro lugar del Antiguo Testamento para toda Persia parece un error, ya que los persas apenas eran conocidos antes de la época de Ciro.

Jeremías 25:26

Los reyes del norte. El lejano y misterioso norte. Lejos y cerca, uno con otro. El hebreo tiene, «»lo cercano y lo lejano, el uno al otro»», es decir, ya sea cerca o lejos en relación uno con el otro, porque por supuesto con con respecto a Judá, todos eran «»el extremo norte».» Todos los reinos del mundo, etc. Esto está lejos de ser el único caso en el que aparentemente se aplica un juicio especial sobre una nación o naciones. identificado con un gran juicio final sobre el mundo (ver Isa 2:12; Isaías 3:13; Isaías 13:9; Isaías 24:1-12). La verdad es que toda gran manifestación de servidumbre del Divino Gobernador del mundo es un acto fresco en ese gran drama cuyo final será el juicio universal. De ahí que los profetas, cuya perspectiva era necesariamente limitada, viendo la rumia pero no todo lo que había de precederla, hablan como si el fin estuviera más cerca de lo que realmente está. El rey de Sheshach, etc. Esta cláusula, sin embargo, se omite en la Septuaginta, y es demasiado manifiestamente la inserción de un copista o editor imprudente. Porque, aunque es perfectamente cierto que Babilonia iba a sufrir castigo después, es muy inapropiado mencionarlo aquí al final de una lista de las naciones que Babilonia misma iba a castigar. «»Sheshach»», debe explicarse, es la forma asumida por la palabra «»Babilonia»» en la cifra llamada Athbash (A=T, B=SH, etc.). Pasa a transmitir un significado muy apropiado, a saber. «»humillación»» (comp. Isa 47:1). Una instancia similar de alegoría cifrada ocurre en Jeremías 51:1. «»Sheshach»» vuelve a aparecer en Jeremías 51:41, donde, sin embargo, la Septuaginta lo omite. [Dr. Lauth, de Munich, cree que Sheshach equivale a Sisku, el nombre de un distrito de Babilonia; pero la lectura Sisku es incierta.]

Jer 25:27

Por tanto, dirás, etc.; más bien, Y dirás, etc. Este versículo es probablemente una continuación de Jeremías 25:16, Jeremías 25 :17, Jeremías 25:18-26 siendo aparentemente insertado en el último momento. El mensaje que se le dio a Jeremías para entregar es que el juicio es abrumadoramente completo e irreversible. Si el propio pueblo de Dios no se ha salvado, ¿cómo debería escapar cualquier otro (comp. Jer 49:12)?

Jeremías 25:29

Pediré espada. Probablemente sea esa horrible espada a la que se hace referencia en Jeremías 25:16 (ver nota).

Jeremías 25:30-38

El juicio sobre el mundo.

Jeremías 25:30

Profetiza, pues, , etc. Babilonia, como los reinos más pequeños que absorbió, ha caído, y no queda nada (porque nada se había revelado al profeta acerca de un intervalo que había de transcurrir previamente) sino representar el gran juicio del que ninguna carne debería estar exenta. Como el león repentinamente irrumpe, rugiendo, de su guarida, así Jehová, ya no el «»buen Pastor»,» rugirá desde lo alto (comp. Amó 1:2; Joe 3:16) incluso sobre su habitación, o más bien, contra su pasto, donde está su rebaño (Jer 23,1) se ha estado alimentando de forma tan segura. Él dará un grito. Es el término técnico usado a la vez para el grito de época y para el grito de guerra. En Isa 16:9, Isa 16:10 , hay una hermosa alusión a este doble significado, y quizás lo haya aquí (comp. Jer 51:14).

Jeremías 25:31

Un ruido . La palabra se usa en otros lugares para el sonido tumultuoso de un ejército en marcha (ver Isa 13:4; Isaías 17:12). Él suplicará; más bien, él juzgará. La «»contienda»» de Jehová a veces implica la noción de castigar, por ejemplo, Ezequiel 38:22; Isaías 66:16. En 2 Crónicas, 2Cr 22:8, el mismo verbo en la misma conjugación se traduce forzosamente en la Versión Autorizada, «ejecutar juicio». «»

Jeremías 25:32

Un gran torbellino; más bien, una gran tormenta (como Jeremías 23:19). Las costas de la tierra; más bien, las partes más lejanas de la tierra. La tormenta, tal como aparece en el horizonte, viene como si viniera de los confines de la tierra; quizás, también, hay una alusión a la morada distante del enemigo (comp. Jer 6:22).

Jeremías 25:33

Los muertos del Señor; ie los muertos por el Señor, como Isa 66:16, donde se habla además de su espada como el agente (ver en Isa 66:16). No serán lamentados, etc.; paralelo a Jer 8:2; Jeremías 16:4.

Jeremías 25:34

Revolcarse en las cenizas. Suministrar más bien, en el polvo(comp. Miq 1:10), como más adecuado a la figura (ver en Jeremías 6:26). Los pastores, y los principales (o nobles) del rebaño, son, por supuesto, meras formas diferentes de expresión para los gobernantes . Los días de vuestra matanza y de vuestra dispersión se han cumplido; más bien, los días de ser sacrificados se han cumplido; y los esparciré (o, los haré pedazos). Esta es la lectura de un antiguo y valioso manuscrito en San Petersburgo, y se ve favorecida en parte por la señalización; es adoptado por la mayoría de los críticos modernos, ya que la forma del texto no es gramatical. Agradable; o, precioso(comp. Dan 11:8, Versión Autorizada). Compare la figura en Jeremías 22:28.

Jeremías 25:36, Jeremías 25:37

El profeta parece en su espíritu escuchar la lamentación a la que se refiere Jeremías 25:34 llamó a los «»pastores».» Una voz del clamor debe ser, Escucha el clamor (omitiendo «»será oído»»); la cláusula es una exclamación. ha estropeado; más bien, está echando a perder (o, devastando). Las moradas pacíficas; más bien, los campos pacíficos (o, pastos). Son talados; más bien, son destruidos; literalmente, son silenciados (comp. Jeremías 9:10).

Jeremías 25:38

Cierre de la profecía con una enunciación más completa del pensamiento con el que se introdujo el párrafo. Ha dejado; borrador Jeremías 25:30, y observe la impresionante falta de mención del tema (como Jeremías 4:13, etc.). Su tierra; iela de los pastores de azulejos. La fiereza del opresor. Una lectura variada, respaldada por algunos manuscritos, la Septuaginta y el Tárgum, y aceptada por Ewald, Hitzig y Graf, y es la espada opresora (así que Jer 46 :16; Jeremías 50:16). La lectura del texto es muy difícil de defender, y la puntuación en sí está realmente más a favor de la variante que del texto recibido.

HOMILÉTICA

Jeremías 25:1-7

Una melancólica revisión de veintitrés años de trabajo.

I. EL CARÁCTER DE EL TRABAJADOR. Una experiencia de veintitrés años proporciona una buena prueba de carácter. Un tiempo tan largo es bastante suficiente para eliminar los accidentes de la pasión y el entusiasmo temporal, y sacar a la luz los principios generales de la conducta de un hombre. Estos constituyen su carácter; revelan las verdaderas características de él. No debemos juzgar a un hombre por su última acción, tal vez precipitada y poco característica; para ser justo, por no decir caritativo, debemos considerar todo el curso de su vida. Para conocernos a nosotros mismos debemos mirar hacia atrás en los años de nuestras vidas, y no emitir un juicio superficial sobre nuestro estado de ánimo actual. El carácter de Jeremías, revelado por la prueba de veintitrés años de trabajo bajo las circunstancias más angustiosas, merece nuestro estudio reverente. Considere los puntos sobresalientes en él:

1. Fidelidad. Todo este tiempo estuvo trabajando como siervo de Dios, en oposición al espíritu de la época, provocando enemistades, calumnias, cabelleras. El portador de un mensaje que debe haber sido un dolor para él entregar, un mensaje de denuncia y amenaza, Jeremías lo declaró audazmente y se adhirió a él, a pesar de todo incentivo para seguir la moda de los profetas de adulación. Nos reunimos con hombres que están orgullosos de representar el espíritu de su época. Nada es más fácil. Nada es más sencillo que ser un eco, un reflejo, un vocero de la voz general. La dificultad es pronunciar una voz contraria, no por terquedad o por un espíritu de antagonismo voluntario, sino por serena fidelidad al deber. Esta es la tarea de los grandes.

2. Perseverancia. Durante veintitrés años Jeremías había persistido en su curso impopular. Sabemos que siguió igual de firme durante muchos años más. Aquí está la gran prueba. Es posible ser un Elías y estar solo frente a la multitud aulladora de sacerdotes y esclavos de Baal en un momento supremo de conflicto y rápido triunfo y, sin embargo, después de esto huir al desierto y sentirse incapaz de la tarea de constante fidelidad, a tiempo y fuera de tiempo, a través de largos y tristes años, sin la excitación de una escena dramática de heroísmo, desgastada y atormentada por una enemistad incesante, mezquina y rencorosa. Sin embargo, esta fue la experiencia de Jeremías.

3. Seriedad. «»He hablado», dice , «»levantándose de mañana y hablando».» El profeta no es un mártir pasivo, ni un mero confesor que se atreve a hablar de su convicción cuando es directamente cuestionada. Él sale en una misión instando a su mensaje a los hombres. Es un predicador modelo. No es un funcionario superficial que se dedica a una tarea aburrida, no es un mero predicador profesional que cumple honestamente con su trabajo, pero con poco interés en él, como un abogado contratado. Su corazón está con su trabajo. Tiene un fin a la vista, y se propone con todas sus fuerzas para lograrlo. En todo esto, el profeta nos revela la gran paciencia y el ferviente deseo de Dios de librar a sus hijos. Todo esto mientras Dios inspiraba a Jeremías, como había inspirado a una sucesión de profetas, para despertar y exhortar al pueblo al arrepentimiento.

II. EL RESULTADOS DE EL TRABAJO. Fracaso aparente. «»No habéis escuchado, ni inclinado vuestro oído para oír».» Parecería que todo este trabajo, fervor, persistencia y fidelidad había sido un trabajo en vano.

1. No se debe culpar al predicador por su aparente inutilidad. No se puede cometer mayor error que el de juzgar a un hombre por el efecto manifiesto de su obra. El predicador más popular no es necesariamente el siervo de Dios más fiel. La impopularidad y el aparente fracaso de un predicador no es en sí mismo una razón para condenarlo. No se puede encontrar ninguna falla en la predicación de Jeremías, pero no tuvo éxito. Cristo habló como nunca habló el hombre, y «»los fariseos se burlaron de él». Fue popular durante una temporada, pero finalmente «»todos los hombres lo abandonaron». Las verdades más importantes pueden ser las menos populares.

2. El predicador no debe confiarse demasiado en esperar que el tiempo le revele los frutos de su obra. Veintitrés años no hicieron tal revelación a Jeremías. Un hombre fiel puede trabajar durante la larga noche de toda una vida de dificultades y morir sin ver los resultados de su labor. Es bueno estar preparado para esta posibilidad.

3. La responsabilidad de recibir correctamente un mensaje Divino recae en los oyentes. Siempre estamos dando lecciones a los predicadores. «Mirad cómo habláis». Estas palabras no están en la Biblia. Cristo estaba más preocupado por los oyentes. «Mirad cómo oís». Por supuesto que el predicador tiene sus altas responsabilidades, pero también los oyentes. El sermón más pobre de un buen hombre que está tratando de exponer la verdad divina puede contener algo de provecho para un oyente devoto, que está más ansioso por recibir lo bueno que hay en él que pasar una crítica estéril sobre sus defectos; porque si el mensajero es tristemente deficiente, y su lenguaje y pensamiento tan pobre como sea posible, el mensaje que él maneja tan mal no es menos la verdad de Dios. Pero si la predicación de un Jeremías, incluso de un Cristo, es desatendida, ¿qué cualidades en el predicador pueden lograr el éxito con una audiencia que no simpatiza?

4. Todavía no el buen trabajo finalmente fracasa. Jeremías no habló en balde. Su mensaje dio buenos frutos con muchos de los cautivos, tal vez con Daniel. Preservado hasta nuestros días, ha sido una bendición para generaciones.

Jeremías 25:5, Jeremías 25:6

El propósito principal de la profecía.

Jeremías resume aquí el propósito general no solo de su propia misión—que ahora se extiende por más de veintitrés años—sino de toda la serie de profetas hebreos. Así podemos ver el único gran objetivo hacia el cual todos sus trabajos fueron dirigidos.

I. PROFECÍA ES PRÁCTICO. El resumen de Jeremías toma la forma de una exhortación. Los profetas eran predicadores, no filósofos. Su objetivo no era satisfacer la curiosidad sino influir en la conducta. En esto son un ejemplo para todos los predicadores. El deber del predicador es guiar a los hombres, no simplemente enseñar doctrinas. Sin embargo, la exposición de la verdad es necesaria para efectuar este fin. Los profetas no se contentaron con simples exhortaciones a la buena conducta. Estas exhortaciones necesitaban la aplicación de una clara convicción. Su autoridad no era magisterial (un mero mandato de un poder superior) ni sacerdotal (una influencia de rango espiritual erigida sobre la fe incuestionable), sino razonable (la autoridad de la verdad vista y sentida). De ahí sus revelaciones de Dios y del futuro. Sin embargo, todos estos fueron dados para un fin práctico. El predicador debe hacer que sus exposiciones más abstractas de la verdad apunten hacia algún curso de conducta.

II. PROFECÍA ES A LLAMADO AL ARREPENTIMIENTO. Este llamado urgente resuena a través de los mensajes de todos los profetas. Fue revivida por Juan el Bautista (Mat 3:2), adoptada por nuestro Señor (Mat 4:17) y sus apóstoles (e.g. San Pedro, Hch 2,38 y San Pablo, Hch 17,30), y por todos los grandes reformadores, como Savonarola, John Knox, John Wesley, etc.

1. Se debe predicar a los hombres sobre su propia condición como así como sobre la voluntad de Dios. Queremos una revelación Divina para que podamos conocernos a nosotros mismos tanto como para conocer a Dios. Gran parte de la Biblia está ocupada con revelaciones de la naturaleza humana.

2. Junto con estas revelaciones viene el llamado a girar y cambiar. El resultado de la exposición de la humanidad a sí misma no es satisfactorio. Esta exposición por sí sola es un llamado a apartarnos de nuestros malos caminos. La mera exposición, sin embargo, es de poca utilidad. Un Juvenal no es un Jeremías. Un satírico no es un profeta. Debe existir el llamado a una vida mejor, y una declaración del camino para encontrarla.

3. Los profetas insinúan que los hombres no solo necesitan cambiar, sino puede cambiar. El cambio de corazón más fundamental debe ser a través de la influencia de Dios. Sin embargo, esto solo es posible cuando los hombres libre y voluntariamente se vuelven a él en arrepentimiento.

4. El pecado especial denunciado fue la apostasía de Dios; el arrepentimiento especial que se requería era un regreso a Dios. Estos son siempre los elementos fundamentales del pecado y del arrepentimiento.

III. PROFECÍA ES UNA VOZ strong> DE ADVERTENCIA Y DE PROMESA. El mal se denuncia a los impenitentes; se promete el bien al penitente. Esta es la forma más simple en que se pueden poner los motivos para el arrepentimiento. Pero rastrearlo no es sencillo. Se requirió un profeta inspirado para detectar las semillas de la ruina en la prosperidad desenfrenada y el amanecer de un día de redención en la noche tormentosa de la adversidad. Los profetas no sólo detectan estos hechos, sino que disciernen los principios que los gobiernan. Así hablan para todas las edades. Nos muestran cómo el pecado es ruinoso; cómo Dios tiene reservada una bienaventuranza segura para sus hijos fieles, una bienaventuranza que es eterna.

Jeremías 25:9

Nabucodonosor… mi siervo.

¡Extraña expresión! No se encuentra en muchos manuscritos y versiones. Pero es más probable que los escribas aburridos y oficiosos borren tal frase «»impropia»» a que la inserten en los manuscritos y Targum donde se conserva. No podemos suponer que Nabucodonosor sea llamado siervo de Dios en consideración a alguna característica de su carrera posterior, como el estado de arrepentimiento que siguió a su locura registrado en el Libro de Daniel (Daniel 4:33-37). La profecía de Jeremías pertenece a un período mucho más antiguo. Nabucodonosor, un pagano, un idólatra, completamente ignorante de la religión de los judíos, apareciendo como el gran conquistador y opresor, y dejando muda de terror a Siria por su victoria en Carquemis, este hombre es llamado el siervo de Dios. La expresión es significativa.

I. DIOS LA AUTORIDAD EXTENDE A TODA HUMANIDAD. No es el Dios sólo de los judíos, ni sólo de los cristianos, ni sólo de los religiosos. Él es el Dios del cielo y de la tierra, el Soberano y supremo Maestro de todas las criaturas. Hablamos de los paganos impíos. Pueden estar viviendo sin el conocimiento de Dios, pero no sin su conocimiento de ellos, su cuidado, su influencia.

II. DIOS PUEDE UTILIZAR PARA SU FINES HOMBRES QUIÉN NO NO CONOCER ÉL. Nabucodonosor no conocía al verdadero Dios. Sin embargo, fue un instrumento en las manos de Dios para el castigo de los judíos. Muchos hombres están haciendo inconscientemente la voluntad de Dios, incluso cuando creen que están luchando contra ella. Los propósitos de Dios son más profundos que nuestros pensamientos.

III. DIOS PUEDE HACER MAL HOMBRES HACER SU VOLUNTAD. Tales hombres no hacen la voluntad de Dios por sí mismos, sino que al hacer su propia mala voluntad producen resultados que encajan con los designios mayores de Dios. Por supuesto, esto no justifica su conducta, ya que nuestra responsabilidad gira en torno a nuestros motivos, no a los resultados inesperados de nuestra conducta. No debe suponerse que Dios sanciona las malas pasiones que impulsan al hombre a una acción que Dios anula para bien. Nabucodonosor debe ser castigado por el mismo acto en el que Dios lo usa como su siervo (versículo 12). Sin embargo, la relación entre Dios y sus siervos malvados es completamente misteriosa.

IV. DIOS EJERCICIO AUTORIDAD POR LOS MAS IRRESPONSABLES TIRANOS. Nabucodonosor es el monarca más grande del mundo. Simplemente está inflado con una de las mayores victorias de toda la historia. Naturalmente, es un tirano autocrático que hace un ídolo de su propia voluntad. Este hombre es realmente un esclavo de Dios. Dios gobierna a todos los reyes, da forma y moldea toda la historia, y manifiesta su providencia en la gran marcha hacia adelante de la humanidad. Este hecho debería darnos confianza en medio de los acontecimientos más oscuros. Debe humillar a los grandes para sentir que son como nada ante Dios.

V. LOS INCONSCIENTES SIERVOS DE DIOS NO NO CONOCER EL BENDICIÓN DE SU SUPERIOR SERVICIO. COMO no sirven voluntariamente, así no cosechan las alegrías espirituales del servicio. El servicio no es nada para ellos, aunque mucho para el mundo. El verdadero siervo de Dios conoce la voluntad de su amo y se deleita en hacerla, sacrifica su propia voluntad y se somete obedientemente a la voluntad superior. Cumplir con tal servicio es el mayor privilegio de la humanidad. En su cumplimiento está la paz y la bienaventuranza (Sal 40:6-8).

Jeremías 25:15

La copa de vino del furor.

I. LA IRA DE DIOS ES COMO INTOXICAR EL VINO.

1. Es poderoso. El vino es una bebida fuerte. Estamos demasiado dispuestos a cerrar los ojos ante este aspecto de la naturaleza divina. Algunos tratan el amor de Dios de tal manera que no deja lugar para la ira. Pero Dios no es débilmente indulgente; si fuera así, aun su amor sería hallado falto, porque no hay ira más terrible que la del amor ultrajado.

2. La ira de Dios produce terribles efectos. El vino embriaga. No puede ser una cuestión que no nos preocupe saber cómo se siente Dios hacia nosotros. Todos los afectos tienden a las acciones. No es probable que la ira de un hombre se desperdicie en una furia sin objeto; fluirá en hechos. Dios es un Rey cuya ira encontrará expresión en actos de soberanía, un Padre cuya ira necesariamente debe afectar el trato que da a sus hijos. Si hay hombres ante cuya ira podemos sonreír, hay otros que no pueden ser despreciados con seguridad. Pero, ¿quién se atreve a ignorar la ira de Dios? Una vez derramada debe ser abrumadora, debe tomar posesión de los hombres.

3. No solo producirá angustia exterior, sino confusión interior y indefensión, de tal manera que se tambalearán de un lado a otro y se portarán como locos. Por lo tanto, el hombre que es herido por la ira divina no tiene esas fuentes internas de consuelo y fortaleza con las que tratamos de escuchar bajo la calamidad externa.

II. HAY HAY MOMENTOS CUANDO EL VINO–COPA DE FURIA ES VERTIDO FUERA. No siempre está fluyendo. Aunque «Dios está enojado con los impíos todos los días», es tolerante y refrena su ira hasta que ya no puede ser justamente retenida. Entonces podemos suponer que cuanto más tiempo se haya estado acumulando, peor será su salida. Los hombres han estado atesorando ira para el día de la ira. Tales temporadas del derramamiento de la copa de la furia pueden anotarse en la historia; e.g. en las invasiones de Nabucodonosor, la destrucción de Jerusalén por Tito, el saqueo de Roma por Alarico. Es importante tener en cuenta que esto sucede en temporadas. No siempre es cosecha. Pero la siembra de primavera prepara la cosecha de otoño. Puede que ahora nos estemos preparando para un estallido de ira. ¡Qué insensatez no cuidarse de él porque aún no ha llegado! La demora en el juicio no es excusa para dudar al respecto, pues esto es parte del método de acción Divino.

III. TODO EL CULPABLE DEBE BEBIR DE EL VINO strong>-COPA DE FURIA. Jeremías convoca a las diversas naciones a participar de él. Los judíos no se salvan aunque son el «pueblo elegido». Los paganos no se excluyen aunque no reconozcan verdaderamente a Dios. Dios sigue siendo el Padre imparcial de todos, y debe ejecutar juicio sobre todas las clases, mientras que, por supuesto, tiene la debida atención a la luz y las oportunidades de cada uno. Los «»religiosos»» tendrán que beber de la copa terrible, si son moralmente corruptos. Las personas mundanas también tendrán que recibirlo, aunque puedan profesar no tener nada que ver con Dios y sus leyes. No hay escapatoria en el día del juicio. Los hombres pueden negarse a probar el amor de Dios; no pueden negarse a participar de su ira (v. 28).

IV. LA COPA AMARGA COPA QUE CRISTO BEBIÓ ES UN ANTÍDOTO A LA GANANCIA–COPA DE FURIA . Dios nunca podría haber estado enojado con su amado Hijo. Debe haberlo considerado como él era en su pura bondad; no podría haberle imputado pecados de los que no era culpable, ni haberlo mirado con ira cuando lo miraba con nada más que amor y aprobación. Pero Cristo era tan uno con nosotros, tomó nuestro lugar como nuestro Sumo Sacerdote, que debe haber sentido, como nunca sintió el hombre más culpable, el horror de la ira de Dios contra el mundo pecaminoso del cual se destacó como Representante. . Bebió hasta las heces la amarga copa de la aflicción espiritual así como la de su pasión corporal. El evangelio de su gracia nos proclama que aquellos que están sujetos a las efusiones de un juicio divino por sus pecados pueden encontrar por el sacrificio de Cristo la paz con Dios. Por la fe en Cristo somos reconciliados con Dios, y encontramos que su ira es quitada para siempre en el perdón gratuito de nuestros pecados.

Jer 25:29

Paladio inútil de un gran nombre.

Jerusalén fue llamada por el nombre de Dios ; sin embargo, Jerusalén no se salvaría del derramamiento general de la copa de vino de la furia. Los judíos confiaban en vano en su nombre. Todos estamos inclinados a pensar demasiado en meros nombres. Ciertamente hay algo en un nombre; puede inspirar respeto, influencia, etc. Sin embargo, esto se aplica solo con respecto a las consideraciones humanas; no puede tener peso con Dios. Incluso con los hombres es menos potente de lo que sus poseedores quisieran creer. Su influencia se gana lentamente, se pierde fácilmente y solo se recupera con la mayor dificultad, si es que se recupera.

I. UN NOMBRE PUEDE SER GRANDE PORQUE ESTO REPRESENTA CONEXIÓN CON EL GRANDE. Puede indicar relación con una familia, un clan, una nación. Estamos orgullosos del nombre de los ingleses. San Pablo, profesando ser romano, pudo reclamar los derechos de la ciudadanía romana (Hch 22:25). Pero el nombre es aquí útil sólo en la medida en que se extiende el privilegio que implica. San Pablo tenía derecho a no ser azotado, pero ninguno a salvarlo de ser decapitado por orden del emperador. Podemos reclamar privilegios indebidos porque llevamos el nombre de cristianos, porque nacimos en la cristiandad, somos ciudadanos de un estado cristiano, somos miembros de una iglesia cristiana. Estas asociaciones no cuentan para nada ante Dios. «»Todos compareceremos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que ha hecho mientras estaba en su cuerpo»» (2Co 5:10). ¿Será entonces en vano decir: «Señor, Señor, no profetizamos en tu Nombre», etc.? Si Cristo debe responder: «Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de iniquidad»» (Mat 7:23, Mateo 7:24).

II. UN NOMBRE PUEDE SER GRANDE PORQUE ESTO REPRESENTA ALTO RANGO, Las distinciones sociales no pueden ser ignoradas mientras existan, y en ellas los favorecidos necesariamente disfrutan de muchas comodidades que le son negadas a la comunidad. Pero son trampas cuando tientan a sus dueños para que esperen privilegios peculiares del Cielo. En asuntos espirituales nos acercamos a Dios, no como ricos o pobres, no como príncipes o mendigos, sino como hombres. El rango no vale nada allí; el carácter lo es todo. Esto se aplica al rango eclesiástico. Los que ocupan altos cargos en la Iglesia están tentados a esperar un juicio excepcional. Serán juzgados, no como oficiales, no como papas, obispos, sacerdotes, sino como hombres, y encontrarán que su santo oficio no será santuario cuando la terrible espada del juicio Divino sea desenvainada.

III. UN NOMBRE PUEDE SER GRANDE PORQUE ES REPRESENTA UNA BUENA REPUTACIÓN. Si la reputación se gana con justicia, el nombre es un verdadero honor. «»El buen nombre», dice el sabio, «es más digno de ser escogido que las grandes riquezas»» (Pro 22:1 ). Cassio de Shakespeare exclama: «¡Reputación, reputación, reputación!» «¡Oh, he perdido mi reputación! He perdido la parte inmortal de mí mismo, y lo que queda es bestial». Sin embargo, si la reputación se «»obtiene sin mérito»,» es un pobre refugio del que huir ante el Dios que todo lo ve. Incluso cuando es sólido y honesto, se mantiene solo como un registro del pasado y una presunción a nuestro favor cuando nuestra conducta es equívoca. Pero no mitiga la culpabilidad de los delitos posteriores. Somos juzgados por nuestra conducta, no por nuestra fama. De nada sirve tener nombre de vivos si estamos muertos; el nombre no nos galvanizará de nuevo a la vida.

IV. UN NOMBRE PUEDE SER EXCELENTE PORQUE ESTO REPRESENTA UNA EXCELENTE PROFESIÓN . Los hombres asumen grandes nombres y los exhiben ante el mundo como pretendida evidencia de su propia excelencia, y el mundo, siendo demasiado ciego y demasiado indolente para hacer investigaciones muy profundas, comúnmente toma a los hombres a su propia cuenta. La ventaja de tal engaño sólo puede ser superficial y transitoria. El alarde tonto pronto será explotado. Ante Dios poco importa cómo se llame un hombre. La única pregunta es qué es él.

Jeremías 25:34-38

Pastores aullando.

En la calamidad general de la nación, los pastores son especialmente llamados a aullar y clamar y revolcarse en el polvo . Los pastores son los líderes del pueblo. Estos líderes, por lo tanto, no deben estar exentos de las angustias de la gente común; por el contrario, el problema es caer sobre ellos en un grado agravado.

I. ALTA RANGO ES NO SEGURIDAD CONTRA PROBLEMAS. Puede librar a un hombre de muchas molestias, pero no puede defenderlo de toda clase de calamidades. Es principalmente una salvaguardia contra las pequeñas vejaciones de la vida; los problemas más serios lo barren sin control. Es como un pequeño rompeolas que retiene las pequeñas olas de un mar fresco, pero es arrollado por la tormenta. Cuando más se necesita es de menor utilidad. El rango no es protección contra la enfermedad y la muerte, contra las calamidades humanas generales, como la desolación de un terremoto, los estragos de una plaga, la devastación de una guerra. Sin embargo, los hombres confían en clasificarse sin razón y lo encuentran una trampa cuando se expone su falsa confianza.

II. LÍDERES DE strong> LOS HOMBRES SUFREN DE LOS PROBLEMAS QUE CAER SOBRE SU SEGUIDORES. El pastor sufre con su rebaño. El patrón depende de sus clientes. El rey es grande con la grandeza de su pueblo, y está en problemas por la angustia de su nación. Esto es más que compartir una calamidad general. Es experimentar un problema que es causado directamente por la angustia de los dependientes. La historia ha probado el error de aquellos tiranos que han pensado asegurar su propia grandeza mediante la brutal degradación, la servidumbre y la miseria de sus súbditos. El soberano verdaderamente próspero no es el Faraón que reina con magnificencia solitaria sobre una nación de esclavos, sino el soberano amado de un pueblo libre e ilustrado.

III. PERSONAS EN POSICIONES EXALTADAS SON RESPONSABLES A PECULIAR PROBLEMAS DE QUE ORDINARIO HOMBRES ESTÁN EXENTOS. No solo no están libres de las angustias comunes de la humanidad, no solo están directamente afectados por las angustias de quienes están debajo de ellos; también están sujetos a peligros especiales derivados de su alta y destacada posición.

1. Están cargados de una responsabilidadproporcionada a su elevación . Si mucho se les ha dado, mucho se espera de ellos. Todos los ojos están sobre ellos. Cualquier error de ellos que pudiera pasar desapercibido en los hombres oscuros, es arrastrado en pleno resplandor de la crítica celosa. Si tales hombres abusan de una gran confianza, pueden esperar ser visitados por un gran juicio.

2. Están expuestos a ataques especiales de animosidad. Al igual que los oficiales en el campo, son elegidos por los oponentes. Los reyes tienen peligros de asesinato que los hombres oscuros nunca deben temer. El árbol más alto recibe la ráfaga más feroz del vendaval, mientras que los humildes arbustos crecen en paz en rincones protegidos.

3. Sienten el golpe de los problemas con más intensidad. Quienes están en lo más alto pueden caer más bajo. La pobreza no es la calamidad para un pobre nato como para un príncipe arruinado.

HOMILÍAS DE AF MUIR

Jeremías 25:1-7

Mensajes recapitulados.</p

I. CUIDADO RECORDATORIO DE EL ALCANCE DE SU MINISTERIO. (Jeremías 25:1-3.)

1. El valor moral de esto es grande. No es una acusación vaga, sino una hecha con toda precisión y conciencia. Debemos tomar nota de la extensión de nuestros privilegios y oportunidades, pues tendremos que dar cuenta exacta de todos ellos.

2. Su valor probatorio es igualmente grande. La fecha de la predicción queda así fijada, y la historia se convierte en una larga verificación de su verdad profética.

II. ASERCIÓN DE SU PROPIA Y DE DIOS DILIGENCIA Y FIDELIDAD. (Jeremías 25:3-6.)

1. Dios ha sido diligente. Se ha «»madrugado»». El bienestar de su pueblo es de gran interés para él. Los retrasos de sus dispensaciones son sólo aparentes. Ningún fervor por parte de la criatura puede anticipar o sobrepasar su amor o disposición para proveer.

2. Su siervo el profeta también lo fue . Fue el Espíritu de Dios en él que oyeron. Fue obediente al Espíritu celestial, y anunció sus mensajes a medida que fueron recibidos.

III. EL PERSISTENTE INCRÉDULO Y DESOBEDIENCIA DE LA NACIÓN DENUNCIA. (Jeremías 25:3-7.) Hay algo muy impresionante en el repetido «»No habéis escuchado».» Define y caracteriza la culpa del apóstata. Ni siquiera hubo un comienzo de atención seria (Jer 25:5, Jer 25,6); y su indiferencia se había vuelto sistemática y habitual. ¿Qué maravilla que Dios haya sido provocado a ira? Y esta es la posición del pecador hoy. Sería imposible sondear las profundidades de nuestra depravación por naturaleza, o rastrearla hasta sus últimas consecuencias.

IV. EL ESPÍRITU Y SUSTANCIA DE EL MENSAJE ES REPETIDO. ¡Cuán grande es la longanimidad de Dios! La incredulidad del pueblo había sido maravillosa, considerando las señales que se habían dado. Sin embargo, se presentó otra oportunidad antes de que ocurriera la catástrofe. No se entran en detalles de la enseñanza, pero se usa una gran franqueza al hablar. El énfasis está en los principios esenciales y permanentes. El «»espíritu de profecía»» es intensamente moral; y por eso lo representa el «»testimonio de Jesús»». Es la gran resultante de todas las fuerzas que actúan a través de la antigua profecía, y arroja su luz reveladora hacia atrás sobre la página profética. Estos arrepentimientos tan apremiados pero nunca realizados, estos «»retornos»» y obediencias que debían coronar de bendición y envolver con el favor divino, sólo son posibles por medio de su Espíritu. El futuro del mundo, como el de cada individuo y nación, está inextricablemente asociado con la causa de la justicia, y por lo tanto con. el evangelio.—M.

Jeremías 25:7-11

Sentencia claramente declarada.

Los agentes de la visita están definidos con mayor precisión que hasta ahora, y el líder de la invasión es realmente nombrado. La extensión también de la región a ser devastada, y el tiempo que ha de durar el cautiverio, a saber. setenta años, se exponen.

I. ESTO TENDIÓ A AUMENTAR LA MORAL CONCIENCIA DE EL PUEBLO. Una calamidad vaga e indefinida o una serie de calamidades no habrían alcanzado la profundidad suficiente en la conciencia de los transgresores; mientras que un conjunto de sucesos delimitados y definidos con precisión no podría malinterpretarse.

1. La cercanía y el carácter inevitable del juicio son realizado.

2. Se ve que es impuesto por el gobierno moral de Dios. «»Mi siervo.»» Dios permite, no, designa, Nabucodonosor.

II. ESO PRESENTADO EL PERÍODO DE CALAMIDAD COMO PARTE DE UN PEDIDO TODO, CON UN DEFINITIVO SUPERAR Y OBJETAR. Por grande que fuera la prueba, fue sin embargo mesurada y, por lo tanto, soportable. No es necesario que haya un abandono salvaje a la desesperación. El creyente podía poseer su alma con paciencia. Los atractivos del paganismo perderían mucho de su poder. Se alentaría un estudio tranquilo, reverente y arrepentido del significado de la dispensación; y de esta manera actuaría como disciplina para el futuro. Nosotros nunca podemos estar seguros de los límites de nuestras pruebas; pero tenemos la seguridad de que nuestro Salvador, que tiene un sentimiento de hermandad con su pueblo, no impondrá nada por encima de lo que somos capaces de soportar. Y a través de la revelación de la espiritualidad en el evangelio, y la mayor espiritualización de nuestras esperanzas y propósitos a través de su enseñanza, somos capaces de contemplar con mayor serenidad nuestra «»leve tribulación, que es momentánea».»

III. LA PROFECÍA FUE POR ELLO PROBADA strong> SER SER AUTÉNTICO, Y LA PROVIDENCIA DE DIOS REVELADO MÁS ALLÁ DISPUTA. Como si fuera consciente de esto, Jeremías por primera vez se llama a sí mismo «el profeta», cuando se ha comprometido bastante con fechas y personajes exactos. Estaría abierto a los sobrevivientes de esa dispensación predicha denunciarlo como un impostor y desacreditar la práctica de profetizar. Pero el vidente estaba seguro; y el veredicto de la historia confirma su pronóstico, y demuestra que no fue una fabricación ex post facto , sino una presciencia Divina real de eventos aún futuros.—M.