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EXPOSICIÓN
Los primeros ocho versos forman la conclusión necesaria del conjunto de discursos resumidos en Jeremías 21:1-14; Jeremías 22:1- 30. Como Isaías, nuestro profeta sigue la denuncia con el consuelo, y hará reposar la mente en las seguras promesas de Dios para el futuro mesiánico. Una parte del pueblo ya se ha dispersado. En Jer 24:8, «»los que moran en la tierra de Egipto»» son una sección no menos importante que «»los que quedan en esta tierra»; «y el cautiverio de Babilonia es un evento muy seguro de ocurrir (comp. Jer 24:8). ¡Desgraciado Judá! porque aunque no es libre de la responsabilidad, son los reyes los principales autores de la calamidad. Sin embargo, ¡feliz Judá! porque «»vendrán los días»» en que se levantará un rey ideal, incluso el Mesías prometido. (Comp. Eze 34:1-31, que parece un desarrollo de esta sección). Algunos han representado las promesas de este capítulo tal como se cumplió en el regreso de Babilonia, con quizás las glorias macabeas además. El cumplimiento correspondería en este caso pero mal a la predicción; el contexto, también, es igualmente opuesto a ella. Porque, como señala Hengstenberg, la «»reunión»» y el «»regreso»» de Israel están en Jeremías 24:4 estrechamente relacionados con la formación de buenos pastores; y, según Jeremías 24:5, esa promesa hallará en todo caso su cumplimiento culminante en el «»Vástago justo»» de David, el Mesías. El error ha sido causado en parte por la reticencia a aumentar el número de profecías que aún esperan su cumplimiento, y en parte por la falsa suposición de que los eventos descritos deben ocurrir simultáneamente (en contra de este punto de vista, ver Jeremías 24:7, Jeremías 24:8). El mismo Hengstenberg piensa que el cumplimiento está en la conversión de Israel al evangelio. «»Canaán tenía un valor tan alto para Israel, no porque fuera su patria en el sentido más bajo, sino porque era la tierra de Dios, el lugar donde moraba su gloria».» Estar en Cristo es estar en el verdadero Canaán.
Jeremías 23:1
¡Ay de los pastores, etc.! Este «»ay»» es un complemento del»»ay»» sobre Joacim en Jeremías 22:13. La forma original del versículo muestra el fuerte sentimiento con el que el profeta escribió y habló: «¡Ay de mí, pastores que destruyen!», etc. Por «»pastores»» Jeremías se refiere más a las autoridades civiles que a las espirituales, especialmente a los reyes. —ποιμένες λαῶν, como los llama Homero. Esta es, de hecho, la aplicación general del término en el Antiguo Testamento (ver en Jeremías 2:8). Que destruyen; si es cierto de todo pecado que nadie puede calcular sus resultados, esto es especialmente cierto de los pecados de los gobernantes. Delirant reges, plectuntur Achivi; o, como dice un maestro inspirado, «»Los líderes de este pueblo se convirtieron en guías falsos, y aquellos a quienes conducían eran hombres perdidos»» (Is 9:16). Cómo estos malos pastores «destruyeron» al pueblo no se nos dice aquí; pero de Jeremías 22:3, Jeremías 22:13, está claro que los pecados de injusticia, que van desde la exacción opresiva hasta el asesinato, tienen una intención especial. Dispersión; los cautiverios de los judíos se deben directamente a la falta de buen gobierno y enseñanza. ¿Cómo pudieron los profetas detener la marea de corrupción popular, cuando las clases dominantes se opusieron a sus esfuerzos? Las ovejas de mi prado; o, las ovejas de mis pastos—los «»pastores»» son los subpastores de Jehová. La figura es una de las favoritas, especialmente entre los salmistas de la escuela de Asaf (ver Sal 74:1; Sal 77:20; Sal 78:52 (comp. Sal 78:70-72); Sal 79:13; Sal 80:1).
Jeremías 23:2
El Señor Dios de Israel; estrictamente, Jehová el Dios de Israel. Este título nacional de Jehová sugiere, en tal conexión, que el crimen de los reyes es nada menos que un sacrilegio. Habéis esparcido, etc.; es decir, ha sido la causa de su dispersión, no los he visitado. «»Visitar»» a menudo, por una asociación natural de ideas, significa «»dar atención a».» Por una asociación igualmente natural, significa «»caer sobre, castigar».» Por lo tanto, en la siguiente cláusula , Te visitaré. Tenemos la misma combinación de significados en Zacarías 10:3.
Jer 23:3
Pasaje paralelo, Ezequiel 34:12-15. Reuniré el remanente;. Porque el mal uso de los opresores extranjeros ha suplido al de los tiranos domésticos, de modo que sólo queda un «remanente». Y serán fructíferos y aumentarán. La fertilidad de la raza judía en los tiempos modernos ha sido un tema frecuente de observación y proporciona el mejor comentario sobre la profecía de Jeremías.
Jer 23:4
Y pondré pastores; p. ej. gobernantes, no necesariamente reyes (ver el siguiente versículo). Que los apacentará. Porque los malos pastores «»se apacientan a sí mismos, y no apacientan a mi rebaño»» (Eze 34:8). Y no temerán más. Ezequiel nuevamente aporta una característica esencial a la descripción. El descuido de los pastores dejó al rebaño expuesto a los estragos de las fieras (Ez 34,8). Tampoco faltarán. Una frase hablada. Demasiadas de las ovejas habían caído por precipicios o habían sido raptadas por leones. Sin embargo, el contexto favorece más bien una enmienda leve y paleográficamente natural de Hitzig, «»Ni se atemorizarán». omitiendo sinónimos.
Jer 23:5, Jeremías 23:6
(Comp. el pasaje paralelo, Jeremías 33:15, Jeremías 33:16.)
Jeremías 23:5
He aquí que vienen días. El uso de la frase análoga, «Y acontecerá en aquel día» nos llevaría a suponer que este versículo describe una nueva etapa en el progreso de los acontecimientos, como si los fieles pastores (Jer 23:4) debían preceder al «»Retoño justo»» (Jer 23: 5). Tal visión, sin embargo, no es muy plausible, ya que el Messtab, según la profecía, aparecerá en los tiempos más oscuros. El profeta simplemente quiere inculcarnos la grandeza de la revelación que está a punto de comunicar. Levantaré a David. El Mesías prometido, entonces, ciertamente será de la familia de David (comp. Isa 9:7; Isa 11:1; Miq 5:2). Renuevo justo; más bien, una Planta justa: la raíz significa «»retoñar o brotar». Esta es la primera vez en que el título de la Planta se aplica inequívocamente al Mesiánico. Rey (posiblemente, pero menosprobablemente, a los reyes mesiánicos). Indica que este gran personaje está relacionado con la antigua familia real divinamente ordenada, pero que de alguna manera es único y supera con creces a sus antepasados humanos. Él «brota»; por lo tanto, no es una especie de aparición meteórica, sin ningún hogar natural entre los hombres, sino más bien el florecimiento de la nación judía, la encarnación de sus más altas cualidades. Y, sin embargo, hay algo extraordinario en él, porque es necesario que el mismo Jehová «levante» esta Planta del tronco casi agotado de David. Tenga en cuenta que la palabra traducida aquí en la Versión Autorizada «»Rama»» no es la misma que en el pasaje paralelo de Isaías (Isa 11:1). Es, sin embargo, la palabra empleada en Isa 4:2, que es tomada por muchos, especialmente los intérpretes mayores (pero con muy dudosa justicia ), para ser una profecía del Mesías. También es la palabra usada por Zacarías (Zac 3:8; Zac 6:12), como un nombre propio del Mesías, lo cual es una fuerte razón para rechazar el punto de vista mencionado anteriormente de que la palabra se traduce como «»el Retoño»» o «» la Planta,»» debe tomarse colectivamente como equivalente a «»ramas,»» o más bien «»plantas»» (el artículo no está expresado en hebreo). En resumen, este pasaje y las profecías a las que se hace referencia en Jeremías son excepciones al uso general del Antiguo Testamento de la palabra hebrea (cemakh), que en otros lugares es un término colectivo equivalente a «»plantación».» Es cierto que en el versículo 4 se habla de «»pastores»,» en plural, pero no hay razón por la que este título deba limitarse a los reyes; a los principales gobernantes bajo un rey como el término mismo «»rey»» (ver en Jeremías 17:20); y cierto, además, que mal Jer 33:17 se promete una sucesión continua de herederos davídicos al trono, pero esto no es decisivo a favor del significado colectivo, más que la profecía posterior de Isaías de que «»el rey [reinante davídico] reinará con justicia»» refuta la referencia estrictamente mesiánica de su promesa anterior en Isaías 11:1. Toda profecía es condicional; puede haber razones morales por las que Jeremías planteó en un momento como posible perspectiva la continuación de la dinastía davídica. (Sin embargo, es extremadamente probable que Jeremías 33:14-26 sea obra de algún otro escritor inspirado; véase ad loc.) El capítulo treinta y cuatro de Ezequiel, que es tan estrechamente paralelo a esta sección, parece interpretar la profecía de un solo rey mesiánico (Ezequiel 34:23). Y un Rey reinará; más bien, y reinará como rey; es decir será el ideal realizado de un rey israelita: un segundo David. Y prosperar; o, y actuar sabiamente. Existe la misma duda en cuanto a la traducción del verbo en Isa 52:13 a. La idea radical es la de la sabiduría, y la analogía de Isa 11:2 favorece la traducción alternativa aquí. Ejecutará juicio; en contraste con la conducta negligente de Joacim (Jer 22:3).
Jeremías 23:6
Israel habitará confiado. En el pasaje paralelo (Jer 33:16) leemos «»Jerusalén»», y difícilmente puede haber duda de que «»Jerusalén» «Debería ser restaurado aquí. Este no es el único caso en el que, por error, el escriba ha escrito «»Israel»» en lugar de «»Jerusalén»» (ver Jer 32: 30, Jeremías 32:32; Jeremías 51: 49; Sof 3:14; Zac 12: 1). En Zac 1:19 el escriba descubrió su error y escribió la palabra correcta, «»Jerusalén»,» después de la incorrecta, «» Israel,»» pero sin cancelar este último. Y este será su nombre con el cual será llamado. Hay varias lecturas, que pueden traducirse, ya sea, por lo que llamarán (él, o ella), o, que proclamarán, apoyados por el Peshito, el Targum, la Vulgata y algunos manuscritos (San Jerónimo también menciona esta lectura). También hay una diferencia más importante entre los comentaristas en cuanto a la persona que iba a llevar el nombre. Los antiguos intérpretes cristianos defendieron con todas sus fuerzas la opinión de que el nombre pertenecía al Mesías, en parte por motivos filológicos reales, en parte con el objetivo teológico ilegítimo de obtener un texto de prueba para la doctrina ortodoxa de la persona del Mesías y ( en el caso de los escritores protestantes) de justificación. Es mucho el crédito de Hengstenberg que deja este objeto a un lado, y mientras mantiene la referencia mesiánica del pronombre interpreta el nombre con un solo ojo a los requisitos del contexto, «Aquel por quien y bajo quien Jehová será nuestro justicia.»» La objeción es que en el pasaje paralelo (Jer 33:16) Jeremías asigna el nombre «»Jehovah-Tsidkenu,»» no al Mesías, sino a Jerusalén. Se debe permitir que el profeta sea su mejor intérprete, de modo que debemos, al parecer, en todo caso, rechazar la referencia mesiánica. Pero entonces, ¿cómo vamos a explicar el pronombre? Es correcto referir el pronombre paralelo en Jer 33:16 a «»Jerusalén»,» porque el pronombre allí es femenino, y evidentemente se refiere a una ciudad, pero no es natural en nuestro pasaje explicar «»su nombre»» de «»Israel»,» ya que el sujeto del sustantivo en la línea paralela no es Israel, sino el Mesías. ¿El texto aquí es correcto? Una comparación del paralelo salmos 14. y levantar; y de los capítulos correspondientes en Samuel, Reyes y Crónicas, mostrará cuán fácilmente los errores se abrieron paso en copias duplicadas del mismo pasaje. Concediendo que tenemos tales copias duplicadas de esta profecía en Jeremías, no puede haber duda de cuál es la más original; la forma de Jer 23:6 tiene una dificultad de la cual Jer 33 :16 es gratis, una dificultad de interpretación y también de gramática. Porque, como ya ha señalado Ewald, el sufijo contraído rara vez se adjunta al imperfecto simple, y el estilo claro en el que está escrita esta sección nos justifica para considerar cualquier forma inusual con recelo. «»Israel»» probablemente se escribió por error para «»Jerusalén»», y este error pronto condujo a otros: primero, la omisión de «»ella»» y luego el prefijo de «»su nombre»» para mayor claridad. , y (por parte de los autores de los puntos) el error de puntería del verbo (para incluir en la forma el pronombre «»él»»). Es una confirmación de este punto de vista que hay varios otros pasajes en los que las palabras «»Israel»» y «»Jerusalén»» parecen haber sido confundidas (ver nota anterior). Léase, pues, como en Jeremías 33:16, Y este es el nombre con que será llamada. EL SEÑOR JUSTICIA NUESTRA; Hebreo, Yahveh(Jehová) Tsidkenu. El nombre se forma por analogía con otros nombres simbólicos, como El-elohe-Israel (Gén 33:20 Jeremías 23:7, Jeremías 23:8
Esta es otra de las repeticiones de Jeremías (ver Jeremías 16:14, Jeremías 16:15). El traductor de la Septuaginta o el copista del manuscrito hebreo que usó parecen haber pensado que, por lo tanto, se podía prescindir del pasaje. En la Septuaginta se coloca al final del capítulo (posiblemente tomado de otro manuscrito hebreo), y la forma dada en esta versión al final del versículo 6 (Ἰωσεδὲκ ἐν τοῖς προφηταῖς, combinando las palabras iniciales del versículo 9) muestra que el versículo 9 siguió inmediatamente al versículo 6 en el manuscrito hebreo.
Jeremías 23:9-40
Estos versículos forman una profecía completa, cuyo título el propio Jeremías proporciona con las palabras, «»Acerca de los (falsos) profetas»» (ver más abajo); borrador Jeremías 46:2; Jeremías 48:1; Jeremías 49:1, Jeremías 49:7, Jeremías 49:23, Jeremías 49:28. Es cierto la traducción de la Versión Autorizada (Jer 49:9), Mi corazón está quebrantado dentro de mí por los profetas, no es puramente arbitrario; se ve favorecida por la tradición exegética representada por los acentos hebreos. Pero no es probable que se deban dar dos causas completamente diferentes para la profunda emoción del profeta (ver la última parte del versículo). Además, «quebrantamiento de corazón» no es en ninguna parte una señal de ira (como sugeriría la Versión Autorizada), sino de pena (ver en Jer 8: 20, o, como implica el contexto aquí, perturbación física en el mensaje solemne de Jehová (comp. Jer 6:11; Jeremías 20:9). Todos mis huesos tiemblan. Es un verbo muy poco común, que aparece solo dos veces en otros lugares ( Gn 1:2; Dt 32:11, en Piel). Las palabras de su santidad; co, sus palabras de santidad; ie sus santas palabras, las palabras del Santo sobre las obras impías de los falsos profetas.
Jeremías 23:10
La tierra está llena de adúlteros. Los falsos profetas son cómplices de flagrantes inmoralidades, una de las cuales se menciona como pecado típico. En cuanto a la naturaleza del adulto ery, vea la nota en Jer 5:7. Por jurar; más bien, a causa de la maldición; la maldición, es decir, con la que Dios castiga a la tierra culpable (comp. Zac 5:3; Dan 9:11; y especialmente Isa 24:6, donde en el original hay una paronomasia muy parecida a la de aquí). La tierra está de duelo; una expresión figurativa, sugerida en parte por la asonancia de la palabra para «»maldición».» Sequía es lo que se quiere decir (comp. Jer 12:4; Jeremías 14:1, Jeremías 14:2). Los lugares agradables del desierto; más bien, los pastos de la pradera («»desierto»» sugiere ideas muy ajenas al contexto). Su curso; literalmente, su correr (comp. Jeremías 8:6). El tema es «»los habitantes de la tierra».» Su fuerza no es correcta; más bien, su poderío (o heroísmo) es mentira. Son «»hombres poderosos»» solo en decir mentiras (comp. Jeremías 9:3; Is 5:22).
Jeremías 23:11
Profeta y sacerdote son profanos; es decir, no son santos y desobedecen los mandamientos divinos (ver en Jeremías 5:7). Las mismas dos clases importantes especificadas en Jeremías 6:13. Sí, en mi casa, etc. Evidentemente se alude a algún pecado especialmente incongruente con su localidad, ya sea idolatría (comp. Jer 7 :30) o el culto totémico de figuras de animales (Eze 8:10, Ezequiel 8:11). compensación nota sobre Jeremías 5:7.
Jer 23:12
Su camino les será como resbaladizos, etc.; más bien, lugares resbaladizos. El pasaje tiene una afinidad manifiesta con Sal 35:6 (en uno de los salmos jeremías; ver en Jeremías 18:19, Jeremías 18:20). Serán empujados; o, como Ewald, retomando la última palabra de la cláusula anterior, serán arrojados a la oscuridad. Esto implica una reminiscencia, bastante probable, de Isaías 8:22 b. Va en contra de la tradición acentual, pero mejora la burla rítmica del verso. Si preguntamos quién los «»empuja»», Sal 35:5 nos da la respuesta: no son meras circunstancias externas, sino «»la Ángel de Jehová,»» ie Jehová mismo. Como dice el obispo Hall: «Dios nos hiere con muchos instrumentos, pero con una sola mano». Traeré mal sobre ellos, etc. Expresiones favoritas de Jeremías (comp. Jeremías 11:23).
Jeremías 23:13 , Jeremías 23:14</p
Los profetas de Samaria sin duda fueron bastante culpables, pero sus ofensas disminuyeron al lado de las «»horribles»» transgresiones de los del reino del sur. Aparentemente, el profeta quiere decir, no solo que los primeros, al tener menos ventajas espirituales, eran menos responsables que los segundos, sino también que no habían violado el código moral de manera tan notoria.
Jeremías 23:13
He visto necedad; más bien, absurdo o indecorosidad; literalmente, lo que es desagradable (comp. Job 6:6). La palabra aparece con una referencia similar a Jehová en Job 1:22; Job 24:12. «»Profetizar por Baal»» era «»absurdo»», «»indecoroso»», porque Baal era una «»no entidad»» (la palabra de Isaías para un ídolo). En Baal; más bien, por, o por medio de, Baal (ver en Jeremías 2:8).
Jeremías 23:14
También he visto, etc.; más bien, Pero en los profetas de Jerusalén he visto. Horrible; como en Jeremías 5:30. Cometen adulterio, etc.; literalmente, cometir adulterio y andar en mentiras—una manera mucho más contundente de decirlo. Son todos; más bien, Se han convertido en todos ellos; vie. ya sea los profetas o el pueblo en general. Los habitantes de la misma; verbigracia. de Jerusalén.
Jer 23:15
En el castigo héroe amenazado, ver nota en Jeremías 9:15.
Jer 23:16-22
Una advertencia dirigida al pueblo contra las falsas profecías (comp. Ezequiel 13:1-23.).
Jer 23:16
Te envanecen; ie llenarte de vanas imaginaciones. Una frase similar ocurre en Jeremías 2:5, sobre la cual ver nota. Una visión de su propio corazón; siendo el corazón el centro tanto de la vida intelectual como de la vida moral, según la concepción hebrea.
Jer 23 :17
A los que me desprecian, dijo el Señor. La Septuaginta y el siríaco traducen el mismo texto (solo las consonantes son el texto) con diferentes vocales, así: «A los que menosprecian la palabra del Señor». «Jehová ha dicho,»» no se usa en ninguna otra parte de esta manera abrupta para introducir una revelación real o supuesta, y Hitzig y Graf lo aceptan en consecuencia. Paz tendréis; como Jeremías 6:14. Después de la imaginación; más bien, en la terquedad(ver en Jeremías 3:17).
Jeremías 23:18
Porque el que ha estado en el consejo de Jehová; más bien, en el concilio. Este versículo está conectado con Jeremías 23:16; da la razón por la cual los falsos profetas no debían ser escuchados. Ninguno de ellos había sido admitido en el consejo secreto del Señor; el interrogatorio es aquí una forma de negación. «»Estar en el consejo»» no es lo mismo que «»estar»» (Sal 1:1); la última frase implica tomar parte activa en las consultas. Es especialmente aplicable a los verdaderos profetas, según Jeremías 23,22, y esto, como deducimos de otros pasajes, tiene un doble sentido. A veces, los profetas tenían visiones, en las que a su ojo interior se le concedía ver a Jehová en consulta con sus servidores de confianza (Isa 6:1, comp. Isa 6:8; 1Re 22:19 ); y las palabras de Elifaz, «»¿Escuchaste tú en el consejo de Dios?»» (Job 15:8), parecen ser descriptivas de una experiencia similar. Pero la frase también se puede usar en un sentido más amplio de revelaciones totalmente no estáticas. Amos dice (Amo 3:7), «»Ciertamente el Señor Jehová no hará nada, sin que revele su consejo secreto a sus siervos los profetas ; ‘ y un salmista extiende el término «»consejo secreto»» a la comunión que Dios concede a los piadosos en general (Sal 25,14; comp. Pro 3:32). Por lo tanto, no existe una línea clara entre las experiencias de los profetas y las de los creyentes más humildes. En la medida en que estos últimos son «»discípulos de Jehová»» (Isa 54:13), también se puede decir con verdad que «» estar de pie», al menos en la puerta, «en el consejo de Jehová», tal como una conocida colecta heredada de la Iglesia latina ruega que «por la santa inspiración de Dios podamos pensar las cosas que él es bueno». » ¿Quién puso atención a su palabra? Una tradición judía, representada por las notas marginales en la Biblia hebrea, se ha ofendido por esta variación en la expresión, y corregiría la lectura a «»mi palabra».» Pero tales cambios de persona ocurren con frecuencia, y sabemos que los profetas estaban completamente seguros de que la palabra que hablaban no era de ellos, sino del que los envió.
Jer 23:19, Jer 23:20
Estos dos versículos parecen estar conectados con Jeremías 23:17. Los falsos profetas dicen: «Paz tendréis». ¡Qué diferente el mensaje del verdadero! (Un duplicado de estos versículos ocurre en Jer 30:23, Jer 30:24.)
Jeremías 23:19</p
Un torbellino del Señor, etc.; antes bien, una tempestad del Señor, furor, salió, y una tempestad arremolinada, sobre la cabeza de los impíos. girará. El huracán ya ha estallado; pronto llegará a Jerusalén. Esta parece ser la fuerza de la figura expresiva de Jeremías.
Jeremías 23:20
La ira del Señor. La interpretación del profeta de la imagen. Es la ira judicial de Jehová, personificada como lo son tan a menudo las manifestaciones divinas (por lo tanto, «no volverá»). La forma del versículo nos recuerda a Isa 55:11. En los últimos días; más bien, en días futuros, como correctamente expresa el Dr. Henderson. Parece mejor restringir el término «»últimos días»» al período mesiánico («»la era venidera»,» Mateo 12:32 ), a los que, de hecho, se aplica a menudo (por ejemplo, Isa 2:2; Os 3:5). La frase en sí misma simplemente significa «»en la secuela de los días,»» es decir, en el futuro; su referencia mesiánica, cuando existe, se infiere únicamente del contexto. En el pasaje que tenemos ante nosotros, y en Dt 4:30, Dt 4:30 :29, no puede haber ninguna intención de señalar la era mesiánica. Precisamente la misma frase aparece en una inscripción asiria, donde su significado es claro por el contexto (aria akhrat yumi irib, «»Por una secuela de días—es decir; por un tiempo futuro: deposité «»). En el presente caso no es un período lejano al que se refiere el profeta, pues continúa, Lo consideraréis, etc; o más bien, lo entenderéis claramente, a saber. que las calamidades que os habrán sobrevenido son el juicio divino sobre vuestros pecados.
Jer 23:21, Jeremías 23:22
En Jeremías 23:17-20 Jeremías ha mostrado que estos no pueden ser verdaderos profetas, porque su mensaje es diametralmente opuesto al verdadera revelación. Ahora lo prueba por la ausencia de cualquier efecto moral de su predicación.
Jeremías 23:23- 32
Jehová ha observado y castigará las falsas pretensiones de los profetas.
Jeremías 23:23, Jeremías 23:24
¿Soy un Dios a la mano, etc.? («»Al alcance»» equivalente a «»cerca»») Elifaz puede ayudarnos de nuevo con una ilustración. «»Y tú dices» -él está discutiendo con Job-«»¿Qué sabe Dios? ¿Puede juzgar a través de la nube oscura? densas nubes son una cubierta para él, que él no ve; sí, camina sobre la bóveda del cielo»» (Job 22:13, Job 22:14). Podría parecer, por la preponderancia de los falsos profetas siempre los verdaderos, como si Jehová no estuviera al tanto de la maldad. No tan; Jehová es omnipresente.
Jeremías 23:25
He soñado. Jeremías lo menciona como una de las marcas de un falso profeta que apeló a sus sueños (comp. Jeremías 29:8); la verdadera profecía se contentó con medios de comunicación menos ambiguos con el mundo invisible. Puede objetarse que Abraham (Gen 15:12), en todo caso, y Abimelec (Gen 20:3) recibió revelaciones divinas en sueños; pero estos no eran oficialmente profetas. Natán y los contemporáneos del autor de Job tenían mensajes de Dios de noche, pero estos no se llaman sueños, sino visiones. Deuteronomio (y este es uno de sus puntos llamativos de acuerdo con Jeremías) describe expresamente a un falso profeta como «»un soñador de sueños»». Dos pasajes del Antiguo Testamento parecen incompatibles con este desaliento de los sueños como medio de revelación: Núm 12:6, donde se dice que el Señor darse a conocer a los profetas por medio de visiones y sueños, y Joe 2:28, donde los sueños proféticos de los ancianos son uno de los rasgos de una descripción mesiánica; pero es notable que el primero de ellos se refiere al período primitivo de la historia de Israel, y el segundo a la lejana era mesiánica. En su período clásico, la profecía se mantuvo diligentemente apartada de un campo en el que tenía un compañerismo tan comprometedor (comp. Ecc 5:7).
Jeremías 23:26
¿Hasta cuándo durará este estar en el corazón, etc.? es decir, cuánto tiempo será este su propósito, a saber. profetizar mentiras? Pero esta traducción deja fuera de consideración una segunda interrogativa que en hebreo sigue «cuánto tiempo». Es mejor traducir este difícil pasaje, con De Dieu y muchos modernos, así: «»Cuánto tiempo (quousque durabit haec ipsorum impudentia)? ¿Está en el corazón de los profetas que profetizan mentira, y los profetas del engaño de su propio corazón; ¿Están pensando (digo) en hacer olvidar a mi pueblo, etc.? Desde esta perspectiva, Jer 23:27 retoma la pregunta interrumpida en Jer 23:26.
Jeremías 23:27
Cada uno a su prójimo. No simplemente de un profeta a otro profeta, porque es «»mi pueblo»» a quien hacen olvidar mi Nombre (comp. Jer 23:32), sino el profeta para su prójimo. Han olvidado mi nombre por Baal; o, olvidé mi nombre a través de Baal.
Jer 23 :28
Que cuente un sueño; más bien, que lo cuente como un sueño; que cuente sus sueños, si quiere, pero que no los mezcle con revelaciones divinas. Jeremías, entonces, no niega que haya una medida de verdad en lo que dicen estos profetas; sólo exige una declaración clara de que sus sueños no son más que sueños y no tienen autoridad igual a la palabra divina. Porque, continúa, ¿Qué es la paja para el trigo? ¿Qué derecho tenéis de mezclar la paja sin valor con el grano puro y aventado? ¿Cómo, implica, puede un mensaje tan adulterado producir el efecto diseñado de una revelación profética? (San Pablo tiene una figura algo similar, 1Co 3:10-13.) Entonces Naegelsbach. Sin embargo, Keil niega que haya algún pensamiento de adulteración de la palabra divina por parte de los «falsos profetas». Según él, la pregunta en este versículo simplemente pretende enfatizar el contraste entre la falsa profecía de los oponentes de Jeremías y las verdaderas revelaciones. ¿Cómo puede la falsa profecía pretender ser la verdadera? Son tan diferentes como la paja y el trigo. Ambos puntos de vista son admisibles. Naegelsbach introduce un nuevo elemento al sugerir la mezcla de lo falso y lo verdadero en las declaraciones de los «falsos profetas»; pero su punto de vista no es inconsistente con lo que el profeta ha dicho antes, y es favorecido por el versículo 30 y por el mandato , Que hable fielmente mi palabra; ie en su forma genuina; borrador Jeremías 2:21, «»Una simiente fiel o confiable [es decir, una genuina];»» también, para el sentido general, 2Co 2:17 Jer 23 :29
¿No es mi palabra como fuego? Como en Jeremías 23:19, Jeremías 23:20, entonces aquí, el profeta contrasta el mensaje de los falsos profetas con el de los verdaderos. Los primeros halagan a sus oyentes con promesas de paz; estos últimos pronuncian una palabra severa pero potente, que quema como un fuego y aplasta como un martillo. Obsérvese que el profeta no define la actividad del fuego como lo hace con la del martillo; porque el fuego tiene un efecto doble: protección para los amigos de Dios y destrucción para sus enemigos. Sobre la figura del martillo, comp. Jeremías 1:1-19:23; Jeremías 51:20.
Jer 23:30-32
El castigo introducido solemnemente por un repetido tres veces, He aquí, estoy en contra, etc. ; correspondientes a tres varias características de la conducta de los falsos profetas. Primero se nos dice que los profetas roban mis palabras cada uno de su prójimo. La última parte de la frase nos recuerda Jeremías 23:27, pero el prójimo en este caso debe significar, en todo caso principalmente, un compañero -profeta, alguien que realmente ha recibido una revelación de primera mano de Jehová. Los «falsos profetas», no confiando sólo en sus «»sueños»», escuchan con avidez los discursos de hombres como Jeremías, no con miras a un provecho espiritual, sino a hacer más eficaces sus propias declaraciones. Debemos recordar que vivían de sus profecías (Miq 3:5).
Jeremías 23:31
Que usan sus lenguas; literalmente, que toman su lengua, como la herramienta de un trabajador, como si la profecía pudiera convertirse en orden. Y di: Él dice. La palabra traducida «»él dice»» es una que los profetas solían usar para afirmar el carácter revelado de su enseñanza. Es el participio del verbo traducido «decir». Adoptando un verbo miltónico, podríamos traducir oráculo oráculos. Los «falsos profetas» adoptan las mismas formas que los verdaderos; pero para ellos son solo formas.
Jer 23:32
Que profetizan sueños falsos (ver en Jeremías 23:25). Por su ligereza. La palabra es poco común e implica arrogancia o jactancia (comp. Sof 3:4 ); la raíz significa «rebosar». Por lo tanto, no aprovecharán; más bien, y no pueden aprovechar.
Jeremías 23:33-40
El abuso de una frase consagrada. Los profetas estaban acostumbrados a aplicar el término massa a sus declaraciones proféticas en el sentido de «»oráculo»» o «»pronunciación»», un sentido derivado del uso del verbo afín para «» alzar la voz,»» es decir pronunciar clara y distintamente. Pero la palabra massa también era de uso común para «carga, carga» y, por lo tanto, los «falsos profetas» aplicaron el término burlonamente a los discursos de Jeremías. «»Con razón llama a su palabra una massa; no es simplemente una declaración solemne, sino una carga pesada; como dice De Wette, no sólo una Weissagung, sino una Wehsagung. El pasaje es importante porque indica la sentido en que los verdaderos profetas entendieron el término. Debe agregarse que el término mused se antepone al menos a cuatro pasajes bíblicos que, sin ser de importancia amenazadora, no admiten ser titulados «»cargas»» (Zac 9:1; Zac 12:1; Pro 30:1; Pro 31:1; comp. Lamentaciones 2:14). Qué notable es la línea adoptada por Jer 1:1-19 Simplemente abandona el uso del término massa, ¡consagrado como lo fue por la práctica de hombres inspirados! Es mejor adoptar una nueva frase, que correr el riesgo de malentendidos o, peor aún, de blasfemias.
Jer 23: 33
¿Qué carga? etc. El texto hebreo, como suele leerse, es extremadamente difícil; la Versión Autorizada es totalmente injustificable. Solo es posible explicar, con Ewald, «»En cuanto a esta pregunta, ¿Cuál es la carga? el verdadero significado de la palabra es ése, etc. Pero ¡qué duro y artificial! Por un cambio en el agrupamiento de las consonantes (las únicas que constituyen el texto), podemos leer, Vosotros sois la carga. Así la Septuaginta, Vulgata, Hitzig, Graf, Payne Smith. En este caso, debemos continuar, y te desecharé, ya que el mismo verbo debe traducirse en Jeremías 7:29; Jeremías 12:7. En vez de llevarte con la paciencia de un padre (Dt 1:31; Isaías 46:3, Isaías 46:4; Isa 63:9; Sal 28:9), os apartaré como a una carga pesada (Isa 1:14 Jeremías 23:35
¿Qué respondió el Señor? es decir una fraseología más simple es para ser usada, Jehová ha respondido, diciendo, o, Jehová ha hablado, según se le haya planteado al profeta una pregunta concreta o no.
Jeremías 23:36
Y la carga del Señor, etc.; es decir, ya no usarás la palabra massa en absoluto. La palabra de cada uno será su carga; más bien, la carga para cada hombre será su palabra; es decir, su uso burlón de la palabra massa será una carga que lo aplastará hasta el terreno. Os habéis pervertido; es decir les han dado la vuelta y los han puesto bajo una luz ridícula»» (Payne Smith).
Jer 23:38
Pero como decís, etc.; más bien, Pero si decís, etc. En caso de que los falsos profetas desobedezcan, y persistan en usar la antigua expresión, la amenaza ya pronunciada se cumplirá. entrar en funcionamiento.
Jeremías 23:39
Yo, incluso yo, te olvidaré por completo; más bien, incluso te llevaré, y te alejaré hacia el este. Esto implica una ligera diferencia en la pronunciación del texto con respecto a la adoptada por los masoretas, pero es adoptado por la Septuaginta, Peshito, Vulgata, algunos manuscritos y la mayoría de los críticos; es, de hecho, casi requerido por la figura que llena el verso. Y os echaré de mi presencia. «»Y arrojarte»» no está en el hebreo; ni es necesario suministrar las palabras, si las cláusulas anteriores se traducen correctamente.
Jer 23:40
Con este verso, comp. Jeremías 20:11.
HOMILÉTICA
Jeremías 23:1-4
El carácter de los líderes.
El carácter de sus líderes es un asunto de primera importancia para un pueblo. Israel había sido descarriado por sus reyes; una de las primeras bendiciones que se le prometen a su regreso es la posesión de buenos líderes. En el estado más libre debe haber siempre hombres destacados, hombres que ejerzan influencia en razón de su cargo, su rango y posición, o sus capacidades. Obsérvese esto con respecto a las diversas clases de líderes.
I. POLÍTICOS LÍDERES. De su carácter dependen las cuestiones
(1) si las leyes se formularán y ejecutarán con justicia,
(2) si se trabajará honestamente por el bienestar de los súbditos, y
(3) si los tratos con las naciones extranjeras serán justos y pacíficos.
II. LÍDERES SOCIALES. La influencia moral de la corte es siempre grande y extendida; ¡Qué importante que esto sea puro! Hay personas a las que el rango o el atractivo personal, o los poderes de persuasión, dotan de poder para influir en las costumbres de su época. Estos deben estar bien informados para que su influencia esté del lado de la verdad, la pureza y la humanidad.
III. INTELECTUALES LÍDERES. ¿Será el reformador un Lutero o un Voltaire? ¿El poeta un Wordsworth o un Byron? ¿El historiador un Arnold o un Gibbon? ¿El filósofo un Butler o un Hume? Seguramente para el bienestar real de un pueblo es más importante la tendencia moral de su literatura que la brillantez intelectual.
IV. LÍDERES RELIGIOSOS LÍDERES . ¿Son estos hombres polemistas estériles, o guías prácticas serias para sus rebaños? ¿Son leales a la verdad, o simplemente defensores intolerantes de sus propias extravagancias? ¿Son siervos espirituales de Cristo o sacerdotes ambiciosos? ¿Son verdaderos pastores o lobos con piel de oveja? Estas preguntas tocan muy de cerca el bienestar de un pueblo. Tenga en cuenta que lo esencial es que los líderes deben desear servir al bien de los demás y no simplemente aumentar su propio poder y honor; apacentar el rebaño, no dispersarlo por la indiferencia temeraria, la ambición egoísta o la crueldad tiránica. El poder de dirigir hombres es un don grande y peligroso, sólo confiado por la Providencia a quienes lo poseen en aras del bien que puede ser el medio de conferir a la comunidad en general. El estado está en una condición saludable solo cuando los personajes públicos están inspirados por el espíritu público.
Jer 23:5
El Vástago de David.
La gloriosa profecía del futuro mesiánico que aquí brota de Jeremías, después de la denuncia de su el pecado y el lamento de la nación por las calamidades que se avecinan, está necesariamente revestido en el lenguaje de la época, y visto en una relación especial con las necesidades contemporáneas. La gente está sufriendo por los malos gobernantes y un gobierno injusto. Se promete un buen rey, que administre su reino feliz y justamente, para la edad de oro del futuro. Asociada con este rey está, sin duda, esa sucesión de soberanos justos a la que se hace referencia en el cuarto versículo. No se dio a visiones anticipatorias para mostrar cuán único, solitario y eterno iba a ser el reinado del Mesías. Sin embargo, incluso allí se destaca con una marcada prominencia y se eleva por encima de sus sucesores, a quienes solo se considera que siguen su iniciativa. Considerando la profecía con la luz más plena de los tiempos cristianos, podemos ver cómo es un verdadero presagio de la naturaleza y obra de Cristo, aunque, por supuesto, solo parcial y limitada, ya que la sombra solo puede indicar la forma general de su objeto. , y eso en un solo aspecto.
Yo. EL ORIGEN DE EL MESÍAS.
1. Proviene de una estirpe humana. Él es llamado un «»Vástago»,» o, más bien, un «»Brote».» Cristo entró en el mundo por nacimiento; fue «»nacido de mujer».» De ahí su unidad con nosotros, su simpatía humana, verdadero ejemplo y carácter representativo como el Sumo Sacerdote de la raza.
2. Viene de la familia de David. Este hecho histórico es significativo. Cristo es un Rey nacido, un Soberano legítimo. Realiza el ideal que los reyes de los judíos no habían logrado alcanzar, pero que los mejores de ellos habían apuntado.
3. Viene silenciosamente y gradualmente. El brote brota de un capullo por crecimiento lento. Cristo comenzó su vida como un infante y creció en poderes físicos, mentales y espirituales (Luk 2:52). No asombró al mundo con una repentina aparición de majestad. Su realeza es como su reino, un crecimiento silencioso y gradual como el de un árbol de una semilla (Mat 13:31-32).
4. Viene con estrecha relación con las circunstancias del mundo. El brote está vitalmente conectado con la tierra y la atmósfera. Crece en la estación natural de crecimiento. Cristo está asociado con todos los intereses humanos. Las eras antes de su advenimiento se estaban preparando para él. Él es el representante de sus más altas aspiraciones, la satisfacción de sus necesidades más profundas. Viene en la «plenitud de los tiempos».
5. Viene de un origen divino. Dios levanta el Renuevo justo. El texto no nos dice más que la venida de Cristo es providencial y por especiales influencias divinas; pero sabemos que Dios no sólo lo resucitó, sino que estaba en él, como uno con su propio ser.
II. EL Oficio DE EL MESÍAS. Él va a ser un Rey. Era natural que los judíos anticiparan un soberano temporal, y natural, por lo tanto, que se sintieran defraudados por la aparición y conducta de Jesús de Nazaret. Sin embargo, ¿no era él, no es él, un rey? Profesó ser rey (Juan 18:37). Los apóstoles pretendían someterse a él como a un Rey (Hch 17,7). Su influencia es real. La esencia de la realeza no se ve en sentarse en un trono material y llevar una corona visible, sino en el ejercicio del poder sobre los hombres. Cristo es el único Rey verdadero, porque gobierna los pensamientos, los afectos y las voluntades de los hombres. Los soberanos humanos solo pueden exigir obediencia externa. Mientras el esclavo se encoge ante el trono, puede estar maldiciendo a su amo en su corazón. Cristo está satisfecho con una lealtad tan superficial. Busca la lealtad del corazón, y la gana de todo su pueblo. Por lo tanto, debemos reconocer este gran hecho: Cristo es un Rey y también un Salvador. Mientras nos libra de la ruina, espera sumisión a su autoridad. Es un Salvador en parte por ser Rey, porque su influencia real es uno de los medios de su liberación de la humanidad. Por lo tanto, el cristianismo egoísta que aceptaría escapar de la ruina, pero no otorgaría obediencia leal, es un engaño. Ni siquiera podemos estar a salvo, ni siquiera podemos escapar de la ruina de nuestro pecado, excepto inclinándonos ante el gobierno de Cristo. Solo podemos encontrar descanso para nuestras almas tomando sobre nosotros su yugo. La verdadera fe, por lo tanto, incluye la confianza en la realeza así como en la redención de Cristo, es decir, fidelidad activa además de la confianza pasiva.
III. EL CARÁCTER DE EL MESÍAS.
1. Él es justo. Esto contrastaba mucho con la injusticia de los gobernantes contemporáneos. Tomando la palabra «»justo»» en el sentido más amplio, tenemos la seguridad de la verdad, la justicia, la santidad y la bondad de Cristo. Si esta justicia del Mesías es motivo de regocijo para el profeta, ¿cuánto más nos regocijaremos los cristianos al ser testigos de su mansedumbre, compasión y amor?
2. Él gobierna con justicia. El carácter del gobierno está necesariamente determinado por el del gobernante. El gran Rey viene a vivir no para sí mismo, sino para su pueblo, y no para ejecutar juicios severos sobre ellos, sino para asegurar su mayor bien. Cristo reina para el bien de su pueblo. Si nos sometemos a su gobierno, encontramos asegurada nuestra propia bienaventuranza.
Jeremías 23:6
El nuevo nombre.
(Ver también Jeremías 33:16 .) El pueblo de Dios debe tener un nuevo nombre. En la epístola a la Iglesia de Pérgamo, se asegura a todo «»que venciere»» que recibirá «»una piedra blanca, y en la piedra un nombre nuevo escrito»» (Ap 2:17). Esto sugiere, no sólo un cambio de carácter, sino también un cambio de reputación. Ya no se pensará en los redimidos en relación con las viejas asociaciones de su pecado y vergüenza. Estos serán olvidados, y se les dará un nuevo nombre, describiendo su carácter más santo y su condición más feliz. Considere el significado de este nuevo nombre: «»Jehová, justicia nuestra».»
I. DIOS ES LA JUSTICIA DE SU PUEBLO.
1. Él justifica a su pueblo frente a sus calumniadores, demostrando la justicia de su causa. Para esto, como David, pueden apelar a él (Sal 35:23, Sal 35:24).
2. La justicia de Dios es el ideal de justicia para su pueblo. La verdadera justicia es la que está conforme a la mente de Dios. Los hombres tienen sus nociones del derecho, que a menudo son pervertidas por la pasión y el prejuicio. Pero los redimidos tienen una visión de una ley superior y un tipo más puro de bondad. Dios es justicia para ellos. Él es el Bien, el único Bien verdadero (Mar 10:18).
3. Dios es la Fuente de justicia para su pueblo. Ninguno puede hacerse justo a sí mismo; la justicia es una inspiración. Esta idea es sugerida por Platón en el ‘Meno’, donde representa a Sócrates diciendo: «»Para resumir nuestra investigación, el resultado parece ser, si tenemos razón en nuestra opinión, que la virtud no es ni natural ni adquirida». , sino un instinto dado por Dios a los virtuosos;»» y de nuevo: «Entonces, Menón, la conclusión es que la virtud llega a los virtuosos por el don de Dios». la justicia de Dios sin la Ley (Rom 3:21-26)!
II. LA JUSTICIA ES COEXTENSIVA CON LA SALVACIÓN. Cuando las personas son salvas, reciben el nuevo nombre. No somos librados a causa de nuestra justicia, sino en nuestro pecado y necesidad y mal merecido. No obstante, la salvación trae justicia, incluye el don de la justicia—es, de hecho, esencialmente una restauración de la justicia, una liberación del pecado a un estado de santidad. Las dos ideas pueden separarse en el pensamiento; no pueden separarse en la experiencia. Sería injusto y profano que Dios liberara a un hombre de las penas de su pecado mientras permanecía en la práctica del mismo. Pero cuando llega la liberación, ninguna parte de ella está más llena de gozo y bendición para los redimidos, y ninguna refleja más gloria al Redentor que la salvación del poder del pecado y la creación de una nueva naturaleza de santidad.
III. LA JUSTICIA DIVINA SE CONFIERE strong> POR CRISTO. La entrega del nuevo nombre sigue al advenimiento del Mesías y al ejercicio de su gobierno real. Aquí somos llevados más allá de la vaga y aparentemente casual noción platónica de la inspiración de la virtud a la definida doctrina cristiana de la justicia por medio de Cristo.
1. Cristo asegura la redención para nosotros por su vida obra y su muerte sacrificial, y con esto viene la justicia.
2. Cristo es la encarnación de la justicia divina, y nos la infunde por medio de su contacto vital con su pueblo. .
3. Cristo gobierna en justicia sobre un pueblo al que enseña a seguirle y obedecerle con justicia. Por lo tanto, si anhelamos el honor y la bienaventuranza del nuevo nombre, entreguemos nuestras almas con confianza y obediencia a las demandas y la gracia de Cristo.
Jeremías 23:16
Profecía sin inspiración.
Se advirtió a los judíos que no escuchad a los profetas, porque no fueron inspirados por Dios. Este hecho se consideró prueba suficiente de su ineficiencia, y necesariamente así, ya que los profetas profesaban actuar como los oráculos de Dios, y no meramente entregarse a sus propias especulaciones y conjeturas. Aquí residía el peligro de su posición. Tenían rango oficial como maestros religiosos, sus pretensiones estaban respaldadas por la tradición venerada, profesaban audazmente hablar con autoridad divina; sin embargo, no fueron enviados por Dios. El mismo peligro acompaña a las pretensiones de los hombres en nuestros días, que reclaman el derecho a ser oídos sin cuestionamiento en razón de su alto cargo en la Iglesia, y sin embargo no tienen comisión divina. La aparición de esta profecía sin inspiración en la época de Jeremías puede, por lo tanto, ser una advertencia para los tiempos modernos.
I. EL ORIGEN strong> DE ESTA PROFECÍA FUE PRIVADA ESPECULACIÓN . Los profetas hablaron «una visión de su propio corazón». Tal visión solo podría ser una revelación de ellos mismos. En esto consiste la especulación religiosa no inspirada. Es una revelación del hombre, no una revelación de Dios. Se intenta llegar a la verdad de tres maneras.
1. Por observación. Pero la observación no puede revelar
(1) el futuro,
(2) lo Divino.
2. Por razonamiento. Esto debe basarse en la experiencia y no puede soportar más tensión que su base. No se encuentra que tengamos suficientes datos en la experiencia normal para garantizar importantes predicciones de la historia y conclusiones sobre cuestiones teológicas controvertidas.
3. Por intuición . La intuición revela la verdad, pero sólo la verdad de nuestra propia naturaleza. No tenemos ninguna razón para suponer que esto es siempre una contraparte de los hechos del mundo más grande.
II. ESPECULACIÓN PRIVADA ESPECULACIÓN strong> ERA ESPECIALMENTE PROBABLE PARA IMPORTAR ERROR EN ESTA PROFECÍA. Siempre fue falible, pero en el caso presente era particularmente probable que errara.
1. Estaba intentando una tarea demasiado grande. Los profetas se aventuraban a predecir el futuro de su nación en las circunstancias más difíciles.
2. Estaba sesgado por los prejuicios , pasión e interés. Los profetas fueron influenciados por su propia inclinación. En cuestiones religiosas, las consideraciones personales ciegan a los hombres a la pura verdad.
III. SIN EMBARGO ESTA PROFECÍA FUE MUY POPULAR.
1. Fue recomendado por el maestros oficiales.
2. Fue recomendado por la mayoría de los profetas. Jeremiah estaba casi solo; sus opositores eran numerosos.
3. Era halagador para el pueblo; los representaba como menos culpables, como merecedores de menos castigo que el amenazado por Jeremías.
4. Fue agradable. Los profetas hablaron palabras suaves y prometieron cosas cómodas. Tal enseñanza es demasiado popular.
IV. NO PROFECÍA ES CONFIABLE QUE ES NO INSPIRADO POR DIOS. La profecía es condenada simplemente por falta de esta única condición fundamental. La especulación de la historia de las religiones demuestra la impotencia de todos los intentos de resolver los grandes problemas del futuro y de lo espiritual por medio de la mera inteligencia humana. Si, por lo tanto, creemos que la Biblia es inspirada, se debe dar peso a su enseñanza como a una autoridad. En nuestro propio pensamiento y nuestra meditación en las Escrituras, necesitamos esos grados menores de inspiración por los cuales todos los cristianos pueden ser guiados a la verdad (Juan 16:13).
Jeremías 23:23, Jeremías 23:24
La omnipresencia de Dios.
I. EL HECHO. Dios debe ser considerado como plenamente presente en todas partes; no como un gran Ser que llena un gran espacio, sin embargo, solo con partes distintas en cada sección del espacio. Todo Dios está presente en todas partes. Está tan presente en cada localidad separada como si no existiera en ninguna otra parte. Todos sus infinitos atributos de conocimiento, poder y bondad están presentes, para ser aplicados a cada individuo de la infinita variedad de cosas del universo. Dios está presente tanto en los lugares menos decorosos como en aquellos que se reconocen como templos apropiados para que Él habite. Él está tanto en la tierra como en el cielo. El cielo se describe como su trono, la tierra como su escabel. Está presente tanto con los impíos como con los piadosos, tanto en el mundo pagano como en la cristiandad. Más particularmente:
1. Dios está presente con aquellos que no lo reconocen. La luz del sol no está limitada por la visión del hombre; brilla tan claramente sobre el ciego como sobre el que tiene una vista aguda. Así que, aunque no pensemos en la presencia de Dios, no por ello es menos cercana a nosotros.
2. Dios está presente con aquellos que rehúsan obedecerle. No podemos apartarnos de la observación y el control de Dios renunciando a toda lealtad hacia él. Jonás pudo huir de su misión, pero no pudo huir de su Dios. Los ojos de Dios están tanto en los malos como en los buenos.
3. Dios está presente con aquellos que están lejos de gozar de la bienaventuranza de la plena manifestación de su presencia. Dios está presente con el cristiano a lo largo de su peregrinaje terrenal. Aunque Dios parezca esconderse por un tiempo, aunque espesas nubes se interpongan entre el alma y esa visión beatífica que está reservada para el estado futuro, Dios está tan verdaderamente con su pueblo en la tierra como lo estará en el cielo.
II. PRÁCTICAS LECCIONES.
1. Es una tontería esperar escapar del juicio de Dios. Dios nunca abdica de su derecho de ser el Juez de todas sus criaturas. No hay posibilidad de esconderse de él. Dios nos busca y conoce el secreto más profundo de nuestro corazón. Entonces, ¿no será mejor para nosotros ser sinceros, abiertos y francos con él?
2. Nosotros no debemos atribuir la confusión del mundo ante la indiferencia de Dios. Si él sabe todo y no lo corrige, esto debe ser
(1) en parte porque da amplia libertad a sus criaturas para la posibilidad de alcanzar un bien superior al que se alcanzaría mediante el ejercicio de cualquier poder irresistible, y
( 2) en parte porque debe tener diseños finales más elevados que cualquiera que podamos concebir en la presente condición imperfecta del mundo.
3. Sin cambios de lugar nos acercará a Dios. «»Él no está lejos de cada uno de nosotros»» ( Hch 17,27). Por tanto
(1) no hace falta esperar un tiempo mejor para acercarse a Dios. Ningún momento será mejor que el presente. Nunca estará más cerca de nosotros de lo que está AHORA. Sólo espera que abramos los ojos.
(2) Es un error suponer que cualquier acontecimiento exterior nos acercará a Dios, la muerte no nos acercará más. de cerca a su presencia. Ningún viaje a un mundo celestial hará esto. Solo necesitamos un cambio de corazón para reconocer y disfrutar la presencia eterna de Dios, que hará el cielo dondequiera que se sienta.
4. Los cristianos no deben temer daño . Deben encontrarse con problemas y tentaciones, pero Dios está presente para sostenerlos. Deben pasar por el valle de sombra de muerte, pero Dios está allí. Deben entrar en la extraña tierra de las almas que han partido, pero él también está allí. Y dondequiera que esté Dios, debe estar bien con sus hijos fieles.
Jeremías 23:33, Jeremías 23:34
El abuso de una palabra.
Esto no es un mero juego de palabras, sino un abuso burlón del significado de la misma, diseñado para transmitir una insinuación siniestra. Ilustra lo peligroso e incierto que es el lenguaje de las armas. Todos tendemos a dar demasiada importancia a las palabras, olvidando que no son hitos rígidos del pensamiento, sino variables en significado con las variaciones de las ideas que les importamos.
I. LAS PALABRAS DE VERDAD PUEDEN SER UTILIZADO EN EL SERVICIO DE FALSEDAD. Los judíos repetían la frase de Jeremías, pero con un significado nuevo y falso. La «»carga»» como expresión, era completamente distinta de la «»carga»» como un peso a llevar. Por supuesto, la mentira pertenece a nuestro pensamiento e intención, no a nuestro mero lenguaje. Podemos decir una mentira usando palabras verdaderas de tal manera que les infundimos un significado falso. Tal conducta es peculiarmente mala y deshonrosa. Está robando el arsenal de la verdad para volver sus armas contra sí mismo. Ninguna condena puede ser demasiado fuerte para la traición y la deshonestidad de aquellas personas que se apropian de las frases consagradas del cristianismo como un subterfugio bajo el cual atacar sus verdades espirituales. Tengamos cuidado al usar la Biblia, de no leer nuestros propios pensamientos en el texto, sino de buscar simplemente el significado original del mismo.
II. CONTROVERSIA SE CONVIERTE DESHONESTO CUANDO ESTO SE MANTIENE strong> POR LA CONFUSIÓN DE PALABRAS. Esta es la esencia de la sofística. Una palabra se dice con un significado; se responde con otro. Muchas veces esto se hace inconscientemente. De hecho, una gran parte de nuestras afirmaciones se basan nada más que en «»malentendidos»». En tales circunstancias, podemos deplorar el error, pero no podemos condenar severamente la conducta moral de los descarriados litigantes. Pero se puede hacer deliberadamente, arrojar polvo a los ojos de un oponente, provocar una risa sin justificación, ganar un punto por mera esgrima de palabras. Cuando este es el caso, es falso y poco generoso. Si tenemos que disputar, seamos francos y justos, haciendo todo lo posible por entender a nuestro oponente, cuidándonos cuidadosamente de tergiversarlo. Mientras una palabra se use como la encarnación de un pensamiento, es algo sagrado manipular, lo que puede ser asesinar una verdad.
III. NO VERBAL BULWARKS PRESERVARÁ LA INTEGRIDAD strong> DE VERDAD. Esto es sólo un corolario de lo que precede. Pero es lo suficientemente importante como para reclamar una atención clara y enfática. La verdad debe encontrar su expresión en palabras, y para ser inteligibles estas deben ser claras y definidas. De ahí la necesidad de fórmulas. Pero nada es menos fiable que una fórmula. Dado que puede usarse contra la verdad con toda la fuerza de su prestigio si se le endosa un nuevo significado falso, necesitamos considerarlo constantemente de nuevo a la luz de los hechos. Los credos pueden ser útiles como expresión de «»puntos de vista»» de la verdad, pero la historia demuestra que son de poca utilidad como defensores de la fe.
IV. CUANDO UNA PALABRA HA DADO PROBLEMAS EN CONTROVERSIA ÉL PUEDE ESTAR BIEN PARA ABANDONAR strong> TI. Se le pide a Jeremías que ya no use la palabra «carga». Somos demasiado celosos de las palabras. Hay una superstición de frases. Es una tontería luchar por una palabra. La ansiedad por las palabras es generalmente un signo de la pérdida de la verdad. Si estamos seguros de poseer la verdad y sentir su realidad viva, podemos permitirnos abandonar cualquier forma de lenguaje y encontrar pronto otras palabras con las que vestirlo. La verdad no sufrirá. Si pierde la ayuda de las viejas asociaciones, pierde también el obstáculo de los malentendidos y los antagonismos, y gana la frescura de las nuevas sugestiones. Tengamos cuidado de no ser esclavos de un vocabulario. A menudo encontraremos sabio fundir nuestras frases teológicas y darles una nueva forma, o más bien enterrar las viejas y dejar que las nuevas surjan naturalmente como la encarnación de pensamientos frescos y vivos. Recuerde, «»la letra mata».
Jeremías 23:33-40
La carga
Yo. ESO ES strong> UN ERROR PARA CONSIDERAR LA REVELACIÓN DE LA VERDAD COMO UNA CARGA. Viene a aligerar nuestras cargas. Al principio puede parecer que los aumenta haciéndonos conscientes de ellos. Nos abre los ojos a nuestra propia condición. La misma luz puede servir para revelar la existencia del profundo misterio que nos rodea, que no se sintió mientras el alma dormitaba en la oscuridad. Sin embargo, la luz no crea la oscuridad que bordea su resplandor. La revelación no crea las cargas de las que nos hace conscientes. Tiene más bien el efecto contrario.
1. Toda verdad elimina algo de la carga de la superstición. Hombres lo desconocido con horrores. Las sombras de medianoche envuelven terribles pesadillas. La luz del día disipa las sombras y los malos sueños se desvanecen.
2. La verdad divina está expresamente diseñada para liberar el alma de las cargas espirituales. Es una luz de bendición, no un mensaje de muerte; un evangelio que promete consuelo a los cansados. Incluso los elementos más oscuros de la verdad tienen este objeto que alcanzar, ya que el mal que revelan sólo se manifiesta para que podamos ver cómo escapar de él, o estar preparados para soportarlo, o recibirlo para aprovecharlo. En general y al final, la verdad de Dios se revela para aflojar el pesado peso de las mayores cargas de los hombres, la carga del pecado no perdonado, la carga del deber imposible, la carga del dolor insoportable, la carga del misterio ininteligible.
II. HOMBRES QUIEN HACER NO RECIBE LA REVELACIÓN DE VERDAD MAY RESPECTO ES COMO UNA CARGA. Así, estos judíos ridiculizaron a Jeremías burlándose de su lenguaje con palabras que, sin embargo, expresaban sus propios sentimientos, si no sus convicciones más profundas. Para ellos su palabra era un cansancio, una carga muy pesada. ¿No es así considerado por muchos? Debemos señalar las causas de este triste error.
1. Ignorancia. La palabra se escucha, pero es no se entiende. Por fuera es duro. Esta es la característica de gran parte de la verdad divina. A lo lejos suena como un trueno chirriante, tremendo y repelente. Debemos estar cerca para escuchar su música dulce pero escondida.
2. Falta de simpatía. Toda verdad es una carga a los que no tienen simpatía por ella. La verdad espiritual es un cansancio para el no espiritual.
3. Fe parcial. Las palabras de Jeremías produjeron suficiente convicción para despertar temor , pero no lo suficiente para conducir a la confianza en la sabiduría, la justicia y la bondad de Dios en sus actos de disciplina y castigo. Una fe débil siempre hace de la verdad una carga. Para estar gozosos y exultantes debemos ser confiados.
III. EL RECHAZO DE LA VERDAD TRAER TRAER UNA CARGA, La revelación no es una carga, pero el descuido de ella hará que uno ( versículo 36). Los hombres se apartan de la verdad de Dios por el problema que creen que amenaza. Descubrirán que este mismo acto traerá el mayor problema sobre sus cabezas.
1. Esto implica la pérdida de la bendición que la verdad está diseñada para otorgarnos. Si rechazamos la verdad, debemos soportar lo inevitable que la aceptación de ella habría aligerado. Luego seguimos nuestro propio camino para enfrentarnos sin ayuda a las cruces y tribulaciones de la vida.
2. Esto implica la adición de una nueva carga de culpa por el pecado de rechazar la verdad. Un rechazo deliberado de la luz es, por supuesto, perverso y sumamente culpable a los ojos de Dios. Debe traer problemas.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 23:1-4
Los falsos pastores y los verdaderos.
La referencia aquí es a los reyes de la casa de David, como líderes de un pueblo teocrático; y en segundo lugar, al fin espiritual de toda verdadera realeza.
I. LA TRAVESURA DE DE strong> FALSO PASTOREO. Esto es doble, a saber. esparciendo y destruyendo. El falso pastor no tiene interés real en las ovejas; no siendo más que un asalariado, su consideración principal es egoísta. Los reyes de Judá habían buscado realizar sus propias ambiciones y satisfacer sus propias lujurias. No se buscaba el adelanto moral y espiritual del pueblo, fundamento de toda verdadera prosperidad material. El ejemplo real que debería haber sido influyente para la justicia se opuso directamente a esto, y todas las clases del pueblo se contagiaron del libertinaje de príncipes y nobles. Los resultados se manifestaron en el crimen, la idolatría y el destierro.
II. SU JUICIO. La calamidad vendría principalmente sobre aquellos que habían sido mayordomos infieles de grandes responsabilidades. El cargo del que se abusa así pronto será quitado. Según la responsabilidad habrá castigo. El que ofende es peor que el ofensor, y se encontrará con la severidad correspondiente del juicio. La nación sobrevive a la dinastía. Los pastores infieles de la teocracia se hunden en la ignominia y la ruina, pero Dios conserva una simiente para servirle, y una generación para llamarla bienaventurada.
III. SU CORRECCIÓN. Los engañados del pueblo de Dios, siendo distinguidos de los engañadores, sufrirán una disciplina más amable. El cuidado del pastor, como símbolo de la responsabilidad real, pretende ser un correctivo ideal. Enseña el principio de que el rey existe para el pueblo, y no viceversa. Es bajo el cristianismo que las libertades populares, el desarrollo nacional y la pureza social se han convertido en los objetivos de gobernantes En los tiempos modernos ha habido muchos que han ilustrado este ideal de realeza; pero sólo Cristo es la Cabeza de la humanidad redimida, el buen Pastor que da su vida por su rebaño. En él se restaura eternamente el trono de David. Todavía no vemos todas las cosas sujetas a él, pero se acerca el tiempo en que reinará de orilla a orilla, y desde el río hasta los confines de la tierra. El antiguo Israel dependía para su propia existencia de la obediencia espiritual a la Ley de Dios. La Iglesia de Cristo en todos sus oficios debe respetar su autoridad y actuar por amor a él. Su carácter e influencia deben ser puramente espirituales, o su mensaje será neutralizado y pronto pervertido para fines profanos.—M.
Jeremías 23:5, Jeremías 23:6
El Señor nuestra Justicia.
I. LA JUSTICIA DE DIOS DIOS REGINAR EN EL EN MEDIO DE SU GENTE. La cuestión de la interpretación singular o plural de la palabra «»vástago»» no debe preocuparnos. Al profeta le bastó declarar que la descendencia de David aún reinaría en justicia. Todos los cumplimientos menores de esta profecía son arrojados a la insignificancia por el gran Hijo de David, quien cumplió de manera grandiosa las condiciones esenciales de la predicción.
1. La justicia todavía convertirse en la ley de la vida humana.
2. Esto se lograría a través de una influencia personal. El Rey de los hombres empuñará un cetro espiritual, pero su influencia será más real. La justicia se manifestará como una vida y se vindicará en la muerte sacrificial.
3. La casa de David será restaurada en él como su linaje.
II. LA JUSTICIA DE DIOS SERÍA SER TRANSFERIDO A SU GENTE. «Jehová, justicia nuestra», sea el título de Príncipe o de pueblo, es suficientemente significativo para explicar su propio significado esencial. Habría una transferencia del carácter justo del Gobernante a los gobernados; su espíritu y objetivos serían idénticos a los suyos; y encarnaría su vida ideal y se la presentaría a Dios. A través de él, la justicia divina sería posesión del más pequeño de los santos. Evidentemente, esto sólo podía realizarse perfectamente en Cristo. Nada menos que una unidad de espíritu y vida con Jesucristo, a través de la fe, podría lograr tal resultado.
III. LA JUSTICIA DE DIOS ASÍ ENCARNADO Y COMUNICADO VA SALVAR SU GENTE.
1. El poder de esta justicia.
2. Su deseabilidad.
3. Su viabilidad. El futuro ideal de Israel y la Iglesia.—M.
Jeremías 23:16-18, Jeremías 23:22
Probar los espíritus.
En Jeremías 23:18 dice: «»Porque ¿quién ha estado en el consejo de Jehová? Que vea y oiga su palabra: ¿quién anotó su palabra? Que lo proclame.»»
YO. OYENTES SON PARA DISCRIMINAR ENTRE FALSO PROFETAS Y VERDADERO. Un permiso muy serio. Pero no sólo para una ocasión: para ser ejercida cada vez que los testigos estén en conflicto. El principio esencial del protestantismo. El profeta es aquel que habla en el Nombre de Dios y revela su voluntad. La pregunta, por lo tanto, es de interés para todos los tiempos; es extremadamente importante, pero no moralmente difícil.
1. El efecto de la falsa profecía es desastroso.
2. La discriminación sincera y devota es la mejor salvaguardia contra la indiferencia religiosa.
II. UNA DISTINENCIA PRUEBA ESTÁ AMUEBLADO. Es moral. Por su relación con la Ley de Moisés debían ser juzgados los diferentes profetas.
1. Las marcas del falso profeta. Su influencia es injusta. Alienta a los malhechores, ya sea mediante enseñanzas directamente injustas o mediante la influencia indirecta que ejerce.
2. Las marcas del verdadero profeta. Él está inequívocamente a favor de la moralidad y la religión. Se distingue:
(1) Por su reverencia. «»El que ha estado en el consejo de Jehová».» Sentarse en ese consejo sería pretender ser igual y aconsejar; pero el verdadero profeta no tiene palabra de sí mismo. Sus mensajes proceden de Dios, y en su Nombre habla. En cada época el mensajero de Dios es aquel que tiene comunión con él, es consciente de una Presencia viva y de un Espíritu revelador. «»Lo que recibí del Señor, os lo entregué:»» no «»pienso; Soy de opinión»» etc. Sin pretensión de infalibilidad.
(2) Por atención diligente y devota a las revelaciones de Dios. En primer lugar la palabra escrita, y en segundo lugar la hablada. De estas últimas, sólo el alma orante y estudiosa puede ser vehículo . Tenemos que estar en silencio para que Dios pueda hablar. La Palabra de Dios ya revelada será observada con respeto y fidelidad. La consagración y la quietud son marcas de esperar en Dios. Y el mensaje entregado será fiel al original que se vio u oyó, y conforme a lo que ya se sabe de la voluntad de Dios. La arrogancia descuidada del falso profeta pronto es corregida por lo que Dios ya ha revelado de sí mismo. Es el «»oyente«»» devoto el único que tiene derecho a hablar en el Nombre de Dios, y su testimonio será aprobado por el sentido espiritual de los creyentes y «»las señales siguientes .»» El carácter espiritual del mensajero de Dios: ¿cuánto representa su mensaje?—M.
Jer 23:21
Ministerio no autorizado.
Las credenciales de los ministros de Dios son siempre un asunto de importancia. El servicio excepcional en la Iglesia exige calificaciones excepcionales, y entre ellas es imperativa una llamada divina directa. La maldad de los que usurpan el sagrado oficio es que ignoran la necesidad de tal llamado, y, añadiendo a la impiedad la falsedad deliberada, hablan en el Nombre de Dios sin haber oído su voz.
I. LAS CONDICIONES DE SERVICIO LEGÍTIMO EN EL NOMBRE DE DIOS.
1. Los que ministran en su Nombre deben ser designado por él mismo. «»Yo no los he enviado».» En aras del orden, puede ser necesario un reconocimiento humano externo y convencional del cargo. Pero eso no es lo esencial. El ministro de Dios —profeta, sacerdote, ministro cristiano— debe ser enviado y apartado en primera instancia por Dios. Este es un acto divino espiritual inmediato. Se puede realizar de diversas formas, como encontramos en las Escrituras que en realidad se hizo; pero el impulso original y la impresión de obligación provienen del Espíritu de Dios. Puede ser imposible definir el modo, pero el hecho y la naturaleza del mismo no pueden confundirse. Así que en cuanto al grado de intensidad con que debe atenderse el «llamado» puede existir diferencia de opinión; pero los más grandes ministros de Dios han sido aquellos que esperaron hasta que la ordenación divina fuera cierta y confirmada. Es menos probable que un impulso débil al principio resulte en un gran ministerio consagrado. Y, sin embargo, hay un sentido en el que el «»llamado»» no puede asegurarse hasta después de que se haya actuado en consecuencia. Tan poco es un acto mecánico que se hunde en el trasfondo histórico, que el individuo siempre debe tenerlo presente en su conciencia y crecer a través del cumplimiento activo de él. Y el «»llamado»» es siempre diferenciado, teniendo en cuenta el servicio especial. No es suficiente que uno asuma el oficio de ministro meramente porque está encendido con el espíritu general del entusiasmo cristiano.
2. Sólo como lo revela a los hombres pueden declarar su verdad. «»Yo no les he hablado.»» Las profecías del Antiguo Testamento fueron el resultado de inspiraciones especiales y particulares, como una referencia a las descripciones de los mismos profetas lo probarán. Con algunos, el período de pronunciación inspirada activa fue comparativamente breve; otros fueron visitados por las inspiraciones de Dios durante toda su vida. Pero incluso el profeta (generalmente) inspirado podría carecer de inspiración en ocasiones particulares, o podría sobrevivir a ella. En tales casos, el silencio es el deber más elevado y la sabiduría más verdadera. «»La Palabra de Dios»» en ocasiones especiales, como generalmente, es una emanación espiritual finamente organizada, una delicada creación o nacimiento del Espíritu infinito, y puede ser tergiversada por una recepción sin simpatía ni entusiasmo. Primero debe ser un «»oyente»» creyente y reverente que profetizará o predicará dignamente (la fase moderna de la misma obra esencial). Solo cuando el Espíritu toma las «»cosas de Cristo»» y nos las muestra, podemos entenderlas, apreciarlas y presentarlas vivamente a los demás. Esta experiencia necesaria está finamente expresada en la antigua frase: «Me fue impuesta» o, como dice Jeremías, «Pero su palabra estaba en mi corazón como un fuego ardiente encerrado en mis huesos» (Jeremías 25:9 II. EL QUIÉN USURPA EL OFICCIO SAGRADO ES CULPABLE DE EL SEPULCRO PECADO. Es instructivo observar que aquello que, cuando se cumple dignamente, agrada a Dios, es completamente diferente si se realiza ilegítimamente. Porque:
1. Verdadero los profetas son así desacreditados.
2. La verdad divina es tergiversada. Por un literalismo descarado y antipático, etc.
3. Divina la verdad es en realidad contradicha.
III. DIOS VOLVERÁ REPUDIRÁ Y DESCRÉDITO TODO TAL. A través de revelaciones genuinas. En el caso. Por los resultados que acompañan a la predicación fiel. En el gran día de la cuenta.—M.
Jeremías 23:23, Jeremías 23:24 La omnipresencia de Dios.
I. UN ATRIBUTO PERSONAL.
1. Infinitamente cerca de todas sus criaturas.
2. Todo lo ve.
3. Rellenar todo en todo.
II. UNA MORAL INFLUENCIA. Se hace la pregunta. Toda conciencia lo confiesa. La dispensación del Espíritu que convence al mundo «»de pecado, de justicia y de juicio»» es la última expresión de esto.
1. Disuasivo.
2. Intensificando.
3. Alentador.—M.
Jer 23,25-27
Sueños que hacen olvidar el Nombre de Dios.</p
Este es un pasaje muy difícil, pero su sentido general es claro. Parece ser esto: los falsos profetas a quienes Jehová no puede enviar imitaron la forma de expresión inspirada —el sueño a diferencia de la visión— que podría fabricarse más fácilmente y con menos posibilidades de detección. Este vehículo de comunicar sus falsas doctrinas les afectaba fuertemente. «»He soñado, he soñado».» Aunque pronunciaron estas declaraciones en el Nombre de Jehová, de ese modo trataron de alejar a la gente de él y hacer que su Nombre fuera olvidado.
I. PERSONAS PUEDEN HABLAR EN DIOS NOMBRE QUIÉNES SON EN REALIDAD SU ENEMIGOS. Estos falsos profetas usaron el Nombre de Dios para recomendar sus propias doctrinas y prácticas engañosas. Este último no tendría ninguna influencia permanente aparte de esta asociación. Es un recurso favorito de Satanás aparecer como un ángel de luz. No hay nada más diabólico, y la pretensión siempre debe ser considerada con suspicacia crítica y expuesta sin vacilación cuando se descubre. «Mirad que nadie os engañe. Porque vendrán muchos en mi Nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y engañará a muchos»» (Mat 24:5).
II. ES ES FÁCIL IMPARTIR IMPARTIR UNA RELIGIOSA ASPECTO A AQUELLO A LO QUE SE OPOSICIÓN A VERDADERA RELIGION. Aquí uno de los principales vehículos de inspiración se emplea para un propósito muy diferente al de la revelación de la verdad de Dios. Su misterio, vaguedad, etc; impuesto al pueblo; y la detección se hizo difícil, ya que nadie podía estar seguro de si el profeta soñaba o no. El verdadero mensaje que entregaron fue uno de ambición personal, lujuria, etc. Así que los hombres bautizan sus sueños y deseos carnales con nombres cristianos. Es muy necesario discriminar y ser sincero. Ahora es un sueño, una ordenanza, en otro momento una doctrina.
III. FALSEDAD ES MÁS PARA SER TEMIDO CUANDO ESTO SIMULA VERDAD.
1. Porque es esencialmente inalterable. Al decir esto es verdad, realmente no lo es más que al principio, pero adquiere el carácter de ello.
2. La asociación así creado aumenta grandemente su poder. Las sanciones de la religión se dan a las prácticas impías y pecaminosas. El engaño es más empedernido cuando se mezcla con la superstición.
3. Destruye a aquellos a quienes profesa bendecir. El el hábito mental se corrompe así, y la naturaleza espiritual se vuelve inapropiada para las verdaderas comunicaciones Divinas. El peligro no se descubre hasta que ha hecho avances temibles y ha obrado un daño irreparable.
IV. ES ESPECIALMENTE PROVOCA LA IRA DE DIOS. Es una blasfemia; se burla de él; y se arroga su lugar y funciones, haciéndose más atrevido con aparente impunidad.—M.
Jer 23:28, Jeremías 23:29
La expresión fiel de la revelación divina.
Si Dios en verdad revela su voluntad a los hombres, es esencial que sea comunicada de manera simple y veraz.
YO. HUMANO ENTREMEZCLAS CON DIVINO VERDAD SON DAÑINOS Y DEBILITANTES EN SU INFLUENCIA. La palabra de origen humano se pone al mismo nivel que la Divina. Cuando se prueba que el primero es falible o falso, el segundo queda desacreditado. Los esfuerzos en pos de la novedad y la extrañeza generalmente se producen; y estos son condenados por la Palabra de Dios (Jer 23:30, Jeremías 23:31).
II. ESTOS SON TOTALMENTE INNECESARIO, COMO LA PALABRA DE DIOS ES SUFICIENTE PARA SU PROPÓSITO. «»La Palabra de Dios no volverá a él vacía»» (Isa 55:11). Es la verdad, y debe prevalecer.
III. EL ESPURIO ENTREVASE SE SER REVELADO POR LA DIFERENCIA DE SU EFECTOS. «¿Qué tiene que ver la paja con el grano?», una pregunta que seguramente surgirá en aquellos que reciben tales mensajes. La conexión de un elemento con el otro es evidentemente incongruente. El tallo sostiene la mazorca que se desarrolla a partir de él mientras crece; pero cuando el campo ha sido cosechado, los dos se separan y tienen que usarse aparte. Mezclar la paja picada con el grano sólo sería estropear este último. Y así sucede cuando las ideas humanas se mezclan con las revelaciones divinas: la mezcla no logra edificar ni satisfacer. Y en su efecto sobre la naturaleza moral, el verdadero mensaje se distingue del falso. «Fuego», en su poder abrasador y consumidor, no puede ser falsificado; pero tal es el efecto de la Palabra de Dios. El «»martillo que quebranta la roca»» demuestra su legitimidad como instrumento de gracia por su poder sobre el corazón duro e impenitente (Heb 4:12 ).—M.
Jeremías 23:33-40
Despreciando las profecías.
I. EL HONRA strong> DE DIOS ESTÁ Atado ARRIBA CON SU PALABRA.
1. Expresa su carácter. Un cuidadoso y gradual desdoblamiento de sí mismo en sus atributos y relaciones personales.
2. Declara su voluntad.
(1) Su Ley;
(2) su evangelio; ambos expresan su propósito.
Las profecías de Dios con sus promesas y llamamientos.
3. En su encarnación más elevada: Jesucristo —se identifica consigo mismo. (Juan 1:1.)
II. EL LO NO SUFRIR EL > SER SER TRATADO LIGERAMENTE. Hacerlo sería acusar de desacato a los tribunales, si no perdonar el delito. Como señal de su desagrado:
1. Él dará a los falsos profetas otro mensaje para entregar. Esto se dice satíricamente (Jer 23:33); sus circunstancias demostrarán que el verdadero mensaje no es de aceptación sino de rechazo. Toda la nación será expulsada de la relación del pacto.
2. Se infligirán penas especiales a los infractores en particular. (Jeremías 23:34.) Manejar la Palabra de Dios con engaño traerá al hombre señales evidentes del desagrado Divino.
3. La palabra«»carga«» misma tendrá un nuevo y temible significado . Fue una ofensa espiritual hablar de «»cargas»» tan a la ligera. A las personas para quienes el verdadero mensaje de Dios no impresionaba terriblemente, se les enseñaría reverencia y temor por lo que él les infligiría. Sería una verdadera «»carga»» de la que no se puede deshacer tan fácilmente (Jer 23:39, Jer 23,40).—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 23:6
Jehová, justicia nuestra.
Qué agradable es, después de que un viajero ha estado ocupado durante largos días de viaje atravesando un país lúgubre y monótono, llegar a una región donde la Naturaleza presenta su aspecto más hermoso y atractivo; donde, en lugar de llanuras planas, sin colinas ni valles, o cualquier objeto en el que el ojo cansado pueda fijarse con deleite, te encuentras en una tierra de ríos nobles y torrentes caudalosos, montañas elevadas y valles exquisitos, ciudades florecientes y edificios nobles. ! ¡Con qué placer entra el viajero en tal región después de las escenas tan diferentes y mucho menos placenteras con las que ha estado fatigado durante tanto tiempo! Ahora bien, similar a tal placer es el del perseverante estudiante de estas profecías de Jeremías, cuando por fin abandona los monótonos y dolorosos relatos de los pecados de Israel, y los angustiosos registros de los terribles juicios de Dios que iban a venir sobre ellos como consecuencia. , con el que se han llenado principalmente los capítulos anteriores, entra, en estos versículos que pertenecen a nuestro texto, en una porción de los escritos del profeta que habla, no del pecado, sino de la justicia; no del Señor Vengador, sino del Señor Redentor y Salvador; el Restaurador por la Justicia de su pueblo. Es como un oasis en el desierto; como lo que Elim debe haber sido para los israelitas después de su fatigoso viaje a Mara, donde el calor abrasador, la sed y mucha angustia habían sido su destino continuo. Y sin duda Jeremías y los pocos fieles que se adhirieron a él solían consolar sus mentes entristecidas apartando sus pensamientos, como lo hacen aquí, del oscuro y terrible presente hacia el brillante y feliz futuro cuando Israel moraría seguro bajo el gobierno. del Señor su justicia. Esa fue una mirada brillante, por medio de la cual la pesada carga de los días en los que el profeta realmente vivió y trabajó se hizo más soportable, y se evitó que sus espíritus se abrumaran por completo. Ahora, con respecto a este glorioso nombre de Jehová, «Jehová nuestra Justicia», primero mostraremos que—
Yo. ESTO NOMBRE PERTENECE AL EL SEÑOR JESÚS CRISTO . Es imposible concebir que algún judío devoto atribuya el nombre de Jehová a un monarca terrestre corriente, por grande o famoso que sea. Todo israelita lo consideraría una blasfemia, por así decirlo, de él. Además, la extravagancia de las afirmaciones aquí hechas, si se consideran descriptivas de un monarca terrenal, excluyen la posibilidad de que hayan tenido esa intención. ¿Cómo podría alguien así ser llamado la justicia de su pueblo? Zorobabel fue sin duda un príncipe noble, y en la medida que le fue posible respondió a la descripción profética. Era una rama de la casa de David, y nada se sabe contra él. Pero su poder era muy limitado, y en ningún sentido completó el retrato que se presenta aquí. Tanto judíos como cristianos están de acuerdo en que ni él ni ninguno de sus oscuros descendientes podrían responder a este nombre de «Jehová nuestra justicia». Y que nuestro Señor Jesús era ese Mesías, las Escrituras lo afirman constantemente. Él fue «»la Raíz y el Linaje de David»,» nació «»de la casa y linaje de David»» según la carne. Él era el tierno Retoño, el Brote que brotó de la raíz original cuando todo el tronco y las ramas del majestuoso árbol que una vez había crecido en esa raíz se habían muerto, descompuesto y desaparecido. Pero él era más que el Vástago de Isaí: era el Señor del cielo, el Hijo de Dios. Por lo tanto, hablar de él como Jehová es consistente con todas las representaciones bíblicas de su dignidad divina. Y aunque aún no ha llegado el día de su triunfo completo, ni su reino está completamente establecido, todavía vemos claramente sus comienzos, su avance y su continuo crecimiento, de modo que no es difícil creer en todas aquellas glorias venideras de su reinado en el que los antiguos profetas, como Jeremías aquí, amaban detenerse. Por todos estos motivos, por lo tanto, reclamamos este alto y sagrado título para el Señor Jesucristo. Aquel que la Iglesia ha sostenido todo el tiempo es «Jehová, justicia nuestra», a quien predijo el profeta inspirado. Y—
II. ESTE NOMBRE ES TODO APROPIADO PARA ÉL. No sólo por la rectitud de su carácter, ni tampoco por la feliz condición a la que un día llevaría al pueblo judío. Creemos que hará por ellos todo lo que aquí se dice. No vemos ninguna objeción a que se tomen las promesas hechas con respecto a ellos en su significado literal. Pero si esto fuera todo lo que está contenido en este nombre, entonces San Pablo no podría estar justificado al reclamar, como siempre lo hace, que la justicia de Cristo es para y sobre todos los que creen. Este punto de vista no se limita a una sola época, a ningún país, a ningún pueblo, sino que se extiende a todos, en todas partes y de todas las edades. Pero la verdadera justificación de este glorioso título radica en hechos como estos:
1. El Señor Jesús nos hace justos en Dios‘ s estima. Dios siempre exige justicia. Es su llamado incesante aquí en todas estas profecías. Pero es aquí donde los hombres han fallado alguna vez. Han eludido esta demanda divina y se han esforzado por sustituirla por todo tipo de cosas, y así compensarla. No se han negado a nada mientras se les permita salir de esto. De ahí la palabra del Señor: «No hay justo, ni aun uno». Es en esta emergencia que «»Jehová nuestra Justicia»» se presenta, toma nuestro caso y nos hace tener por justos. ante Dios—hace que se nos mire como lo que realmente no somos; como justos cuando hay mucha injusticia en todos nosotros, y poca otra cosa en algunos. Por supuesto, esto es objetado y criticado no poco, y muchos no ven cómo puede ser justamente. Pero mientras tanto, lo mismo está ocurriendo todos los días. ¿Acaso el gobierno de un país no hace continuamente cosas que involucran a todo el pueblo del país, aunque muchos de ellos lo desaprueben por completo? Sin embargo, se considera que todo el país actúa por ya través de su gobierno. Y, sin embargo, asentimos a este arreglo, a este principio de representación, como equitativo, justo y necesario. Y no meramente en los tratos entre hombre y hombre, sino en los que se dan entre Dios y el hombre, este mismo principio de representación puede verse perpetuamente en acción. Ciertamente todo el género humano estuvo representado en sus primeros padres, y así lo quiso Dios, de modo que las consecuencias de sus acciones han pasado a su posteridad hasta el día de hoy. Y en cada familia la cabeza de ella involucra a todos los miembros, de modo que hay muchas víctimas inocentes del pecado de sus padres, y más, confiamos, que son destinatarios de los favores ganados por las virtudes de sus padres y la obediencia a la voluntad de Dios en lugar de los suyos Es el principio de representación de nuevo. ¿Es, entonces, algo para maravillarse de que un Dios bueno y misericordioso idee otro sistema de representación para enfrentar y contrarrestar lo que ha causado tanto mal? Es decir, es de extrañar que el Señor Jesucristo sea constituido tanto Cabeza y Representante de su pueblo como Adán fue constituido cabeza y representante de todos los que de él han descendido; que debe haber un segundo Adán así como un primero, y que Cristo debe ser ese segundo Adán, como San Pablo declara que es? Seguramente no hay nada irrazonable en todo esto. Está en armonía con lo que vemos perpetuamente. Y si el que es nuestro Representante deseó serlo, como lo hizo nuestro Señor, porque anhelaba atraer a todos los hombres hacia él, ciertamente este, su propio deseo, hace más razonable aún que se constituya en nuestro Representante. Y porque se calificó a sí mismo para este cargo tan perfectamente. Vino y fue uno de nosotros, vivió nuestra vida, llevó nuestras cargas, se sometió a nuestros dolores, cargó con el castigo de nuestros pecados, «fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado; Ahora bien, si el principio de la representación es justo, seguramente lo es aún más que el Señor Jesús sea ese Representante. Pero si lo es, entonces, porque él es del todo justo, aceptable y muy agradable delante de Dios, debemos serlo también nosotros; sí, lo somos, porque él es «Jehová, nuestra justicia». Dios no nos mira a nosotros, pero contempla a Cristo, que es «nuestro escudo»; mira «el rostro de su Ungido». » «»Somos aceptos en el Amado».» «»Cristo nos ha sido hecho justicia».»
2. Y nos hace como el justos en nuestras condiciones. Así que solo las características supremas y predominantes del trato de Dios con nosotros ahora pueden ser explicadas. Siendo el hombre lo que es, ¿por qué ha de ser tratado con tanta misericordia como es? La respuesta es, porque es el Señor quien es nuestra Justicia. Veo a un número de pobres indigentes tomados, vestidos, alimentados y tratados de todas las maneras amables y hermosas, y pido una explicación, se me señala de inmediato a alguien que les ha asegurado todo este favor, y por cuya bondad se ha convertido en suya. Y cuando veo al hombre, despreciando a Dios, sin oración, pecando atrevidamente día tras día, ingrato, malvado, desobediente continuamente, destituido de toda bondad, y sin embargo tratado con toda bondad y amor, ¿no debo concluir que la justicia de otro es el secreto? de sus misericordias, y la verdadera causa de la buena porción que disfruta?
3. Pero Cristo es «»el Señor nuestra Justicia»» porque nos hace justos en nosotros mismos. Si fuera posible que Dios pudiera estimar y tratar como justos para siempre, no sólo a los que no lo eran, sino a los que nunca podrían llegar a serlo, nos resultaría difícil mantener la verdad enseñada por este nombre. Pero el hecho de que Dios nos considere justos en Cristo es razonable y correcto, porque estamos en el camino seguro para llegar a serlo. Porque cuando alguno se acerca al Señor Jesucristo con fe viva, se le da una nueva voluntad. Son, como dice nuestro Señor, «»nacidos de nuevo».» Es como en un ferrocarril, donde por un movimiento de los puntos todo el tren se convierte en otra línea, y procede después en una dirección completamente diferente. Así que por esta venida a Cristo el hombre es colocado en otra línea, iniciado en una nueva dirección; una nueva voluntad es suya, y él es un hombre nuevo. Cuando la turbia corriente del Ródano cae en el lago de Ginebra, pierde su antiguo carácter, y sus aguas se asimilan a la exquisita claridad y color de ese lago, de modo que cuando corren por el otro extremo son como un río nuevo. por completo—»»las cosas viejas pasaron, y todas son hechas nuevas.»» Así es en el gran cambio cuando un hombre viene a Cristo. Y cuando recordamos que mientras el hombre mira la apariencia externa, Dios mira el corazón, es fácil ver que Dios puede considerar justo a un hombre cuando nosotros no deberíamos pensarlo en absoluto. Si la voluntad, el corazón, es el de Cristo, aunque pueda ser vencido una y otra vez por la feroz avalancha de la tentación, como lo fue el de David, sin embargo, debido a que el corazón es recto, Dios considera justo a ese hombre. Y esta nueva voluntad, el nuevo corazón, tiende siempre a encarnarse y expresarse en actos. Será como un fuego escondido, luchando y luchando hasta que pueda encontrar una salida y realizar su buen deseo. Y lo hará a su debido tiempo. Mientras tanto Dios pero anticipa; mira la cosecha como lo hace el labrador, incluso cuando la hoja aún no se ha mostrado sobre la tierra. Pero él imputa la justicia de la cosecha a esos campos aunque no aparece una brizna. El padre imputa la rectitud del joven inteligente y amoroso al pequeño recién nacido, no porque la tenga, sino porque cree que la tendrá. Y Dios nos cuenta como justos, no solo porque Cristo es nuestro Representante, sino porque él restaurará nuestras almas. Él nos hará justos en nosotros mismos así como ante Dios. Y lo hace poniendo ante nosotros en su propia vida el ejemplo perfecto, y atrayéndonos a él con una atracción cada vez mayor; y al impartirnos su propio Espíritu, que nos nutre en toda bondad; y trayendo sobre nosotros los motivos más poderosos que jamás puedan controlar o influir en el corazón humano: amor, gratitud, temor santo, esperanza brillante y bendita, todos estos y aún otros; así, día tras día, fortalece y confirma la buena voluntad que, cuando acudimos a él por primera vez, nos dio como su primer regalo. Así hace justos a aquellos a quienes Dios, por causa de él, ahora considera que lo son. Y ahora—
III. PODEMOS NOSOTROS DECIR ESO EL SEÑOR ES «»NUESTRA«» JUSTICIA? Podemos tener puntos de vista correctos sobre esta gran doctrina, podemos creer de manera general y abstracta que el Señor es la Justicia de su pueblo, pero todo esto está muy lejos de poder decir que el Señor es nuestroJusticia. Solo podemos decir esto cuando diariamente y habitualmente confiamos en él, mientras «mantenemos contacto» con él, por así decirlo, mirándolo continuamente y. confiando en él. Porque la fe es lo que vitaliza nuestra conexión con él. Los hilos del cable eléctrico pueden extenderse hasta el fondo del océano, y cada orilla del Atlántico quedar unida por ellos; pero no hay comunicación hasta que la corriente eléctrica se envía a lo largo de ese cable, y entonces el circuito está completo. Y así se proporciona el canal por el que puede pasar nuestra fe; pero hasta que la fe desaparezca de nuestro corazón, esa fuerza eléctrica de la fe, el vínculo que los une puede casi no existir. Hasta entonces, Cristo es un Representante del hombre ante Dios, pero no es nuestroRepresentante. Es la fe lo que vitaliza esa conexión, y él no es nuestra Justicia hasta que creemos. La fe nos lleva a una unión real con él, reproduce en nosotros la mente que había en él, se aferra a la gracia que nos ofrece, nos lleva a arrepentirnos, a amar, a obedecer, a seguirlo en el caminar y caminar de cada día. conversación. Recuerde, el Señor exige justicia. No lo tenemos en nosotros mismos. En esta nuestra miseria el Señor viene a nosotros y se ofrece para ser nuestra Justicia. Sólo tenemos que apropiarnos y reclamar lo que él ofrece. ¿Seremos tan pecadores, tan locos, como para negarnos? Se acerca el gran día en que se extenderá el banquete de los santos de Dios, y todos nosotros estaremos ansiosos por congregarnos y tomar nuestro lugar allí con los benditos. Pero, ¿y si, cuando el rey entre a ver a sus invitados, no llevamos puesto el traje de boda, sino que estamos vestidos con alguna túnica propia, que creemos que también servirá? Ya sabes cómo se trataba a quien presumía hacerlo. Oh, entonces, para que tal no sea nuestro destino, apresurémonos hacia Cristo, y roguémosle ahora y para siempre que sea «»el Señor nuestra Justicia».»—C.
Jeremías 23:25
Para qué sirve la paja, etc.
Uno parece ver el destello del ojo del profeta, la emoción trémula, el desdén indignado, con el que estalla con esta mordaz pregunta; uno casi puede escuchar sus tonos fuertes y vehementes mientras se burla de los falsos profetas, contra cuya maldad había estado protestando a lo largo de la mayor parte de este capítulo. ¡Qué severidad, qué mordaz severidad la caracterizan! Como ha dicho alguien, «»Corta como el filo de una navaja. como un sable destellando sobre la cabeza de uno; una espada reluciente hasta la punta; un fuego espeluznante con brasas de enebro; nos horrorizamos cuando lo miramos. Golpea con un resentimiento implacable. No hay palabra de misericordia hacia la paja; ni un pensamiento de clemencia o paciencia. Lo sopla como si fuera una cosa sin valor, que no debe ser considerada, una nada, que se desvanece con un soplo. maestros de su época. ¡Qué terribles y ardientes palabras fueron las que pronunció contra los «»escribas, fariseos, hipócritas»» que pululaban a su alrededor! Donde hay amor profundo a Dios y al hombre, no puede sino haber tan santo odio a los que eran aquellos a quienes nuestro Señor y el profeta denunciaron. Jeremías en este capítulo, desde el versículo nueve para abajo, ha estado derramando su alma contra ellos. Se declara a sí mismo con el corazón quebrantado a causa de ellos, por su conducta y los males que estaba trayendo sobre su pueblo. Lamenta la grave iniquidad de la nación, pero culpa de todo esto a estos profetas infieles, que enseñaron a los hombres a pecar con su mal ejemplo, y los animaron a ello con sus falsas enseñanzas. Y mientras piensa en la inutilidad de los hombres y de sus profecías, su ira y desprecio sagrados aumentan y estallan en estas terribles palabras: «¿Qué es la paja para el trigo? dice el Señor. ¿No es mi palabra como un fuego? dice el Señor; y como un martillo que rompe la roca en pedazos?»» Sí, estas son palabras terribles; pero ¡cuán aplicables, cuán necesarios son para insistir en ellos, incluso ahora! Porque, por monstruoso que parezca, los hombres son, como siempre lo han sido, más propensos a preocuparse más por la paja que por el trigo; gastarse en asegurar lo que no tiene valor, mientras que lo más precioso lo desprecian. Y el peligro aumenta porque aquellas cosas que son como la paja para el trigo son a menudo, como la paja y el trigo mismos, estrechamente asociados entre sí, han crecido juntos, son muy difíciles de separar y son mutuamente dependientes unos de otros. Es bastante fácil, cuando vemos que el viento se lleva la paja, discernir la diferencia entre éste y el trigo, y la inferioridad del uno respecto del otro; pero no es tan fácil mientras los dos están juntos, y pareciendo tanto como si fueran todos de una naturaleza y valor. Ahora bien, aplicad todo esto en relación con diversas materias en las que esta discriminación necesita urgentemente hacerse. Y—
I. A LA PROFECÍA DE EL ACTUAL DÍA. La ocasión y la conexión de las palabras que estamos considerando sugieren inmediatamente esta aplicación. Y agradezcamos a Dios que, en medio de las muchas profecías de nuestros días, tenemos mucho de esa «»palabra segura»» a la que San Pedro nos pide que prestemos atención, como a una luz que brilla en un lugar oscuro. Sí, hay ministerios fieles, bendito sea Dios por ellos; y que son como el trigo precioso, en contraste con la paja sin valor, ha sido probado una y otra vez por el testimonio que Dios mismo les ha dado. Porque, como el grano puro, nutren las almas que se alimentan de la Palabra que ministran. La instrucción que construye, consolida y fortalece el marco espiritual se muestra por ese mismo hecho que no es como la paja, sino como el trigo. Y no sólo sería un ingrato, sino un mentiroso, quien negara que Dios ha dado y mantiene a muchos que ministran a su pueblo, sea joven o viejo, en la congregación, la familia o la escuela, la pura Palabra de Dios. Y las otras características sorprendentes de la verdadera Palabra de Dios de las que se habla aquí también se encuentran en sus profecías. La Palabra de Dios que ministran es como un fuego. Cómo ilumina, cómo alegra, como en un frío día de invierno. ¡Cómo consume la escoria de la naturaleza malvada, ardiendo hasta que todo el mal en nosotros sea consumido! Ah, sí, la pura Palabra de Dios, que todavía, gracias a Dios, se predica, es como un fuego que consume las miserables pretensiones de justicia propia en las que las almas a quienes toca han estado confiando hasta ahora, y las obliga a apresurarse a buscar refugio. al que es «Jehová, Justicia nuestra».» Y es un martillo, que, al herir el corazón obstinado, hace brotar lágrimas de verdadero arrepentimiento y refresca a los que por mucho tiempo han estado sedientos de ver tales aguas vivas. Como en Pentecostés, el martillo de esa Palabra cayó sobre aquellos corazones que habían sido lo suficientemente duros como para crucificar al Señor, y los golpeó de tal manera que los quebrantó, aunque eran como rocas, y gritaron: «¿Qué ¿Qué haremos?» Estas son las señales de la Palabra de Dios, y aún no faltan. Sin embargo, hay muchas instrucciones dadas que son muy diferentes de esto, tan diferentes como la paja es diferente del trigo. Puede ser el ministerio de la elocuencia, o del ritual, o de la filosofía, o del saber humano, o del gusto, o de la moda; y no poco de tal ministerio hay en el día presente. Es brillante, atractivo, seguido de multitudes, admirado, aplaudido; está asociado con todo lo que el arte, la cultura, la música y la pompa ritual pueden proporcionar; está muy de moda; por su causa se abandona la adoración más humilde, aunque la que se abandona puede ser mucho más pura y saludable. Mas porque en relación con todo este ministerio tan agradable a los gustos humanos puede faltar lo único que alimenta el alma, y que tiene sobre sí las señales seguras de la Palabra de Dios, por tanto, cuando falta esta falta, Dios la llama paja. , y lo desprecia en consecuencia. No penséis que todas estas cosas son en sí mismas despreciables. No; deseamos que el ministerio de la Palabra de Dios esté rodeado de todo lo que pueda servir para llamar la atención, inspirar reverencia y despertar interés; debemos estar alerta para buscar tales cosas y asegurarlas en la medida de lo posible; pero asegurémonos de que estén subordinados, que todos se usen como ayudas de lo que es mucho más alto y más importante que ellos mismos: que dentro de esta cáscara se consagre y conserve el grano puro de la Palabra de Dios. ¿De qué sirve cualquier predicación o instrucción, por agradable o atractiva que sea, que no pone el trigo puro de la Palabra de Dios ante las almas hambrientas? Las almas deben vivir, y no pueden vivir de paja. ¡Oh, que todos los que predican y enseñan puedan escuchar más y más resonar en sus oídos esta palabra alarmante: «¿Qué es la paja?», etc.! Aplique esta palabra:
II. A NUESTRO PROPIO INDIVIDUO strong> CARÁCTER—lo que somos cada uno. Si somos hijos de Dios, creyendo en el Señor Jesucristo, y esforzándonos humildemente día tras día para hacer su voluntad y agradarle, entonces hay mucho que es como el trigo en nosotros. Ese arrepentimiento, esa fe, esa gracia regeneradora, esa ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús, su mansedumbre, paciencia, celo, amor, todas estas cosas son como el trigo, y bendito sea Dios que se encuentran en algunos. medida —ojalá fuera mayor— en todos nosotros. Pero hay tanto de una naturaleza contraria, tan como paja, también. Sí, en verdad, como la paja que yace junto a nuestro corazón, envolviéndolo, asociado durante mucho tiempo con él, crecido con él, duro, difícil en verdad, para separarse de él; también lo es la maldad de nuestros corazones, la naturaleza carnal, la mente carnal, que sin embargo se adhiere a nosotros como la cáscara se adhiere al grano. Y a menudo nos encontramos completamente perdidos para saber si hay más trigo o paja a nuestro alrededor, si nuestro destino es ser almacenado en el granero o ser como la paja que se lleva el viento. Pero, ¿pensamos en la paja y el trigo como Dios piensa en ellos? ¿Estamos dispuestos, sí, anhelando, a deshacernos por completo de la paja? ¿Estamos contentos con soportar «»los mayales quebrantadores de las correcciones de Dios» hasta que hayan «»desarraigado de nosotros nuestras vanas pasiones»?» ¿Deseamos que toda porción de esta paja sea eliminada y «»que , grano sano y puro puede ser,»» y sólo eso? Quizás los mayales de Dios están ahora sobre nosotros, o su obra de cribado nos está quitando mucho y empobreciendo «nuestro mismo espíritu». Oh, si es solo para librarnos de esta paja, no nos quejemos. La muerte misma no es más que el mayal principal de Dios»» para limpiar la cáscara de esta nuestra carne y dejar el alma descubierta». No te quejes, porque «¿qué es la paja?», etc.? Y no sólo el pecado en nosotros, sino mucho de lo que parece y se considera como algo muy distinto del pecado, puede ser, después de todo, sólo paja. Mucho de ese sentimiento y conducta que está asociado con nuestra vida religiosa puede ser en sí mismo de un tipo muy inútil. Esas lágrimas que fluyen tan libremente cuando el predicador está de un humor patético, ¿de qué valen todas si nunca conducen a un arrepentimiento genuino, a una verdadera vuelta del alma a Cristo? Y esa abierta profesión de religión, venir a la mesa del Señor y participar del pan y del vino sagrados, ¿qué es eso si no es el índice y signo exterior de un corazón que confía, que ama, que se consagra a Cristo? Y ese credo correcto y ortodoxo por el cual estamos tan dispuestos a luchar, y los que niegan o dudan del cual condenamos con tanta vehemencia, ¿de qué sirve si no es el guardián de una vida justa y temerosa de Dios? Y esa entrega de dinero, porque es a la cantidad retenida después de que hemos dado, y al motivo que impulsa la dádiva, que Dios mira para determinar cuál es trigo y cuál es paja. Y esa actividad ansiosa en muchas formas de trabajo cristiano que algunos muestran, a menos que sea el resultado de un corazón resplandeciente de amor a Cristo, cuenta muy poco para el que aquí pregunta: «¿Qué es la paja», etc.? Nuevamente decimos que no despreciamos estas cosas; quisiéramos que hubiera más de ellas; pero si en el corazón de ellos no hay fe y amor hacia Cristo, que son el único trigo al que estas cosas están destinadas a servir y ministrar, entonces no son sino como la paja que el viento arrebata. Tendemos a pensar mucho en ellos y confiar en ellos no poco para nosotros y para los demás. Pero no son el trigo, solo su cascarilla, y «»qué… Señor». Aplica esta pregunta—
III. A LA COMUNIÓN DE LA IGLESIA. Y sin duda puede alarmarse que si el trigo puro del granero de Dios no se encuentra en la comunión de la Iglesia, no se encuentra en ninguna parte. Lo que nuestro Señor dijo de su Iglesia al principio, “Vosotros sois la sal de la tierra; vosotros sois la luz del mundo,»» sigue siendo verdad. ¡Oh, cuántas, gracias a Dios, de almas mansas, puras, devotas y consagradas ha contado la Iglesia en su comunión, y lo hace todavía! Pero aun así, incluso en las mejores eras, la paja se mezcla con el trigo. Incluso aquellas iglesias que afirman ser muy cuidadosas con la admisión a su comunidad y exigen que se presente evidencia válida de que ha habido un verdadero cambio de corazón, una verdadera conversión a Dios, incluso aquellas no pueden evitar la paja más que otras que arrojar la responsabilidad de la profesión religiosa enteramente sobre aquellos que la hacen. Pero la presencia de la paja junto con el trigo podría soportarse mejor si los dos fueran siempre estimados como deben ser. Pero no es así. Permita que un hombre sin espíritu, de mentalidad mundana, duro y sin amor encuentre su camino hacia una Iglesia—y muchos lo hacen—y si es rico, o tiene una buena posición en el mundo, se le permitirá de inmediato una influencia y una autoridad. que no debería tener, no, no por una hora. Y si una Iglesia puede apoderarse de un número de tales personas, si la riqueza, la influencia social, la educación y la moda acuden a sus puertas, ahí tienes a la Iglesia de Laodicea reproducida en la forma más exacta. Se considerarán a sí mismos, y otros también los contarán, como «ricos y enriquecidos en bienes, y sin necesidad de nada». Pero, ¿qué dirá el Señor cuando venga con su aventador para limpiar completamente su suelo? ? Estamos muy tentados, todos nosotros, de anhelar con gran anhelo la presencia entre nosotros de personas de influencia, riqueza y poder. Y todo muy bien si son hombres fervorosos y piadosos al mismo tiempo. Pero corremos el peligro de acogerlos aunque esta gran cualidad esté ausente en gran medida. Y que con demasiada frecuencia encontramos esta triste mezcla de lo inútil con el trigo de Dios, se ve en la rápida caída de algunos de los que una vez se reunieron con la Iglesia de Dios. Un poco de persecución, la pérdida de las ventajas mundanas, el deseo de quedar bien con los que los rodean, todo esto ha servido como pretexto para que no pocos rompieran por completo. Como «»el nautilus, que a menudo se ve navegando en pequeñas flotas en el Mar Mediterráneo, sobre la superficie lisa del agua. Es una vista hermosa, pero tan pronto como la tempestad comienza a soplar y la primera ola aparece sobre la superficie del mar, los pequeños marineros reman sus velas y se van al fondo del mar, y los ves. no más. ¡Cuántos son así! Cuando todo va bien con el cristianismo, muchos navegan tranquilamente en la marea de verano, pero tan pronto como surgen problemas, aflicciones o persecución, ¿dónde están? ¿Dónde están? Se han ido.” “Cuidemos de estimar el trigo, por pobre que sea su entorno, por encima de toda la paja, por ricamente que esté dotado. Y sobre todo, mostrémonos por nuestra propia lealtad a Dios, nuestra simpatía por Cristo, nuestro amor a nuestros hermanos, nuestro alegre sacrificio personal, nuestra obediencia diaria, que somos de aquellos a quienes el Señor reconocerá al final, y no como la paja que despreciará y destruirá.
IV. AL DIOS FINAL ESTIMACIÓN DE ESTADOS UNIDOS TODOS. Porque la gran pregunta que preocupa a todo hombre que lee u oye estas palabras es: ¿Quién soy yo, la paja o el trigo? Y esa cuestión debe decidirse, no según la estimación del hombre, sino según la de Dios. Es lo que él juzgará, no lo que podamos. Aquí en este mundo estamos todos mezclados, en cada Iglesia, familia, pueblo, aldea, sociedad o comunidad cualquiera que sea. En todos los lugares, bajo todas las circunstancias y de todas las maneras en este mundo, se encuentra esta mezcla del mal y el bien; la paja está siempre estrechamente asociada con el trigo. «Dejad que ambos crezcan juntos hasta la siega» es el mandato de nuestro Señor, y ningún esfuerzo nuestro puede separar a los dos por completo. Pero la misma palabra «» hasta «» que emplea nuestro Salvador muestra que habrá un tiempo de separación; los dos no estarán unidos para siempre como lo están ahora. «»Entonces estarán dos en el campo; el uno será tomado, y el otro dejado. Dos hombres estarán en una cama; el uno será tomado, y el otro será dejado.»» En la misma iglesia, sentados uno al lado del otro en el mismo banco, se puede encontrar tanto paja como trigo. Anticipa ese terrible tiempo de separación. Vendrá sobre nosotros como sucedió con aquellas diez vírgenes, cinco de las cuales eran prudentes y cinco insensatas, pero que nadie sabía hasta que se escuchó el clamor: «¡Aquí viene el esposo!» Y así, aunque ahora ninguno de nosotros puede decir quiénes son los que se reúnen con nosotros y se unen al mismo servicio santo, escuchan el mismo evangelio y se unen en las mismas oraciones, alabanzas y confesiones, aunque exteriormente todos somos como el trigo de Dios, sin embargo, si somos así o no, sólo Dios puede decirlo. Pero alguien se pregunte: ¿Cómo puedo yo, aunque conscientemente inútil como la paja, llegar a ser como el trigo? Bendito sea Dios, un cambio tan grande es posible. Ve al Señor Jesucristo; dile cuán pobre, miserable, malvado, sabes que eres. Echaos a sus pies. Llámalo por su ayuda. Serás una nueva criatura en Cristo, las cosas viejas pasarán, todas las cosas serán hechas nuevas. La paja se cambiará en trigo, la muerte se cambiará por vida, y ahora, sin valor una vez, eres en Cristo precioso para siempre, y el granero del Señor será sea tu hogar eterno. Venid a Cristo con fe y amor, porque el corazón así rendido es únicamente el trigo de Dios; pero si cuando llegue el gran día de la separación buscas encontrar seguridad en cualquier otra cosa, por muy preciosa que tú y los demás puedan considerarla, él la despreciará tanto a ti como a ti. Para «»lo que es… Señor».»—C.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jeremías 23:5, Jeremías 23: 6
Jehová-Tsidkenu.
Es en su carácter real que aquí se predice el levantamiento del Mesías. Los pastores que destruyeron y esparcieron el rebaño de Dios fueron los gobernantes corruptos del linaje de David. Dios estaba visitando sobre ellos uno tras otro «la maldad de sus obras»; y después de ellos levantaría hombres de una clase más noble, hombres como Esdras, Nehemías y los Macabeos, quienes deberían ser verdaderos líderes y comandantes de la gente (versículo 4). Pero estos, de nuevo, no harían más que preparar el camino para Uno mucho más grande. Más allá de todos estos cambios, el ojo del profeta está fijo en el momento en que de la aparentemente seca raíz de David surgirá un retoño, «»el renuevo justo»»; uno que comprenderá perfectamente la idea divina de «»un gobernante de hombres»» (2Sa 23:3, 2Sa 23:4) más bien Rey que «»reinará en justicia»» y del «»aumento de cuyo gobierno y paz no tendrán fin»» (Isaías 9:6, Isaías 9:7; Isaías 11:1-6; Isaías 32:1; Zacarías 9:9). Hacia él, las esperanzas de los corazones leales, a través de todas las edades anteriores, se extendieron en él, el «»deseo de todas las naciones encuentra su cumplimiento glorioso. «»Y este será el nombre con el cual será llamado, El Señor nuestra Justicia».» Al desarrollar el significado completo de este nombre, considere
(1) la justicia personal de Cristo,
(2) la forma en que esa justicia se vuelve nuestra.
I. SU JUSTICIA PERSONAL. Él es enfáticamente «»Jesucristo el Justo,»» el único absolutamente justo nacido en el mundo. Nuestra naturaleza humana, cuya belleza y armonía, en la persona de Adán, el padre de la raza del remo, había sido desfigurada y destruida por el toque del mal moral, apareció de nuevo en él, el «segundo Adán», en toda su pureza. , perfección intachable, absolutamente libre de la mancha del mal. Y esto no como un desarrollo, sino como una nueva revelación Divina; no como el producto consumado de las fuerzas morales inherentes a nuestra naturaleza, sino como un fenómeno sobrenatural, un milagro, en la esfera de la vida moral del hombre. En él apareció la «»justicia de Dios»», encarnada e ilustrada en forma humana. Nuestra fe en este hecho histórico descansa en diferentes terrenos.
1. El testimonio angélico (Luk 1: 35).
2. El testimonio directo del Padre (Mt 3:17 ; Mateo 17:5).
3. Sus declaraciones respecto mismo (Juan 8:29, Juan 8:46; Juan 14:1-31, 30 ; Juan 15:10; Juan 17:4 ).
4. El testimonio de sus enemigos (Judas, Herodes, Pilatos y su mujer, la centurión romana).
5. El testimonio apostólico (Hch 3,14; 2Co 5:21; Heb 7:26; 1Pe 2:22; 1Jn 2:1; 1Jn 3,5).
6. La profunda huella que deja en nuestro espíritu la un estudio cuidadoso de los registros del Evangelio. La impecabilidad absoluta de Jesús es una de las piedras fundamentales en el tejido de la doctrina cristiana, y dudar o negarla es socavar y destruir el todo. Pero su justicia significa más que un carácter personal impecable. Incluye el cumplimiento positivo de los propósitos del Padre y de la obra que el Padre le había encomendado. «»Yo te he glorificado en la tierra,» etc. (Juan 17:4). «»Por lo cual cuando viene al mundo, dice: Sacrificio y ofrenda,» etc. (Heb 10:5-10). La suya fue una justicia forjada a través de toda la obediencia paciente de una vida intachable, consumada en la vergüenza vicaria y el dolor de la cruz. Así como el rayo de sol no recibe contaminación de la cosa más inmunda sobre la que pueda caer, así pasó triunfalmente a través de todos los males del mundo y regresó al seno del Padre con una pureza tan inmaculada como aquella en la que vino. . «»Declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos»» (Rom 1:4).
II. CÓMO SU JUSTICIA LLEGAN A SER strong> NUESTRO.
1. Como fundamento de nuestro perdón. La fe en él como nuestro justo «»Abogado ante el Padre»» nos libra de la condenación. No creemos en ninguna «transferencia de una cualidad moral». Así como los pecados de un hombre son propios y no de otro, cualquier virtud que pueda haber en él le pertenece solo a él. Pero, ¿es increíble que Dios deba tratar con los hombres pecadores en el camino de la misericordia debido a la perfecta justicia de «»Jesucristo hombre»» «»Él se hizo pecado por nosotros, el cual no conoció pecado, para que nosotros la justicia de Dios en él»» (2Co 5:21). Hay un testimonio instintivo en nuestras almas del hecho de que si «reina la gracia» para con nosotros, debe ser a través de la justicia. Esta es la respuesta de Dios a esa instrucción: «Por la justicia de uno vino a todos los hombres la dádiva para la justificación de vida» (Rom 5:18).
2. Como causa inspiradora de nuestra santificación personal. El evangelio es el método de Dios para hacer justos a los hombres, no un esquema en virtud del cual Él los considera como tales cuando no lo son. La fe en la obra mediadora de Cristo como fundamento del perdón atrae irresistiblemente al alma a una simpatía viva consigo mismo. Es imposible morar en comunión con él sin compartir su espíritu y volverse «justo como él es justo». el alma amorosa refleja su imagen. «»Nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo», etc. (2Co 3:18). Así su justicia se vuelve nuestra.
3. Como el poder rectificador en la vida general del mundo. » «Un cetro de justicia es el cetro de su reino», y dondequiera que él reine, las discordias del mundo se resuelven en una bendita armonía. Él es el Creador de «»los nuevos cielos y la nueva tierra, en los cuales mora la justicia».»—W.
Jer 23:23, Jer 23:24
El Dios omnipresente.
Es una concepción esencialmente pagana de la Deidad contra la cual estas grandes palabras dan testimonio. Había dos tendencias falsas de la mente pagana para las que la fe hebrea era un reproche perpetuo: una era la de pensar en la Deidad como morada alejada de los caminos de los hombres, «entronizada en una santidad secuestrada», «demasiado elevada para aceptar cualquier cosa». interés en los asuntos de la tierra; el otro el de localizar y limitar a la Deidad, concibiéndola como ejerciendo una jurisdicción parcial, como perteneciente a un lugar y pueblo determinados. El Dios de los judíos no era una mera abstracción distante, sino un poder siempre presente y siempre activo; no el Dios de una sola nación, sino de «toda la tierra». Considere:
I. LA VERDAD strong> SOBRE DIOS AQUÍ INDICADO. Se afirman dos atributos: omnipresencia y omnisciencia. Pero son tan mutuamente dependientes y tan inseparables como para ser virtualmente uno. Por la misma necesidad de su Ser como Espíritu infinito, Dios no está más en un lugar o esfera de la existencia que en otro, sino igual en todos, «»lejos»» como «»cercano»,» llenando el cielo y tierra; y dondequiera que esté, allí está en toda la plenitud de su inteligencia perfecta, no observador ni conocedor de unas cosas o seres más que de otros, sino teniendo un conocimiento infalible de todos. Nota respecto a este atributo divino:
1. Su misterio. El ser de Uno que es así superior a las limitaciones del espacio y del tiempo y de todas nuestras condiciones finitas, para quien no hay cercanía ni distancia, ni pasado ni futuro, nada nuevo ni viejo, para quien «todas las cosas están desnudas y abiertas», debe ser necesariamente inescrutable. para nosotros. Nuestras imágenes más atrevidas no son más que el velo de nuestra ignorancia, e incluso las representaciones más sublimes de la Palabra inspirada dejan el problema tan insoluble como siempre. El célebre dicho, «Su centro está en todas partes y su circunferencia en ninguna», de ninguna manera nos ayuda a una comprensión real del infinito; y tales grandiosas declaraciones poéticas como las del salmo ciento treinta y nueve, por mucho que puedan encontrar su eco en las profundidades de nuestra conciencia espiritual, solo provocan la confesión: «Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí; es alto, no puedo alcanzarlo.»
2. Su significado moral. Las condiciones morales involucradas , los atributos morales asociados con él, y su relación directa con nosotros mismos, lo revisten de profundo interés y solemne importancia. Si Dios estuviera a una distancia infranqueable, poco podría significarnos cuáles eran sus atributos morales. Pero ahora que Él está tan cerca, una presencia de la que no podemos escapar, un ojo que siempre nos está examinando de cabo a rabo, una mano que siempre se posa sobre nosotros, la cuestión de cuál es su disposición hacia nosotros es de indecible momento. Este conocimiento absoluto de nosotros está conectado con un acto secreto presente de juicio, profético del juicio abierto por venir. Y es su perfección la que entra así en perpetuo contacto con nuestros pensamientos y caminos imperfectos. Su santo amor es la luz que nos escudriña, el fuego que nos prueba. Este atributo de omnisciencia deriva tremenda importancia del hecho de que «nuestro Dios es fuego consumidor».
3. La individualidad de su aplicación . «»¿Puede alguno esconderse?»» Como todas las otras verdades Divinas, esto no es nada para nosotros hasta que lo aplicamos a nuestra propia condición y acciones personales. El hecho mismo es independiente de todos nuestros pensamientos sobre él, e incluso de nuestra propia existencia. Pero para que tenga una influencia real sobre nosotros, debemos reducirla de su vaga generalidad a la brújula estrecha de nuestro propio ser, y concentrar su fuerza en la única línea de nuestra propia historia diaria: «Tú, Dios, los ves». >yo II. LA PRÁCTICA EFECTO QUE VERDAD PUEDE SER ESPERADO PARA PRODUCIR. No podemos imaginar uno más apto para tener una influencia saludable en todos los sentidos sobre nosotros. Deja que Dios sea para ti sólo un objeto distante de contemplación, como lo es para el mero disputador teológico, y cualesquiera que sean los atributos con los que lo invistas, no tocan ninguna parte de tu ser con ningún poder vivo. Considéralo, de una manera panteísta soñadora, como una mera fuerza impersonal que todo lo impregna, y no hay nada en tu creencia que eleve tu carácter moral y ennoblezca tu vida. Pero cree en el Dios de la Biblia, cuya voz se escucha en el texto, y abrazarás la verdad más grandiosa e influyente que el alma humana es capaz de albergar. La verdad, más bien, te tocará, como ninguna otra verdad puede hacerlo, moldeando y gobernando toda tu naturaleza, y adaptándose en una variedad infinita de formas a cada aspecto de tu ser y vida.
Principalmente dos lecciones se aplican:
1. Auto-escrutinio. Nos preocuparemos por familiarizarnos con nosotros mismos para que sepamos hasta qué punto el espíritu y el tenor de nuestra vida moral están en armonía con la voluntad y la vida de Dios. No es que un mero hábito curioso y ansioso de probar la calidad de los propios sentimientos y sopesar y medir los propios motivos tenga necesariamente algún efecto moral saludable. Puede ser al revés. Pero el sentido de Dios naturalmente despertará un deseo de que la relación que tenemos con él sea correcta y feliz. «»Si nuestro corazón nos reprende, mayor es Dios que nuestro corazón,» etc. (1Jn 3:23, 1Jn 3:24). La fidelidad del corazón a Dios es el principio esencial de la vida religiosa. El pecado de estos falsos profetas fue el aflojamiento del vínculo de su lealtad espiritual hacia él. «No permanecieron en el consejo del Señor». En el caso de los fariseos, sus decoros externos no eran más que el velo de la vacuidad interna, la corrupción y la muerte; y Cristo les dijo: «Vosotros sois los que os aprobáis a los hombres, pero Dios conoce vuestros corazones». Que nuestros corazones estén bien con Dios, que la corriente principal de nuestra vida interior fluya hacia el cielo, y no debemos temblar. saber que «»todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver».»
2. Sincera preparación para el futuro y juicio final. «»Él ha señalado un día,» etc. (Hechos 17:31); «»Debemos aparecer todos», etc. (2Co 5:10). Su alejamiento personal de Dios puede causarle pocos problemas ahora, pero ¿qué hará cuando él se levante? cuando te visite, ¿qué le responderás?’ (Job 31:14). No hay forma de preparación para el juicio solemne del futuro sino en ese perdón y reconciliación personal, esa limpieza moral y justicia de vida, que viene a través de la comunión con el Salvador (Flp 3:9).
«»Abajo en su cruz vemos el día Y así que preparaos para encontraros con él.»
―W.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 23:1-4 Pastores malos y buenos.
I. LA SENTENCIA SOBRE LA INFIELES, PASTORES. Esta es quizás la más especial y enfática de todas las referencias de Jeremías a los pastores infieles. En ninguna parte entra en tantos detalles como lo hace Ezequiel (Jer 34:1-22.). Pero cualquiera que sea la falta de detalles ilustrativos, se mencionan los hechos esenciales. Aquí hay hombres a los que se les impone una carga como la que el dueño de los pastos y del rebaño impone a un pastor. El oficio de tal hombre es proporcionar alimento al rebaño, defenderlo de las bestias de presa, impedir en lo que pueda que alguno del rebaño se extravíe; y si alguno errare, haga lo mejor que pueda para restaurarlo. Esta podría ser una tarea de no poca dificultad para el pastor literal de las ovejas literales. Requería valentía, vigilancia, paciencia, prontitud y, sobre todo, fidelidad. Y, sin embargo, incluso un pastor enriquecido por estas virtudes puede tener muchas pérdidas y fracasos. Dios sabía, en verdad, que para los reyes y las personas con autoridad guiar a sus subordinados era una tarea mucho más ardua que la de pastorear ovejas; y no era del mero fracaso de lo que se quejaba. Se quejó porque no había habido ningún intento serio de lograr el éxito. Los mismos hombres que deberían haber gobernado con firmeza y rectitud y con fidelidad a Jehová habían sido saqueadores de las ovejas, utilizándolas para sus propios fines y dejando que cada uno hiciera lo que le parecía bien. Así, los gobernantes habían rechazado la autoridad y el servicio de Jehová y se habían colocado a sí mismos en su lugar. El yo debía gobernar, el yo debía ser servido. La sentencia sobre esta conducta traicionera se da en términos muy generales, pero no obstante fue real y eficaz. Dios visitó a estos gobernantes la maldad de sus obras. Era necesario dar una pista de esto de pasada, para mostrar que, si bien Dios se complace en la misericordia, también debe ser siempre justo. El gran asunto del que se habla aquí es la restauración y seguridad del rebaño disperso, y si el juicio sobre aquellos que han ayudado a hacer el mal se menciona simplemente de pasada, es suficiente. Además, debemos recordar que las ovejas también tuvieron su parte de vergüenza. Los gobernantes no podrían haber hecho tanto daño si bajo ellos hubiera habido un pueblo de un espíritu muy diferente.
II. EL RESTAURACIÓN DE LOS DISPARADOS. Se habla de los pastores como aquellos que han destruido y esparcido las ovejas. Por lo tanto, el daño que hacen no se limita a una simple dispersión. Lo que se destruye no se puede restaurar. Pero la parte que ha sido esparcida, Dios la tiene bajo su cuidado; ya su debido tiempo él lo reunirá de nuevo. Note cómo Jehová, Quien anuncia castigo a los pastores infieles porque han dispersado y dispersado a su rebaño, continúa diciendo que su propia mano ha estado involucrada en esta misma dispersión. Aquí hay una hermosa ilustración de cómo Dios anula las calamidades. Aunque es la imprudencia de los hombres malvados lo que ha dispersado a Israel, sin embargo, la buena mano de Dios es más fuerte que cualquier mano del hombre; y la dispersión ha sido en las direcciones que Dios consideró mejores. Aunque estos remanentes del pato estaban lejos de su propio pasto, estaban sin embargo en lugares seguros, donde serían ejercitados en una disciplina verdaderamente provechosa. Tal vez no fueran más que un remanente muy débil según el hombre considera la debilidad y, sin embargo, en las manos de Dios, una pequeña parte puede ser más eficaz para sus propósitos que el todo incongruente del que ha sido separada. Puede haber en él una peculiar coherencia y sumisión, y una peculiar energía de crecimiento; para que la promesa de fecundidad y aumento se cumpla con creces. El curso de acción Divino con este remanente parece ser muy similar al que siguió con Noé y su familia en el repoblamiento del mundo después del Diluvio.
III. LA SUFICENCIA DE SUPERVISIÓN PASTORAL PROMETIDA PARA EL FUTURO. De los malos pastores ha habido demasiados, y de los buenos pastores ninguno ha sido tan bueno sino lo que podría haber sido mucho mejor. Sin embargo, la causa de todas estas experiencias de los bateadores ha sido la propia gente. Queriendo ser como las naciones de alrededor, desearon reyes; y Dios les dio estos deseos a plenitud, para mostrar cuál sería el fin. Luego, cuando la locura de las ovejas, al tratar de elegir pastores de su propia invención, ha sido suficientemente ilustrada, Dios envía pastores que serán verdaderos pastores. Él solo es capaz, ya que solo él tiene lucha, para nombrar pastores que estén a la altura de todo el grave cargo puesto en sus manos. Ningún pastor podrá hacer nada por el rebaño de Dios salvo aquellos que indudablemente son designados por Dios. Nuestra sabiduría es permitir que Dios provea a partir de su conocimiento, en lugar de tratar de proveer nosotros mismos, viendo lo ignorantes que somos. La aceptación de los verdaderos maestros y guías de Dios tiene que llegar al final, y muchas desilusiones y disgustos se evitarían si esta aceptación se permitiera llegar al principio.—Y.
Jeremías 23:5, Jeremías 23:6
El justo Vástago de David.
Lo que es general en Jeremías 23:3 y Jeremías 23:4 ahora se vuelven extremadamente definidas. La atención se dirige a una persona en particular en quien se centrarán todas las bendiciones que pueden venir a través de un rey digno de ese nombre. Vienen los días en que reinará en medio de un reino digno de él. Jehová ve venir estos días como un vigilante podría observar a las personas que se acercan a lo lejos y se mueven constantemente en la dirección correcta. Estos días están en camino, y la experiencia real de ellos es solo cuestión de tiempo. En estos días aparecerá—
I. UN SCION DE DAVID. «»Rama»» es una palabra algo engañosa aquí, especialmente considerando el uso que se hace de la rama en el Nuevo Testamento. La rama se toma propiamente en relación con el tronco, siendo ambos partes de un todo viviente. «Yo soy la Vid, vosotros los pámpanos». En lugar de que se hable de Cristo como un Vástago de David, se debe hablar de David, en virtud de su fe en Aquel que ha de venir, como un pámpano del Cristo. El verdadero significado, por supuesto, es que, en algún momento en el futuro, uno de los descendientes directos de David cumplirá estos propósitos de Dios y las consecuentes esperanzas de los hombres devotos. De ahí la importancia que tienen las genealogías en Mateo y Lucas. Cuanto más se escudriñen los Evangelios, más se verá cómo están construidos sobre ciertas líneas indicadas en las profecías. Las dos genealogías evangélicas se vuelven más creíbles cuando reflexionamos qué motivo había para preservar el registro de la sucesión lineal de David. Considerando lo incierto que es que cualquier hombre tenga descendencia lineal siglos después de su propio tiempo, es un milagro peculiarmente notable que el que apareció unos mil años después de David para hacer tan grandes obras, debería haber sido incuestionablemente descendiente de David, nacido en Belén y nombrado como Hijo de David por la gente común.
II. UN JUSTO SCION DE DAVID. En un sentido razonable de la palabra, David mismo era un hombre justo. No podemos decir nada por él, más que por nosotros mismos, si lo comparamos con el Dios justo. Pero también tenemos que mirarlo frente a los hombres viles con los que estuvo tan a menudo en conflicto, hombres que parecen no haber tenido un sentimiento generoso o una aspiración ascendente. Especialmente debemos contrastarlo con algunos de sus propios descendientes. Cuando miramos hacia abajo hasta donde la historia nos da la oportunidad, vemos primero a hombres buenos y luego a hombres malos. Y es un gran misterio en la naturaleza humana de Cristo que haya sido Vástago tanto de los malos como de los buenos en esta línea. Por tanto, estamos obligados a recordar:
1. Que David, que era justo en un sentido modificado, fue seguido en su debido tiempo por una descendencia que era completamente justa. Aquel que siempre se adelantó, tratando de aproximarse cada vez más a la voluntad de Dios, fue seguido por Aquel que reveló esa voluntad en toda la conducta de su vida en la tierra.
2. Que así como un mal padre tuvo un buen hijo (o tomemos, como una ilustración muy llamativa, el mal abuelo Manasés y el buen nieto Josías), así todos estos malos reyes tuvieron a su debido tiempo un sucesor en Jesús de Nazaret, que no estaba contaminado por ninguna mancha que pudiera suponerse razonablemente que provenía de ellos. Al pensar en los contrastes así proporcionados, el uso de todos estos registros deplorables en los Libros de Reyes y Crónicas se manifiesta de manera manifiesta. La maldad y la miseria que los reyes malvados pueden producir deben verse en toda su horror, para que se excite aún más una disposición a atender a las bendiciones que Jesús asegurará y multiplicará cuando venga a reinar como Rey.
III. LA PROSPERIDAD DE ESTO JUSTO fuerte> REY. Debe quedar claro en algún caso grande y eternamente conspicuo que la justicia práctica es seguida por la prosperidad, y que en ninguna parte es más segura la conexión entre una causa a la que se le permite operar plenamente y su pleno efecto. La clase de maldad más dañina, los hombres que la cometen no la cometen. deleitarse por sí mismo. Su objetivo es la prosperidad exterior, para asegurar las riquezas de la manera más fácil y rápida; y esto puede requerir un grado de maldad del que a menudo parecen no ser conscientes en lo más mínimo. Entonces, por supuesto, al final la prosperidad resulta corrupta y arruina al hombre que arriesgó todo por ella. Pero ahora volvamos a la experiencia individual de Jesús. Su curso en este mundo no tuvo nada de prosperidad como algunos la consideran prosperidad. Vivía en la pobreza; no vivió mucho; y murió como mueren los criminales. Todas estas experiencias, sin embargo, solo sacan a relucir la verdadera prosperidad. Después de la cruz, la manifestación de su gloria y poder bedaub, en la aceptación de él por los corazones que él había sometido por completo. Nunca ha habido un rey como Jesús de Nazaret; nunca nadie que haya suscitado un homenaje tan sincero, un servicio tan completo, fiel y abnegado. El prospera y hace prosperar a sus siervos. Cuanto más brilla su gloria, más se iluminan sus vidas. Esta es sin duda una prosperidad real.
IV. LA PROSPERIDAD DE EL PUEBLO ESTÁ INDICADO:
1. Por el rey propia acción en el juicio y la justicia, o, como podríamos decir de otro modo, en el juicio justo. Como quien tiene autoridad y poder, tiene que tomar decisiones, y estas decisiones siempre son justas. Los reyes humanos eran arbitrarios y caprichosos; sus gustos y aversiones, sus necesidades políticas, tuvieron mucho que ver con las decisiones que dieron. Pero con este justo Vástago de David es muy diferente. Él establece grandes principios que, si los hombres tan solo los atendieran y tomaran el espíritu de ellos, detendrían todas las disputas y litigios.
2. Por la seguridad de la gente. Los súbditos de Jesús tienen verdadera seguridad. Están seguros en sí mismos y seguros en sus posesiones espirituales. Aquel que les permite adquirir las verdaderas riquezas les muestra también cómo retenerlas; de lo contrario, las riquezas no serían verdaderas riquezas en absoluto. Y no es el menor favor que les dé el poder, si tan solo tienen fe para ejercerlo, de vivir sin ansiedad ni distracción. Es una gran deshonra para nuestro gran Rey no creer que todos nuestros mejores intereses están perfectamente seguros a su cargo.—Y.
Jeremías 23:14
Profetas fortaleciendo las manos de los malhechores.
Jeremías tuvo mucho que decir en diferentes momentos sobre la infidelidad de los profetas: cuán rotundamente opuestos fueron en toda su conducta a lo requerido por los deberes de su oficio, cuán completamente negligentes fueron de las grandes oportunidades de reprensión que eran peculiarmente suyas. Y hay en este versículo una expresión que da un clímax a sus malas acciones. Un profeta se muestra sobre todo como un malhechor cuando sostiene las manos de los malhechores.
I. EL PROFETA ES REQUERIDO EN UNA MANERA ESPECIAL PARA HACER LO ÉL PUEDE PARA DEBILITAR EL MANOS DE MALVADORES. Todos los que respetan la voluntad de Dios y sienten simpatía por lo que es correcto, decoroso y divino, están obligados a estorbar a los malos en sus acciones; pero el que ocupaba el oficio de profeta entre el pueblo de Dios se consideraba que hablaba con una autoridad superior a la de una persona privada. El oficialismo, con todos sus inconvenientes y peligros, con todo su riesgo de autoafirmación, ha sido de gran ventaja para la religión práctica. Es cierto, por un lado, que poner a un hombre malo en un oficio santo es despreciar ese oficio, pero seguramente también es cierto, por otro lado, que un hombre bueno en un oficio santo tiene su poder. para bien aumentó mucho. Aquí en Israel en este tiempo había una multitud de malhechores, haciendo el mal con ambas manos con empeño. Al mismo tiempo, hubo sin duda quienes hicieron el mal con manos débiles e inseguras. Es una cuestión de agradecimiento que los malhechores sean tan a menudo prácticamente restringidos de esta manera. La disposición está dispuesta, pero la resolución es débil. Existe el deseo de hacer cosas muy malas, pero falta el coraje. Tenemos un ejemplo de esto en aquellos enemigos de nuestro Señor que tan a menudo se vieron obstaculizados en sus designios porque temían al pueblo. Si se pudiera hacer todo el mal que se desea hacer, la sociedad se volvería intolerable. Ahora bien, el daño peculiar que hicieron estos profetas fue fortalecer las manos de hombres inicuos que también eran débiles. Hablaron alentadoras, y tal vez les dieron el ejemplo. Por lo tanto, el mal se hizo abiertamente que de otro modo podría haberse hecho en secreto. Las conspiraciones y alianzas se hicieron más practicables. El mal se hizo para revestir el aspecto del bien, y los hombres hicieron enérgicamente con conciencias pervertidas lo que de otro modo podrían haber hecho con mucha vacilación y, por lo tanto, con fuerza disminuida. Siempre hay ciertos hombres para quienes hacer el mal se vuelve fácil cuando se vuelve respetable. Así vemos cuán grandes eran las responsabilidades y oportunidades de los antiguos profetas hebreos.
II. De ahí vemos algo de lo que A DEBER Y OPORTUNIDAD PERTENECER A TODAS CRISTIANA PERSONAS PERSONAS /fuerte>. ¿No son profetas todos los del pueblo del Señor, si tan solo eligen considerar sus oportunidades? Con respecto a los hombres malvados, se nos impone especialmente impedir su acción por todos los medios sabios y justos. La formación de sus diseños no la podemos impedir; no podemos ver debajo de la superficie y evitar la germinación del crecimiento venenoso; pero cuando aparece sobre la superficie, podemos hacer todo lo posible para arrancarlo. Bajo el disfraz engañoso del amor por la libertad individual, podemos tolerar los mayores males hasta que se vuelven más allá de nuestro control. El hombre que tomó un cachorro de tigre como mascota descubrió que se había vuelto peligroso mucho antes de lo esperado. Debemos hacer todo lo que podamos para fortalecer a aquellos que son los equivalentes modernos de los profetas hebreos. Tales hombres aparecen de vez en cuando, y debemos orar para que podamos discernir su misión y reclamos. Tales hombres son enviados para debilitar y, en última instancia, paralizar las manos fuertes de los malvados. Son los representantes de grandes causas; y si por cobardía, autocomplacencia y miedo a ser considerados peculiares, los descuidamos, entonces podemos hacer mucho daño.
III. EL GRAN IMPORTANCIA DE FORTALECIMIENTO LAS MANOS DE TODOS QUIENES QUIEREN SER SER BUENO. Suelen ser débiles en acción. «»El espíritu está dispuesto, pero la carne es débil».» Se ven obstaculizados por fuertes tentaciones que se interponen en su camino, cuando se esfuerzan por acercarse al ideal de Dios para ellos. Están necesitados de simpatía. Deben ser ayudados a alcanzar visiones alentadoras de la verdad Divina. Necesitan ser recordados en la oración y, en general, que se les ponga más corazón y espíritu; entonces, teniendo vida abundante en su interior, no les faltará fuerza, firmeza y persistencia de mano. Si nos ocupamos activamente en fortalecer las manos de los buenos, en esa medida estamos debilitando las manos de los malos. Y, finalmente, es muy consolador recordar que cuando los que se dicen buenos se encuentran fortaleciendo las manos de los malhechores, este es precisamente el momento en que se despierta la indignación de Dios y su oposición. más efectivo. «»Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?»»—Y.
Jeremías 23:16
Hablar la visión del propio corazón.
Observar—
I. HAY ESTÁ EL PONIENDO DE UNO PROPIA IMAGINACIÓN EN EL LUGAR DE strong> LA VERDAD DE DIOS. Un profeta, enviado divinamente, expresa las palabras que Dios ha puesto en su boca, o informa la visión que Dios ha hecho surgir ante él. Si, pues, era cierto que estos profetas, como profetas, hablaban sólo la visión de su propio oído, era suficiente para condenarlos. Es muy posible que se hubieran hecho creer que estaban diciendo la verdad. En los días en que se concedía al hombre la visión profética, nada era más fácil para una imaginación acalorada que ver lo que quisiera ver; y entonces el sujeto de esta visión se persuadiría a sí mismo de que la visión era de Dios. ¿Cómo, entonces, iba a saber un profeta que lo que había visto era verdaderamente de Dios? La respuesta se encuentra en gran medida al considerar el sentido de la carga y la responsabilidad que evidentemente descansaba sobre los verdaderos profetas. En un verdadero profeta no había nada de egoísta, engreído o impetuoso. Por lo general, también, tenía que decir cosas que eran dolorosas de decir para un hombre sensible y humillantes de oír para las personas obstinadas; mientras que estos profetas contra los que Jeremías advierte al pueblo llegaron a decir cosas muy agradables. Leemos que proclamaron paz y prosperidad al malhechor. Ahora bien, cualquiera que fuera la peculiaridad de las visiones dadas a los profetas, es claro que nada podía contradecir la santidad de Dios y sus leyes, tan claramente expresadas, para la vida humana. Cuando los profetas venían con visiones que contradecían la voluntad humana y las expectativas humanas, había en esto una presunción de que eran enviados por Dios. David deseaba construir una casa para Dios en lugar del antiguo tabernáculo, y sin duda el deseo parecía ser uno al que no podía haber objeción posible. Natán, sin embargo, tuvo una visión por la cual a David se le prohibió construir. Habría sido más agradable ir al rey con un mensaje más acorde a sus deseos, pero él solo podía decir lo que Dios le había mostrado: una palabra que requería la sumisión de la voluntad humana a una más alta y más sabia. Así, volviendo al Nuevo Testamento, encontramos a Ananías en Damasco ya Pedro en Jope recibiendo visiones que les parecían llenas de incredulidad, yendo en contra de todas sus experiencias y convicciones previas. Además, no hay que olvidar que algunas, al menos, de estas profecías mentirosas fueron compradas con dinero. La gente pagaba a los adivinos para oír cosas agradables, y las cosas agradables hay que decirles aunque fueran falsas.
II. HABÍA FUERON EFICACES PRUEBAS PARA ESTAS VANAS IMAGINACIONES strong> PARA CUALQUIER QUIÉN IMPORTA PARA EMPLEAR ELLOS. Las mentes honestas saben cómo recibir a un verdadero profeta. Hay una simpatía sutil entre los hablantes del tipo correcto y los oyentes del tipo correcto. Dios, que envió tantos profetas a Israel, probablemente no dejaría a Israel sin una forma segura de probarlos. Así que si el profeta o el soñador de sueños le dio al pueblo una señal o prodigio, y luego les dijo que fueran tras otros dioses, podrían saber que él era un engañador. Ninguna señal, por engañosa y maravillosa que sea, puede convertir hoy en verdad lo que ayer era mentira. Todo profeta nuevo debe estar en armonía con los profetas probados y aprobados que lo han precedido. En verdad, no hay mayor peligro que apartarse de cualquier verdadero mensajero de Dios; y felizmente no hay necesidad de hacerlo, por la incertidumbre en cuanto a sus credenciales. Cualquiera que señala un mal presente en nuestras vidas que necesita ser corregido inmediatamente, es en esa medida un profeta de Dios; y si, además, se aventura en ciertas predicciones, entonces todo lo que podemos hacer es esperar. El astuto consejo de Gamaliel no se puede tener demasiado en cuenta. De lo que no podemos estar seguros mientras una cosa está en la semilla se aclarará cuando se trate del fruto. Los asuntos más importantes son siempre aquellos sobre los que tenemos que decidir de una vez; y Dios nunca deja de enviar su luz y su verdad para tomar la decisión correcta.—Y.
Jeremías 23:23-32
La proclamación de la palabra del hombre como palabra de Dios.
I. OBSERVACIÓN DE DIOS II. Siendo tal la observación de Dios, LOS PROCEDIMIENTOS DE ESTOS PROFETAS PUEDEN SER EXACTAMENTE CONOCIDO. Lo que aquí se dice de las falsas representaciones de estos profetas no se da como resultado de una investigación humana, sino de una observación divinamente perfecta. No se describe aquí todo lo que Dios vio, sino sólo aquellas cosas que las necesidades de los tiempos exigían que se dieran a conocer. Se podría haber dicho mucho más que eso era cierto, pero no había necesidad de decirlo. Dios no publica la maldad de estos profetas por el deleite que tiene en denunciarlos, sino para ser justificado a la vista del pueblo por las cosas que está por hacer. En sus corazones, los profetas deben haber sabido que los pensamientos de esos corazones fueron descubiertos. Cuán importante es tener en cuenta que muchas de las indicaciones sobre la maldad de los hombres malvados en las Escrituras provienen de Aquel que es el Omnipresente y Omnisciente, que ve todo exactamente como es, y que pone en boca de aquellos ¡hablando su Palabra justamente aquellas expresiones que describirán las cosas esenciales para ser conocidas! Dios publicó las obras y el carácter de estos falsos profetas para que aquellos que le eran fieles pudieran protegerse de ellos. Así que Jesús advirtió a sus discípulos contra las pretensiones de los fariseos consagradas y honradas por el tiempo. Dios pone en el corazón de aquellos que se mantienen cerca de él un sentimiento que los protege contra todos los que para sus propios fines egoístas fingen estar interesados en las cosas santas.
III. Hay en este pasaje una acusación especial contra los profetas, a la que conducen las acusaciones preliminares y más generales. Los profetas están encargados de hacer una CONFUSIÓN ENTRE EL HUMANO Y LO DIVINO EN SU DECLARACIONES. Este cargo se resume en la pregunta: «¿Qué es la paja para el trigo?» o, como se traduce de manera más aproximada, «¿Qué tiene que ver la paja con el grano?». La paja y el grano, por muy juntos que puedan estar por un tiempo, se separan al fin; y uno de ninguna manera servirá al propósito del otro. El grano está destinado al sustento del hombre, y la paja no ocupará su lugar. La paja tiene su propio lugar y puede ser muy útil, siempre que se mantenga en ella. Pero si se mezclan paja y grano, el resultado será muy insatisfactorio. Todos debemos tener presente esta ilustración, pues todos podemos tener, en alguna medida, el deber y la oportunidad de ser profetas de Dios. Es un hombre raro que puede decir las cosas exactamente como son. No le corresponde al hombre, mediante un eclecticismo plausible, tomar algo de la experiencia humana y algo de la revelación divina y mezclarlos en lo que él confía que de alguna manera resultará aceptable para los hombres. Las experiencias humanas y las conjeturas tienen su parte. Cuando un hombre nos dice honestamente lo que piensa y siente, sabemos estimar su afirmación; y cuando viene profesando con un mensaje divino, tenemos alguna noción de cómo probarlo. Pero ¿qué haremos con el que pretende limitar y modificar la revelación divina, para que encaje en lo que se complace en llamar los moldes inexorables de la razón humana? Siempre debemos hacer la distinción entre la paja y el grano en nuestra búsqueda de la verdad. Alguna verdad se descubre por observación, experimento, deducción; otra verdad sólo por las intuiciones espirituales de una mente devota y humilde que se coloca ante las declaraciones de la revelación divina. Así con respecto al gobierno humano y Divino. No hay posibilidad de actuar para agradar tanto a Dios como a los hombres. No hay posibilidad de construir una sociedad perfecta con los elementos que tenemos actualmente. Por un lado, hay que tener en cuenta las limitaciones de la sociedad en la existencia real de la misma. Lo que hacemos una ley para nosotros mismos, en nuestras propias relaciones individuales con Dios, no podemos imponerlo a los demás. Por otro lado, no debemos permitir que las bajas concepciones que otros puedan tener de las afirmaciones de Dios nos arrastren a su nivel. Dejemos que la Ley de Dios se destaque distinta y con autoridad ante nuestras mentes para guiarnos en nuestra vida individual. Esa Ley no debe ser modificada de ninguna manera, bajo la noción de que el cumplimiento de ella es imposible de alcanzar. fuerza, sino porque es la Palabra de verdad, la Palabra que tiene idoneidad permanente para las necesidades más profundas de los hombres.—Y.
«
Cuando el cielo y la tierra pasarán,