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EXPOSICIÓN
Jer 22:1-30 y Jer 23:1-40, están conectados entre sí por similitud de tema. los líderes temporales y espirituales del pueblo, principales responsables de la catástrofe nacional, reciben su merecido castigo.Jer 23,1-8 de Jer 23,1-40; propiamente hablando, pertenecen a Jer 22:1-30.; así obtenemos un discurso completo sobre la conducta de los reyes, con cuatro partes simétricas o estrofas—Jeremías 22:1-12, Jeremías 22:13-19 , Jeremías 22:20-30, y Jeremías 23:1-8. Cada uno comienza con una exhortación general o meditación, y continúa con la descripción poética de los destinos, sucesivamente, de Joacaz, Joacim y Joaquín. La profecía concluye, según la buena regla antigua de Isaías, con una promesa mesiánica.
Jer 22:1
Bajar. No literalmente, ya que el palacio real era probablemente el edificio más alto de la ciudad (comp. Jeremías 22:6); pero debido a la eminencia espiritual del templo (comp. Jer 26:10, «»Subieron de la casa del rey a la casa de el Señor»»).
Jeremías 22:2
Y tu pueblo. La Septuaginta dice: «Y tu casa y tu pueblo»; por lo tanto, el pasaje concordará con Jeremías 21:11, Jeremías 21:12.
Jeremías 22: 4
Pasaje paralelo, Jeremías 17:25.
Jeremías 22:5
Juro por mí mismo . «»Como no podía jurar por uno mayor, juró por sí mismo»» (Heb 6:13). Una expresión sinónima es, «»Vivo yo, dice Jehová»» (Jer 22:24).
Jeremías 22:6
A la casa del rey de Judá ; más bien, respecto a la casa del rey de Judá; es decir el palacio real, que, debido a su altura y al estar construido en gran parte con hierba de cedro (comp. Jeremías 22:14, Jeremías 22:23 ), se llama «»Gilaad, y la cumbre del Líbano»,» así como el palacio de Salomón fue llamado «»la casa del bosque del Líbano»» ( 1Re 7:2). Sobre Galaad en general, Canon Tristram escribe: «Nadie puede juzgar con justicia la herencia de Israel si no ha visto la exuberante exuberancia de Galaad, así como las rocas bárbaras de Judea». a cada paso, elevándose suavemente hacia la meseta boscosa de arriba. Luego ascendemos a un terreno más alto y cabalgamos a través de nobles bosques de robles. Luego, durante una milla o dos a través de un exuberante maíz verde, o quizás a través de un frondoso bosque de olivos dispersos, abandonados y descuidados, con quizás parcelas de maíz en los claros abiertos»». Los cedros del Líbano, aunque disminuidos, aún dan testimonio de la antigua fama de este espléndido distrito montañoso. Un desierto y ciudades deshabitadas. La comparación tiene un significado terrible cuando se lee a la luz de los descubrimientos de De Vogue y Freshfield. Porque Gilead mismo está lleno de ciudades en ruinas de arquitectura de piedra maciza. «No es raro», dice el Sr. FA Eaton, «ver estas casas en un estado completo de conservación, construidas con enormes bloques de basalto negro, con losas del mismo para el techo, de doce pies de largo, pie y medio de ancho, y medio pie de espesor, y puertas de entrada también de basalto… grandes piedras macizas del mismo material sirviendo de dinteles arriba y abajo»». Ciudades que no están habitadas; no, de hecho, las ciudades de Galaad de la época de Jeremías, pero construidas con materiales que razonablemente se puede suponer que han sido cincelados en un lejano antigüedad más remota. (La fecha de las ciudades en su estado actual es posterior a la era cristiana.)
Jeremías 22:7
Me prepararé; literalmente, Consagraré; a los babilonios siendo instrumentos de la venganza divina (ver en Jer 6: 4).
Jeremías 22:10-12
Hay un destino peor que el del muerto Josías. No llores, en comparación, por él, sino llora amargamente por el que se va (o más bien, que se ha ido). El rey al que se hace referencia es probablemente Joacaz, quien, aunque dos años más joven que Joacim, fue preferido por el pueblo a la muerte de Josías. El consejo de «»llorar mucho»» por este exilio real se llevó a cabo, como observa el Sr. Samuel Cox (y tenemos, tal vez, una muestra de las elegías populares sobre él en Eze 19:1-4): «»Un león joven de raza real, capturado a destiempo, encadenado y llevado cautivo, así concibió el pueblo de Israel a Salum»». La conjetura es incapaz de prueba; y Ezequiel, lo sabemos, era aficionado a las elegías imaginativas. Pero probablemente estaba bastante en armonía con el sentimiento popular en esta ocasión. La identificación de Salum con Joacaz es confirmada por 1Cr 3:15 (Salum, el hijo menor de Josías); el nombre parece haber sido cambiado en su ascensión al trono, así como Eliaquim fue cambiado a Joacim (2Cr 36:4). Por lo tanto, no hay ocasión para suponer una alusión irónica al breve reinado de Joacaz, que podría compararse con el del rey israelita Salum (algo así como Jezabel se dirige a Jehú como «»Oh Zimri, asesino de su señor» 2Re 9:31
Jeremías 22:13
Salum, o Joacaz, en su breve reinado de tres meses, no tuvo oportunidad de distinguirse para bien o para mal No fue así con Joacim, cuyos once años estuvieron marcados por las peores características de la idolatría y el despotismo. Tenía, además, una pasión por construir casas espléndidas y costosas; y como consideraba segura su propia posición bajo la protección de un poder superior, no tuvo escrúpulos severos en oprimir a sus súbditos indefensos y exprimirles tanto dinero como fuera posible»» (Ewald, ‘Historia de Israel’, 4.252; véase 2Re 23:33-35). La manía de construir, a la que siempre han sido propensos los soberanos orientales, se había apoderado de Joacim. La arquitectura del palacio original ya no se adaptaba, quizás, al grado superior de civilización; el espacio era tan reducido como el de una mansión sajona le habría parecido a un normando. el que edifica su casa con injusticia; es decir; como explica la segunda mitad del versículo, al no pagar a los trabajadores (comp. Hab 2:12).
Jeremías 22:14
Una casa espaciosa; literalmente, una casa de ampliaciones. Grandes cámaras. El hebreo especifica «cámaras altas»: las habitaciones principales de las casas antiguas. Le abre las ventanas; y tiene el techo de cedro; más bien… sus ventanas, techándolas con cedro. «»Cutteth out»» es, literalmente, rendeth; es la palabra utilizada en Jer 4 :30 del aparente agrandamiento de los ojos al poner antimonio en polvo sobre los párpados. Las ventanas son, por así decirlo, los ojos de un edificio (Graf compara Ecc 12:3). Para el techo del palacio se utilizaron vigas de madera de cedro, por ser las más costosas y duraderas (comp. Isa 9:10). Y pintó—mejor dicho, y pintándolo—de bermellón; un gusto derivado de los egipcios más que de los babilonios, quienes parecen haber tenido dificultades para conseguir el rojo.
Jer 22 :15
Reinarás—más bien, reinarás; es decir dos pruebas tus cualidades reales)—¿porque te acercas más a ti mismo en cedro? La segunda parte de la cláusula debe ser en todo caso. alterado Algunos traducen, «porque tú compites (con tus antepasados) en cedro» (es decir, en la construcción de palacios de cedro). Hitzig tacharía «»en cedro»» como si se hubiera entrometido en la línea anterior (tal fenómeno nos encontramos ocasionalmente en el texto hebreo recibido), pero esto no nos ayuda a una ‘traducción conexa del pasaje’. La interpretación de Graf es gramatical y no contra el uso; es: «¿Reinas porque estás ansioso por la madera de cedro?» y, sin embargo, la impresión que queda en la mente es que hay algún error en el texto. La Septuaginta encuentra una referencia a uno de los predecesores de Jehoiakim, «»porque compites con Acaz»» (así el Códice Vaticano), o «»… con Acab»». Este último rey es celebrado en el Antiguo Testamento por sus edificios, especialmente por su palacio de marfil (2 Reyes 22:1-20:39). El primero era en todo caso adicto a la imitación de costumbres extranjeras (2Re 16:11; 2 Reyes 20:11). ¿No comía y bebía tu padre? No había llamado a Joacim a vivir la vida de un nazareo. «»Comer y beber»,» es decir disfrutar de las cosas buenas a su alcance, era perfectamente admisible (Ecc 2:24); de hecho, la visión de la vida del Antiguo Testamento es notable por su sana naturalidad. Había, sin embargo, una condición perentoria, en sí misma tanto de acuerdo con la naturaleza como con la Ley de Dios, que los derechos de los demás hombres deberían ser cuidadosamente considerados. Josías «comió y bebió», pero también «hizo juicio y justicia», y entonces «le fue bien».
Jeremías 22:17
Pero tú, oh Joacim, eres lo opuesto a tu padre. Porque (no, Sino) tus ojos y tu corazón no son sino por tu avaricia. «»Codicia»» incluye las ideas de injusticia y violencia (comp. Jer 6:13; Jeremías 8:10); por lo tanto, la segunda mitad del versículo enfatiza la cruel tiranía que marcó la política interna de Joacim.
Jeremías 22:18
Josías había sido amargamente extrañado y lamentado universalmente (2Cr 35:25); y así, quizás con menos cordialidad en la mayoría de los casos, los otros predecesores de Joacim (Jeremías 34:5). Los reyes de Babilonia también recibieron los honores del duelo público, por ejemplo, incluso el último de su raza, que se rindió a Ciro, según la inscripción del Museo Británico traducida por el Sr. Pinches. ¡Ay, mi hermano! o, ¡Ah, hermana! La Septuaginta omite la última parte de esta frase, aparentemente porque parecía inapropiada a la muerte de Joacim; pero el paralelismo requiere una cláusula de dos miembros. Según Movers, el cortejo fúnebre debe concebirse como formado por dos partes, que se lamentan mutuamente por tener que compartir el mismo destino. O tal vez la mitología pueda proporcionar una razón; es posible que las fórmulas de luto público se derivaran de las ceremonias de la Adonia; Adonis era una deidad andrógina (Lenormant, ‘Lettres assyriologiques’, 2.209), y sus devotos podrían lamentarlo como «»hermano»» y «»hermana» a la vez. Ezequiel (Eze 8:13) da testimonio de la adoración de Tammuz, o Adonis, y el mayor cumplido que un rey podría recibir podría ser de lamentarse en los mismos términos que el dios-sol. Jeremías no aprueba esto; simplemente describe la costumbre popular. El reconocimiento del paganismo profundamente arraigado de los judíos antes del exilio no implica menosprecio a la religión del Antiguo Testamento; más bien aumenta la contundencia del argumento de su origen sobrenatural. ¡Cuán grande era el contraste entre Jeremías y sus compatriotas semipaganos! Y, sin embargo, la religión de Jeremías es la semilla de la fe que venció al mundo. ¡Ay señor! o, ¡Ay su gloria! Señor está en el hebreo adon (comp. Adonis y ver arriba). Su gloria está contra el paralelismo; debemos esperar «»dama»» o «»reina».»
Jeremías 22:19
La muerte miserable de Jehoiakim, sin siquiera el honor del entierro. La predicción se repite en Jeremías 36:30, donde la declaración se hace en lenguaje sencillo. A primera vista parece estar en conflicto con 2Re 24:6, «Y Joacim durmió con sus padres, y reinó en su lugar Joaquín su hijo ;»» pero es sólo apariencia, y cuando recordamos que la fórmula completa para describir la muerte natural de un rey de Judá es, «durmió con sus padres, y fue sepultado con sus padres en la ciudad de David»» ( 1Re 14:31; 1Re 15:24; 1Re 22:50 ; 2Re 8:24; 2Re 15:7, 2Re 15:38; 2Re 16:20), y que la frase «durmió con sus padres» se usa de Acab, que cayó en el campo de batalla (1Re 22:40), nos lleva naturalmente a la conjetura de que Joacim no murió de muerte natural, pero cayó en batalla en alguna salida hecha por los sitiados. Sepultado con sepultura de asno; ie echado fuera sin sepultar. Más allá de las puertas; mejor dicho, lejos de las puertas.
Jeremías 22:20
Aquí comienza una nueva estrofa relativa a Joaquín, hijo y sucesor de Joacim. Subid al Líbano y llorad. Se dirige al pueblo de Judá, personificado como una mujer (comp. Jer 7:29). El Dr. Thomson ha mencionado el carácter penetrante del grito prolongado de un árabe. En Isa 40:9 se da un mandato similar a Sión; ¡pero en qué diferentes circunstancias! De los pasajes; más bien, de Abarim. El rango de Abarim—Nebo, desde donde Hoses midió la tierra de Israel, le pertenecía (Dt 32:49)—completa el círculo de estaciones de montaña; El Líbano estaba al norte, Basán al noreste, Abarim al sureste. Todos tus amantes; verbigracia. las naciones cuyos intereses personales se habían combinado contra Nabucodonosor, y entre las cuales y Judá se habían entablado negociaciones de vez en cuando (Jeremías 2:36 ; Jeremías 27:3). «»Amantes»» (comp. Jer 4:30; Jeremías 30:1-24; Ez 16:33, Ezequiel 16:37).
Jeremías 22:21
Desde tu juventud; es decir desde que te convertiste en nación (comp. Jer 2:2; Os 2:15). Es al Éxodo al que se hace referencia.
Jeremías 22:22</p
Devorarán a todos tus pastores. El verbo es el relacionado con el participio traducido «»pastores»; estrictamente, por lo tanto, pastarán sobre todos tus pastores. El viento al que se hace referencia es sin duda el viento abrasador del este. , el símbolo de la calamidad, que en realidad se llama viento «»agudo»» en Jer 4:11.
Jeremías 22:23
Oh morador—más bien, Oh habitante—del Líbano. Es el pueblo de Jerusalén al que se refiere; el «»Líbano»» son los palacios de madera de cedro que juntos se llaman»»la casa del rey de Judá»» (Jer 22:6). Cuán misericordioso serás; más bien, ¡Cómo gemirás!
Jeremías 22:24
Conías. Una forma más corta de Jeconías (1Cr 3:1), que se encuentra nuevamente en Jeremías 37:1. Tal vez este era el nombre que llevaba este rey antes de su ascensión al trono, después del cual ciertamente fue Joaquín; Jeremías ya ha hablado de un rey por su nombre anterior en el versículo 11. El orador divino anuncia solemnemente que aunque, como representante del Rey invisible de Israel, Conías eran—o mejor dicho, sean—el sello en su mano derecha (una joya de gran valor), sin embargo, lo arrancaría—o mejor dicho, lo hará; ie despojarlo de su alta dignidad. La misma figura se usa en Hag 2:23, «»Te tomaré, oh Zorobabel, y te haré como un sello;»» y Eze 28:12, donde hay una lectura bien atestiguada, «»Tú (Oh Rey de Tipo) eres un sello hábilmente hecho- anillo.»» (Para el cumplimiento de la predicción en este versículo, véase 2Re 24:12, 2Re 24:15; Jer 24:1; Jeremías 29:2.)
Jeremías 22:26
Te echo fuera. El hebreo es más fuerte—»»arrojarte»» (comp. Isa 22:17, hebreo). Y tu madre; es decir, la reina-madre Nehushta (comp. Jer 29:2; 2 Reyes 24:8). Ella parece haber sido particularmente influyente (ver introducción a Jer 13:1-27.)
Jeremías 22:28
¿Es este Conías, etc.? Los sentimientos humanos del profeta se agitan; no puede negar su simpatía por el triste destino de su rey. ¡Qué! exclama; ¿Es posible que esta Conías sea tratada como una pieza de cerámica mal labrada (comp. Jer 18:4), y «»arrojada «» en una tierra extraña? Él y su simiente. Estas palabras han causado alguna dificultad, debido a la juventud de Joaquín. Según 2Re 24:8 solo tenía dieciocho años cuando lo llevaron cautivo, mientras que 2Cr 36:9 lo hace aún más joven, solo ocho (la edad de Josías en su ascensión al trono). Hitzig cree que se prefiere el último número; sus razones principales son la prominencia dada a la reina madre y el hecho de que la duración del reinado de Joaquín se da con mayor exactitud en 2 Crónicas que en 2 Reyes. Es cierto que las esposas del rey se mencionan en 2Re 24:15. Pero que él tenía esposas, según Hitzig, puede haber sido inferido por el último compilador de Reyes del pasaje que tenemos ante nosotros; o las «»esposas»» pueden haber sido las del predecesor de Joaquín. La conjetura de Graf es, quizás, la visión más segura del caso, ya sea que aceptemos el número dieciocho o el número ocho; es que la «»simiente»» de la que se habla nació de Joaquín en su cautiverio, y se le cuenta por anticipación. Debe mencionarse, sin embargo, que la Septuaginta omite «»él y su descendencia»» por completo.
Jer 22: 29
Oh tierra, tierra, tierra. La repetición es por causa de la solemnidad (comp. Jer 7:4).
Jeremías 22:30
Escribid a este hombre sin hijos; ie inscribirlo en el registro de los ciudadanos (comp. Isa 4:3) como alguien que no tiene herederos . Puede tener hijos, pero ninguno de ellos sucederá en su lugar en la comunidad. Esto es todo lo que significa el pasaje; no hay discrepancia con la historia: ¿cómo debería haberla, cuando el mismo Jeremías ha mencionado la posteridad de Joaquín? Sin embargo, la Septuaginta pensó que era necesario evitar la apariencia de tal discrepancia al traducir, no «»sin hijos»,» sino «»proscrito»» (ἐκκήρυκτον).
HOMILÉTICA
Jeremías 22:1-5
Predicación en los tribunales.
Jeremías ha estado predicando en el valle de Hinnom, en los atrios del templo y en las calles de Jerusalén; ahora es llamado a entrar al palacio del rey con un mensaje de Dios. El predicador no debe esperar a que su audiencia corra tras él, sino que debe crearla. Debe hacer pública su obra, no escondiéndola en la modestia, sino llevándola al campo más amplio posible. No debe contentarse con mantener su ministerio sin oposición en la Iglesia, sino que debe llevar a cabo con audacia su misión en el mundo. La religión no es una preocupación exclusiva de las personas religiosas; se puede suponer que las personas que no asistirán a la iglesia la necesitarán más que aquellos que manifiestan su interés asistiendo a los servicios regulares. Si la corte es irreligiosa, más necesidad hay de que el profeta entre en medio de ella.
I. EL ALTO > RANGO DEBE NO ESTAR EXENTO DE LA PRECAUCIÓN MÁS FIEL. Los profetas hebreos se destacaron por sus declaraciones claras y audaces ante los reyes, a menudo con peligro de sus vidas (p. ej., Amó 7:10-13). Cristo espera que sus siervos sean igualmente fieles y valientes (Hch 9:15). Cuando los predicadores de la corte descienden para convertirse en aduladores de la corte, están haciendo todo lo posible para arruinar a sus patrocinadores. Es posible que no sea necesario dirigirse a los reyes al estilo de John Knox, en sus sermones ante María, reina de Escocia; pero ciertamente no deberían ser tratados sólo con las delicias de salón de Atterbury. La fastidiosidad que hace que las palabras fuertes sobre temas desagradables parezcan de «mala forma» en las congregaciones de moda es realmente una señal de sacrificar la verdad y el derecho para significar agrado. Los reyes son hombres, y tienen defectos y pecados humanos. El rango confiere poder tanto para el mal como para el bien. Los privilegios y talentos de un puesto elevado implican responsabilidades tan grandes, que el descuido o abuso de ellos es un crimen de primera magnitud a los ojos de Dios. Ignorar estas verdades es actuar con crueldad con las personas a las que el predicador engaña con sus suaves palabras.
II. EL CARÁCTER strong> DE EL CORTE ES DE GRANDE INTERÉS A LA NACIÓN. Como hombres, el rey y sus cortesanos tienen una pelea que el predicador debe tratar fielmente. Pero como personas en autoridad, su influencia hace que su condición sea importante para todos. El pueblo es en gran parte responsable del estado de la corte, ya que el aplauso popular y la censura popular siempre tienen un gran peso allí. Así Jeremías asocia al pueblo con el rey en el discurso que está destinado principalmente al rey. Incluso bajo un gobierno constitucional como el de nuestro propio país, la corte tiene una influencia inmensa, especialmente en los círculos sociales, y es de vital interés para todos nosotros que esta influencia sea pura, verdadera y justa.
III. LA PROSPERIDAD DE UN PAÍS GRANDEMENTE DEPENDE DE EL MORAL CARÁCTER DE SU GOBIERNO. Esta gran verdad es una de las principales lecciones que se derivan de los relatos bíblicos de la historia de Israel. Por lo general, confiamos demasiado en los recursos físicos, la riqueza, el comercio, el poder militar, etc.; en recursos políticos, esquemas legislativos, complicaciones diplomáticas, etc. Nosotros en Inglaterra aún tenemos que aprender cuánto de nuestra prosperidad depende de la honestidad en el comercio, la equidad en el trato con las naciones extranjeras y un alto tono de moralidad política. A juzgar por algunos de nuestros periódicos, parecería que la religión no tiene nada que ver con la política; que un condado se glorifica cuando sus líderes se rebajan a hacer un trabajo clandestino que deshonraría el nombre del abogado más inescrupuloso. El destino de Israel debería advertirnos contra este ateísmo político. Tres deberes se destacan especialmente en el discurso de Jeremías.
1. ejecutar juicio y justicia; no sólo para pronunciar veredictos justos, sino para llevar a cabo una política activa de justicia.
2. liberar a los oprimidos; la no intervención puede ser cobarde y egoísta cuando los débiles reclaman nuestra ayuda.
3. No oprimir a los débiles; esto se aplica tanto a las nacionalidades como a los individuos, y es una advertencia para nuestra conducta con las dependencias y las razas nativas con las que entramos en contacto en las colonias. Para la justicia en estos aspectos, la recompensa prometida no es una mera liberación de las calamidades que se avecinan, sino gloria, fiches, triunfo.
Jeremías 22:8, Jeremías 22:9
Al visitar las ruinas de una ciudad.
¡Qué imagen tenemos aquí! Muchas naciones que pasaban por el camino real entre Egipto y Oriente quedaron asombradas ante las ruinas de Jerusalén. ¿No es siempre la vista de una ciudad en ruinas una fuente de patético interés? Mientras deambulamos por las calles silenciosas de Pompeya, la quietud de la muerte es espantosa en contraste con el tumulto de placer y comercio que antes abarrotaba esas calles que alguna vez fueron concurridas. Un espectáculo tan melancólico, musa el pensamiento y la indagación. Gibbon nos cuenta que fue mientras estaba sentado entre las ruinas del Capitolio cuando pensó por primera vez en escribir la historia de la decadencia y caída de la ciudad de Roma. Las magníficas ruinas de Carnac y de Persépolis naturalmente nos llevan a preguntarnos cómo la prosperidad y el poder llegaron a desaparecer de Persia y Egipto. Así debe haber sido en la antigüedad con las ruinas de Jerusalén. Jeremiah advierte a los ciudadanos que su ciudad, ahora brillante en esplendor y prosperidad, pronto asombrará a todos los espectadores con su derrocamiento. Tenemos en las palabras del profeta una pregunta y una respuesta.
I. LA PREGUNTA. (Versículo 8.) Lo ponen las naciones paganas. Estas personas que no pueden entender la religión de Jerusalén pueden ver claramente su ruina. El mundo tiene ojos para la vergüenza de la Iglesia en su derrocamiento, aunque ninguno para su más alta gloria, la de la belleza de la santidad. La pregunta es hecha por muchas naciones. El espectáculo está abierto a todos, y es tan sorprendente que muchos quedan atrapados por él. ¡Cuán cierto es esto incluso en el caso de hombres individuales! Si un cristiano cae en pecado y se avergüenza, el escándalo resuena en todo el mundo.
1. Esta pregunta da testimonio de la horrible condenación del pecado. Las ruinas son tan extensas y están tan completamente destruidas que todos los que pasan quedan fascinados y horrorizados al verlas. Si los extraños están tan impresionados, ¿cómo deben sentirse los niños de la ciudad? Bien pueden colgar sus arpas en los sauces, y sentarse desesperados junto a las aguas de Babilonia. Sin embargo, la ruina temporal de una ciudad es pequeña comparada con la ruina espiritual de un alma.
2. La pregunta atestigua la sorpresa de que esta calamidad excitada.
(1) Era en contraste con la anterior prosperidad. Estamos demasiado listos para ver en la prosperidad la promesa de su continuidad. Pero ningún engaño puede ser mayor.
(2) Era en oposición a las jactancias de los judíos. Habían considerado su ciudad como sagrada e invulnerable. Entonces, a los franceses bajo el imperio se les enseñó a considerar París. Y esta confianza en la servidumbre pesa sobre los demás; porque el mundo es lo suficientemente indolente e irreflexivo como para tomar a la gente en gran medida por su propia estimación de sí mismos. Sin embargo es vano.
(3) Fue a pesar de la supuesta protección de Dios. Los judíos eran la nación elegida. De ahí la expectativa de su inmunidad; sino una vana expectativa. Ningún favoritismo divino nos salvará de las consecuencias de nuestros pecados.
3. La pregunta sugiere que no hay posibilidad de algas de las naciones. Pueden compadecerse, pero no pueden hacer nada. La mirada de la multitud solo agrava la calamidad. Bien puede tal perspectiva causar dolor en las personas interesadas.
II. LA RESPUESTA. (Verso 9.)
1. La causa de esta calamidad puede ser conocida. Incluso las naciones paganas pueden saberlo. La providencia no es tan misteriosa como suponemos. Ningún estudio es más elevado o más útil que el estudio de la filosofía moral de la historia. Si se trata solo sobre bases seculares, puede resultar desconcertante e insatisfactorio. Pero considerado a la luz de los principios de la Biblia, puede ser fructífero en buenos resultados.
2. La causa es moral. Las huestes de Nabucodonosor conquistaron Jerusalén. Enjambres de razas del norte y hordas asiáticas barrieron con el poder de la Roma imperial. París cayó ante los cañones y la disciplina del ejército alemán. Sin embargo, en cada uno de estos casos la corrupción moral estaba detrás de la causa física de la ruina, minando la fuerza de la ciudad condenada y provocando el ataque de sus enemigos.
3. La causa especial fue infidelidad a Dios:
(1) abandonar a Dios—porque Dios nunca retira su protección de su pueblo hasta que ellos han abandonado su fidelidad a él;
(2) rompiendo el pacto—porque esto tenía dos lados, y la gracia prometida de Dios está condicionada por la conducta de su pueblo; y
(3) idolatría positiva—porque el siervo infiel de Dios nunca descansa con el abandono de su Dios. Debe servir a algún amo. Tal corrupción moral y religiosa justifica el castigo y requiere castigo. Podemos creer que una comprensión correcta de la culpa y las necesidades de los hombres finalmente nos convencerá de la justicia y la sabiduría de los tratos más severos de Dios, que al principio excitan naturalmente nuestro asombro y consternación.
Jeremías 22:10
Lágrimas malgastadas.
YO. POR NO LLORAR POR EL MUERTO
1. Los muertos son tomado del mal por venir. Esta es la idea de Jeremías. Si la muerte fuera una calamidad, el destino de los vivos en el derrocamiento de Jerusalén hubiera sido peor. Si es un mal, la muerte sigue siendo el menor de dos males. Incluso si solo pensamos en los muertos como dejando la luz del sol de este mundo superior y pasando a la tenue tierra de las sombras, aun así van al lugar «»donde los malvados cesan de preocuparse y los cansados descansan». En tiempos menos calamitosos debemos sentir que, como Dios lo sabe todo, puede haber tomado a nuestros seres queridos para salvarlos de algún mal terrible que él, aunque solo él, vio en su camino.
2 . Los muertos son removidos según el muro de Dios. David lloró a su hijo mientras vivía; después de muerta se secó las lágrimas, porque entonces conoció la voluntad de Dios y se resignó a ella (2Sa 12:22, 2Sa 12:23). Esta renuncia es más que un reconocimiento sensato de lo inevitable; es una aquiescencia tranquila y confiada en la voluntad de Dios como justamente suprema, porque si el Señor dio, ¿no puede quitar?—sabia y buena.
3. Los muertos han caído en manos de Dios. ¿En qué mejores manos pueden estar? ¡Cuánto mejor caer en las manos de Dios que en las manos del hombre! No nos atrevemos a dogmatizar acerca de los profundos misterios del futuro. Pero una cosa sabemos: «»La misericordia del Señor es para siempre».» Él es justo, puede parecer severo; el impenitente debe sufrir el castigo, que no puede ser otra cosa que temible, aunque justo. Sin embargo, ¿no puede ser esto lo mejor para ellos, incluso durante sus sufrimientos? Porque mejor nos es sufrir por el pecado que pecar sin sufrir. ¿Y quién sabe qué designios finales puede tener Dios?
4. Los muertos en Cristo nunca necesitan nuestras lágrimas. Nosotros podemos llorar por nuestra propia pérdida, pero esta es su ganancia. ¿Llorar porque la batalla ha terminado y la victoria ha sido ganada? ¿Llorar que la peregrinación ha terminado y el peregrino seguro en casa? ¿Llorar porque el trabajo y el dolor, la tentación y el pecado de este mundo quedan atrás y se heredan los gozos del cielo? que la noche ha terminado, las sombras se han ido? que la luz de la ciudad celestial brilla sobre el caminante cansado? Tales lágrimas son lágrimas de incredulidad.
II. POR QUÉ LLORAR POR EL VIVO? Esto puede ser requerido por causas especiales. La vida es sus hijos m esta «» una bendición. Dios da muchas alegrías a sus hijos en este mundo. La continuación de la vida es un privilegio que lleva consigo la extensión de las ventajas del servicio fiel. El valiente y leal siervo de Dios no anhelará egoístamente una liberación prematura de los deberes de su vida. Todavía hay un patetismo sobre toda la vida. «Nuestra risa más sincera está cargada de algo de dolor». Circunstancias especiales pueden hacer que sea apropiado llorar por los vivos. Hay calamidades que son peores que la muerte. Tal parece haberse realizado en los horrores de los sitios de Jerusalén. Es peor vivir en pecado que morir. La vida perdida y arruinada reclama nuestra piedad mucho más que la que es cortada por una muerte prematura. ¿Qué maldición podría ser mayor que la del «judío errante»? Matthew Henry dice: «Los santos moribundos pueden ser justamente envidiados, mientras que los pecadores vivos son justamente compadecidos. Y tal vez las perspectivas de los tiempos sean tan sombrías que las lágrimas incluso por un Josías, incluso por un Jesús, deben ser contenidas, para que puedan ser reservadas para nosotros y nuestros hijos (Lucas 23:28).’ ¿Por qué esta situación no debería justificar el suicidio? Porque
(1) no somos dueños de nuestras propias vidas;
(2) ningún hombre puede decir lo que puede seguir las perspectivas más sombrías en las posibilidades ilimitadas de la vida, incluso en este mundo;
(3) el hombre que se pone manos violentas sobre sí mismo en una rebelión temeraria, cobarde y deliberada contra Dios, puede esperar una condición peor en la vida futura que la del hombre que es llamado por la Providencia, y posiblemente mucho peor que cualquiera de la que está tratando de escapar.
Jeremías 22:13
Constructores deshonestos.
En ninguna estas palabras de Jeremías podrían ser más apropiadas que en la nuestra. Si bien debemos ser muy cuidadosos para discriminar y no desahogar una censura general, no puede haber duda de que el comercio de la construcción de nuestros días proporciona numerosos ejemplos de injusticia en las transacciones comerciales que es un escándalo para el carácter comercial de nuestra nación, y que , si se generaliza, debe ser presagio seguro de ruina.
I. LA MALDAD DE LOS DESHONESTOS CONSTRUCTORES.
1. Se ve en malas trabajo. Se intenta ocultar el trabajo miserable con decoraciones externas. Aquí hay un doble crimen: mentir y robar; la obra pretende ser lo que no es, y se exprime al comprador un pago indebido. ¿No se ve esta inmoralidad comercial en muchas ramas del comercio? ¿En cuántos casos es imposible trazar la línea entre el comerciante y el estafador? Encontramos personas que aceptan como una máxima que debe aprovecharse al máximo la ignorancia, la debilidad y la confianza de los demás. Se olvida que el trabajo debe hacerse bien por sí mismo y en justicia hacia los demás. Recuerda, Dios nos juzga más por el carácter de nuestro trabajo en la semana que por la apariencia de nuestra adoración el domingo.
2. Esta maldad se ve en el trato de los trabajadores. Aquellos que viven en barrios de rápido crecimiento saben cuán común es que los comerciantes pobres se arruinen por los constructores especulativos a quienes han suministrado materiales, y que los artesanos tengan máxima dificultad para obtener su salario. Esto es especialmente malo, porque es la opresión de los pobres y el abuso de confianza. No tenemos derecho a especular como a arriesgar la propiedad de otras personas. Las crueldades de la esclavitud que acompañaron las gigantescas operaciones de construcción de la antigüedad (por ejemplo, en la construcción de las pirámides) pueden ser igualadas en maldad por el crimen de aquellos que roban el trabajo de los pobres para aumentar la posibilidad de su propio engrandecimiento.
II. LA RUINA DE LA DESHONESTO CONSTRUCTORES. «¡Ay de él!», etc.! La ansiedad indebida por enriquecerse se extralimita y termina en bancarrota. La deshonestidad en el comercio es veneno para los negocios exitosos en última instancia, porque corta de raíz el resorte principal de todos los negocios: la confianza. El abuso de confianza debe finalmente destruir la confianza. Sin duda, la depresión comercial se debe en gran medida a esta causa. Si el abuso fuera general, no podría haber comercio en la forma que éste debe asumir si ha de llevarse a cabo en gran parte con la complicada civilización de la vida moderna. También podemos estar seguros de que Dios no pasará por alto esta maldad. El éxito se puede lograr al principio. El hombre rico puede haber construido su palacio y puede estar disfrutando de sus lujos. El hombre de negocios puede haber terminado con éxito sus transacciones deshonestas. Sin embargo, el fraude y la crueldad se notan en el cielo; y si hay un Juez arriba, el palacio de los grandes no será ciudadela para proteger al culpable de los truenos del juicio Divino.
Jeremías 22:21
La voz de Dios ignorada en la prosperidad.
I . DIOS HABLA A NOSOTROS EN NUESTRO PROSPERIDAD.
1. Hay palabras importantes que deben ser pronunciadas en un momento así . Nunca podremos tener todas las necesidades de nuestras almas suplidas por la más rica abundancia de bienes materiales, y necesitamos palabras celestiales para el sustento de nuestra alma tanto como en la impotencia consciente de los problemas. Tenemos deberes especiales pertenecientes a la época de prosperidad. La prosperidad trae talentos, abre oportunidades para un mayor servicio, exige una renovada devoción de amor y gratitud. También hay peligros peculiares que acechan a la prosperidad, y es bueno que escuchemos una voz Divina que nos advierta contra ellos, y prestemos atención a un consejo Divino que nos indicará cómo vencerlos.
2. Hay medios por los cuales Dios nos habla en la prosperidad. Él siempre nos habla, incluso cuando no escuchamos su voz: por la Biblia que debemos leer, por las ordenanzas de la Iglesia y la institución de la predicación, por el curso de la providencia, por la vida de la naturaleza, por la todavía la pequeña voz de la conciencia. Pero hay voces especiales de prosperidad. La prosperidad nos habla de la bondad de Dios ejercida hacia nosotros a pesar de nuestro mal merecimiento y en un grado más allá de todo cálculo.
II. HAY ES PELIGRO A NO SER NOSOTROS DEBERÍAMOS DESCONOCER LA VOZ DE DIOS EN PROSPERIDAD. Dios no lanza sus mensajes a oídos reacios. Podemos negarnos a escuchar. Sin embargo, él habla para que siempre podamos escuchar, de modo que si no escuchamos su voz, será porque no la escucharemos.
1. La prosperidad puede desanimarnos. hacer esto porque parece satisfacernos sin Dios. Realmente satisfacernos no puede. Pero temporalmente actúa como un opiáceo, y cuando no sentimos la necesidad de Dios somos tentados egoístamente a ignorar su voz.
2. Entonces la prosperidad distrae . ¿El dolor es solitario y silencioso, y nos deja en la noche oscura para escuchar el cielo? voces y contemplar las maravillas del mundo de arriba. El estridente día de la prosperidad, con sus ruidosas y deslumbrantes distracciones, desvía nuestra atención de tales cosas.
3. Además, la prosperidad engendra orgullo. Nos lleva a pensar mucho en nosotros mismos, a rendirnos a la voluntad propia ya rebelarnos contra el requisito de actuar como siervos de Dios y someternos al yugo de su voluntad. De ahí que nos incline a un desprecio rebelde por su voz.
4. Si los hombres se han endurecido contra Dios desde su juventud, no es probable que presten atención a su voz en tiempos de prosperidad. Cuanto más descuidamos esta voz, más sordos nos volvemos a ella. Es terrible pensar en la insensatez y la maldad del persistente desprecio por la verdad de Dios mientras Él es paciente, longánimo y perseverante en la búsqueda de acceso a nuestros corazones: Parece que se requiere una gran conmoción para perturbar este hábito de indiferencia endurecida. Puede ser necesario un terremoto de adversidad para romper ese terreno en barbecho. Si el problema viene con este fin, es una gran bendición. La adversidad del cautiverio fue una gran bendición para los judíos; los llevó a considerar la voz que no fue escuchada en su prosperidad. Así que nuestras penas son a menudo bendiciones si nos hacen escuchar la voz de nuestro Padre que está en los cielos.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 22:1-23
Hablar con la verdad en medio de las dificultades.
Se le ordena al profeta que baje al palacio del rey y pronuncie sus profecías en la audiencia real. Su misión no admitía declaraciones evasivas o de cumplimiento de condena. Como aquel profeta que le dijo a David: «Tú eres el hombre», tenía que hablarle al rey cara a cara y con mucha franqueza.
I. LOS HIJOS DE DIOS SON A MENUDO LLAMADOS SOBRE A TESTIGO A ÉL EN LUGARES DIFÍCILES . en los tribunales del rey; en sociedad; en hogares incrédulos; en la oficina, taller, etc.
II. SU TESTIGO ES A MENUDO EN PURA CONTRADICCIÓN A LAS ACCIONES Y HÁBITOS QUE PREMIAN AHÍ. El pecado de Judá fue flagrante y abierto, afectando las más elementales leyes de justicia, La Ley de Moisés guardaba a la viuda y al huérfano. La Ley de Dios, en su justicia, pureza y amor, es todavía extraña a la vida del mundo y es constantemente violada en él. Pero el deber de testificar solo se vuelve más imperativo.
III. SON SON SOSTENIDOS. strong> POR:
1. La conciencia de la rectitud interior y el deber.
2. El testimonio de conciencia en los transgresores.
3. La presencia y las promesas de aquel que los envía.—M.
Jer 22:5, Jeremías 22:7, Jeremías 22:13, Jer 22:14
Edificar sin rectitud.
La edificación de una casa, sea pequeña o Genial, siempre es un proceso interesante y sugerente. Es una operación prolongada, costosa y que representa gran parte de los objetivos y esfuerzos de un hombre. Pueden buscarse en él diversos fines según el carácter, las circunstancias, etc.; del constructor: mero refugio, consuelo, esplendor, protección. A medida que estos aparecen a la vista, el objeto en el que se van a realizar se vuelve representativo de la personalidad viviente y el carácter con el que está asociado. Joacim era un déspota, empeñado en engrandecerse, y por eso procuró construir un palacio magnífico con trabajo forzado y no remunerado. Las ambiciones de los hombres no espirituales, los proyectos exclusivos y absorbentes de la vida terrenal, se asemejan a la construcción del palacio de este tirano hebreo en—
YO. EL UNIÓN DE DESEOS EXTRAVAGANTES
1. Se emplean métodos ilegales para obtenerlos. Especulaciones; entrar en el negocio para salir de él; adulteración; salarios insuficientes; precios que no admiten la fabricación honesta; anuncios publicitarios, etc.
2. Imaginar que los demás existen para‘sí mismo. Esto invierte la regla de oro y el espíritu de la vida de Cristo.
II. SU FUNDAMENTAL PECADO. Esto es egoísmo: autoglorificación, descuido de Dios y de las demandas humanas. Se contradicen los grandes principios del reino Divino: justicia, misericordia, simpatía fraternal, etc.
III. SU RESULTADOS.
1. La ruina del edificio; es decir el proyecto de vida—el objetivo impío.
2. La ruina del constructor—por por el tiempo, tal vez por la eternidad.—M.
Jeremías 22:8, Jeremías 22:9
Juicios monumentales.
I . EXCEPCIONAL PENALIZACIONES SE ATENDER EL ABUSO DE PRIVILEGIOS EXCEPCIONALES.
1. Como medida justicia. La posición alcanzada por Jerusalén se debió no tanto a su ubicación como a ser el centro de una teocracia. El fundamento de su prosperidad era espiritual. Era el favor electivo de Dios lo que la había elevado por encima de las ciudades de la tierra. Suponiendo esto, se habían violado las primeras leyes de justicia y se habían ignorado todas las condiciones de la relación del pacto. Esta suposición de la inalienabilidad de las bendiciones divinas está en la raíz de toda gran apostasía. Es doblemente injusto.
(1) Como un robo a Dios.
(2) Como un mal uso de un ventaja y reputación falsamente adquiridas.
El robo de tales cosas es de una infamia infinitamente mayor en la medida en que trascienden en su valor a los meramente tesoros terrenales, y difieren de ellos en los términos de su adquisición. Lo que se pisotea es la gracia gratuita y el amor no correspondido, por lo que el castigo debe ser tanto más ejemplar.
2. Como precaución necesaria. Pretensiones tan grandes tienden a engañar a otros. Las personas que dicen: «El templo del Señor, el templo del Señor somos nosotros», pueden ser tomadas en su propia estimación si no se produce un cambio notable en su condición externa. Dios, por lo tanto, usa su juicio en sus signos externos como un índice de su reprobación. Otras naciones además de Israel han ilustrado este principio en su decadencia y caída. Los grandes pueblos de la cristiandad están en sujuicio. No hay nada más odioso a los ojos de Dios que un pueblo que ha sobrevivido a su religión y aún conserva la profesión de ella. Aunque las penas principales de la infidelidad en las cosas espirituales deben ser internas, no faltarán las evidencias externas de lo que ha sucedido. Cuán colosal la ruina de un poder que una vez fue cristiano, y ha sido exaltado por la gracia divina para el cumplimiento de las promesas, que nunca han sido redimidas (Mat 23 :37; Mateo 11:23)!
II. EL JUICIO DE DIOS SERÁ SER RESPALDADO POR EL VEREDICTO DE EL MUNDO. Incluso las ruinas de Jerusalén serían algo digno de contemplar. Su desolación sería diferente a cualquier otra. El epitafio de una supremacía espiritual perdida parecería estar grabado en las mismas piedras. Siempre hay algo inconfundible y peculiar en la condición de aquellos que son rechazados por Dios. Su miseria no es como otra miseria, su ruina no es como otra ruina.
1. El espectáculo se explicará por sí mismo. No es que todos los pecados y fallas del pueblo de Dios estarían escritos en las crónicas terrenales, pero las causas de su decadencia serían ampliamente evidentes. Así sucede con la Iglesia de la que Dios quita su candelero, y el alma en la que la luz se ha convertido en tinieblas.
2. Será moralmente impresionante. Aún en su miseria el pueblo de Dios instruirá a las naciones; y la Iglesia de Cristo será espectáculo para los ángeles y para los hombres tanto en sus fracasos como en sus éxitos.—M.
Jer 22:10-12
Destinos peores que la muerte.
La muerte de Josías aún estaba fresca en la memoria del pueblo. Pero sus esperanzas revivieron con la ascensión al trono del joven Joacaz, su hijo. Durante tres meses reinó en Jerusalén, siguiendo el mal y no el bien de su antecesor, y «»Faraón-Necao lo puso en bandas en Ribla en la tierra de Hamat, para que no reinara en Jerusalén».» Después de nombrar a Eliaquim , otro hijo de Josías, para reinar en su lugar, llevó cautivo al príncipe a Egipto, donde murió (2Re 23:31-35 ). El exilio de «»Shallum»» era bastante reciente en el momento de esta profecía, y la nación estaba naturalmente más preocupada por el trágico destino de Josías que por la mala fortuna de su hijo. Jeremías se apresura a corregir este error asegurándoles la miserable muerte de Salum en Egipto. De esto aprendemos que—
I. LA MUERTE ES NO LA MAYOR CALAMIDAD QUE PUEDE PROCEDER HOMBRES. Salum vivo, pero en un exilio vergonzoso, era realmente más digno de lástima por sí mismo y más deplorable por el bien de su país, que Josías muerto. Este último estaba libre de las degradaciones a que estaban expuestos sus descendientes, y se ahorraba la pena de ver hecha tributaria a su patria; también tenía hijos para ocupar su lugar. Pero Shallum experimentó toda la vergüenza de su nación, por así decirlo, indirectamente, y no pudo hacer nada para rescatarla del yugo extranjero bajo el cual las intrigas de su hermano la habían puesto. Las esperanzas de Israel se habían centrado de manera especial pero fácilmente comprensible en Salum, en quien confiaba ver la restauración de la antigua gloria. Todos estos son cortados por un decreto más que humano. Se convirtió, por tanto, en el tipo:
1. De posibilidades de utilidad perdidas.
2. De ignominia nacional.
3. De maldición inamovible.
El apóstata profesor de religión, el impenitente pecador, etc.; están peor que muertos. Mejor le fuera al ofensor de los pequeños no haber nacido nunca (cf. Hb 10,26; 2Pe 2:20, 2Pe 2:21).
II. LA COMPASIÓN DE LOS HOMBRES DEBEN > SER LLAMADO FUERA POR LA MISERIA DE AQUELLOS CUYOS MAL–HACER ELLOS HAN COMPARTIDO.
1. Por de su carácter indirecto .
2. Por el descontento Divino que representa. Este se extiende a ellos mismos, aunque no sean castigado personalmente. Salum, en este sentido, es un tipo de aquel que «hizo pecado por nosotros».
3. Para a las medidas prácticas que se están tomando para su alivio. Hay muchos en nuestros días que, como Shallum, son víctimas de crímenes nacionales y pecados sociales. Corresponde a los que han escapado de la pena buscar, mediante medidas prácticas y la presentación ferviente del evangelio, redimirlos para una vida más feliz. Los marginados y los caídos serán las gemas más brillantes de la corona de la Iglesia que se entrega a su redención.—M.
Jeremías 22:15, Jeremías 22:16
Realeza real.
El contraste entre Josías y su hijo ha tenido muchos paralelos. La familia emerge de la honradez casera al espléndido deshonor, abandonando sus virtudes y su religión a medida que avanza. En todos los períodos de desarrollo externo y civilización material es bueno recordar que la verdadera grandeza debe estar en el hombre y no en sus circunstancias, y que los más ricos entre nosotros no pueden darse el lujo de prescindir de las gracias y la benevolencia que dignifican y adornan incluso a los más humildes. vida.
I. FASTICIA REGALIDAD. «»¿Reinarás tú, porque estás más cerca de ti mismo en cedro?»» Con tales personas, el jugueteo de las circunstancias lo es todo. El imperio autocrático se confunde con el imperio. Toda la superestructura es insegura porque los cimientos son falsos. El suelo está socavado. A medida que los hombres pierden la realidad del poder, se aferran a su sombra.
II. VERDADERA REALEZA. Esencialmente una cosa espiritual.
1. En qué consiste. En autoridad moral e influencia real sobre los hombres. Esto nunca se ve afectado por la mera pérdida de circunstancias externas. El verdadero rey no requiere su corona.
2. Cómo se asegura. Por
(1) dependencia de Dios,
(2) sencillez de necesidades personales,
(3 ) unidad de propósito patriótico,
(4) simpatía con los gobernados.
«»Le fue bien». la repetición tiene la intención de impresionar. «»Entonces le fue bien»»—un énfasis de tiempo que debía notarse. Josías mismo se había alejado de esta vida ideal y Dios lo desechó.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 22:1-10
Las poderosas súplicas de Dios,
Estos versos contienen registro de lo que podemos llamar apropiadamente una lucha divina con su pueblo pecador para inducirlos a abandonar su maldad y vivir, tan intensos y urgentes son los motivos que él trae para ejercer sobre ellos. Nota—
I. POR QUÉ DIOS PIDE . «»Para que ejecuten justicia y juicio.»» Es el rey Joacim a quien se dirige especialmente, un monarca uno de los peores que ocupó el trono de David. “Quedó fijado en la memoria de sus compatriotas como el último ejemplo de aquellos príncipes crueles, egoístas, lujuriosos, productos naturales de las monarquías orientales, deshonra de la monarquía de David”. Jeremías 22:13, etc. A él, por tanto, Dios apela así. Ahora, este llamamiento es uno que Dios siempre está haciendo. La justicia es su suprema solicitud (cf. homilía sobre Jer 7,1-34, sobre «»Relación entre religión y justicia» «). Las religiones falsas o corruptas siempre se caracterizan por la indiferencia a la justicia. Mientras se dé una adhesión externa a los credos y costumbres que ellos ordenan, se permite un amplio margen para la complacencia de las propensiones naturales y malignas de la humanidad. Pero una característica constante de la religión que nos enseña la Palabra de Dios es su exigencia de justicia. El evangelio no es menos estricto que la Ley, sí, lo es más y con justicia más, ya que ha traído en nuestra ayuda una fuerza divina mediante la cual las demandas de la justicia pueden ser satisfechas más fácilmente. No invalida la Ley. Lejos de eso, establece la Ley. Si entendemos por «»creencia»» aquello por lo que un hombre «»vive», que algunos dicen que es la etimología de la palabra, y en todo caso su significado, entonces se puede admitir que las líneas desdeñosas del escéptico son verdaderas. —
«»Por credos y sectas que luchen los fanáticos insensatos; Porque si esos principios de la conducta, los motivos que gobiernan la vida de un hombre, lo conducen a la rectitud, entonces, aunque estén incrustados con la cantidad de error y superstición que puedan ser, sin embargo, debido a que escuchan tal fruto, no pueden estar equivocados en la raíz. Y, por otro lado, por muy ortodoxo y bíblico que sea el credo profesado, si no tiende a la conducta correcta, entonces ese hecho prueba que la creencia profesada no es la verdadera, sino una muy distinta. «Sed santos como yo soy santo», es siempre la demanda de Dios. Nota—
II. CÓMO ÉL SULPA. Vea qué argumentos contundentes emplea.
1. La poderosa atracción de la esperanza. Así él atraería hombres fuera del pecado. Si aquellos a quienes apela lo escucharan, obraría lo que sería virtualmente un milagro para ellos. Detendría el progreso de la ruina y la decadencia que ahora amenazaban al estado; él haría retroceder la marea de eventos que ahora se precipitaban en un volumen y una fuerza tan vastos para abrumar al trono y al pueblo, y restablecería la antigua monarquía de David en toda su gloria prístina (cf. Jeremías 22:4). Hacer esto ahora que las cosas habían ido tan lejos sería un milagro moral tan grande como lo fueron la hendidura de las aguas del Mar Rojo y el Jordán, y la destrucción del ejército de Senaquerib. Pero Dios haría eso si el rey malvado se volviera de su maldad y ejecutara justicia y juicio.
2. La poderosa compulsión de miedo. Así los «»echará fuera»» de sus malos caminos presentes. Véase las terribles amenazas de Jeremías 22:5, etc. Qué cuadro dibuja el profeta de calamidad y de vergüenza, que sería de ellos si «No escuché estas palabras!» Y para evitar que la fuerza de esta amenaza disminuya, claramente les advierte que su afecto por ellos y la alegría que siempre tuvo en ellos no lo detendrán de hacer lo que dijo. Habían sido como Galaad y como el Líbano en belleza, fertilidad, majestad: su posesión escogida, su herencia preciosa; sin embargo, su ira saldría contra ellos si rechazaban sus palabras. Y este llamado al Rey de Judá es como el llamado Divino dirigido a los hombres pecadores ahora. ¡Qué promesas para atraer a los hombres hacia sí mismo, qué amenazas para alejarlos de sus pecados, está llena la Biblia! Así de concentrada está la mente Divina en la rectitud. Frente a esta seriedad de Dios en este asunto, ¡qué tontos deben ser los que se «burlan del pecado»!
III. POR QUÉ EL ASÍ SUPLICA. Por:
1. Su amor a la justicia. Es el elemento en el que Dios vive y se mueve y tiene su ser No puede vivir en una atmósfera de injusticia. Es odioso para él. Los hombres justos se sienten así; ¡cuánto más, pues, el justo Dios!
2. Su amor por los hombres. ¿Cómo se sentiría un padre hacia cualquiera que alguna vez esté causando angustia y ruina a sus hijos? ¡Cómo detestaría a una persona así! Y, por otro lado, ¡cómo podría desear aquello que favorece el bien de sus hijos! Por lo tanto, Dios debe, por amor a nosotros, sus hijos, odiar lo que siempre nos lastima y daña, y desear para Nosotros lo que siempre ministra a nuestro bien.
3. Su amor por el pecador. Dios separa entre el pecador y el pecado, y mientras su amor anhela al pecador, su ira arde contra el pecado. Todos sus tratos con nosotros están diseñados para efectuar una ruptura entre los dos. La muerte es el último y más eficaz separador; su hoz afilada corta el último lazo que ata a los hijos de Dios al dominio del pecado. «El que está muerto, ha cesado en el pecado». ¡Bendito sea Dios que así sea! Su providencia, su Palabra, su conciencia, los esfuerzos de su Espíritu, están todos destinados al mismo fin, y nuestro Señor se llamó Jesús porque debía “salvar a su pueblo de sus pecados”.
IV. CON QUÉ RESULTADO ÉL SULPA. En este caso no sirvió de nada (cf. 2Cr 36,16, etc.). Y, por desgracia, debería ser así, a menudo es lo mismo. Cuando el pecado se ha apoderado de la voluntad, ninguna consideración detendrá su curso. Sin promesas, sin amenazas. ¡Cuán solemne es este hecho! ¡Cómo nos llama a resistir los comienzos del pecado, a temer que se convierta en un hábito del alma tal que Dios diga: «»Él está unido a sus ídolos: déjalo!»» Pero, ¿cuál es el resultado de las súplicas de Dios sobre nosotros mismos? Esa es la cuestión. ¡Dios quiera que podamos responderla como él desea!—C.
Jeremías 22:10
Tristeza fuera de lugar.
«»Llorad no por los muertos», etc. Referencia es para Josías, el rey piadoso y patriota de Judá, quien murió profundamente lamentado (2Cr 35:24, 2Cr 35:25), siendo librado del dolor de ver y compartir la desgracia y el sufrimiento de su país ( 2 Reyes 22:20). Y por «el que se va» probablemente se quiere decir Salum. Era un hijo menor de Josías, y el pueblo lo elevó al trono con el nombre de Joacaz, pero pronto fue llevado cautivo a Egipto, para nunca más regresar (2 Reyes 23:31-35). Tomando las palabras del verso tiff en general, notamos—
Yo. NOSOTROS HACER LLORAR POR LOS MUERTOS. Sin embargo, no de la misma manera desesperada en que se lloraba a los muertos antes de que Cristo sacara a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio. Aun así, aunque en un sentido muy real Cristo ha abolido la muerte, aún lloramos por los muertos.
1. Por los amados muertos. Difícilmente podemos comprender cómo, si son conscientes, pueden ser felices sin aquellos a quienes han amado aquí en la tierra. Sabemos cuánto fueron sus hijos para la cariñosa madre de la que han sido afligidos, cómo se deleitaba en ellos y ellos en ella, y por lo tanto no podemos ver cómo puede ser feliz y bendecida separada de ellos. . Y el terrible vacío que la remoción de los amados muertos provoca en el círculo de quienes los lloran, la constante y lúgubre sensación de pérdida irreparable, todo esto es suficiente para hacernos llorar por los muertos.
2. Y por los santos muertos, al pensar en la influencia que ejercieron, el poder de bien que fueron para la familia, la Iglesia, el barrio.
3. Y por todos que mueren lloramos. Porque la vida misma es una bendición: «»Todo lo que el hombre tiene, lo dará por su vida». ,»» nos apenamos por las posibilidades de honor, felicidad y utilidad que así se pierden para ellos. Y si han sido incrédulos e impíos, lloramos aún más. Por lo que podemos ver, la puerta del cielo está cerrada para ellos antes de que hayan buscado entrar allí. Es una cosa terrible para un hombre morir sin perdón, impenitente e incrédulo. Pero no es de eso de lo que se hace mención en este versículo. ¿Cómo puede el alma reflexiva hacer otra cosa que llorar por ellos? Pero—
II. NOSOTROS DEBEMOS EN HORARIO LLORAR MÁS POR LOS VIVOS. Gran bendición como es la vida en general, hay momentos en que la muerte es menos motivo de lágrimas que la vida. Es así cuando la vida es un dolor prolongado, o vergüenza, o sufrimiento, o, especialmente, pecado. Nuestro Señor mismo ordenó a las mujeres de Jerusalén que no lloraran por él, sino, etc. (Luk 23:28). Declaró así que la muerte, incluso la que iba a ser la suya, era preferible a la vida que pronto sería la de ellos. Y la muerte es un alivio en casos no pocos. Muchas madres, con el corazón roto por los caminos salvajes y malvados de un hijo impío, ¿no han sentido a menudo que si él le hubiera sido arrebatado cuando era un niño pequeño, ese dolor había sido menor que el que su vida le causa ahora? Y nuestro Señor dijo de Judas: «Más le valdría a ese hombre no haber nacido nunca». Si un dolor doloroso puede hacer que la vida sea más lamentable que la muerte, y puede hacerlo, ¿cuánto más grave es el pecado? Alguien así está haciendo lo peor de ambos mundos. ¿Qué es nuestravida?
III. PERO ES NO strong> MUERTE, POR LOS PIADOSOS, SIEMPRE PREFERIBLE strong> A VIDA? ¿No son siempre los vivos los que deben ser compadecidos? San Pablo dice: «Partir y estar con Cristo… es mucho mejor«. Y el autor del Eclesiastés declara: «Mejor es el día de la muerte». que el día de su nacimiento.»» Y sin duda la condición de los bienaventurados muertos es mejor que cualquier suerte terrenal. Un antiguo teólogo representa a alguien que dice a los que lo lloraron: «No lloréis por mí». Porque,” dice, “considerad los males de los que estoy libre. Tenía un cuerpo enfermizo y loco, especialmente hacia mi último final; me fueron designados días y noches fatigosas. ¿Qué hubiera dado yo tantas veces por una hora de descanso? Pero ahora todo esto ha llegado a su fin. No estaré más enfermo, no más dolorido; ya no me dolerá más la cabeza. ¿Y te arrepientes de esto? También tuve mi parte de pérdidas mundanas y cruces en mis asuntos mundanos. Tuve una casa quemada sobre mi cabeza, y casi todo lo que había en ella, en unos pocos minutos, y he tenido otros cuidados y problemas además; pero ahora adiós a todas esas preocupaciones. ¿Y te arrepientes de esto? Tú sabes que mientras pude fui laborioso en mi vocación particular. Nunca comí el pan de la ociosidad, sino de la honesta diligencia; pero ahora todo ese trabajo ha terminado. Voy a la cama, donde descanso de mis trabajos, de todos mis trabajos de ese tipo, para no volver nunca más a ellos. ¿Y te afligirás por esto? Me he esforzado mucho al viajar y asistir a las ordenanzas sagradas, en los días de reposo y entre semana, a veces más allá de mis fuerzas; pero ahora estoy donde tengo comunión con Dios en el manantial, sin los conductos de las ordenanzas. ¿Y te afligirás por esto? Todos ustedes tienen, y no dudo que algunos sientan, un cuerpo de muerte. Estoy seguro de que lo hice; y muchas veces me hizo gritar: ‘¡Miserable de mí!’ Sabes lo que quiero decir: la naturaleza corrupta en la mente carnal, el pecado que mora en nosotros, una propensión al mal, un atraso al bien; pero la muerte me ha aliviado de esa carga. Cuando la salud salió del cuerpo, el pecado que moraba en él salió del alma. Allí se acabó la lepra que había en las paredes. Lo que toda la oración y el oír, los sábados y los sacramentos, el cuidado y la vigilancia de cuarenta años no pudieron hacer, la muerte lo ha hecho de un golpe. No llores por mí, entonces. Tenía dolor diario en mi corazón por mis propios pecados, por los pecados de otros, y por las aflicciones de mis amigos, y por los problemas de la Iglesia de Dios; pero ahora todas las lágrimas, incluso las de la tristeza de Dios, han sido enjugadas de mis ojos. Por tanto, que ninguno esté en los vuestros por mi cuenta. Y, por último, la amargura de la muerte ha pasado para mí. He disparado al golfo; ese último enemigo, ese hijo de Anac, ha sido vencido, y yo estoy triunfando. ‘¿Oh muerte, dónde está tu aguijón?’ Y, por tanto, no lloréis por mí. Pero esto no es todo. Si consideras la felicidad en la que he entrado, ese hermoso palacio en el que la muerte no era más que una oscura entrada, no llorarías por mí, sino que te alegrarías. ¿Sabrías dónde estoy? Estoy en casa en la casa de mi Padre, en la mansión preparada para mí allí. Estoy donde quisiera estar, donde durante mucho tiempo ya menudo he deseado estar; ya no en un mar tormentoso, sino en un puerto seguro y tranquilo. ¿Sabrías cómo es conmigo? Soy hecho perfecto en santidad. ¿Sabrías lo que estoy haciendo? Veo a Dios. Lo veo tal como es; no como a través de un espejo, en oscuridad, sino cara a cara. Estoy en el dulce goce de mi bendito Redentor, a quien mi alma amó y por cuya causa. Estaba dispuesto a separarme de todo. ¿Sabrías qué compañía mantengo? Bendita compañía, mejor que las mejores de la tierra. Aquí están los santos ángeles y los espíritus de los justos hechos perfectos. Estoy sentado ‘con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de Dios’, con los bienaventurados Pablo, Pedro, Santiago, Juan y todos los santos. Y aquí me encuentro con muchos de mis viejos conocidos con los que ayuné y oré, que llegaron antes que yo. Y, por último, ¿considerará que esto va a continuar? Es una guirnalda que nunca se marchita, una corona que no se desvanece.»
IV. AÚN NOSOTROS SON PARA ELEGIR VIDA, SI EL SER VOLUNTAD DE DIOS
No puede estar equivocado aquel cuya vida está en lo correcto.»
V. CÓMO, ENTONCES, DEBEN LAS DOS CONDICIONES DE VIDA Y MUERTE SER CONSIDERADO POR EE. UU.? ¿Estamos, como implica este versículo, y como es la forma común, de considerar la muerte como una gran desgracia? Ciertamente no. El mundo sí, pero el creyente en Cristo no debería hacerlo. Entonces, por otro lado, ¿deberíamos considerar la vida como una desgracia y llorar y gemir por ella? Como ciertamente no. En estados de ánimo morbosos, insalubres y, por lo tanto, infelices (cf. Jer 20:14-18), un hombre puede desear morir y haber terminado con el cansancio de su vida. Y en esos momentos —y ocurren— ha sentido cierta simpatía por el estoico antiguo, quien decía que «el mejor regalo que los dioses nos habían dado en esta vida era el poder de acabar con ella». Pero el instinto universal del hombre condena esto, y la vida se valora incluso por sí misma, y así debe ser. «»Todos los días de mi tiempo señalado esperaré hasta que venga mi cambio»»—tal debería ser el lenguaje del alma, incluso bajo la prueba más dura. Pero la correcta consideración de la vida y la muerte es la de San Pablo. Él estaba «»dispuesto a esperar, pero listo para ir»» (Filipenses 1:23, Filipenses 1:24). Estar en su «»estrecho«» es la mejor posición para nosotros. Estar en equilibrio entre los dos deseos de vida y de muerte, ese es el estado de ánimo más feliz en el que puede estar un hombre. Porque el deseo de preponderar mucho en la vida es caer bajo ese temor a la muerte que hace que algunos «sujeten toda su vida a servidumbre». Y un deseo preponderante de muerte ciertamente no es bueno. El estrecho de San Pablo es el lugar. ¡Dios nos traiga y nos guarde allí! Su deseo de tener una suerte «mucho mejor» de compañerismo con Cristo fue satisfecho y contrarrestado por su deseo de glorificar a Cristo en la vida ayudando a sus hermanos, para quienes era «más necesario» que permaneciera en el carne. Y así fue mantenido en equilibrio, por así decirlo, por estas fuerzas opuestas, y el resultado fue, como siempre lo será, una vida santa y devota. El «»estrecho»» de Pablo es la única posición fácil en la tierra. ¡Oh, estar en ella! Si estás sujeto por ambos lazos, no temerás una caída en ninguno de los lados. «»Aunque tu vida, en lugar de estar en las manos de tu Padre, estuviera a disposición de tu peor enemigo, en su mayor esfuerzo por hacerte daño, él estaría encerrado entre estos dos, ya sea para mantenerte un poco más en la obra de Cristo o enviarte antes a la presencia de Cristo. Esa fuera de hecho una vida encantada que debería temblar uniformemente en la bendita balanza. Así haremos bien a los hombres; «así estaremos con el Señor». No lloréis, pues, ni por los bienaventurados muertos ni por los santos vivos; no te lamentes, sino bendice a Dios por ambos. Pero podemos llorar profundamente por aquel que se va como exiliado de Dios, para nunca volver en esta vida, hasta donde podemos ver, para volver. Ese dolor es justo; todo lo demás está fuera de lugar.—C.
Jeremías 22:13
La Némesis de la opresión.
«»¡Ay de aquel que edifica su casa sin justicia!»» Es uno de los muchos preciosos características de la Biblia que siempre representa a Dios como el Vengador de los pobres y oprimidos. Dice una y otra vez cómo Dios «»recompensa abundantemente al soberbio».» Y es interesante y muy instructivo notar la manera en que Dios hace esto. No tanto por las inflicciones punitivas directas de su ira como por los resultados de aquellas leyes según las cuales se ordena su universo. Esa ley de su universo está en contra del opresor, y tarde o temprano lo alcanza y lo abruma.
«»Aunque los molinos de Dios muelen lentamente,
Sin embargo, muelen muy poco». p>
Ahora, aquí, en estos versículos, tenemos una denuncia Divina de la opresión: «»¡Ay de él,»», etc.! Y notamos—
Yo. HAY HA SIDO, Y AUN ES, OPRESION. Confiamos en que haya mucho menos que antes, pero que haya desaparecido no lo podemos afirmar. Aquí, en nuestra propia tierra de libertad, podemos saber muy poco de ella, pero en las tierras del Este, su hogar original, aún prevalece en un grado terrible. Y los antiguos reyes de Israel fueron muy tentados a permitirse entrar en ella, y así lo hicieron a menudo, y lo hubieran hecho en gran medida si no hubiera sido por la perpetua protesta mantenida contra ella por los profetas de Dios. Pero si sentimos, como lo hacemos, que un tirano y un opresor se encontrarían pero con poca atención en una tierra tan amante de la libertad como la nuestra, ¿cómo fue que la opresión se volvió tan fácil y tan común en otras tierras? Por lo tanto nota—
II. LAS CAUSAS DE OPRESIÓN Estos se verán más fácilmente observando las tierras en las que más ha prevalecido. Ha estado siempre donde la tierra ha dado frutos por sí misma abundantemente y sin exigir mucho trabajo del cultivador. Y estas tierras, con escasa excepción, se encuentran a lo largo de ese cinturón de la superficie terrestre que se extiende desde las Indias Orientales y hacia el oeste hasta México y Perú. Comprende el valle del Éufrates, Egipto, y luego, cruzando el Atlántico, comprende las extintas civilizaciones de América Ecuatorial. Puede señalarse de paso que Judá y Jerusalén eran, en el tiempo de la profecía de Jeremías, en alianza con Egipto, uno de estos elogios de la opresión, y de donde se aprendería fácilmente la mala lección. Pero se preguntará, ¿por qué la opresión era más común en estas tierras que en otras? Nunca ha sido así en los países del Norte como en estas tierras más favorecidas. La explicación radica en hechos como estos. Todas estas tierras tienen abundancia de calor y humedad. El sol tropical amuebla a uno y sus magníficos ríos al otro. Y a veces, además de estos ríos, si no en lugar de ellos, como en el Golfo de México, una gran extensión de la línea de costa hace que los vapores salgan abundantemente del mar, que, descendiendo sobre el suelo ya calentado, proporciona la humedad que necesita.
2. A consecuencia de todo esto la tierra se hace muy fértil, y da tal abundancia, y eso con tan poco costo de mano de obra, que permite la formación de una clase ociosa, que subsista de sus riquezas superfluas.
3. Estas se han convertido en las clases inteligentes y cultas, y por tanto en las poderosas.
4. Mientras tanto, la población asalariada se ha multiplicado enormemente, y el fondo de salarios debe distribuirse sobre una superficie mucho mayor, la participación de cada trabajador se ha vuelto cada vez menor.
5. He aquí, pues, por un lado un vasto enjambre de gente empobrecida, y tan ignorante como pobre, y por el otro un rico, inteligente, y por tanto poderoso minoría Y a medida que los ricos se hacían más y más ricos, los pobres se hacían más y más pobres, y gradualmente se hundían, como siempre lo han hecho en estos países, en una masa de esclavos, víctimas listas del poder de los opresores. Sin duda, otras fuerzas actuaban al mismo tiempo para favorecer el crecimiento de esta opresión: la superstición de la gente y la influencia enervante del clima. Pero así creció la opresión, y sus frutos aún son visibles en las enormes pirámides, templos, palacios y demás, que quedan para mostrar la abundancia de trabajo y la prodigalidad con que se utilizó.
6. Pero en los climas más fríos del Norte el suelo más mezquino exige un cultivo continuo, cuidadoso y laborioso, y así se detuvo el crecimiento de la población y se hizo más equitativa la distribución de la riqueza; y al mismo tiempo, el suelo escabroso parecía impartir su carácter a quienes lo cultivaban, y hacía imposible que tales hombres se convirtieran jamás en víctimas pasivas de la opresión. Y así, mientras los climas suaves y lujosos como los referidos nunca han sido favorables al desarrollo de las gentes que los habitan, aquellas regiones más duras e inhóspitas, donde el trabajo, severo y continuado, es necesario para que los hombres vivan, han nutrido las razas. de hombres que, más que ningún otro, se han acercado al verdadero ideal de hombría. Pero mientras los hechos ahora señalados se convirtieron en la ocasión, la oportunidad y la tentación de la opresión, otras leyes han estado operando, asegurando que, donde se ha cedido a esta tentación, como ha sucedido tan a menudo, allí los oprimidos serán vengados antes de mucho tiempo. . Nota—
III. EL NÉMESIS DE OPRESIÓN . Hay tal vengador. Porque la opresión siempre mata el patriotismo y la lealtad. ¿Qué puede importarle a una horda de miserables esclavos un país o un gobierno que nunca ha sido más que horriblemente cruel con ellos y los suyos? El patriotismo y la lealtad son fruto de la libertad y del gobierno justo, pero nunca del gobierno del opresor. Y así, tarde o temprano, siempre viene el «ay» del que edifica su casa sin justicia. Porque cuando tal tierra es invadida, o surge una insurrección, o de cualquier manera la autoridad de los gobernantes se ve amenazada , no cuentan con el apoyo de la gente que es totalmente indiferente a quiénes pueden ser sus gobernantes y sienten que casi cualquier cambio debe ser para mejor. Vea esto ilustrado en la revuelta bajo Jeroboam, por la cual Israel fue separado para siempre de Judá; en la caída de Nínive y de Babilonia, y en las frecuentes revoluciones e invasiones en medio de las dinastías y tronos de Oriente (cf. también la ‘Historia de la Civilización’ de Buckle para mayor ilustración). Así en la naturaleza y en la providencia, así como en su Palabra escrita, Dios ha pronunciado «ay» de la opresión y del opresor. Aprende de todo esto:
1. A aceptar con gratitud las condiciones de vida más duras que nos sean señaladas. Los cielos soleados, los climas cálidos y los suelos fértiles nutren a los esclavos en lugar de a los hombres. Ni cruz, ni corona, es ley universal.
2. Adorad y confiad en ese Dios que ha dicho tan enfáticamente que juzgará a los pobres y necesitados, y arrojará las opresores de sus tronos.
3. Acordaos que el ay de la injusticia cae sobre toda casa que se construya con ella.—C.
Hijo y padre: un triste contraste .
Un hijo malvado, a Jeheiaquim no solo se le reprocha su maldad, sino que se le recuerda la conducta muy diferente de su honrado padre. El contraste es muy llamativo, variado e instructivo. Se ve—
I. EN EL PARENTAJE DE strong> LOS DOS PRÍNCIPES. Joacim tenía la gran ventaja de ser hijo de un padre eminentemente bueno. Todo el impulso y ayuda que pudiera derivarse de tal hecho era suyo. Josías, por otra parte, era hijo de un hombre preeminentemente malo, del rey Amón, de quien se dijo: «Amén pecó más y más». mal, mientras que Josías, a pesar de su origen malvado, se volvió tan bueno. T. Fuller, notando en conexión con las genealogías de nuestro Señor un hecho similar, curiosamente comenta, «Encuentro que un buen padre tuvo un mal hijo; eso es una mala noticia para mí: pero también encuentro que un mal padre tuvo un buen hijo; esa es una buena noticia para mi hijo.»» Para una mayor consideración de hechos como estos, véase la homilía (infra) sobre «»Hechos excepcionales en la ley de transmisión del carácter».»
II. EN SU CONDUCTA. Joacim vivió con esplendor en medio de la miseria de la nación, y se divertía construyendo palacios cuando toda la tierra estaba arrasada por fuertes tributos (cf. 2Cr 36:3 ; 2Re 23:25). También tomó el trabajo forzado de la gente sin pago para estos edificios, en violación de Le Jer 19:13; Dt 24:14, Dt 24:15 ( cf. también Dt 24:13-15). Pero Josías su padre hizo «»juicio y justicia»» «»juzgó la causa de los pobres y necesitados»» (Dt 24:15).
III. EN CARÁCTER. La de Joacim se resume en una oración breve y severa: «»Hizo lo malo ante los ojos de Jehová su Dios»» (2Cr 36:5). Y los hechos antes señalados muestran su rapacidad, crueldad y opresión. Pero ¡qué contraste con lo que fue su padre Josías (cf. 2Cr 34,1-33.)!
IV. EN FELICIDAD. Con toda su tiranía, Joacim no podía ordenar la felicidad para sí mismo. Los murmullos del trueno de los juicios divinos se escuchaban continuamente, y las reprensiones de los profetas de Dios, junto con las de su conciencia, que no podía haber callado, y el hosco descontento de su pueblo, todo combinado para acechar a su palacio con presagios de miseria y para llenar su corazón de miedo. Por otro lado, se dice del rey Josías que «comió y bebió, y le fue bien»; cuyo significado es que no era un asceta, que disfrutaba de la vida y vivía próspera y alegremente. . Siempre es así. «En guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa»: en la luz del alma que proviene de la conciencia de la aprobación divina, y el testimonio de una conciencia limpia, y el amor y la estima de aquellos sobre quienes se ejerce el gobierno. .
V. EN SU MUERTE. No se declaran las circunstancias reales de la muerte de Jehoiakim. Pero se dan suficientes indicios para mostrar que su sol se ocultó entre nubes y oscuridad, que su final fue miserable. «»Según una cuenta;’ dice Stanley, «»su memoria fue detestada; no hubo endechas fúnebres sobre él, como las hubo sobre su padre y su hermano, sino que su cadáver fue arrojado fuera, como el de un asno muerto (cf. Dt 24,18), fuera de los muros de Jerusalén, expuestos al sol abrasador de día y a la helada helada de noche. Y esta maldición profética fue oscurecida con un matiz aún más profundo por la leyenda que describía cómo, en la piel del cadáver, tal como yacía así expuesto, aparecía en distintos caracteres hebreos el nombre del demonio Codonazer, a quien había vendido. él mismo. Quedó fijado en la memoria de sus compatriotas como el último ejemplo de aquellos príncipes crueles, egoístas y lujuriosos, producto natural de las monarquías orientales, deshonra de la monarquía de David.» Pero del rey Josías el registro es muy diferente. «»Una muerte tan triste nunca había ocurrido en los anales judíos. Toda la población de la ciudad y del reino, asistió al entierro. Hubo una elegía sobre el rey difunto, probablemente tan patética como la que David había cantado sobre Saúl y Jonatán. Fue Jeremías, el más quejumbroso de los profetas, quien entonces aparece por primera vez en la escena de los actos públicos. Mucho tiempo después se recordó ese triste día, tanto como se celebró en el campo de batalla como en Jerusalén. El lamento de Jeremías fue preservado en la memoria de los juglares masculinos y femeninos como una institución nacional, incluso mucho después del regreso del cautiverio. Cada familia se encerraba y lloraba aparte. Ante la perspectiva de la mayor calamidad que pudiera sobrevenir a la nación, este fue el luto que recurrió a ellos, luto como quien se lamenta por su único hijo, con amargura como se siente amargura por su primogénito. La madre sin hijos se acostó a morir; el sol de su vida se puso como a mediodía, como en el eclipse total de aquel año fatal. Josías fue el último héroe real de Israel.” Estos son algunos de los contrastes que presentan estas dos carreras del hijo y del padre. Nos enseñan:
1. Que aunque debemos estar agradecidos por las bendiciones de un linaje piadoso, no debemos presumir de ello como si fuera una salvaguardia segura o una cierta profecía de cuál será nuestro fin.
2. Que si nos toca ser hijos de padres impíos, la misma gracia que hizo de Josías lo que era puede superar todas las desventajas tempranas, y nos hacen mucho diferentes y mejores de lo que nuestro comienzo en la vida puede haber llevado a los hombres a esperar. Aquel que, como Josías, se dedica desde joven a buscar al Señor, ciertamente lo hallará, y también aquel que honra a Dios, Dios honrará.—C.
Hechos excepcionales en la ley de transmisión del carácter.
«»De Joacim hijo de Josías, rey de Judá.»» La ley es que lo semejante engendra lo semejante. Lo es física y mentalmente en gran medida, y también moral y espiritualmente. Generalmente, bendito sea Dios, los hijos de sus siervos se convierten también en sus siervos. Y, por otro lado, el hábito del pecado en el padre se reproduce en el hijo, de modo que tenemos clases criminales, borrachos hereditarios, libertinos, y mucho más de un tipo triste similar. Pero la ley tiene excepciones frecuentes en ambos lados. Los dos nombres en este versículo son ambos ejemplos de tal excepción. Ahora, ¿cómo vamos a dar cuenta de ellos? Tenemos ejemplos frecuentes en el Antiguo Testamento. Los hijos de «»Aarón, el santo del Señor»»; de Eli, el devoto sumo sacerdote; de Samuel, el juez recto. ¡Qué conjunto eran los hijos de David! Y aquí tenemos a Josías el bueno, padre del infame Joacim. Pero no tenemos nada de esto en el Nuevo Testamento. No parece reconocerse allí que los hijos de los piadosos pueden ser de otra manera que piadosos ellos mismos. Incluso cuando uno de los padres era un incrédulo, un pagano, la fe del otro se consideraba de tal virtud que de sus hijos San Pablo dice: «Ahora tus hijos son santos». siendo los hogares creyentes, pero ninguno de los hijos de los creyentes siendo diferente de lo que eran sus padres. ¡Ojalá fuera siempre así ahora! Y, por otro lado, tenemos, como en los casos del piadoso Ezequías, hijo del malvado Acaz, y Josías, hijo de Amón, que «pecaban más y más», casos de padres impíos que tienen hijos piadosos. Ahora bien, ¿cómo se contabilizan estos? Considere el triste caso:
Yo. QUE PIADOSOS PADRES DEBEN TIENEN HIJOS IMPÍOS HIJOS. Estamos acostumbrados a asentir a la posibilidad y frecuencia de esto como una verdad incuestionable. ¿Pero es así? Haríamos dos preguntas con miras a una mejor comprensión del asunto.
1. ¿Quiere decir que los padres piadosos que han sido capaces y ansiosos de entrenar a sus hijos para ¿Es posible que Dios todavía tenga hijos impíos?
(1) Algunos padres piadosos no pueden hacerlo. Probablemente Josías no . El poder del mal, el temible barrido y el torrente de su marea, probablemente era en esos días, y en esa corte y ciudad, demasiado grande para que incluso el rey piadoso lo resistiera, y se llevó a su hijo ante sus ojos. Para un príncipe en esa época ser piadoso era casi un milagro. Y lo que hemos sugerido como quizás y probablemente explicando la impiedad del hijo de Josías puede explicar ahora algunos casos similares.
(2) Pero más no están realmente ansiosos al respecto. Si los padres estuvieran tan preocupados por la piedad de sus hijos como lo están por su salud, educación y comienzo en la vida, y se esforzaran tanto para asegurarla, tales casos como estamos considerando serían más raros de lo que son.
(3) Los hijos de creyentes no deberían necesitar conversión. Deben crecer en el reino de Dios en el cual su bautismo los declaró ya miembros. Pero hay una doctrina mortal que influye demasiado en miles de hogares cristianos, que los niños deben irse primero al país lejano y vivir allí más o menos como pródigos, y luego volver en sí mismos, convertirse y regresar. Y por supuesto sucede lo que se espera de tales niños, en lo que se refiere a la ida: no siempre el regreso. Pero, ¿por qué deberían ir a ese país lejano? Sin embargo, el hijo mayor, como Jonás y muchos judíos devotos (cf. «Les doy testimonio de que tienen celo de Dios» de Pablo, etc.), estaba perplejo ante la manera misericordiosa del Padre de tratar con los pecadores arrepentidos. , era el Hijo mayor todavía quien había sido siempre obediente, y a quien el padre le dijo: «Hijo, tú eres conmigo, y todo lo que tengo es tuyo»; tanto como para decir: «¿Por qué te quejas del trato que le doy a tu pobre y desdichado hermano? El tuyo es mucho mejor; eres tanto más feliz que seguramente no deberías quejarte». Así el padre «le rogó» y, sin duda, con éxito. Pero del olvido más triste de que no es necesario que nuestros hijos se vayan, y que no deben irse, muchos padres los dejan ir, o por lo menos consienten que se vayan como algo inevitable. Por eso, como de nada sirve afanarse y guardarse de lo inevitable, no se preocupan tanto por la piedad de sus hijos como por aquellos otros asuntos más temporales que conciernen a su bienestar, y que saben que dependen en gran medida de la esfuerzos que ellos, sus padres, pusieron adelante. No pueden evitar desear el bien supremo de sus hijos, y en las oraciones familiares y privadas se recuerda ante Dios. Pero las energías de la voluntad nunca se despiertan para buscarlo como se buscan otras cosas menores. ¡Ojalá lo fueran! Ahora, decimos que si tienes un caso de verdadera impiedad en los hijos de los piadosos, se debe al hecho de que los padres no pudieron o no estaban realmente ansiosos por educarlos para Dios. Más a menudo esto último es la triste verdad.
2. Pero también preguntamos: ¿Qué significa impío? ¿Te refieres a aquellos que por un tiempo se extravían, pero luego regresan? Por supuesto, si el pecado es como el de Manasés, muy flagrante y prolongado, entonces, aunque pueda haber un regreso posterior, como lo hubo en su caso, debe admitirse que tales son impíos. Pero esa severa palabra generalmente debe reservarse para una vida totalmente sin Dios, y no ser lanzada descuidadamente sobre aquellos que, como han hecho muchos de los santos de Dios, pueden caer y levantarse de nuevo; menos aún en los niños por su natural irreflexión e incapacidad de pensar seriamente durante mucho tiempo sobre cualquier cosa. ¡Dios no lo quiera! Pero si la palabra «impíos» se limita, como debe ser, a aquellos cuyas vidas están totalmente o en su mayor parte sin Dios, entonces afirmamos que tales hijos no nacen de padres capaces y realmente ansiosos de entrenarlos para Dios. Afirmar que lo son sería contradecir:
(1) la palabra de Dios; ej., «»Educad al niño… y cuando fuere viejo, no se apartará de él;»» «»Pedid, y se os recibir;»» y las muchas promesas para responder a la oración. Ahora, sabemos que la piedad de nuestros hijos debe estar de acuerdo con la voluntad Divina, por lo tanto, todas estas promesas deben dejarse de lado si, etc. ;»» y nunca insinúa que tal entrenamiento, después de todo, puede desecharse. ¿Qué era el constante bautismo de los hogares sino un indicio de la creencia apostólica y primitiva de que, como cuestión de rutina, en la fe del padre los hijos compartirían? La promesa era para ellos y sus hijos.
(2) Analogías. Si hay verdaderos dolores para educar a los niños de una manera dada, educativa, social, moralmente, como lo hay por parte de los padres, el éxito se obtiene casi siempre. Y así sería en las cosas espirituales. No se menosprecia la verdad de la agencia del Espíritu Santo en este gran asunto, pero todo lo que se insta es que obedezcamos las leyes del Espíritu.
(3) Hechos. No se puede demostrar ningún caso en el que haya habido una real solicitud y oportunidad de parte de los padres de que sus hijos sean piadosos, de tales niños habiendo sido permanentemente impíos. No ha habido una falla permanente, aunque puede haber sido temporal. Sería horrible creer que Dios había provocado el ferviente anhelo del corazón de los padres por la salvación de sus hijos, un anhelo atestiguado por todo esfuerzo amoroso y constante en la forma de ejemplo, educación, influencia, directa e indirecta, y sin embargo , después de todo, tal deseo de ser miserablemente y para siempre decepcionado. No lo creeremos. Y, por otro lado, hay innumerables casos que muestran que es la regla que los padres piadosos deben tener hijos piadosos. Casi todos los piadosos de hoy son hijos de piadosos. En lugar de los padres se han levantado los hijos. Tal es el bendito orden de Dios, y deberíamos ser lentos para creer que él alguna vez lo deja de lado. Es bueno que cada padre y madre tomen en serio que si sus hijos se vuelven impíos, la culpa es, con toda probabilidad, de ellos. Pero ahora fíjate en el caso contrario:
II. QUE EL IMPÍO PADRES DEBE TENER HIJOS PIADOSOS. Nos hemos referido anteriormente a tales casos. Y ocurren con frecuencia. La paja nutre el trigo en su seno. El hogar impío cría hijos piadosos. ¿Cómo es esto?
1. A veces se debe a que los padres impíos son más cuidadosos que otros con respecto a la compañía de sus hijos. Tratan de obtener un bien para sus hijos que saben que no tienen para ellos mismos. Muchos malos padres desean que su hijo sea bueno.
2. A veces los hijos, viendo lo miserable que el pecado hace su hogar, se ven llevados a buscar «un camino más excelente». para ellos mismos. Los caminos de la piedad parecen un paraíso para la víctima de la impiedad de muchos hogares. ¡Cómo aman su escuela los niños de la escuela dominical, muchos de ellos de hogares terribles!
3. Que Dios quiera mostrarles que no hay nada demasiado difícil para el Señor. ¿Puede el hombre sacar algo limpio de lo inmundo? Ciertamente no. Pero Dios puede, y en estos casos lo hace. Y las razones de tan bondadosa acción pueden ser:
(1) Lástima por los niños.
(2) Instrucción a su Iglesia. No se desesperen de ninguno.
(3) La gloria de su Nombre.
Por eso él arrebata estos, como si fueran trofeos, de las mismas puertas del infierno; los arrancará como tizones del fuego.
4. Conclusión. Demos gracias a Dios que hace esto. Que Amén tiene a Josías por hijos; Acaz, Ezequías; Enrique VIII; Eduardo VI. Que de una corte como la de los reinados anteriores debió venir nuestra propia amada reina. ¡Alabado sea Dios por este y cada uno de esos casos!—C.
Jeremías 22:29
El grito apasionado de Dios al hombre.
Este grito, «»Oh tierra, tierra, tierra,» « etc; suena como la alarma de un incendio, o algún amargo grito de angustia. Sorprende por su seriedad, arresta y exige atención, y nos obliga a investigar su causa. Tenga en cuenta, por lo tanto:
I. LA OCASIÓN DE EL fuerte>. Esto nos mostrará a qué se refiere la palabra del Señor. Fue arrancado del corazón del profeta al ver las calamidades que ahora venían tan rápidamente sobre su amada tierra. Pensar en esa tierra invadida por los crueles ejércitos de Babilonia, la ciudad santa quemada por el fuego, el templo del Señor profanado y destruido, y sus reyes, uno tras otro, terminando sus días en la miseria; Josías, el más feliz de ellos, muerto en batalla; Salum, su hijo, desterrado en Egipto, y muriendo allí; Joacim llevado por Nabucodonosor, y pereciendo a una edad muy temprana, y de una manera miserable—»»sepultado con sepultura de asno»» (Jer 22 :19); Jeconías, con su madre, apresado por los caldeos, arrancado de su hogar y llevado a Babilonia, y allí viviendo y muriendo en un terrible exilio: él, el último de la raza real, después del cual nadie más ocupó el trono de David. Fue la vista de todas estas calamidades, y la vergüenza y la desgracia unidas a ellas, y especialmente el recuerdo de la causa de todas ellas, lo que arrancó este fuerte grito de dolor, este llamado apasionado. (Cf. Stanley’s ‘Lectures on Jewish Church’, Leer. 40; para la historia del período). Si nos damos cuenta de la angustia del profeta, intentemos imaginar que las circunstancias fueron las nuestras; que era nuestra propia tierra, pueblo, templos, príncipes, así amenazados, así desterrados, así pereciendo miserablemente. ¿Qué debemos pensar entonces? No es de extrañar que Jeremías fuera «el profeta llorón»; que sintiera que las aflicciones de su país eran tan grandes que podía apelar a todos los que las presenciaron: «¿No es nada para vosotros, todos los que pasáis? mira, y mira si,»» etc. (Lam 1:12). Y, como se sumerge en el infierno, que pensó en sus cinco hermanos negligentes e impíos, y quiso que se les advirtiera; así que el profeta de Dios, sabiendo cómo todo el mundo se había negado a Dios, así como su propia tierra lo había hecho, a su dolorosa costa, ahora clama apasionadamente: «Oh tierra, tierra, tierra», etc. Él quiere que los pecadores en todas partes tengan cuidado, por el terrible destino de Judá, de cómo Dios ciertamente castigará el pecado. La palabra que quería que escucharan era la palabra de advertencia. Esta es la lección que nos enseña la ocasión de este llamamiento. Hay muchas otras palabras que Dios nos dirige—palabras de misericordia, promesa, instrucción y similares; pero a menos que prestemos atención a esta palabra y temamos el pecado que produce tal aflicción, todos los demás serán tenidos en poca estima. Y lo que hace que esta palabra sea aún más enfática es la posición de privilegio y honor y seguridad que una vez ocuparon los que ahora son juzgados por Dios (cf. versículo 24). Conías era como el anillo de sellar de Dios, precioso, honorable y guardado con todo cuidado. Pero no hizo ninguna diferencia: como un anillo puede ser arrancado y desechado, ahora Dios desarraigaría y alejaría a estos malhechores, aunque alguna vez fueron tan queridos para él. No importa, entonces, qué posición de privilegio, profesión, reputación, servicio y similares ocupemos, la desobediencia a los mandamientos de Dios nos derribará y obrará nuestra ruina. «»El que está firme, mire que no caiga;»» «»No seas altivo, sino teme»» «»Si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira que no te perdone a ti».»
I. LA MANERA DE EL. Esto mostrará cuán desatendida es esta palabra del Señor con demasiada frecuencia. No habría habido necesidad de una apelación tan apasionada si los hombres estuvieran ansiosos por escuchar. Pero el grito tiene que ser fuerte, repetido y cada vez más fuerte. El mundo no tiene más que susurrar; los acentos más bajos de placer, interés propio y, a menudo, de pecado, son captados en un momento y obedecidos. Pero la palabra del Señor no encuentra tal recepción lista. ¡Cuán diferente es esto de todas las demás criaturas de Dios!—desde los santos ángeles que «sobresalen en fuerza y cumplen sus mandamientos, escuchando la voz de su palabra», hasta la más mezquina y humilde de todas las obras de sus manos. El hombre solo se destaca en la vergonzosa excepción. Uno debería haber pensado que la proximidad del peligro aceleraría la sensación de miedo y conduciría a una mayor cautela. Como cuando el navío se acerca a una costa peligrosa, ¡qué frecuentes los sondeos, qué aguda la mirada! Pero los impíos, cuanto más se acercan a la orilla del, para ellos, terrible otro mundo, menos preocupados parecen estar, más aburridos para escuchar la palabra del Señor. Como el frío, que entumece y paraliza cuanto más intenso se vuelve. Por lo tanto, si el hombre ha de ser despertado de su sueño espiritual, Dios debe gritar en voz alta, levantar su voz con fuerza, como aquí, «Oh tierra, tierra, tierra», etc. ¿No da testimonio nuestra propia conciencia de la verdad de nuestro atraso para escuchar la palabra de Dios que implica la forma de este llamamiento. ¡Cuántas veces nos ha llamado Dios, por su Palabra, su Espíritu, su providencia, y no hemos respondido!
III. ESOS A A QUIÉN ESTÁ ESTÁ DIRIGIDO. Así aprenderemos la importancia y universalidad de esta palabra. Porque por la tierra a la que se apela podemos entender:
1. Naturaleza inanimada. Como Isaías 1:1-31; “Oíd, cielos, y escucha, tierra.” Como si el profeta llamase a las mismas piedras para clamar y atestiguar la trascendental importancia de esta palabra del Señor; como si se pudiera confiar en que la tierra oiría aunque el hombre no lo hiciera. ¿Y no es importante esta palabra, especialmente en estos días, cuando el sentido del pecado se ha vuelto tan débil, y los hombres lo toman a la ligera como un asunto de indiferencia? Cada día está atrapando almas y endureciéndolas más y más. Y el tiempo para despertarlos es corto. El estruendo de las puertas cerrándose contra ellos los despertará, pero entonces será demasiado tarde. Cuando el barco ha chocado, el impacto del golpe no es más que el preludio del grito de desesperación, que dice que no hay esperanza, porque no hay tiempo para escapar. Sí, los hombres necesitan ser advertidos, necesitan escuchar esta palabra del Señor; y ¡ay de aquellos cuyo deber es declararlo si no lo hacen!
2. Pero la tierra habla de las personas que habitan en ella: el habitantes del mundo. El profeta apela a todos ellos, no a una mera parte de ellos. No a Palestina, y mucho menos sólo a Judá, sino a toda la tierra. Porque es una palabra a la que todos deben prestar atención: el creyente, para que se despierte su compasión por los pecadores; el indeciso, para que acabe su indecisión; y los impíos, para que tiemblen con un temor santo. Por último:
IV. EL AUTOR DE EL . Esto nos mostrará el corazón de amor que se expresa en él. Las severas «»amenazas de Dios no disminuyen su amor sino que lo aumentan. Son las marcas de coronación de la misericordia. Un pastor, previendo una tormenta de nieve que se adentrará en las hondonadas de la colina, donde la oveja tonta, buscando refugio, encontraría una tumba, prepara refugio en un lugar seguro y abre su puerta. Luego envía a su perro tras el rebaño errante para asustarlos en el redil. El ladrido del perro detrás de ellos es un terror para las tímidas ovejas; pero es a la vez el medio seguro de su seguridad y la marca del cuidado del pastor. Sin él, el redil preparado y la entrada abierta podrían haber resultado en vano. El terror que el pastor envió al rebaño dio el toque final a su tierno cuidado y efecto a todo lo que había pasado antes. Tales precisamente, en diseño y efecto, son las cosas terribles de la Palabra de Dios»» (Arnot). Es porque Dios está tan decidido a alejarnos del dolor inminente que pronuncia sus llamamientos apasionados y dibuja, en descripciones tan terribles, el retrato de su ira. Una madre que busca a su hijo perdido en el monte no susurra ni una sola vez su nombre, sino que lo repite una y otra vez, con un grito estridente, querido, amoroso, fuerte. Y es el mismo clamor de Dios que se escucha en todas sus palabras de advertencia, por terribles que sean algunas de ellas. Dios quiere que seamos salvos.
CONCLUSIÓN. Pero por la tierra a la que se le pide que escuche la palabra del Señor, nuestros pensamientos les han sugerido la compañía de los muertos. Están en las tumbas. Han ido «tierra a tierra»; y acerca de ellos nuestro Señor dice: «He aquí, la hora viene cuando todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo del hombre, y saldrán» (Juan 5:25-28
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 22:1-9
Un rey al que se dirige una mezcla de promesa y advertencia.
Aquí está el anuncio de lo que Jehová requiere del rey y su ejecutivo en particular; aunque se verá que se aplican exactamente los mismos principios a la conducta del rey que al más mezquino de sus súbditos. Pero dado que el rey se encontraba en circunstancias de especial poder, responsabilidad y tentación, era justo lo que podía esperarse de la consideración divina para la posición de cada hombre, que el rey recibiera consejos especiales. Si actuaba mal, su conducta sería citada y su ejemplo seguido por todos los que quisieran actuar de la misma manera. Sin embargo, este mensaje de advertencia aquí, tan oportuno y tan claro, les quitaría todo terreno a aquellos que pensaron que podrían hacer lo que hizo un rey. Jeremías, al predicar la justicia a los más humildes del pueblo, podía insistir en esto, que no les pedía más de lo que se le había ordenado especialmente que pidiera al propio rey. Nota—
I. AQUELLOS QUIENES FUERON A SER ACERCADO. Este es un mensaje para el rey y para las personas que viven en palacios. Es notable notar cómo los mensajeros de Dios se han puesto en contacto con los reyes y los grandes de la tierra. Divinamente guiados, han podido encontrar su camino donde otros, incluso con gran influencia mundana, han sido excluidos. Entonces Moisés viene a tratar con Faraón; Jeremías con este rey aquí; Juan el Bautista con Herodes; Jesús con Poncio Pilato; Pablo con Félix, Festo y Agripa. Así como Dios puede abrir un camino para que sus siervos salgan de las prisiones, también puede abrirles un camino para entrar en los palacios. Y una vez entrado en el palacio, el profeta debía dirigirse primero y principalmente al rey. Los reyes tienen muchos consejeros, y su tentación es decir lo que sea agradable a los oídos reales. Este rey, tal vez, no tenía un solo hombre honesto y desinteresado a su alrededor; si es así, tanto más necesidad de los consejos de Jeremías. Además, el rey recuerda a un ex ocupante distinguido de su trono. Al reflexionar sobre esta expresión, «el trono de David», había mucho que llenar el corazón de un rey, quien también era un hombre verdadero, con noble propósito y empeño. David, incluso con todas sus transgresiones y vicisitudes, fue un buen ejemplo del éxito y la gloria que siguen a la sensibilidad a los mandamientos de Dios. Si a David no se le hubiera permitido hacer tantas cosas buenas, sus sucesores no habrían encontrado lugar para hacer tantas cosas malas. Luego, del rey hay un giro hacia quienes los rodean. Los reyes no pueden evitar estar muy influenciados e incluso limitados por aquellos que están a su lado. Dios, que conoce todas las condiciones de la vida, ve las peculiares dificultades de los reyes y simpatiza con ellos. Uno de los mayores problemas de la vida de David fue su obstinado siervo Joab.
II. DIOS EXIGE SOBRE LOS QUIENES OCUPAN POSICIONES DE AUTORIDAD . Envió a su sirviente para mostrar cómo el gobierno de un rey puede volverse estable, glorioso y feliz. Nada se dice sobre ejércitos victoriosos y territorios aumentados. Estas eran las cosas que buscaban los gentiles, pero Dios deseaba que los poderes y las oportunidades de los reyes de su pueblo se usaran para fines muy distintos. Había mucho espacio para que este rey hiciera conquistas, y las conquistas no eran fáciles de hacer. Tenía sus propias inclinaciones egoístas que reprimir y los procedimientos egoístas de muchos de los suyos que deshacer. Se le ordena ejecutar juicio y justicia. No debe descuidar las funciones siempre necesarias de un juez; los principios rectos deben regir en todas sus decisiones; y en tercer lugar, debe velar por que las decisiones se lleven a efecto. ¿Cómo puede cualquier gobierno humano ser aprobado por Dios a menos que haya leyes justas y una ejecución resuelta de ellas? El rey también debe ser el guardián vigilante de los débiles e indefensos. De su palacio deben salir sus sirvientes comisionados para defender a aquellos que son incapaces de protegerse a sí mismos. Nunca un hombre fuerte debería regocijarse más en su fuerza que cuando le permite convertirse en espada y escudo para los débiles. Un gobierno justo no esperará hasta que sea acosado por importunidades. En muchos casos, el rey era el único que podía rescatar de la mano del opresor. Cada ocupante temporal del trono de David era a su vez un tipo de ese Rey permanente y Ungido, de quien es cierto en el más alto sentido que la salvación no está en ningún otro (Hch 4,12). Y así como el rey debía librar del opresor, también debía tener cuidado de no oprimir. Tan sutil es el egoísmo en su influencia sobre nosotros que debemos estar especialmente en guardia para no aprovecharnos de los débiles. Por último, el rey no debe ser un derramador de sangre inocente. No debe ser débilmente indulgente en cuanto a la sangre de los culpables. Si un hombre por las leyes de la tierra ha merecido morir la muerte, no debe haber manipulación con merecimientos justos. Y así, por otro lado, un rey no debía permitir que su furor corriera libremente contra alguien que lo había ofendido, y buscar su muerte simplemente para satisfacer el resentimiento. Es fácil ver que el carácter despótico de los reyes orientales en la antigüedad haría que este mandato contra el derramamiento de sangre inocente tuviera una aplicación que no tiene con los gobiernos constitucionales a los que estamos acostumbrados.
III. El profeta tiene que señalar que SEGÚN SEGÚN LA RECEPCIÓN DE ESTOS CONSEJOS HABRÁ SE SER RESULTADOS CORRESPONDIENTES. Al rey se le dice claramente que le corresponde a él determinar si su reinado será glorioso y si su palacio continuará y aumentará en esplendor. El rey que puede elevarse por encima de todas las tentaciones a la mera exhibición exterior; que puede ser gloriosamente independiente de las tradiciones y ejemplos egoístas; que puede mostrar el espíritu de un verdadero rey al vivir para su pueblo, en lugar de esperar que su pueblo se esfuerce, sude y gima por él; este es el rey a quien Dios recompensará. La recompensa vendrá de la misma manera que ese hombre deseará. Su trono se hará más estable para sus sucesores; la tierra más próspera y más digna de habitar. Por otra parte, si hay negligencia en estos consejos, la ruina del gobernante negligente será correspondientemente terrible. Ningún hombre, por grandes que sean sus recursos, puede construir algo glorioso y satisfactorio sobre el fundamento de la desobediencia a Dios. Contra ese árbol de prosperidad temporal que ha sido plantado en Egoísmo y nutrido en egoísmo, se coloca un hacha consagrada, se coloca en la raíz del árbol para cortarlo por completo. La grandeza de la prosperidad mide la grandeza de la ruina. Debemos deleitarnos en la Ley del Señor si queremos ser como árboles plantados por Dios mismo; y entonces, ciertamente, ninguna arma forjada contra nosotros prosperará.—Y.
Jer 22:10 -12
Los errores del doliente.
Dos personas se presentan aquí como ocasiones propicias para la lamentación. Uno es Josías, rey de Judá, recientemente muerto; el otro es Salum, su hijo, que acaba de sucederle y llevado cautivo por Faraón-Necao, rey de Egipto. El profeta, por lo tanto, mira a sus compatriotas como afligidos tanto por los muertos como por los vivos. Además, ve que, de acuerdo con todas las tendencias naturales del corazón humano, se profesa un dolor más profundo por el muerto que por el que ha sido llevado a una tierra extranjera. Y, sin embargo, esto no estaba de acuerdo con las necesidades de la posición. El cautiverio de Salum, correctamente considerado, fue un evento más angustioso que la muerte de su padre. Se puede decir con verdad que siempre exageramos la muerte como una calamidad. En el caso de Josías, su muerte relativamente temprana, ya que parece que no tenía más de cuarenta años cuando pereció en la batalla, produjo sentimientos peculiares de piedad. Parecía ser alguien cuyo «sol se había puesto cuando aún era de día». Pero debemos recordar que esta misma muerte había sido mencionada proféticamente como una bendición (2Re 22:20): «»Tus ojos no verán todo el mal que traeré sobre este lugar».» Para alguien que está tratando fielmente de servir a Dios, puede importar muy poco cuando muere Su servicio continúa. Un hombre puede beneficiar más la causa de Dios por el fiel testimonio de una muerte cristiana que por cincuenta años de trabajo continuo. Si un hombre ha llegado a la muerte por su propia locura e imprudencia, hacemos bien en entristecernos por él; pero la muerte en sí misma es un evento que muy fácilmente podemos llegar a ver de una manera distorsionada y exagerada. Hay cosas mucho peores que la muerte. Una y otra vez sucede que las personas caen en enfermedades graves, se recuperan y luego regresan al mundo, solo para descubrir que los años aparentemente agregados en misericordia a la vida se han convertido en un período de desastre y vergüenza. En medio de un mundo de miseria, no podemos ser demasiado compasivos, demasiado compasivos, pero debemos tener cuidado de no hacer estimaciones erróneas sobre lo que más merece nuestra piedad y simpatía. No podemos hacer nada por los muertos. Cuando se exhala el último aliento, inmediatamente se abre un gran abismo entre nosotros y ellos. Pero podemos hacer mucho por los vivos, si sólo con un espíritu de abnegación los mantenemos en nuestro recuerdo y nos esforzamos por ayudarlos; aprovechar cada oportunidad y economizar nuestras energías para aprovecharla al máximo.—Y.
Jer 22:13-19
Un objetivo correcto perseguido por un método incorrecto y cruel.
I . UN OBJETIVO CORRECTO. Cuál era este objetivo se indica en Jeremías 22:15. Joacim quería ser rey. En cierto sentido, era un rey, sin ningún esfuerzo propio, porque había sucedido en la posición y los honores de su padre. Pero con mucha razón trató de ser considerado rey en virtud de algo más que el mero rango. Deseaba hacer algo que marcara su reinado como peculiar. Deseaba que se dijera algo más de él que simplemente reinó tantos años. Su oficina le hubiera hecho ser recordado de cierta manera, pero él prefería que su oficina fuera un mero mirador para darle la oportunidad de mostrar lo que podía hacer como hombre. Por malo que fuera Joacim, tenía un carácter individual: un fuerte sentimiento de que un rey estaba obligado a hacer algo más que simplemente sentarse en un trono, usar una corona y sostener un cetro en la mano. No hay nada que agrade a Dios en que seamos meras copias incoloras de aquellos que nos han precedido. Joacim tenía razón en cuanto a que deseaba ir de una manera que fuera más que el mero camino trillado de otros.
II. UNA INCORRECTA NOCIÓN DE CÓMO SU OBJETIVO FUE DE SER LOGRADO. Joacim pensó que podría obtener gran renombre para sí mismo individualmente al construir un palacio espléndido. Habría tal contraste entre ella y las casas comunes en Jerusalén como para hacer que la gente preguntara de inmediato: «¿De quién es la morada esa?»« y, al actuar así , Jehoiaquim demostró que entendía bastante bien la forma en que se influye más fácilmente en la opinión popular. El camino del mundo es estimar a los hombres por los esplendores visibles que pueden reunir a su alrededor. A quien vive en una casa amplia se le mira a través de sus posesiones, y así se engrandece correspondientemente. Pero con toda la astucia mundana de Joacim, estaba tomando el camino equivocado para llegar a ser realmente célebre. Incluso suponiendo que no hubiera sido culpable de la peculiar maldad reprochada en este pasaje, no habría alcanzado su fin. La construcción de una gran casa mostró suficientemente su ambición; pero no necesariamente mostró ninguno de esos poderes peculiares por los cuales los hombres viven vidas que son recordadas. Muchos de aquellos cuya fama durará lo que dure el mundo, vivieron y murieron pobres. Al menos, no residían en amplias casas. Y así, las carreras de tales hombres, siempre que se las considera, arrojan una ironía permanente sobre la búsqueda de la mera riqueza externa.
III. EL PECULIAR MALDAD CONSECUENCIA EN EL TOMA DE ESTE MAL CAMINO. El esquema de Joacim no solo era vanaglorioso y engañoso en sí mismo, sino que también era muy opresivo para sus súbditos al llevarlo a cabo. Lo que leemos aquí nos hace considerar con mucha duda muchos de los monumentos de poder arquitectónico pertenecientes a civilizaciones antiguas. Podemos sospechar que demasiados de ellos fueron construidos mediante trabajo forzado. ¡Cuánto trabajo no correspondido debe haber habido, no sólo en templos, palacios, pirámides, sino también en obras tan claramente útiles como caminos, puentes y acueductos! Los resultados han sido bastante agradables a la vista, y ricos en dotar de recursos a los amantes del arte; pero su belleza se convierte sólo en deformidad, si tenemos razón para creer que la fuerza, el fraude y la crueldad tuvieron una parte considerable en su producción. Incluso las catedrales e iglesias cristianas pueden haber sido construidas de esta manera en mayor medida de lo que nos gustaría pensar posible. Siempre debe haber una gran tentación a la codicia natural del hombre de obtener la mayor cantidad de trabajo con la menor remuneración. Y esta profecía aquí muestra que Dios tiene sus ojos en todos esos hechos. Su profeta enuncia principios que son la condenación de la esclavitud en todas sus formas, y por los cuales habrá de ser juzgado todo espíritu extorsivo y avaro.
IV. A CONTRASTE CON UNO QUIÉN TOMÓ EL DERECHO CAMINO. Joacim había sido favorecido con la cercanía constante a un buen ejemplo de cómo debía vivir y actuar un rey, lo que hacía que su maldad fuera mayor. Josías, al acceder al trono, también había deseado ser más que un rey nominal. Pero tenía nociones muy diferentes a las de su hijo sobre cómo se debía ejercer la autoridad. Era justo y recto, y prestó especial atención a los pobres y humildes, y el resultado fue que todo le fue bien. Puede que Jehoiaquim fuera temido, pero al mismo tiempo sería odiado o, si lo amaban, sólo lo amarían aquellos que encontraran la oportunidad de ayudar en sus planes pretenciosos. Josías era temido, pero por los extorsionistas y bribones entre sus súbditos. Y sería igualmente amado por todos los que, necesitados de justicia, supieran que a su trono nunca se busca en vano.
V. EL VERGONZOSO FIN DE ORGULLO DE JEHOIAKIM. Moriría sin remordimientos y sería enterrado como una bestia. Ninguno de todos los que habían sido sus socios en vida, le prestaría la más mínima consideración cuando muriera. La profecía aquí, por supuesto, no significa que Dios aprueba tal indecencia hacia un cadáver. Simplemente está señalando lo poco que los hombres egoístas pueden esperar de sus asociados egoístas. El que exprime a los demás como esponjas y los tira cuando ya no puede exprimir más, sólocumple con lo que se puede esperar cuando llega. para ser desechado a su vez.—Y.
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