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EXPOSICIÓN
El capítulo se divide en tres partes, dos de las cuales parecen estar en algún tipo de conexión, mientras que el el tercero es aislado. Primero viene una advertencia a los mensajeros de Sedequías del desafortunado resultado de la rebelión contra Babilonia, esto es seguido por un consejo al pueblo para que abandone su resistencia inútil, y «»se alejen»» a los caldeos. Los últimos cuatro versículos contienen una exhortación a la «»casa de David»» a cumplir sus altos deberes con mayor conciencia, por temor al juicio que ya había comenzado a tomar efecto cuando se escribió la primera parte de este capítulo. Comparar la embajada de Sedequías a Jeremías con la de Ezequías a Isaías en una emergencia similar (Isa 37:2).
Pashur Un Pashur diferente al mencionado en Jer 20:1, este vuelve a aparecer en Jeremías 38:1; pertenecía a la decimoquinta de las familias sacerdotales, que lleva el nombre de Melquías. Sofonías, mencionado nuevamente en Jeremías 29:25; Jeremías 37:3. Pertenecía a la familia sacerdotal o clase de Maaseiah, y era el siguiente en rango al sumo sacerdote (Jeremías 52:24).
Jeremías 21:2
Nabucodonosor . Esta forma predomina en Jeremías y Daniel, y es la única forma que se encuentra en Ezequiel. Es, de hecho, la forma correcta de deletrear el nombre, que en babilónico Nabu-kudura-ucur, es decir «»Nebo, protect [o quizás, ‘has hizo’] la corona.»» Conforme a todas sus maravillas; e.g. la destrucción de Senaquerib, que debió ocurrir en primera instancia en la mente de los judíos devotos.
Jeremías 21:4
Los juntaré en medio de esta ciudad; es decir Obligaré a los guerreros a que dejen de resistir y se encerrarán dentro de los muros.
Jeremías 21:7
Y los que son; más bien, izquierda que son izquierda. (Ha habido un error evidente en la repetición de «»y.»»)
Jeremías 21:9
El que mora en esta ciudad , etc. Sin duda, Jeremías a menudo dio este consejo a sus conciudadanos (comp. Jer 38:1, Jeremías 38:1, Jer 38:17), y aparece de Jer 38:19; Jeremías 39:9; Jer 52:15, que muchos de los judíos obraron conforme a ella. Caída; más claramente, cae (como Jeremías 37:14, Versión Autorizada); ie pasa a.
Jeremías 21:11
Y tocando la casa, etc. La fórmula con la que se introduce este apartado muestra que estaba unido a Jeremías 21:1-7 al mismo tiempo que Jeremías 21:8-10 , aunque obviamente escrito en un período mucho más antiguo.
Jeremías 21:12
Oh casa de David. La «»casa de David»» aquí, como en Isa 7:13, significa las diversas ramas de la familia real, lo mismo, en hecho, que son llamados por cortesía «»reyes de Judá»» en Jeremías 17:20 (ver nota). Según el presente pasaje, parecen haber monopolizado la función judicial. Libertad al despojado, etc. El pobre no tendría abogado que intercediera por él; en este caso, el juez debía asegurarse de que no sufriera ninguna injusticia en consecuencia.
Jeremías 21:13
Jehová, de pie, por así decirlo, en el Monte de los Olivos, se dirige a la ciudad orgullosa debajo de él. Oh moradora del valle, y roca de la llanura; más bien, Oh habitante; Jerusalén se personifica como una virgen. La descripción poética de la capital como un «»valle»» (la palabra, sin embargo, significa un valle tan ancho como una llanura) nos recuerda «»el valle [o más bien, ‘barranco’] de la visión»» (Isa 22:1, Isa 22:5); Mientras que «»la roca de la llanura»» recuerda «»mi montaña en el campo»» (Jer 17,3). Entonces, como señala Graf, Babilonia se llama «»una montaña»» en lenguaje metafórico (Jeremías 51:25). Sin embargo, es singular que el profeta llame a Jerusalén un «»valle»» y una «»roca»» en el mismo pasaje. En el primero, quizás, Jeremías está pensando especialmente en la ciudad baja, y en el segundo en el monte Sion. ¿Quién descenderá contra nosotros? verbigracia. de los «»montes alrededor de Jerusalén».»
Jeremías 21:14
En su bosque; es decir en el bosque de casas (comp. Jer 22:6, Jeremías 22:7).
HOMILÉTICA
Jeremías 21:1, Jeremías 21: 2
Dios consultó en vano.
Yo. EL strong> ES VANO BUSCAR BUSCAR DIOS AYUDA strong> SIN ARREPENTIRSE DE NUESTRO PECADO. Sedequías envía a Jeremías en su alarma. Pero no da señal de arrepentimiento. El temor de los problemas venideros y el deseo de escapar de ellos no son penitencia; el miedo al infierno no es penitencia. Todos los hombres naturalmente desean estar a salvo del sufrimiento. Pero Dios sólo librará a aquellos que también deseen ser libres del pecado, que se arrepientan del mal que han hecho, no sólo del que soportan.
II. IT ES VANO BUSCAR LA AYUDA DE DIOS SIN SUJECIÓN A SU VOLUNTAD. Sedequías consulta a Dios como un oráculo; quiere información. Pero no da ninguna indicación de la voluntad de obedecer el mandato de Dios. Se alegraría de la ayuda divina para sus propios planes, pero no piensa en entregarse a la ejecución de la voluntad de Dios. Muchos hombres tendrían a Dios por siervo; su oración es que Dios haga su voluntad. Tal conducta presuntuosa debe ser reprendida por el fracaso.
III. EL EN EN VANO PARA BUSCAR DIOS AYUDA PARA LIBERACIÓN DE AQUELLO QUE ES MORALMENTE NECESARIO. Hay una necesidad moral así como una física. Ningún hombre en su sano juicio rezaría para que dos y dos sean cinco. Hay imposibilidades morales igualmente inexpugnables. Un Dios justo no puede perdonar al impenitente. Todo lo que Dios hace debe ser para bien, y nada puede inducirlo a apartarse de lo que sabe que es mejor. Si los hombres necesitan castigo, Dios se los dará, aunque deseen fervientemente ser librados de él. Era bueno para los judíos como disciplina, así como solo como castigo, que fueran llevados cautivos a Babilonia. Por lo tanto, incluso si todos los pensamientos de infligir las penas de la justicia estuvieran en suspenso, las intenciones misericordiosas de Dios para con su pueblo harían vanas sus oraciones para escapar.
Jeremías 21:8-10
La elección entre la vida y la muerte.
I. LA ELECCIÓN FUE GRATUITA. Se dejó a los judíos elegir qué curso tomarían. Dios ha dotado a cada hombre de libre albedrío, abriéndole un amplio abanico de posibilidades. Todos nosotros tenemos oportunidades para elegir la vida y la bienaventuranza si las buscamos. Una vocación divina nos marca un rumbo que deberíamos seguir con preferencia a las fantasías de nuestra propia inclinación, y un destino divino nos sitúa en una cierta esfera limitada por límites definidos más allá de los cuales no podemos Vamos; pero dentro de estos límites estamos libres de compulsión, e incluso con respecto a la vocación no se ejerce ninguna fuerza para que la sigamos. Tenemos la obligación moral de hacerlo, pero se nos permite reconocer o rechazar libremente las pretensiones de esa obligación.
II. EL ELECCIÓN FUE MOMENTAL. Estaba entre la vida y la muerte. Estas fueron las grandes alternativas del pacto deuteronómico (Dt 30:19). Las mismas alternativas se nos presentan espiritualmente (Rom 6:23). No se juega con la vida; Cuestiones tremendas dependen de la forma en que se lleve a cabo. La religión no es un mero tema de especulación abstracta para el ocio aprendido, ni un juguete vacío para el sentimiento ocioso; es de gran importancia práctica, pues trata de la elección de las mayores alternativas posibles: la vida y la muerte.
III. EL OPCIÓN ERA LIMITADA. La elección que Jeremías puso ante los judíos fue bastante sombría. La mejor perspectiva que se les ofrecía era escapar de la masacre, pero escapar al exilio y al cautiverio. Podemos llegar a tal condición que ningún esfuerzo restaurará las posesiones perdidas y la alegría del pasado. Aunque no haya motivo para la desesperación, aunque se pueda evitar lo peor, nuestra conducta puede dar frutos tan inevitables en la pobreza, la pérdida de posición, la alienación de amigos, la enfermedad, etc.; que nuestras mejores perspectivas pueden estar lejos de ser satisfactorias. Esto es necesario, porque la elección moral no puede deshacer los hechos pasados ni traspasar las barreras de la ley física. Es sabio, porque los frutos desagradables del pecado pueden ser medicinas útiles en forma de castigo. Sin embargo, el Nuevo Testamento nos ofrece una opción más libre para el futuro último; como alternativa a la muerte, no la cautividad y una vida de tristeza, sino la vida eterna y la libertad, la plena restauración a las bendiciones del favor de Dios (1Jn 5:11, 1Jn 5:12).
IV. EL ELECCIÓN DE VIDA INVOLUCRADOS SEGURIDAD CON strong> ENVÍO. Jeremías dijo que la muerte aguardaría a los que se quedaran en Jerusalén para resistir al invasor desde detrás de los muros de la ciudad, mientras que los que salieran al campo a entregarse sin pelear serían perdonados. Por este consejo, el profeta fue considerado un traidor. Estaba justificado, porque
(1) la resistencia era absolutamente inútil,
(2) la sumisión era requerida por Dios para un castigo divinamente señalado,
(3) la ayuda divina con la que los judíos habían ganado sus victorias en el pasado no se produciría en este caso.
Nunca es deshonroso someterse a la voluntad de Dios. El verdadero patriotismo buscará el bien de la nación en lugar de su gloria transitoria. El método de escape ofrecido a los judíos ilustra el método cristiano de salvación. Los judíos debían escapar dejando sus murallas y encontrando a sus enemigos indefensos en campo abierto. Debemos salvar nuestra vida perdiéndola. Los judíos encontraron seguridad en la sumisión. La salvación cristiana se asegura, no luchando y aferrándose a nuestros derechos, sino rindiéndose a la voluntad de Dios en Cristo, y sometiéndose a ella incluso cuando trae castigo.
Jeremías 21:13
Dios contra Jerusalén.
En el hecho de que Dios estaba en contra de ella, Jerusalén debía ver que toda resistencia a los caldeos debía fallar. Este terrible secreto de ruina sin esperanza se puede encontrar en otros además de los judíos.
Yo. ESO ES POSIBLE PARA DIOS PARA SER CONTRA AQUELLOS QUIENES FUERON UNA SU MAS FAVORITO GENTE. Es Jerusalén, de todas las ciudades, la que encuentra a Dios como su oponente. Luego los que han disfrutado de la amistad de Dios en el pasado no tienen derecho a presumir que nada puede romper esa amistad. Además, Dios puede estar activamente opuesto a nosotros. Puede que la oposición no esté del todo de nuestro lado. Aunque Dios es amor, puede enojarse, ya que incluso el amor mismo provocará ira cuando se abusa de él; y aunque en última instancia no desea nada más que el bien, primero puede enviar un mal parcial y temporal como un medio para lograrlo.
II. ELLOS QUIENES OPONEN MISMOS A DIOS VOLVERÁN FINALMENTE ENCONTRAR DIOS OPOSICIÓN A ELLOS. La enemistad original está de nuestro lado, también lo está la ofensa, la maldad, la mala pasión que suscita la contienda. Dios siempre estaría en paz con sus hijos, y son solo ellos los que han importado la lucha a su familia. Pero después de haberlo hecho, es imposible que Dios sea indiferente a la conducta de ellos hacia él. Su honor, insultado, debe ser reivindicado, de hecho, no en la forma egoísta del orgullo personal, sino en la justa consideración por el gobierno justo y ordenado de su reino.
III. NO MÁS TERRIBLE DESTINO PUEDE ACONTECIR HOMBRES QUE ENEMIGO DIOS SER SER CONTRA ELLOS. Los horrores de los sitios de Jerusalén se encuentran entre las escenas más oscuras de la historia. Sin embargo, los efectos morales de la ira de Dios son mucho más serios que los materiales.
1. Si Dios está contra nosotros, perdemos toda la ayuda de su favor Es imposible medir la gracia que, en influencias multiformes, fluye en nosotros y nos sostiene y fortalece para el deber y la prueba. Si todos fueran eliminados, pereceríamos. Si Dios estuviera totalmente en contra de cualquier alma, esa alma tendría que ser impulsada de inmediato a las tinieblas exteriores, aplastada y destruida, y sólo por causas negativas; simplemente por la pérdida de la luz y la vida de Dios. Pero ningún hombre en este mundo ha sido tan maldecido. Sin embargo, aun cuando Dios retira sus favores especiales, la pérdida es tan grande que implica un fracaso seguro en la vida. El fruto no podrá ser arrancado de los árboles, pero el sol del verano nunca vendrá a madurarlo.
2. Si Dios está contra nosotros, males terribles
em> nos acontecerá. Dios está siempre activo en su presencia. Si no somos bendecidos por él, lo sufrimos. ¡Qué miedo tener a Dios por enemigo! Todas las leyes y fuerzas del universo están entonces contra nosotros. La naturaleza y la providencia, la tierra y el cielo cumpliendo su voluntad, deben dirigir sus vastos recursos contra el miserable forajido. Nuestra oposición a Dios será para nuestro propio daño, pero ¡cuántos resultados mucho más temibles deben seguir su oposición a nosotros! Este terrible destino está ilustrado por las palabras de nuestro Señor, en las que compara a los que caerán sobre la piedra con aquellos sobre los que caerá la piedra (Mat 21:44 ).
IV. SI DIOS ESTÁ EN CONTRA EE.UU., REDENCIÓN DEBE INVOLUCRAR UN CAMBIO DE RELACIÓN DE DIOS CON NOSOTROS. La expiación debe tener un aspecto hacia Dios así como hacia el hombre. Mientras el hombre se reconcilia con Dios, Dios debe ser propiciado por el hombre. Es cierto que este lenguaje sólo es posible porque hablamos de Dios a la manera del hombre, y que la expiación no se origina en nosotros ni en un tercero independiente que busca reconciliar al hombre con Dios, sino en Dios mismo, que envió su Hijo para redimir el mundo para sí mismo. Sin embargo, aunque deseando ser sólo misericordioso con los hombres, Dios debe haber reconocido la necesidad de esa intercesión y sacrificio de Cristo que ganó el favor del Padre para su Hijo amado, y así para la humanidad, de la cual Cristo era el Sacerdote representante. En Cristo, por lo tanto, no debemos temer que Dios esté contra nosotros (Rom 3:25).
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 21,1 , Jeremías 21:2
Mensaje de Sedequías; o la oración de los impíos.
I. UN EJEMPLO PARA strong> SER IMITADO. Independientemente de lo que pueda decirse del comportamiento general del rey, su conducta en esta ocasión parece a primera vista muy sagaz y encomiable.
1. Por su reconocimiento de Jehová como el único Libertador. Un tremendo peligro amenazaba al estado. Sedequías «»calculó el costo»» y lo envió al representante de Jehová. No desperdició sus recursos en expedientes inútiles, sino que aceptó francamente la calamidad como enviada por Dios, apelando a través del profeta de Dios para la liberación. La mayoría de los hombres en circunstancias similares se pierden en causas secundarias. «Es este desafortunado accidente o aquello. Con el tiempo las circunstancias serán mejores y nos enderezaremos.”
2. Su respeto a Dios. Grandes oficiales de estado enviados a un pobre profeta. Después de todo, la religión puede ser la principal preocupación; al menos un asunto muy importante, y digno de la atención de los más altos de la tierra.
II. AN EJEMPLO PARA SER EVITAR.
1. Era tarde. La advertencia del profeta había sido dada mucho antes, pero no fue creída. Hasta que la prueba visible de su veracidad no apareció ante la ciudad, Sedequías no estuvo ansioso por llegar a un acuerdo con el Dios al que había ofendido. Por grande que sea la presteza de los hombres para entregarse a los oficios de la religión en tiempos de calamidad, su fervor no tiene el carácter espontáneo que pretende. Son estimulados por el miedo.
2. Se apeló al poder en lugar de a la gracia de Dios. Se sugiere delicadamente un elogio a los logros pasados de Jehová. Ningún asunto de orinal lo llevaría a pedir un favor a Dios, pero este problema es grande y urgente, y está más allá de los medios humanos para enfrentarlo; por lo tanto, se llama a Dios. «»Es digno de su intervención quien siempre ‘hace maravillas’. «» Ahora, no hay humillación real aquí. El reconocimiento de las demandas de Dios se hace a regañadientes y por necesidad, pero no se menciona ninguna palabra de pecado o arrepentimiento de ello; no se apela al amor perdonador de Dios. La naturaleza humana es orgullosa incluso en sus necesidades y oraciones. «Ayúdenme ahora, en esta coyuntura, y después podré ayudarme a mí mismo». Dios no nos aceptará a menos que vengamos con humildad y oración. El pecado debe ser confesado.
3. No contenía ninguna promesa de enmienda. Jehová es convocado como un Dens ex machina para la solución de un problema humanamente imposible; pero no hay indicios de que el «»recurso desesperado»» se convierta en un curso de espera constante en Dios.
4. El deber que debería haber sido lo personal se delegaba en otros. Bajo el manto del respeto, la religión a menudo se elude realmente. La Biblia enseña la gran doctrina de la mediación, pero no nos dice cómo realizar nuestros deberes religiosos por poder.
5. Certeza, la nota de fe Divina, brilla por su ausencia. «»Si así fuera.»» El caso se plantea como una posibilidad lejana. El lenguaje suena respetuoso; es tan tímido, tan modesto; pero en realidad vela un profundo escepticismo. No debería haber, no hay, ningún «quizás» en la oración de fe. Se le dijo al rey que si él y su pueblo se arrepentían, Dios instantáneamente evitaría la calamidad o la convertiría en bendición. Tal vez como este son blasfemias. Además, la sugerencia deshonra a Dios, a saber. que detenga sus juicios y el pecador, sin embargo, continúe impenitente,
6. El todo el tono del mensaje es falso e insatisfactorio. Es la de quien es acorralado por una exigencia inesperada, pero resuelto a que lo que está obligado a hacer lo haga con dificultad, y de tal manera que le dé otro aspecto a los que lo miran. . Se observa una distancia moral, como la de quien no está dispuesto a permitir que los deberes religiosos sean una obligación tanto personal como oficial y convencional. Es el lenguaje cortesano de la diplomacia, y no sale caliente de un corazón lleno de dolor, fe y amor. ¿Qué maravilla que no se responda salvo con desdén y mayor severidad? El sarcasmo es sublime.—M.
Jer 21:13, Jeremías 21:14
La respuesta de Dios a la presunción terrenal .
La indiferencia y la insensibilidad de Judá y su rey parecen haber llegado a su clímax. No se puede alegar ignorancia como excusa para ello. Se había convertido en injusticia sistemática arraigada; y había añadido esto a sí mismo, que había rechazado los consejos de advertencia del profeta de Dios. ¿Cómo se iba a tratar?
Yo. PODRÍA NO SER DEJAR SOLO.
1. El La misericordia paciente que ya se había mostrado había sido malinterpretada. Por lo tanto, era imposible demorar más.
2. Porque todo pecado es una contradicción del Espíritu Divino y gobierna en la tierra. Es un desafío directo al Cielo. Este es especialmente el caso cuando una ley positiva ha sido revelada, y una insinuación directa de la voluntad de Dios hecha por un representante vivo. Por lo tanto, el honor de Dios está involucrado en el asunto.
3. Los intereses de la verdad y del reino de Dios en la tierra sufrirían. La transgresión de un hijo de Dios es una piedra de tropiezo para muchos, y aquellos que disfrutan de los privilegios divinos deben tener especial cuidado en cuanto a cómo se comportan. El mundo del paganismo al presenciar el comportamiento de Judá sería confirmado en su incredulidad, o malinterpretaría el genio de la religión de Jehová. Podría suponer que Jehová no era más que una semejanza de uno de sus propios dioses, lleno de parcialidad. Esta impresión debe ser disipada, y sólo podrá serlo mediante un tratamiento firme y rápido de la infracción.
II. A FINAL PERENTORIO LLAMAMIENTO A REFORMA ESTÁ DADO. Se podría suponer suficiente con haber infligido castigos sumarios y silenciosos a la tierra culpable contra su rey. Pero esto no consistiría con:
1. Dios revelación de justicia. En tanto en las bendiciones como en los castigos había que mostrar una conexión racional con la conducta y los méritos de sus súbditos. La propia conciencia del pecador tenía que ser abordada antes de que fuera desechado para siempre; y la acusación fue motivo de preocupación mundial. Se requería una advertencia y un ejemplo para la guía general de los hombres, y para su aprehensión de la justicia del Cielo al castigar a aquellos sobre quienes vino la calamidad.
2. La misericordia de Dios. El esquema de la redención no excluye la posibilidad de que el pecador mismo se salve. Por el contrario, este es su objetivo principal. Así como no sería consistente con el carácter de Dios sufrir prácticas injustas para continuar sin reprensión, así «»Dios no sería Dios»» si el castigo no fuera anunciado y sin alternativa de salvación. Con muchos pecadores de hoy en día trata de la misma manera. La advertencia se da con un énfasis suave, repetido y terrible, y el camino de escape se señala tan claramente que «el hombre que camina, aunque sea un tonto, no puede errar en él»
III. ÉL MISMO SE SER EL ANTAGONISTA. «»Estoy contra ti»» (cf. Jer 21:5).
1. Esta fue una inversión de su relación normal con Israel. Sería difícil para las personas de sus hábitos de pensamiento darse cuenta; y se afirma con valentía para dar énfasis. No es mera neutralidad, Él debe ser un beligerante, el beligerante con quien tienen que ver. Deben haberse sentido condenados al fracaso. Conocían su poder y recursos, porque ¿no habían sido empleados en su propio beneficio en el pasado? ¿No es esta la conciencia actual de muchos? Saben que Dios está en contra de ellos. ¿Están preparados para llevar la guerra hasta el final?
2. Representaba el error total y la desesperanza de su causa. La «»roca de la llanura» sería de poca utilidad contra él. Las fuerzas del mundo estaban a sus órdenes; y sus propios corazones les fallarían por miedo contra este combatiente fantasmal. Contra el justo el sentido de una mala causa sería padre de desórdenes.
IV. AUN EL CASTIGO ERA PARA VENIR DE DENTRO ELLOS MISMOS, «»Os castigaré según el fruto de vuestras obras;»» «»Encenderé fuego en su bosque»». No es fácil deducir de estas vagas afirmaciones la forma precisa de la asumiría el castigo. Pero la descripción concuerda mejor con las circunstancias del reinado de Joacim, quien construyó palacios de cedro y gobernó con una violencia despótica. Una traducción literal de los términos de la sentencia es escasamente permisible. ¿Se entiende por guerra civil? ¿O intrigas cortesanas que pueden resultar aún más desastrosas? En todo caso sería el resultado de una reacción contra la tiranía y maldad de la corte.
1.Los elementos de destrucción están dentro del mismo pecador. Muchos ya saben algo de lo que es el infierno en sí mismos.
2. Los resultados de el pecado será su castigo.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 21:1-14
Salvos como por fuego.
Este capítulo ha sido de algún modo sacado de su debido lugar; porque trata del rey Sedequías, mientras que en capítulos posteriores se dan circunstancias relacionadas con los reinados de los reyes que le precedieron. Pero colocado aquí sirve para mostrar cómo los siervos de Dios, despreciados al principio, llegan a ser honrados al final. Las acciones habían sido lo suficientemente buenas para Jeremías —así lo cuenta el último capítulo— y sus enemigos lo habían golpeado como si fuera un delincuente común. Aquí encontramos al rey y a los altos oficiales de la corte viniendo y suplicando su intercesión y ayuda para evitar la calamidad que tan rápidamente venía sobre ellos y la nación en general. «Danos de tu aceite», dijeron las vírgenes insensatas a las prudentes. Y una y otra vez ha sido y será que los impíos llegarán a codiciar fervientemente el lugar en el favor de Dios que sus siervos sólo disfrutan, pero que, junto con aquellos que lo buscaron cuando no lo hicieron, han despreciado hasta ahora. A los que honran a Dios, él los honrará, y hará que sus enemigos vengan y confiesen que Dios está con ellos en verdad. Así los enemigos de Jeremías en este tiempo lo reconocieron como el verdadero siervo de Dios. Pero era demasiado tarde para asegurar lo que deseaban. «»La puerta estaba cerrada».» Pero así como se ordenó a las vírgenes insensatas que fueran a los que vendían y compraran para sí mismas, así el profeta de Dios tiene un consejo que darles para que puedan «salvarse, pero así como por fuego .»» «»He aquí, yo pongo delante de vosotros el camino de la vida, y el camino de la muerte»» (versículo 8). Pero cuando llegamos a ver cuál era esa forma de vida, vemos cuán diferente era de lo que el rey y su pueblo habrían elegido para sí mismos. Tenga en cuenta, por lo tanto:
I. QUÉ ESTE CAMINO DE strong> LA VIDA ERA.
1. Era pura vida:vida solo. Iban a sufrir la derrota; sus armas para ser en vano, su fuerte fortaleza para ser tomada, su ciudad y su templo en el cual se gloriaron para ser quemados con fuego, y ellos mismos llevados al cautiverio. Eso ahora era todo lo que era posible para ellos. Era demasiado tarde para evitar sus calamidades, y mucho menos para obtener la victoria, el honor o la gloria en la guerra que estaban librando. Una liberación gloriosa como la que había conocido Ezequías estaba fuera de cuestión.
2. Y siempre, esta vida desnuda en condiciones duras. Deben entregarse a sus enemigos cuando llegue el llamado, y mientras tanto deben reformar sus caminos (versículo 12). En estos términos se les debería permitir vivir. Rechazadlos, como hicieron muchos, y perecieron miserablemente. Era en verdad una salvación «»así como por fuego».
II. SU LÚESTRE. Cuán lleno de esto se ve en los salmos quejumbrosos del cautiverio: «Junto a los ríos de Babilonia nos sentamos y lloramos», etc. Y lo que lo hizo tan triste fue el recuerdo de cuán diferente podría haber sido su suerte. estado. Si hubieran escuchado las súplicas de esos profetas de Dios, cuyas oraciones cuando era demasiado tarde buscaron importunamente, ¡cuán felices habían sido para ellos entonces! La salvación en plenitud, como sus padres la habían experimentado y disfrutado una y otra vez, ellos también podrían haberla conocido. Pero ahora—
III. ES SIN ENSEÑANZA PARA NOSOTROS MISMOS. La vida puede ser retenida, pero hecha tan miserable que solo una cosa podría ser peor: haberla perdido por completo. Esto ciertamente es cierto de la vida presente, probablemente sea cierto de la vida después de esta. Cuídense de esa falsa doctrina que anima a los hombres a creer que si tan sólo pueden entrar en lo que les gusta llamar «la puerta del cielo», no necesitan desear más. Esto no es humildad, sino el mal deseo de escapar de ese seguimiento fiel de Cristo que es lo único que ganará «»el premio de nuestra alta vocación».» Y como la salvación se nos ofrece en plenitud y Dios quiere para que sea nuestro, estemos contentos con nada menos, no sea que seamos «»avergonzados delante de él en su venida»» y tengamos «»con vergüenza de tomar un lugar más bajo». la historia dice: «Humíllense bajo la poderosa mano de Dios». Acepta sus términos, mira en ellos tu única esperanza.»—C.
Jer 21:8
Una triste pero común necesidad.
La entrega de una parte para salvar el todo. Este fue el «»camino de vida»» que el profeta puso ante el pueblo. El camino de la muerte sería su rechazo «»Si se sometieran a la presión irresistible del poder babilónico, entonces cualquier bendición que estuviera ligada a la preservación de la casa de David y de la ciudad santa permanecería intacta»». Pero resistir no sólo sería inútil, sino también dañino en extremo. Despertaría la ira de sus conquistadores e implicaría la destrucción de todo lo que tenían de más preciado. Sería «»un camino de muerte».» En el asedio final de Jerusalén, los cristianos se retiraron, pero los zelotes atrajeron sobre sí la furia de los ejércitos de Vespasiano y Tito, y así se apresuraron a la ruina de todo el estado judío. . Stanley dice de Jeremías: «No fue la indiferencia hacia su país, sino el apego a sus intereses permanentes, con consecuencias aún mayores envueltas en ellos, lo que lo indujo a aconsejar la sumisión. Fue su sentido de la inestimable importancia de ese lugar sagrado, con sus instituciones sagradas, lo que le llevó a aconsejar todos los sacrificios con el fin de retenerlo. Tuvo el coraje, tan raro en los líderes políticos, de ceder una parte en aras de preservar el todo, de abrazar en su opinión las relaciones completas del gran esquema del mundo, en lugar de fijar su atención exclusivamente en la cuestión apremiante. del momento. Así como hay momentos en que la constitución debe ser quebrantada para salvar la comunidad, cuando los intereses de naciones o doctrinas particulares deben dar paso a las pretensiones preponderantes de la humanidad o de la verdad en general, así Jeremías apostó por el valor eterno de las verdades que representaba Jerusalén. contra los males temporales del dominio caldeo. Fue una punzada amarga, pero el resultado le pareció que valía la pena el costo,»»
«»Para endurecer su corazón derretido, (Keble).
YO. ESTO TEMOR NECESIDAD ES UNO QUE PUEDE SER VISTO CONTINUAMENTE PRESIÓN EN HOMBRES. Las ilustraciones son numerosas: arrojar la carga en medio de una tormenta en el mar; el abandono de puestos avanzados para concentrar fuerzas en la llave del puesto; el corte de una extremidad para salvar la vida; el renunciar a una rama comercial menos importante para salvaguardar una más. Y en la vida religiosa estamos perpetuamente llamados a tal sacrificio. «El que ama su vida, la perderá, pero el que ama su vida por causa de mí, la hallará»; «A menos que el grano de trigo caiga en tierra y muera», etc. Todas las aventuras de la fe. Y la muerte—»»porque la corrupción no puede heredar la incorrupción,»» y por tanto, para que la vida verdadera pueda ser nuestra, la vida carnal debe morir. Y nuestro Señor representa el terrible destino de los impíos como un «»corte de una parte enferma»», un κολλασις, que, al parecer, puede no ser necesaria la destrucción total. Es un proceso terrible, pero estrictamente necesario. ¡Dios nos libre de eso! ¿Y qué es la sumisión de nuestra voluntad a Dios, la entrega que él siempre pide, sino la conducta prudente de ese rey que siente que con su mezquina fuerza de diez mil no puede hacer frente al rey que viene contra él con veinte mil? , y por lo tanto inmediatamente envía un embajador deseando condiciones de paz? Pero—
II. HOMBRES REDUCCIÓN DE TI. Aquellos ante los cuales Jeremías colocó este «»camino de vida»» se encogieron de él. Ellos no lo escucharían. Persiguieron cruelmente a su profeta visionario e inspirado por Dios. Y está tan quieto. En la vida común, el dicho proverbial: «Nada se aventura, nada se tiene» implica que los hombres son reacios a aventurarse. Muchas embarcaciones se acercan a la orilla, pensando encontrar seguridad allí, y son empujadas contra las rocas y naufragan, cuando al hacerse a la mar con audacia, la tormenta podría haber sido capeada con seguridad. El historiador de la Guerra de Crimea critica, una y otra vez, a nuestros generales por su tímida política, que, según él, trajo grandes sufrimientos y pérdidas a nuestro ejército, mientras que si se hubiera adoptado una estrategia más audaz, como en nuestra reciente campaña egipcia en Tel-el-Kebir: la guerra podría haber terminado rápida y gloriosamente. Y en la vida religiosa, ¡cuánto retroceden los hombres ante esta entrega! Qué esfuerzos frenéticos pero vanos hay para servir a Dios y a las riquezas, a pesar de que nuestro Salvador ha dicho: «No hay hombre que haya dejado casa o tierras», etc. (10:29 de marzo)! Pero no se puede persuadir a los hombres para que crean esto. El joven gobernante que tenía muchas posesiones (Mat 19:1-30.) se fue triste, porque no podía hacer el gran aventura Y la débil vida religiosa de tantos, la ausencia de todo gozo en el servicio de Dios, se debe a esta misma causa. Los hombres están siempre tratando de encontrar una vía media entre el «»camino de vida»» y el «»camino de muerte». El labrador no se niega a echar en la tierra todo lo que le queda del último maíz de un año, con la confianza de que le dará una cosecha abundante. Pero somos lentos para creer en la sabiduría de tal siembra en cosas espirituales.
III. PERO EL NEGATIVA A ENVIAR ES FATAL. Así fue en el caso de aquellos a quienes Jeremías predicó, y así ha sido mil veces desde entonces. Un barco se estaba hundiendo. Un hombre saltó de su cubierta al mar. Era un buen nadador, pero se había atado un cinturón que contenía oro, que no se atrevía a abandonar, y su peso lo hundió antes de que pudiera alcanzar el ritmo al que se dirigía. Nuestro Señor le ordenó a quien debería estar en los techos de las casas cuando Jerusalén fuera sitiada «no bajar a buscar su ropa». Tal cuidado podría costarle la vida. Nuestro Señor habla de muchos de los fariseos que creían en él, pero tenían miedo de confesarlo, para no ser expulsados de la sinagoga. Y tal vez hay pocos de los mundanos e irreligiosos entre nosotros que no se han hundido hasta donde están ahora, y se hundirán aún más, a través de esta misma negativa a renunciar a todo por Cristo. Puede ser humillante e involucrar una pérdida presente, y por lo tanto los hombres dejan ir la ganancia eterna. Rechazar tal sacrificio es el camino de la muerte. Pero—
IV. Al CONSENTIMIENTO A ES ES VIDA. Tomemos como ejemplo supremo a nuestro Señor, quien, no por sí mismo, sino por nosotros, desechó esa gloria infinita, esa igualdad con Dios, que, estando en «»la forma de Dios»,» fue siempre suya; pero San Pablo nos dice (Flp 2,6) que no lo consideró como algo a lo que aferrarse, como un premio al que debería aferrarse con afán y retenido con tenacidad, sino que “se despojó de ella y se despojó a sí mismo”. salvación de la humanidad en la que estaba puesto su amoroso corazón. «Que esta mente», por lo tanto, «sea en nosotros lo que también fue en Cristo Jesús». Y cada vez que se encuentra, Dios lo recompensa. El sacrificio personal, la cruz, es el camino a la recompensa suprema. A los pastores se les dijo, en la Natividad, que les había nacido «un Salvador, Cristo el Señor». Y cuando llegaron a Belén encontraron a un Niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre. ¿Qué correspondencia hubo entre ese dicho de los ángeles y esa vista del niño Jesús? Para el ojo externo ninguna, pero para el ojo instruido por la Palabra de Dios y la providencia de Dios, hay toda correspondencia. Porque esos signos exteriores de pobreza y humillación que fueron la característica de su vida, han formado sus títulos de propiedad, su derecho real, al homenaje de todo corazón humano. «Bienaventurados los mansos», etc.; «»El que se humilla a sí mismo», etc. Siempre es así; y especialmente cuando nos humillamos ante Dios, renunciando a nosotros mismos y al pecado, rindiéndonos y perdiendo, como diría el mundo, nuestra propia vida, entonces es que la encontramos, como Dios lo permita.—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jer 21,1 -7
Un rey que pide la intercesión de un profeta.
I. A RECONOCIMIENTO DE KING II. EL PRESUNTO INTENTO DE REY DE UN REY strong>PROVEER MISMO DE RECURSOS DIVINOS. Nada es más hermoso que ver a quien ha descubierto la vanidad de la ayuda humana volviéndose a Dios. Sólo debe venir con el espíritu correcto, habiendo hecho un claro descubrimiento de por qué el hombre no pudo ayudarlo. Cualquier cosa de este tipo faltaba por completo en el enfoque de Sedequías. No hay señal de arrepentimiento, ni palabra de confesión, ni resolución de enmienda. Lo único en forma de reconocimiento es que Jehová es el Dios que hace maravillas. Este es un reconocimiento que encontramos a menudo en el Antiguo Testamento, pero es aceptable para Dios solo cuando va acompañado de un sentido de por qué Dios hace sus obras maravillosas. Cuanto más consideremos la petición de Sedequías, más aparecerá la ceguera y la audacia de la misma. Aquí está el rey en Jerusalén, obligado, si alguno lo estuvo alguna vez, a conocer el significado de la historia de Israel como un todo; y, sin embargo, solo puede ver ciertas grandes manifestaciones de poder que lo alientan a esperar que una manifestación similar pueda venir ahora para su propia liberación. No hay una verdadera llegada a Dios, a menos que vengamos por las cosas que son conforme a su voluntad. Su poder no puede depender de nuestras necesidades egoístas. No se sabe lo que podría haber sucedido, incluso en esta hora más que undécima, si Sedequías solo hubiera venido con algo de verdadera penitencia. Dios sabía de antemano que esto no podía esperarse; y así no hay evidencia más clara de la justicia de la condenación de Jerusalén y de la expatriación de Israel que la proporcionada por los propios labios de Sedequías. Muestra que ha perdido todo sentido del significado y la necesidad del gran pacto de Dios con su pueblo. Si tan solo hubieran sido obedientes, nunca les habría faltado el beneficio de muchas obras maravillosas.
III. EL LINO Y NECESARIO RESPUESTA DE JEHOVÁ. Vemos a través de todo lo que Dios dice aquí con el propósito de dejar en claro que ahora está lleno de actividad contra su pueblo apóstata. El objetivo no se lograría simplemente dejándolos, en sus recursos naturales, a los recursos naturales de los caldeos. La contienda no es de hombre contra hombre, sino del hombre que ha abandonado a Dios contra el hombre a quien Dios ha tomado como instrumento de su justa indignación. Dios debe intervenir especialmente y hacer manifiesta su presencia, para mostrar que toda esta visitación del sufrimiento viene de él. Si Dios tiene que abandonar a su pueblo por un tiempo, debe oponerse a ellos. Si Dios no está por nosotros, está contra nosotros; y así aquí se representa a los defensores de Jerusalén teniendo dificultades para tratar con las que han surgido a través de la propia operación de Dios. Sus armas de guerra no producen el efecto habitual. Dios las vuelve contra quienes las empuñan. Esto puede ser más que una mera figura retórica general. Es muy posible que el brazo que empuña la espada pesada y afilada se convierta en el brazo del niño pequeño, o bien, que permaneciendo fuerte, el arma se convierta en el juguete del niño. Así los mismos caldeos se enterarían de que algún poder misterioso estaba obrando, y que la gloria de la victoria no era de ellos. Además, Dios iba a luchar contra estos apóstatas con un arma propia. Él puede hacer de los malvados y de los ambiciosos su espada, pero la pestilencia la envía él mismo. Ni todo el poder de los caldeos podía traer una pestilencia, ni quitarla una vez que había venido. Así vemos cómo toda esta terrible combinación de eventos tenía la intención de impresionar a todos, tanto sitiadores como sitiados, que tenían mentes para comprender que Dios mismo estaba obrando terriblemente. De hecho, estaba tratando con la gente de acuerdo con sus obras maravillosas; obras necesarias para evitar que su santa y razonable ira no sea más que viento vacío.—Y.
Jeremías 21:8-10
Escape del individuo entre las calamidades de la nación.
Aun en medio todos los horrores densos e inminentes indicados en el pasaje anterior, se indica una vía de escape clara e inmediata para el individuo. Todo el que pasara pronta y resueltamente a los caldeos estaría por lo menos a salvo. Lo que podría estar reservado para él en el futuro no era correcto decirlo. Suficiente para que él supiera que tenía seguridad por el momento. Aquel que esté a salvo puede esperar más comunicaciones de bendición positiva a su debido tiempo. De hecho, no debemos suponer que todos los que permanecieron en la ciudad, expuestos a la espada, el hambre y la pestilencia, seguramente perecerían. Difícilmente puede haber sido así. Pero esto ciertamente significa que cada uno de los que quedan tendría que correr un riesgo tremendo. Mientras que todos los que tomaron la sugerencia de lo que aquí se llama el camino de la vida, encontraron que el gran Preservador de la vida había entrado en un pacto especial con él.
I. EL LUGAR QUEDA PARA RESPONSABILIDAD INDIVIDUAL. Dios está tratando con toda una nación. Su representante y el representante del rey de esta nación acaban de estar en conferencia. Se comunica su terrible y necesaria decisión sobre el destino de la nación. Pero ahora cada individuo está impresionantemente informado de que Dios también está pensando en él. El individuo debe, hasta cierto punto, compartir el sufrimiento de su pueblo. Sin embargo, hasta qué punto debe compartir depende de su propia elección. No podemos ser arrastrados a las peores experiencias de la vida humana simplemente como víctimas de las malas acciones de los demás. Los peores dolores, las horas más sombrías de la vida, sólo pueden provenir de nuestras propias malas acciones. Cualquier remanente fiel que pudiera haber ahora en Jerusalén tenía una gran oportunidad para ellos. La exención completa del sufrimiento no era posible; pero se les ofreció una especie de refugio, donde la gran tormenta de la ira de Dios los dejaría intactos, por mucho que afectara sus bienes temporales.
II. TODOS QUE LO MEJOR DE LOS HOMBRES DEBEN LOS strong> ESPERAR PARA EL PRESENTE ES UNA MITIGACIÓN DE SUFRIMIENTO. Cualesquiera que sean las ventajas derivadas de nuestra conexión con el cuerpo político temporal, deben aceptarse con el riesgo de las correspondientes desventajas. Incluso mientras Israel estaba en este estado condenado y degenerado, era el medio de beneficio para aquellos que podían usarlo correctamente. Ningún israelita necesitaba arrepentirse de haber pertenecido a Israel; si tan solo tuviera la sabiduría para aceptar todas las experiencias incómodas como parte de una disciplina que al final resultaría en un bien puro y duradero. Aquellos a quienes se dirige aquí tenían muchas razones para estar agradecidos de que en una crisis tan terrible Dios hizo tanto para que su posición fuera segura. Aquel que ha logrado salir a salvo a tierra del barco que se hunde sería considerado un monstruo de ingratitud si no hiciera más que quejarse porque toda su propiedad se perdió. Todavía puede tener la oportunidad de una prosperidad tan grande como la que tuvo en el pasado, o incluso mayor.
III. ESTE REQUISITO DIO UNA INVESTIGACIÓN PRUEBA A LA FE DE EL CREER. Si iba a salir algo bueno de la proposición, debía ser actuando de inmediato. Y tal acción no podía sino tener alguna apariencia de cobardía y deserción. De hecho, bajo ciertas circunstancias, habría sido cobardía y deserción. Si Israel pudiera haber sido visto como un estado humano y nada más, si los caldeos hubieran sido un enemigo humano y nada más, entonces tal partida, autoimpulsada, habría sido nada menos que apostasía del deber nacional. El sentimiento es noble: mejor morir libre que vivir esclavo. Sin embargo, este aspecto de las cosas se desvanece cuando recordamos que Jerusalén estaba divinamente condenada. Este ejército caldeo era nada menos que la espada de Dios, y una rendición oportuna a los caldeos era realmente una rendición oportuna a él. Acercarse a ellos podría parecer bastante cuestionable a simple vista superficial y apresurada; pero el tiempo demostraría que era el proceder correcto, confiado y obediente. La verdadera valentía es resistir las burlas y tergiversaciones de los hombres incrédulos; soportando «como viendo al invisible». Algunos, de hecho, que escaparon a los caldeos lo hicieron, no lo dudamos, con un espíritu realmente cobarde. Pero el Señor sabe quiénes son suyos; y sus motivos serían revelados al final. Un corazón bravo no puede ser tergiversado para siempre; y una mera apariencia externa de obediencia tendrá que pasar por ese fuego que prueba la obra de cada hombre, de qué clase es.—Y.
«
Para representar el papel más severo del mártir;
Para observar con ojos firmes e inquebrantables
Sus queridas visiones mientras mueren;
Muy feliz si, en ese terrible día,
Su vida le es dada por presa.»»