Interpretación de Jeremías 2:1-37 | Comentario Completo del Púlpito

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EXPOSICIÓN

El segundo capítulo constituye la introducción de un grupo de discursos (Jeremías 2-6), que conviene Se llama Por Ewald (y la posición de la profecía favorece este punto de vista) el primer oráculo que Jeremías pronunció en público («»oráculo»» es, de hecho, el equivalente en inglés más cercano a esos dos notables sinónimos hebreos, massa y neum, especialmente para el último). Esto lo llevaría al año trece del reinado de Josías (ver Jeremías 1:3), aunque, por supuesto, no podemos estar seguros de que no se hayan insertado referencias a un período posterior. Es, obviamente, solo un resumen de las palabras pronunciadas por el profeta que hemos en este impresionante discurso.Para apreciarlo, debemos tener en cuenta las relaciones políticas externas y la condición religiosa interna del reino de Judá.Estos ya han sido tocados en la introducción general. Baste recordar al lector que la reforma de Josías—en el sentido estricto de la palabra—no comenzó hasta el año dieciocho del reinado de ese rey; y que el estado de cosas en este momento se complicó por una alianza peligrosa con ese poder contra cuya religión la enseñanza de los profetas de Jehová era una protesta continua (sobre la alianza egipcia, comp. Ewald, ‘Historia de Israel’, 4.218) . La primera sección de la profecía es una introducción general, ya llena de graves acusaciones contra el pueblo (versículos 1-9); en el segundo, se declara la ocasión especial del discurso en forma de pregunta, y se reprende el pecado al que se hace referencia (versículos 10-19); en el tercero, se denuncia la idolatría empedernida de Judá, y se señala con franqueza el chasco y la ruina a que condujo (versículos 20-28); y en el cuarto, «»mitad en serio y mitad en sátira irónica»» (Ewald), el profeta señala la moraleja de esta necia fiebre egipcia que se ha apoderado de gobernantes y pueblos (versículos 29-37).

Siempre es interesante notar cómo los escritores inspirados posteriores se apresuran a honrar a sus predecesores. La originalidad no es un objeto de los profetas, sino más bien el desarrollo y la adaptación de las verdades hace mucho tiempo «»entregadas».» Todo el grupo de profecías a las que Jeremías 2:1-37. pertenece contiene numerosos puntos de contacto, en ideas o fraseología, con el canto de Hoses (Deu 32:1-52.) . Se ha indicado lo siguiente:—Cf. Jeremías 2:5 con Dt 32:4; Dt 32:11, Dt 32:12 con Dt 32:1, Dt 32:21; Dt 32:20 con Dt 32:15; Dt 32:26-28 con Dt 32: 6, Dt 32:18, Dt 32:37, Dt 32:38; Dt 32:31 con Dt 32:5; Jeremías 3:19 con Dt 32:6; Jeremías 4:22 y Jeremías 5:21 con Dt 32:6; Jer 5:7 con Dt 32:15; Jer 5:14 con Dt 32:22; Jer 5:28 con Dt 32:15; Jer 6:11 con Dt 32:25; Jeremías 6:15 con Dt 32:35; Jeremías 6:19, Jeremías 6:30 con Dt 32:18, Dt 32:19.

Jeremías 2:1

Además; literalmente, y. La fórmula introductoria concuerda con Jer 1:4. Tenemos como dos profecías paralelas (Jer 1:4, etc; y Jeremías 2:1, etc.); ambos se derivan de la declaración cronológica original en Jer 1:2 (ver Introducción).

Jeremías 2:2

En los carros de Jerusalén. Es de suponer que Jeremías había recibido su llamado en Anatot (comp. Jeremías 1:1). Me acuerdo de ti, etc.; más bien, recuerdo para tu bien la bondad de tu juventud. Es una pregunta abierta si la «»bondad»» de la que se habla es la de Dios hacia el pueblo, o del pueblo hacia Dios. El uso del hebreo (khesed) admite cualquiera de las dos acepciones; borrador para el primero, Sal 5:7, Sal 36:5, y muchos otros pasajes; para el segundo, Os 6:4, Os 6:6 (en Os 6:6 que significa «»misericordia»,» «»bondad»») y Isa 57:1 (que traduce «»hombres piadosos»»). Pero el contexto, que insiste con tanta fuerza en el olvido en el que se habían dejado pasar los beneficios divinos, está decididamente a favor de la primera opinión. ¡Qué hermoso es este lenguaje condescendiente! Los sentimientos pasados de Jehová regresan a él; al menos, así le parece al creyente, cuando Dios hace brillar de nuevo la luz de su rostro (comp. Jer 31:20; Oseas 9:10). Incluso se digna pasar por alto la debilidad y la inconsistencia del Israel de la antigüedad. Lo idealiza (es decir, a Jeremías se le permite hacerlo). Esto está en armonía con otros pasajes proféticos (ver Isa 1:26 («»como al principio»»); Os 11:1, Os 11:3, Os 11:4; Ezequiel 16:6-14 ). La figura de la novia se repite constantemente (ver Os 2:19, Os 2:20; Isa 54:4, Isa 54:5; Eze 16:8). Tus desposorios; más bien, tu estado nupcial. Cuando andabas en pos de mí (comp. Dt 8:2, «»todo el camino que Jehová tu Dios condujo estos cuarenta años en el desierto»).

Jer 2:3

Israel era santidad, etc. Israel era un pueblo consagrado (comp. Exo 19:5, Éxodo 19:6; Dt 7:6; Dt 14:2; Dt 26:19). Isaías, a pesar de que le gusta la frase «»El Santo Uno de Israel,» no hace cumplir expresamente la verdad correlativa, como lo hace Jeremías aquí. Las primicias de su crecimiento; más bien, sus primicias de crecimiento. Israel es comparado con las primicias (reshith) de la tierra, que se dedicaron a la casa del Señor (Ex 23:19; Núm 18:12, Números 18:13). Así que en Amó 6:1, el título que se le da es «»el principal [margen, ‘primicias’] de las naciones»» (en Jeremías 31:7, una palabra sinónima y afín, rosh, toma el lugar de reshith para «»jefe»»). Todos los que lo devoran serán motivo de tropiezo; más bien, todos los que lo comían incurrían en culpa, o se convertían en culpables de una transgresión. A los extranjeros se les prohibía comer cosas consagradas; al quebrantar esta ley se hicieron culpables de una «»infracción»», habiendo invadido los derechos de Jehová (Le 22:10, Le 22:10, 15, 16). La palabra para «»infracción»» es la misma que se traduce como «»culpabilidad».

Jeremías 2:5

Qué iniquidad, etc.; más bien, qué injusticia, etc. (comp. Dt 32:4, «»un Dios fiel y sin injusticia,»» aludiendo al «»pacto»» entre Jehová e Israel). La gracia condescendiente de Dios (su ‘anavah, Sal 18:36). Como si tuviera una obligación con Israel (comp. Miq 6:3, etc.; Isaías 5:3). Vanidad; yo.e. los ídolos; literalmente, un soplo(entonces Jer 10:15; Jeremías 14:22; Jeremías 16:19). Se vuelven vanos. Todo el ser del hombre está afectado por la falta de una base sólida para su religión (comp. Jer 23:16; Sal 115:8); y la evidente alusión a nuestro pasaje en Rom 1,21. La cláusula se repite verbalmente en 2Re 17:15, con referencia a las diez tribus.

Jeremías 2:6

Ni ellos dijeron, etc.; como los hijos de sus hijos se vieron obligados a decir por el estrés de los problemas (Isa 63:11; ver nota). Una tierra de desiertos y de hoyos. La primera frase aplicada a la región por la que pasaron los israelitas («un desierto») era vaga y podría significar meramente una tierra de pastoreo. El resto de la descripción, sin embargo, muestra que «»desierto»» se refiere aquí, como a menudo (p. ej., Isa 35:1; Isa 50:2), en el sentido de «»desierto».» Aunque viajeros recientes han demostrado que la península de Sinaitie no es de ninguna manera universalmente un «»desierto»», y que en la antigüedad lo era aún menos, no es raro que un pueblo agrícola lo considere como una región muy inhóspita, e incluso idealice sus terrores (comp. Dt 8:15). «»Hoyos»,» es decir, rasgaduras y fisuras en el suelo, en las que el viajero incauto podría perder la vida (Jer 18:20, Jeremías 18:22).

Jeremías 2:7

País fértil. «»Una tierra del Carmelo», por así decirlo (así Payne Smith). «Carmel» es estrictamente un sustantivo apelativo, que significa «jardín», es decir; tierra plantada de vides y otras plantas escogidas. Entonces Jeremías 4:26; Isaías 29:17; Isaías 37:24.

Jeremías 2:8

Los sacerdotes, etc. La culpa recae principalmente sobre las tres clases principales (como en Jeremías 2:26; Miq 3:11). Primero sobre los sacerdotes que «»manejan la Ley,»»i.e. que tienen un conocimiento tradicional de los detalles de la Ley, y enseña a la gente en consecuencia (Dt 17:9-11; Dt 33:10; Jer 18:18; ver también en Jeremías 8:8); luego sobre los «»pastores»» o «»pastores»» (en el sentido homérico), las autoridades civiles y no espirituales; generalmente en el Antiguo Testamento (ver Jer 3:15; Jer 10:21; Jer 22:22; Jer 25:34; Zac 10:3; Zac 11:5, Zac 11:8, Zac 11:16; Is 44:28); y por último en los profetas, que buscaban su inspiración, no en Jehová (comp. nota sobre Jeremías 2:30), sino en Baal. Profetizar por (por medio de) Baal o mejor dicho, el Baal, implica que la profecía se debe a un impulso del mundo sobrenatural; que no es una objetivación de las imaginaciones del profeta mismo. Incluso los profetas de Baal cedieron a un impulso externo, pero el profeta no nos dice cómo se produjo ese impulso. Se nos dice en 1Re 22:19-23 que incluso los profetas de Jehová podrían ser desviados por un «»espíritu de mentira ;»» mucho más presumiblemente podrían los profetas de Baal. Baal es aquí usado como representante de los ídolos-dioses, en antítesis de Jehová; a veces se usa «»Baalim,»» o los Baales, en su lugar (p. ej., 1Re 22:23; Jer 9:13), cada pueblo o ciudad tiene su propio Baal («»señor»»). Cosas que no lucran. Sinónimo de ídolos (comp. Jer 16:19; Isa 44 :9;. 1Sa 12:21). La religión de la Biblia alienta una consideración ilustrada por el interés propio, al menos desde el punto de vista educativo. Contraste Comtismo.

Jer 2:9

Aún suplicaré, etc. Los repetidos actos de rebelión provocan repetidas abjuraciones y castigos. Con los hijos de tus hijos. Porque Dios «»visita la iniquidad de los padres sobre los hijos»» (Éxodo 20:5).

Jeremías 2:10

Justificación de la acción judicial de Jehová hacia Judá. Considere la atrocidad de la ofensa. Pasar—más bien, pasar a—las islas de Chittim; es decir, las islas y países marítimos de Occidente, representados por Chipre (ver en Gen 10:4). Para el amplio uso de Chittim, comp. Núm 24:24; Dan 11:30). Kedar, en el sentido más estricto, es una gran tribu de origen árabe, cuyas guaridas se encontraban entre Arabia Pétrea y Babilonia. Aquí, sin embargo, se usa en un sentido más amplio para las tribus árabes en general (así Jeremiah Tiler 28; Isa 21:16, Isaías 21:17).

Jer 2:11

¿Ha cambiado alguna nación sus dioses? ¿Ha cambiado alguna vez alguna nación pagana su dios ídolo por otro? El profeta implica claramente una respuesta negativa; y, sin embargo, debe admitirse que la adopción de una nueva religión, bajo la presión de la conquista o de una civilización extranjera superior, no es un fenómeno desconocido en el mundo antiguo. Gloria; yo.e. fuente de toda prosperidad exterior (comp. Sal 3:3,»»mi gloria, y el que levanta mi cabeza»»). La religión fue, de hecho, la raíz de la vida nacional en la antigüedad; contrastar nuestra propia división entre lo sagrado y lo secular Jehová en otros lugares recibe el título «»el Orgullo de Israel»»—Versión Autorizada, más bien débilmente, «»la Excelencia de Israel»»—(Amo 8:7; Os 5:5. Comp. los pasajes paralelos, Sal 106:20; Rom 1:23).

Jeremías 2:12

Asómbrate. «»Te horrorizarás»» expresaría más la fuerza del hebreo (así que Jer 18:16; Jeremías 19:8). Sed muy desolados; literalmente, secarse; yo.e. no tanto «»marchitarse y enrollarse»» (sobre la analogía de Isa 34:4), como «»ponerse rígidos de horror». «»

Jeremías 2:13

Dos males. Israel no sólo ha ofendido, como los paganos, con la idolatría, sino con el abandono del único Dios que puede satisfacer las necesidades de la naturaleza humana. La fuente de aguas vivas. Entonces Jer 17:13 (comp. Sal 36:9). Fuente; literalmente, tanque o depósito. Tales depósitos fueron «»excavados en la tierra (ver en Jeremías 6:7), y destinados principalmente a almacenar aguas vivas, i .e. los de manantiales y riachuelos»» (Payne Smith). Cisternas, cisternas rotas. Una cisterna, por su propia naturaleza, solo puede contener una cantidad limitada, y el agua «»recogida de techos de arcilla o de suelo margoso, tiene el color de la espuma de jabón débil, el sabor de la tierra o del establo.” ¿Quién preferiría un suministro tan impuro al agua dulce y saludable de una fuente? Pero ni siquiera se puede depender de estas cisternas para esta bebida pobre y turbia. Están «»rotas»», como muchas de las mejores cisternas excavadas en la roca. ¡Qué fina descripción de la combinación de atractivo y decepción de las religiones paganas, cualidades tanto más llamativas en proporción a la escala en la que se realiza el problema de las religiones (por ejemplo, en el hinduismo)!

Jeremías 2:14-19

El castigo de Israel y su causa.

Jeremías 2:14

¿Es Israel un sirviente? Evidentemente, quien habla es el profeta, que exclama sorprendido ante el panorama que le abre su intuición profética: «»quasi de re nova et absurda sciscitatur»» (Calvino). Porque Israel es miembro de la familia de Jehová; no es un siervo (excepto en el mismo sentido elevado que en Isaías 40-53, donde «»siervo»» es virtualmente equivalente a «»representante»»), sino más bien un hombre libre en el más alto grado, porque es el siervo de Jehová. «»hijo primogénito»» (Ex 4:22). ¿Cómo es, entonces, que es arrastrado al cautiverio como un esclavo que nunca ha conocido la libertad? La opinión de algunos, que «»siervo»» significa «»siervo de Jehová»» (comp. Jer 30:10), y que por lo tanto, la pregunta debe responderse afirmativamente, es menos natural. «»Siervo»,» por sí mismo, nunca tiene este giro; y hay un término exactamente similar en el discurso en Jeremías 2:31, donde la respuesta negativa de la pregunta no admite duda.

Jeremías 2:15

Los jóvenes leones, etc. Una figura fresca y muy natural en Judea; ya aplicado a los asirios por Isaías (v. 29, 30). quemado; más bien, hecho ruinoso (comp. «»montones ruinosos,»» 2Re 19:25).

Jeremías 2:16

También los hijos de Noph , etc. Este es el clímax de la calamidad. Noph, llamada Moph en el texto hebreo de Os 9:6, se identifica generalmente con Menfis, que en las inscripciones se denominaba Mennufr, o » «la buena morada», pero posiblemente sea Napata, el Nap de las inscripciones, la residencia de la dinastía etíope (De Rouge’). Tahapanes. La forma hebrea es Takhpaneso Tahhpanhhes. Esta era una ciudad fronteriza fortificada en el brazo Pelusiot del Nilo, llamada en griego Daphnae (Herodes; Os 2:20), o Taphnae. Se han roto, etc.; más bien, romperá, o (porque el señalar en la Biblia hebrea requiere este cambio) alimentará(o depasture). A partir de este versículo, Judá se personifica como una mujer, como se desprende de los sufijos en el hebreo. La calvicie era una gran señal de desgracia (2Re 2:23; Jer 48:45). Hay un sorprendente paralelo con este pasaje en Isa 7:18-20, donde, en castigo por las negociaciones de Acaz con Asiria, el profeta amenaza con una invasión de Judá tanto por parte de Asiria como de Egipto: y emplea a los mismos. misma figura (ver Isa 7:20). Así que aquí, la devastación amenazada por Jeremías es el castigo de la coquetería impía con el poder egipcio de la que los gobernantes judíos habían sido recientemente culpables. El hecho que corresponde a esta predicción es la derrota de Josías en Meguido, y la consiguiente subyugación de Judá (2Re 23:29). La brusquedad con la que el versículo 16 sigue al versículo 15 sugiere que algunas palabras se han caído del texto.

Jer 2: 17

¿No has procurado esto? más bien, no es esto lo que te lo procura (a saber) que has abandonado, etc.. ? o, ¿No es tu abandono de Jehová lo que. te procura esto? Cuando te llevaba por el camino. El profeta piensa, quizás, en la rebelión de los antepasados de Israel, que demasiado pronto dejaron de «»ir en pos»» de Jehová (comp. Jer 2:2 ), y cuya volubilidad fue imitada pero demasiado bien por sus descendientes. Esta opinión se ve favorecida por la fraseología de Dt 1:33; Dt 8:2, Dt 8:15. Pero podemos, si lo preferimos, explicar «»por (o, más bien, en) la manera,»» sobre la analogía de la promesa en Jeremías 31:9, «»Yo los guiaré… por un camino recto,»» i.e. Les concederé un curso ininterrumpido de prosperidad. La omisión del adjetivo en el presente pasaje puede tener su paralelo en Sal 25:8, «»Por tanto, instruirá a los pecadores en el (derecho) camino.»»

Jeremías 2:18

¿Qué tienes que hacer en el camino de Egipto? más bien, con el camino a Egipto. Isaías (Isa 30 :2-5; Isa 31:1) y Oseas (Os 7:11, Os 7:16) ya había arremetido contra una alianza egipcia. El nombre dado por Manasés a su sen y sucesor (Amén) sugiere que en un período de su reinado estaba en ascenso una política egipcia, lo que coincide con la tradición conservada en 2Cr 33:11, de un cautiverio asirio de Manasés. Joacim en un período posterior fue vasallo de Egipto (2Re 23:31, 2 Reyes 23:35). Para beber las aguas; retomando la idea de la segunda cláusula del versículo 13. Sihor, o Shihor, vuelve a aparecer en Isa 23:3, como nombre del Nilo. Significa propiamente, no tanto «»el negro»» como «»el gris oscuro»» (conectado con shakhar, el gris de la mañana), por el color del agua. El contraste de Rosenmüller entre las aguas turbias de los arroyos extraños y la «»fuente de aguas vivas»» está fuera de lugar; además, el agua del Nilo siempre ha sido muy apreciada. La Septuaginta tiene Γηών, i.e. Gihon, también un nombre del Nilo según Eclesiástico 24:27. El camino de—más bien, a—Asiria. Es cierto que Asiria era, por decir lo menos, impotente para interferir para bien o para mal, cuando se escribieron estas palabras. Pero en el versículo 5 el profeta ya nos ha advertido que sus quejas son en parte retrospectivas. Parecería que el partido asirio de vez en cuando ganó ventaja sobre el egipcio en los consejos de Estado. O tal vez el profeta se refiera a la fidelidad quijotesca a Asiria de Josías (ver más abajo en el versículo 36). El río; i.e. el Éufrates, «»el gran río»» (Gén 15,18). Babilonia, debe recordarse, estaba en sujeción nominal a Asiria; el Éufrates era el límite entre Siria y Palestina por un lado, y Asiria—aquí la región asirio-babilónica—por el otro.

Jeremías 2:19

Corregirán… censurarán; más bien, castigar … castigar. Es un castigo constantemente renovado que sigue a la ofensa siempre repetida.

Jer 2:20

Aquí comienza una nueva sección. Me he roto… estallado. Esta es, gramaticalmente, una traducción posible, pero inconsistente con la segunda persona en tú dijiste, a menos que de hecho (con Ewald) supongamos que algo se ha caído del texto entre la primera y la segunda cláusula de el verso. Los mejores críticos, excepto Ewald y el Dr. Payne Smith, están de acuerdo en que debemos seguir la Septuaginta y la Vulgata al traducir «»has roto… (y) reventado».» Esto no implica, estrictamente hablando, una nueva lectura de la texto, pues ti era la forma antigua del sufijo de la 2ª pers. mujer, sing.; hay un caso exactamente similar en Miq 4:13. Es una descripción fiel de la historia de Israel antes del exilio. Casi parecería como si hubiera una fusión de dos razas entre los israelitas, y que la estirpe más pequeña pero más noble proporcionara a todos los grandes hombres en la esfera de la religión; al igual que en Florencia, la mayoría de los hombres que han ilustrado sus anales llevan nombres de origen teutónico. Así podríamos argumentar, si quisiéramos explicar la historia bíblica a partir de causas puramente naturales. Pero Dios (para aplicar las palabras del califa Omar) «»conoce a los suyos».» Bands (ver en Jeremías 5:5). No transgrediré. Esta es la traducción de la lectura marginal en la Biblia hebrea, que, aunque también está implícita en el Targum, es probablemente una conjetura de los críticos judíos. La lectura del texto es, «»No serviré»» (equivalente a «»Ya no seré esclavo»»). Evidentemente, esto no armoniza con la traducción «he quebrantado», etc.; en la primera cláusula (a menos que, con el Dr. Payne Smith, expliquemos «»No serviré»» como virtualmente equivalente a «»Todavía serviré a mis dioses-ídolos»»); por lo tanto, los críticos judíos, simplemente agregando un κέραια (Mat 5:18), cambiaron «»servir»» por «»transgredir».» No se atrevieron a alterar la siguiente cláusula, la cual, tanto como la primera, presupone la lectura «»servir»» (ver nota siguiente). Cuando—más bien, por—sobre todo monte alto, etc. Las alturas desnudas y sin árboles eran los lugares favoritos para los sacrificios, especialmente para Baal; arboledas y árboles frondosos, en general, para los ritos lascivos de Asherah y Ashtoreth. La declaración aparentemente extrema del profeta no debe minimizarse. Los viajeros aún nos hablan de vestigios de adoración de idólatras antiguos e indudablemente procristianos que aún son visibles en casi todos los lugares atractivos del campo abierto en Palestina. Debajo de todo árbol verde. No tenemos una sola palabra para transmitir el significado «»fluido»» de esta expresiva palabra. Combina, de hecho, los sentidos de flexible, cursi, frondoso (comp. nota sobre Jeremías 11:16). Tú vagas; más bien, te extendías.

Jeremías 2:21

Una vid noble. Jeremías significa el tipo más selecto de vid oriental, llamado sorek (por el color rojo oscuro de sus uvas), y mencionado nuevamente en Is 5:2. La figura de la vid nos es entrañable por su asociación especialmente con nuestro Señor; se ganó el cariño de los judíos por las festividades anuales de la vendimia. Los escritores sagrados nunca temen que la repetición los hiera en los oídos (comp. Jer 5:10; Jeremías 6:9; Jeremías 12:10; Isaías 5:1-7; Isaías 27:2, Isa 27:3; Eze 17:6; Sal 80:8-16). Una semilla correcta; yo.e. un sarmiento de vid del género genuino. «»Semilla»» para «»retoño»,» como en Isa 17:11 (comp. Is 17:10). La planta degenerada; más bien, brotes degenerados (si al menos el texto es correcto).

Jer 2: 22

Nitro no significa la sustancia que ahora lleva ese nombre, sino «natron», un álcali mineral, depositado en las orillas y en el lecho de ciertos lagos en Egipto, especialmente los de Wady Nat-run (la antigua Nitria, de donde procedía una gran cantidad de preciosos manuscritos siríacos). En la antigüedad, este natrón se recolectaba para hacer lejía con fines de lavado (comp. Pro 25:20). Sope; más bien, potasa; el álcali vegetal correspondiente (comp. Isa 1:25). Tu iniquidad está marcada. Así Kimchi y Gesenius (a través de una etimología dudosa); pero el uso arameo de la palabra favorece la traducción manchado, i.e. sucio. La palabra está en el participio, para indicar la permanencia del estado (comp. «»¿Todo el gran océano de Neptuno lavará esta sangre», etc.? ‘Macbeth’).

Jeremías 2:23

¿Cómo puedes decir, etc.? Esto no es una mera ficción retórica equivalente a «»o si tal vez dijeras»», sino que probablemente representa una objeción realmente hecha por los habitantes del reino de Judá. Su culpa no fue descuidar la adoración pública de Jehová en su templo designado, sino agregar a esto ritos idólatras que no concuerdan con la religión espiritual enseñada por Jeremías. Al parecer, la gente no consideró que esto equivalía a «»seguir a los Baalim»,» tal como algunos conversos al cristianismo en nuestras propias misiones extranjeras podrían exclamar contra ser acusados de apostasía, porque secretamente llevan a cabo ciertas prácticas paganas. El profeta, sin embargo, aplica una prueba más rigurosa a su conducta. Baalim; el plural de Baal, usado para «»otros dioses»» (Jeremías 1:16; comp. en Jeremías 1:8). Tu camino en el valle. El valle en este contexto solo puede ser el de Hinnom (ver en Jeremías 7:31), que desde el El tiempo de Acaz había sido profanado con los ritos de «»Moloch, rey horrible»» (ver ‘Paradise Lost’, 1.392-396). Eres un veloz dromedario. Ewald adjuntaría esta mitad del versículo al versículo 24; y hay algo que decir sobre este plan. Dromedario veloz está propiamente hablando en vocativo. El ardor del pueblo por la idolatría se expresa comparándolo con el instinto incontrolable de las bestias brutas. La palabra traducida como «dromedario» está en género femenino; significa estrictamente la joven camella que aún no ha tenido un potro. Recorriendo sus caminos; más bien, entrelazando sus caminos;i.e. corriendo de un lado a otro por el impulso de la pasión.

Jeremías 2:24

Un asno salvaje, etc. El tipo de salvajismo e independencia (comp. Gen 16:12; Job 39:5-8). Que apaga el viento; para enfriar el calor de su pasión. En su ocasión… en su mes; yo.e. en el momento del emparejamiento.

Jeremías 2:25

Detén tu pie, etc. Hitzig, con un ingenio innecesario, explica esto con referencia a las fatigantes prácticas del culto pagano, comparando 1Re 18:26, donde «»vanas repeticiones»» de «»Baal, Baal»» y (según él piensa) danzas religiosas descalzas, se mencionan como parte de la adoración de Baal. La visión de Umbreit, sin embargo, es mucho más natural. «»Dios, el verdadero esposo, exhorta a Israel a no correr descalzo y con la garganta reseca, como una adúltera desvergonzada, tras extraños»» (Payne Smith). No hay lúpulo; i.e. la exhortación es en vano (así que Jer 18 :12).

Jeremías 2:26

Está… avergonzado. Es el pie de la certeza profética.

Jeremías 2:27

Y a una piedra, etc. Piedra(‘ebhen) es femenino en hebreo, y por lo tanto se le llama madre.

Jeremías 2:28

Según el número de tus ciudades, etc. Una declaración notable, y que ilustra bien el carácter superficial de la reforma de Ezequías. Cierto, el reinado reaccionario de Manasés había intervenido, pero su contramovimiento no habría tenido tanto éxito si no hubiera contado con los buenos deseos del pueblo; y además, los últimos años de Manasés, según la tradición en 2Cr 33:12-16 se dedicaron a deshacer el mal de su vida anterior. La fuerza de las palabras del profeta es destacada de manera sorprendente por M. Renan (dirigió una expedición a Fenicia), quien ha demostrado que cada distrito y cada ciudad tenía un culto propio, que a menudo solo se diferenciaba del culto vecino por palabras y títulos (nomina, numina); comp. Baal-Hamon, Baal-Hazor, eta El Dr. Payne Smith expresa bien el argumento de Jeremías: «Cuando cada ciudad tiene su deidad especial, seguramente entre tantos se encontrará uno capaz de ayudar a sus adoradores».

Jeremías 2:29

¿Por qué me discutís yo? ¿Cómo podéis ser tan descarados como para intentar justificaros?

Jeremías 2:30

¿He herido yo a tus hijos? Las ciudades y pueblos de Judá están representados como tantas madres, y las poblaciones como sus hijos. Sin duda, sería más natural tomar «»niños»» literalmente; pero luego debemos leer el verbo en la siguiente cláusula, «»Habéis recibido»,» como lo traduce realmente la Septuaginta. En el primer caso, la «herida» se referirá a todos los «juicios severos» de Dios: espada, sequía, hambre, pestilencia; en el último, a la pérdida de vidas en batalla. Tu propia espada ha devorado a tus profetas. La persecución de Manasés (que se extendió, según Josefo, especialmente a los profetas) puede explicar la preponderancia de los «falsos profetas» a los que se refiere el versículo 8 (cf. Mateo 23:29).

Jeremías 2:31

Oh generación, nos vemos. Es dudoso si generación aquí significa «»contemporáneos»» (equivalente a «»hombres de esta generación»») o, como γενεά a veces en el Nuevo Testamento, una clase de hombres unidos por afinidad moral (comp. Sal 14:5; Sal 78:8). En el último caso, deberíamos añadir el pronombre en «»nos vemos»» a «»O generación»» y traducir «»Oh generación (malvada) que vosotros son!»» Entonces Hitzig, Keil, y Payne Smith; Ewald y Delitzsch adoptan la primera interpretación. ¿He sido un desierto, etc.? «»¿No he sido yo fuente de luz y felicidad para mi pueblo, y de todas las bendiciones temporales?»» (comp. Jer 2:6). Entonces, el orador divino en Isa 45:19, «No dije a la descendencia de Jacob: Buscadme en vano», o más literalmente, «»en el caos»» (misma palabra que en Gen 1:2); «»caos»» y «»el desierto»» son ambas imágenes de lo que es absolutamente no remunerativo. Una tierra de oscuridad. Esto, por supuesto, no es literalmente exacto como descripción del desierto de Arabia. «»Oscuridad»» se usa aquí como sinónimo de «»miseria».» Nube y lluvia ocupan lugares precisamente opuestos en la estimación de los pueblos nómadas y agricultores, respectivamente. «Los beduinos», dice un erudito árabe, «siempre siguen la lluvia y los lugares donde caen las gotas de lluvia», mientras que un ciudadano de La Meca se llama a sí mismo «»hijo del sol». al cielo nublado y lluvioso, están en los himnos védicos dotados de rasgos solares. Debe agregarse aquí que es un problema antiguo, y demasiado difícil de investigar para nosotros, si debemos traducir «»la oscuridad de Jah»» (Jehová) o (como Versión Autorizada) simplemente «»tinieblas». La primera traducción significará tinieblas muy grandes, como las que Jehová envía en juicio (por ejemplo, a los egipcios, Éxodo 10:21-23). Sobre esta cuestión, véase Dr. Ginsburg en Son 8:6 (donde existe una duda similar), ‘Urschrift und Uebersetzungen der Bibel’ de Geiger, pags. 276; Ewald, ‘Lehrbuch der Hebraischen Sprache’, § 270 e. Somos señores; más bien, nos hemos desatado. Es, sin embargo, una palabra difícil, que solo aparece en otra parte de Gén 26:1-35:40; Os 12:1; Sal 55:3.

Jeremías 2:32

O la novia su atavío. El profeta quizás se refiera al cinturón magníficamente adornado que la novia usó el día de su boda (comp. Isa 49:18). Pero la palabra solo vuelve a aparecer en Isa 3:20, y su significado preciso es incierto.

Jeremías 2:33

¿Por qué más bien me arreglas tu camino, ¿Qué tan bien tramas tu camino, etc.? Por tanto, también has enseñado, etc. El significado que flotaba antes de nuestros trans-labores parece ser este: «»tan absolutamente inmoral es tu curso de vida, que incluso el peor de las mujeres [‘malvadas’ está en femenino] han podido aprender algo de ti»». Pero una traducción más natural es: «Por tanto [es decir, para lograr tus fines] acostumbraste tus caminos a esas cosas malas». un «»acostumbramiento»» o «»entrenamiento»» deliberado (tal es el significado literal de limad), para producir tal hábito (ἕξις) como aquí se reprende .

Jeremías 2:34

También en tus faldas, etc.; o, incluso se encuentra en tus faldas (o, tal vez, en tus mangas, las amplias mangas de un manto oriental). El hecho que sigue se aduce como la evidencia suprema de la maldad. La sangre de las almas se explica por la declaración en Le Jer 17:11, «»El alma de la carne [es decir, del cuerpo] está en la sangre;»» de ahí la importancia de la sangre en los sacrificios mosaicos. La referencia histórica de este pasaje de Jeremías bien puede ser a la persecución de Manasés, de quien se dice que «»derramó mucha sangre inocente»» (2Re 21 :16). Es a Judá, sin duda, a quien se dirige, pero los profetas en su mayoría asumen la «»solidaridad»» del rey y el pueblo (análoga a la de un antepasado y su posteridad); Manasés, además, probablemente contaba con el apoyo de una gran parte de la población, al menos en la medida en que favorecía el culto empedernido de los lugares altos o santuarios locales. No lo he encontrado por búsqueda secreta; más bien, no los hallaste traspasando(casas). La fraseología concuerda con la de Éxodo 22:2, la ley contra «»penetrar»» sugiere que las casas de todas las personas excepto las de clase más alta en la Palestina antigua, así como a menudo en la moderna, estaban hechas de mero ladrillo secado al sol, que podría ser fácilmente «»enterrado»» (comp. Eze 12:5; Mat 6:19, Mat 6:20, en griego). [Teniente. Conder afirma, es cierto, que en los distritos montañosos de Palestina las casas de las aldeas están construidas con piedra, pero agrega que la piedra simplemente se toma de las ruinas de las antiguas ciudades.] Los ladrones sorprendidos en el acto podrían ser asesinados ( Éxodo 22:2), pero las víctimas inocentes de la persecución no podían incluirse en esta categoría y, por lo tanto, quienes las mataron eran realmente culpables de asesinato. Pero sobre todo esto; más bien, sino por todas estas cosas; yo.e. no por ningún crimen, sino por tus cosas,»» como en Jer 3:7); así Hitzig, Keil Payne Smith; menos naturalmente De Dieu, «»a causa de esos dioses falsos»»

Jer 2:35

Porque. Este «»porque»» es engañoso; no hay argumento, sino el enunciado de un supuesto hecho. La partícula así traducida simplemente sirve para introducir el habla de los judíos (como ὅτι). Volverá; antes bien, se ha convertido. Hacía tanto tiempo que Judá no había sido perturbada por ningún poder extranjero, que el pueblo imaginó que las promesas de Deuteronomio se estaban cumpliendo, y que ellos, por su parte, habían agradado a Dios por su obediencia formal. Te rogaré. Aquí, como en algunos otros pasajes (por ejemplo, Isa 66:16; Eze 38:22), la palabra incluye el sentido de castigar.

Jer 2:36

¿Por qué andas tanto?—muchos rinden, ¿Por qué corres tan rápido?; pero el verbo simplemente significa ir, y basta con referirse a embajadas extranjeras, como se alude en este mismo capítulo (Jer 2:18)—para cambiar tu camino? El «»camino»» o política de Judá fue «»cambiado»,» según el partido en el poder favoreciera una alianza egipcia o asiria. Tú también te avergonzarás; antes bien, tú también serás avergonzado por. Como te avergüenzas de Asiria (traducción correcta como antes). Esto es ciertamente difícil, porque en el reinado de Josías parecería que la conexión política con Asiria todavía continuaba. ¿Es posible que Jeremías, en estas palabras, tenga en mente más las circunstancias de Joacim que las de Josías? ¿No parece que él mira hacia atrás al final de Judá como una cosa del pasado? ¿Y a qué evento puede referirse esta expresión sino al derrocamiento de Josías en Megiddo (so Graf)?

Jer 2: 37

De él; yo.e. de Egipto, personificado como un hombre (por lo que siempre que se hace referencia a un pueblo, una alabanza se representa como una mujer). Egipto era, de hecho, la única gran potencia capaz de ayudar a Judá en este momento (ver Introducción); sin embargo, incluso Egipto, dice el profeta, defraudará a sus aliados judíos, porque Jehová ha rechazado tus confidencias (i.e. los objetos de tu confianza). De hecho, «»el rey de Egipto no volvió más por su alabanza»» después de la aplastante derrota de Necao en Carehemish (2Re 24:7 ; comp. Jeremías 37:5).

HOMILÉTICA

Jeremías 2:1-3

Recuerdos del feliz pasado.

Es grato ver cómo el profeta del juicio abre su primer oráculo con conmovedoras reminiscencias de las primeras relaciones felices entre Dios y su pueblo. Así, el joven conecta sus nuevas declaraciones con la experiencia antigua y los viejos principios bien probados de la religión espiritual. Así, también, abre el camino desde los pensamientos sobre la bondad de Dios y los recuerdos de la devoción temprana hacia una condición correcta de reflexión y ternura de corazón, en la que la revelación de las oscuras verdades del futuro será menos probable que endurezca a sus oyentes en la rebelión. si hubieran sido pronunciadas brusca y duramente.

YO. MUCHOS DE NOSOTROS, COMO LOS JUDÍOS, PUEDE SER RECORDADO DE UN FELIZ PASADO. En años de profunda desilusión, los días soleados de la juventud se elevan a la memoria y reprenden el estado de ánimo cínico que el dolor está demasiado dispuesto a engendrar. En años de disminución de la espiritualidad, las estaciones sagradas de la devoción temprana pueden recordarse para asustarnos y sacarnos de nuestra autocomplacencia. Es bueno reflexionar sobre una historia tan pasada como la de los judíos.

1. Esta estuvo marcada por peculiares bendiciones de Dios ‘sside.

(1) Fue un tiempo en el que el amor y la bondad de Dios se sintieron con toda la fresca receptividad de la juventud. ; y

(2) fue memorable por su notable protección y bendición divina.

2. Este se caracterizó por gran fidelidad por parte de Israel. A pesar de las frecuentes murmuraciones y rebeliones, la época del Éxodo había sido la época heroica de la historia nacional y religiosa de Israel.

(1) El pueblo seguía entonces a Dios con afectuosa devoción; «fueron tras él.»

(2) Se consagraron en la pureza y en el servicio; «»Israel fue consagrado al Señor».»

(3) Fueron los primeros verdaderos siervos de Dios: las «»primicias»» de Dios. Sin embargo, los primeros pueden llegar a ser los últimos. (Mateo 20:16).

(4) Esta devoción fue presenciada bajo prueba circunstancias. Fue «en el desierto, en una tierra que no fue sembrada». A veces, el amor de Dios se manifiesta más cuando las circunstancias externas son más angustiosas, y los hombres a menudo son más fieles a Dios en el desierto que en la tierra que mana leche y leche. miel. Qué extraña ironía de la historia es esta, que aunque, mientras pasaban por el desierto, la gente anhelaba su felicidad en la posesión de la tierra prometida, después de haberla poseído por mucho tiempo, son llevados a recordar aquellos primeros tiempos. vagabundeos sin hogar como que contienen la edad más bendita de su existencia! Pero la verdadera felicidad siempre se encuentra, no en la comodidad externa, sino en la bienaventuranza espiritual. ¿Podemos recordar los primeros días cuando la batalla de la vida era dura, y anhelábamos la tranquilidad que venía con el éxito, y ahora ver que allí, en esa dura batalla, vivieron nuestros mejores días, se realizó nuestra verdadera bienaventuranza? Tal recuerdo debe estar lleno de sugerencias patéticas.

II. EL RECUERDO DE UN FELIZ PASADO ES RENTABLE.

1. Dios recuerda el pasado. No como el censor agrio que recuerda sólo nuestras faltas pasadas, sino como el padre bondadoso que se deleita en recordar la bondad de los primeros días de sus hijos, Dios no hace mención de los pecados de los la vida del desierto, sino que mora graciosamente en sus rasgos felices. Dios recuerda nuestro pasado para nuestro bien:

(1) como un vínculo de afecto después de que el pecado posterior nos haya alejado de él;

( 2) como un ideal al que nos devolvería; y

(3)—todavía para nuestro bien—como un estándar por el cual medir nuestra condición presente, y una base justa para un castigo saludable.

2. Debemos recordar nuestro feliz pasado. Israel recuerda sus primeros días. Si hemos «»perdido nuestro primer amor»» es bueno que sepamos esto:

(1) para que veamos cuán bajo hemos caído y nos arrepintamos ( Ap 2:4, Ap 2:5) ;

(2) para que el recuerdo de la bienaventuranza de la primera devoción reviva el anhelo de su regreso;

(3) que la conciencia de que esto se logró una vez puede alentarnos a creer que es una posibilidad y, por lo tanto, se puede lograr de nuevo, En conclusión, nota:</p

1. Es una tontería simplemente arrepentirse del pasado feliz. El uso de la memoria no es para darnos una melancolía inútil, sino para guiarnos activamente a hacer lo mejor para el futuro.

2. Es un error que busquemos simplemente para recuperar el pasado perdido, porque

(1) este se ha ido irrevocablemente,

(2) la nueva era requiere nuevas formas de vida, y

(3) debemos buscar cosas mejores en el futuro. El segundo Adán es mejor que el primer Adán antes de la caída. El reino de los cielos es más glorioso que el jardín del Edén. El cristiano maduro está más alto en la vida espiritual, aunque haya caído en el pasado, que el niño inocente que nunca ha conocido el mal pero que no ha experimentado la disciplina de la vida.

Jer 2,5-7

La ingratitud del pecado.

De los muchos aspectos bajo los cuales se puede considerar el pecado, ninguno es más triste que el de la ingratitud hacia Dios. Cada acto de pecado es un acto distinto de ingratitud; porque todo acto de este tipo es una ofensa contra aquel que no nos ha mostrado más que amor, y de quien estamos recibiendo innumerables favores en el mismo momento de nuestra transgresión.

I. LA INGRATITUD DE EL PECADO SE VE EN EL OLVIDO DE DIOS SALVAR MISERICORDIA. Así los israelitas olvidan la gloriosa liberación de Egipto y la preservación en medio de los horrores del desierto (Jeremías 2:6). Se recurre a Dios en la angustia solo para ser ignorado, abandonado, insultado, rebelado directamente contra él, cuando ha efectuado una liberación.

II. EL INGRATITUD DE PECADO SE VISTA EN EL IGNORAR DE EL PRESENTE BONDAD DE DIOS. (Jeremías 2:7.) Los israelitas comían del fruto de la buena tierra que Dios les había dado mientras se rebelaban contra él. Esto es incluso peor que la ingratitud por las bendiciones pasadas. Tal ingratitud podría intentar alegar la excusa de la falta de memoria; pero la ingratitud por las misericordias presentes sólo puede surgir de una gran ceguera espiritual o de una indiferencia deliberada hacia todos los reclamos de justicia y afecto.

III. EL LA INGRATITUD DE EL PECADO SE VE EN EL FALSO CARÁCTER QUE ESTÁ ADSCRITO A DIOS. Dios pregunta: «¿Qué injusticia han encontrado en mí vuestros padres?» La conducta de los judíos era una acusación directa del carácter de Dios. Lo insultaron deliberadamente y lo rechazaron por deidades paganas. Tal conducta solo podía justificarse por el descubrimiento de que no era lo que decía ser. Después de que Dios se ha revelado a sí mismo a los hombres en innumerables evidencias de bondad, hay algunos que sostienen, si no lo confiesan, conceptos tan malos de su carácter que equivalen a las más bajas calumnias de ingratitud despiadada.

IV. LA INGRATITUD DE EL PECADO ES VISTO EN EL CARÁCTER DE EL LOS DIOSES QUE SON PREMIENTOS A JEHOVÁ. Estos son dioses «falsos». Los judíos que sabían eso convirtieron el culto religioso en una irrealidad, y así ellos mismos se volvieron huecos e irreales. ¡Por este miserable resultado abandonaron al Dios del cielo y de la tierra, su Salvador y Benefactor constante! Si hubieran encontrado un rival con algunas pretensiones que valiera la pena el insulto hubiera sido menos. Aquí está la grosería del insulto a Dios visto en todo pecado. ¿Qué prefieren los hombres a él? Placeres pasajeros, escoria terrenal. La perla preciosa es arrojada, no por una perla más pequeña, sino por polvo y ceniza.

V. LA INGRATITUD DE EL PECADO SE VE EN EL ABUSO Y CORRUPCIÓN DE DIOS DONES. Dios dio a los israelitas «tierra de jardín» y la profanaron; hicieron de la herencia de Dios una abominación. Cuando pecamos, lo hacemos empleando los mismos poderes que Dios nos ha otorgado. Lo insultamos al convertir sus propios dones en armas de rebelión. Lo blasfemamos con la lengua que él ha hecho.

Jeremías 2:8

Maldad en hombres líderes.

La gran acusación de Israel alcanza su clímax en la acusación de los líderes del pueblo. Incluso aquellos que deberían haber sido los guardianes de la verdad y los vindicadores del derecho se han desviado por malos caminos. Después de esto, la deserción de toda la nación parece total y sin esperanza. Tenemos aquí un ejemplo de la terrible condición en que ha caído un país cuando sus líderes, sus maestros, sus autoridades civiles y religiosas responsables, son infieles a su misión y dan ejemplos de maldad.

I. CONSIDERAR LAS SEÑAS DE MALDAD EN HOMBRES LÍDERES HOMBRES.

1. Estos a menudo no son reconocidos hasta que el mal ha producido efectos desastrosos. Porque hay circunstancias que los hacen difíciles de detectar, a saber:

(1) Corrección externa. Los sacerdotes todavía ministro en el altar, la Ley todavía se observa servilmente en los detalles ceremoniales, los gobernantes todavía ejercen la autoridad, los profetas todavía escriben y predican en lenguaje ortodoxo, y por fuera todo marcha respetablemente, mientras que dentro hay podredumbre escondida. Este fue especialmente el caso después de la reforma de Josías, cuando se estableció un respeto externo por las prácticas religiosas sin ninguna purificación del corazón o reavivamiento de la vida espiritual.

(2) Respeto a la autoridad. Muchas personas son demasiado serviles para cuestionar el carácter de sus líderes. Prefieren unirse con sus gobernantes para crucificar a Cristo que reconocer sus reclamos contra la autoridad de estos hombres. No juzgan el carácter de sus líderes por ningún estándar moral, sino que basan su estándar moral en ese carácter.

2. Los signos de maldad en los líderes pueden detectarse en su relación con las funciones especiales de sus respectivas oficinas. Los sacerdotes son los siervos del templo de Jehová, pero nunca buscan a su Amo. Los que están familiarizados con los preceptos de la Ley nada saben de la persona y voluntad del Legislador. Los gobernantes civiles que gobiernan bajo una teocracia transgreden directamente la Ley de Dios. Los profetas se prestan a una fuente corrupta de inspiración. Así que ahora nuevamente podemos ver a hombres abusando de los poderes del cargo, y pecando en el mismo ejercicio de las responsabilidades que les son confiadas por el bien del mantenimiento de la justicia y la verdad. Por lo tanto, debemos estar en guardia y no simplemente seguir a aquellos que afirman liderar debido a su rango u oficio. Los hombres de liderazgo no siempre son hombres de luz. Debemos probar los espíritus (1Jn 4:1), y juzgar el carácter de aquellos que pretenden guiarnos con sus acciones, «» Por sus frutos los conoceréis»» (Mat 7:16).

II. CONSIDERA LA PECULIAR CULPA DE MALDAD EN DIRIGIR.

1. Es contrario al conocimiento. Los sacerdotes manejan la Ley. Los hombres de influencia suelen estar en condiciones de aprender lo que es sabio y bueno. Se puede suponer que los maestros de religión saben más que el promedio de los hombres. Cuán grande es, pues, su culpa cuando su conducta es corrupta (Rom 2,21-23)

2. Es contrario a la profesión. Estos líderes se ponen a sí mismos como ejemplos para los demás, y luego incluso ellos se equivocan. Aquellos que asumen una alta posición deben justificar esa posición manifestando un alto carácter. Se espera más del cristiano profeso que del hombre de mundo confeso.

3. Es un abuso de gran responsabilidad. Si los hombres emplean deliberadamente posiciones de confianza como medio de violar los objetos mismos de esas confianzas, su culpa es proporcional a los privilegios que han recibido y los honores que han aceptado. El que utiliza un púlpito cristiano para propagar doctrinas subversivas del cristianismo es culpable de vil traición.

III. CONSIDERAR EL DANOS EFECTOS DE MALDAD EN DIRIGIR HOMBRES. Estos serán grandes en proporción a la influencia de los hombres, y participarán de las características especiales de esa influencia, a saber:

1. Amplitud. Los líderes tienen una gran influencia, y las semillas del mal que siembran se extenderán.

2. Profundidad. Los hombres líderes tienen poder a su disposición. Su ejemplo es de peso.

3. Sutileza. Dignidad, prestigio, autoridad, disfrazan el mal que sería reconocido si fuera despojado de la pompa del precio. Por lo tanto:

(1) procure que se elijan hombres buenos para los puestos de influencia, y que la selección y educación de los líderes civiles y religiosos sea un asunto de más oración y reflexión sobre la parte de la Iglesia; y

(2) no estar demasiado dispuestos a seguir con obediencia ciega a aquellos que pueden estar en posiciones altas. Ser independiente y vigilante. Sigue al único Líder infalible, «»el Buen Pastor»,» Cristo.

Jer 2:13

Cisternas rotas.

I. TODOS HOMBRES NECESITA REFRESCO ESPIRITUAL. El alma tiene su sed (Sal 63:1).

1. Esto es naturales. Nacemos con instintos que se extienden hacia lo invisible, y los hábitos mundanos que amortiguan estos instintos no pueden erradicarlos por completo. Si pudieran, dejaríamos de ser hombres y nos convertiríamos en simples brutos racionales, porque «el hombre es un animal religioso».

2. Esto se intensifica con el presencia de vida. La sed aumenta con una atmósfera calurosa, trabajo duro, enfermedades y agentes especiales, por ejemplo, agua salada; así la sed espiritual se profundiza por el calor y la carga de la vida, por su trabajo y batalla, por la fiebre de la pasión y el cansancio del dolor, por el veneno del pecado y la desilusión de las engañosas promesas de satisfacción. ¡Qué patética es esta foto! Si se abandona el agua viva, se acude a las cisternas, incluso a las pobres cisternas rotas, con escasa provisión de agua sucia, porque de alguna manera se debe saciar la sed ardiente del alma.

II. EL QUE DEJAN DIOS HEREN SU PROPIA ALMA. Hasta aquí el profeta ha hablado de la culpa de la infidelidad. Ahora habla de la pérdida que esto implica. Es correcto que primero pensemos en la simple pecaminosidad de nuestro pecado, porque esta es su característica más importante. Pero es provechoso considerar también la locura de ello, y la miseria que debe traer sobre nosotros. Todo esto no debe quedar relegado al mundo de los castigos futuros. Debe sentirse ahora, y se sentiría intensamente si los hombres no estuvieran ciegos a su propia condición. Así como la piedad tiene la promesa de la vida presente y de la venidera, así la impiedad trae pérdida presente. Esto no debe buscarse en la dirección de la ganancia y la pérdida material, del dolor y el placer corporal, hacia los cuales el judío estaba demasiado inclinado a dirigir su atención. Es interior y espiritual, pero no por ello menos real. Porque el espíritu es el yo. Cuando el ruido del mundo se aquieta, en las silenciosas vigilias de la noche, en las horas solitarias de reflexión, ¿no siente la pobre alma sin hogar alguna sensación de inquietud, alguna vaga sed que ningún placer o posesión ha satisfecho todavía?

III. EL DAÑO DERIVADO DE EL ABANDONO strong> DIOS ES ENCONTRADO PRIMERO EN EL MUY PÉRDIDA DE DIOS. Dios es más para nosotros que todos sus dones. La mayor pérdida del hijo pródigo no es el alimento que anhela en la tierra del hambre, sino el padre a quien ha abandonado. Dios es la fuente principal del refrigerio del alma. Los hombres hablan del deber de la religión. Deben considerar sus bendiciones y aprender a aplaudir a Dios mientras buscan su pan y agua, las primeras necesidades de la vida. Dios es una fuente de agua viva.

1. Su gracia refrescante siempre fluye, y en gran abundancia, no limitada en cantidad como puede ser la de la cisterna más grande para que haya suficiente para todos, y se pueda tener en todo momento.

2. Es fresca, como el arroyo de la montaña que brota fresco de la roca, no como las aguas rancias de la cisterna. «»Él da más gracia»» (Santiago 4:6), y «»gracia sobre gracia»» (Juan 1:16). El cristiano no tiene que volver a la gracia de Dios en épocas pasadas. Ahora fluye una corriente fresca, y la oración nos abre nuevos suministros del amor y la ayuda de Dios.

3. Es saludable y vigorizante, a diferencia de las aguas terrosas de la cisterna. ¡Qué insensatez, entonces, apartarse de tal suministro por cualquier cosa! No necesitamos nada mejor.

IV. LA LESIÓN DERIVADA DE EL ABANDONO DIOS ESTÁ INTENSIFICADO POR EL NATURALEZA INSATISFACTORIA DE LOS SUSTITUTOS HOMBRES GIRAR A.

1. Estos se preparan para revolver. Dios hace la fuente fresca, el hombre hace la cisterna. ¿Puede nuestra obra igualar la de Dios?

2. Son suministro limitado: depósitos, no arroyos que fluyen.

3. A menudo son impuros; la cisterna pronto queda impregnada de materia malsana.

4. Son imperfectos en su especie. Las cisternas están rotas ; la poca agua nociva que tienen se escapa. Todas estas características se aplican a las aguas a las que los hombres recurren con preferencia a Dios, por ejemplo, la religión humana, la filosofía, la ocupación pública, la distracción social, el placer; todos estos no logran saciar la sed del alma. «»Cor nostrum inquistum est donec requiescat in te.»

Jeremías 2:19

Pecado autocorregido.

I. PECADO TRAE SU PROPIO CASTIGO.

1. El pecado revela su carácter maligno a medida que llega a existir, y tan pronto como se completa, sus padres lo miran con repugnancia. La acción perversa que parece atractiva en el deseo es repulsiva para reflexionar sobre ella. La vista misma, el pensamiento y el recuerdo del pecado son amargos. El peso de la culpa, la vergüenza de un mal recuerdo, el pecado mismo es así su propio castigo.

2. El pecado produce naturalmente su castigo. La pena del pecado no se adjudica arbitrariamente ni se inflige ab extra. Es el fruto natural del pecado. Es cosechar lo que hemos sembrado (Gal 6:7, Gal 6:8). De este fruto debe comer el culpable como su pan de dolores (Pro 1:31). Así, la intemperancia naturalmente engendra enfermedad, degradación mental, pobreza y deshonra. El egoísmo codicioso trae aversión a un hombre y provoca represalias. La infidelidad a Dios nos priva de la comunión de su Espíritu y de la protección de su providencia. Tenemos que esperar ninguna sentencia formal, ningún verdugo. La ley dentro de nosotros lleva su propia sentencia, y es su propio verdugo, e incluso cuando hacemos mal empezamos a traer sobre nosotros la pena de nuestra conducta.

H. EL CASTIGO DE EL PECADO ES A REPROBAR Y CORRECTAR. El dolor de cabeza de la mañana es una advertencia al borracho para que no repita la orgía de la noche.

1. El castigo corrige devolviéndonos a nuestro sano juicio. Sobria al hombre, y así le ayuda a mirar su vida bajo una luz verdadera.

2. El castigo corrige al revelar el verdadero carácter del pecado. Todos sus encantos son arrancados, y el horrible monstruo se revela en su forma naturalmente odiosa. Entonces vemos que todo pecado implica nuestro abandono de Dios, y se debe a la pérdida del respeto por su voluntad, la pérdida del «»temor de Dios»» según el punto de vista del Antiguo Testamento, la pérdida del amor a Dios según el Visión cristiana.

III. ESTA ESTÁ NO BIEN PARA ESPERAR A EL CORRECTIVO INFLUENCIA DE CASTIGO ANTES ARREPENTIRSE DE PECADO.

1. El castigo puede ser una experiencia terrible de la que de buena gana nos asustaríamos si supiéramos su naturaleza.

2. El pecado es malo en sí mismo, y cuanto antes nos apartemos de él, mejor para nosotros, para el mundo y para el honor de Dios. Es mejor no caer que caer y ser restaurado.

3. Dios ha provisto un medio superior al castigo para librarnos del pecado. Este es un ejercicio de su bondad para llevarnos al arrepentimiento (Rom 2:4). El evangelio nos muestra cómo Cristo puede salvarnos de nuestros pecados atrayéndonos a sí mismo y obligándonos por su amor a caminar en sus huellas de santidad.

Jer 2:22

Las manchas del pecado.

I. EL PECADO MANCHA EL CARÁCTER Y VIDA strong> DE HOMBRES.

1. El pecado deja manchastras él. Ningún hombre puede tener las manos limpias después de tocarlo. Estas manchas son de dos clases:

(1) internas: la imaginación manchada, la voluntad corrompida, el hábito viciado que un solo acto de pecado tiende a producir; y

(2) externo, en forma de culpa delante de Dios, y de reputación rebajada a la vista de los hombres.

2. Las manchas del pecado no son naturales. No son parte del verdadero color del carácter de un hombre. Todas son contraídas por la experiencia.

3. Estas manchas son todas cosas malas. No son como marcas de desarrollo inmaduro o de la necesaria imperfección de la humanidad. Son productos de la corrupción.

II. NO EL HOMBRE PUEDE LAVAR LA CULPA DE PECADO DE SU strong> CARÁCTER. (Jeremías 13:23.) Los judíos intentaban esto negando las ofensas que se les imputaban o excusándolas. No admitirían su apostasía; pero en vano.

1. El pecado no se puede deshacer. No podemos recordar el pasado. La historia es inmutable. Lo que hemos hecho, lo hemos hecho.

2. El pecado no se puede ocultar. Nunca podemos esconderlo de Dios , que escudriña el corazón (1Jn 3,20). No podemos ocultárselo por mucho tiempo o perfectamente al hombre. Coloreará nuestras vidas y se revelará en acción, en conversación, en semblante.

3. El pecado no puede ser excusado. Podemos señalar nuestro entrenamiento, nuestras tentaciones, nuestra debilidad natural, nuestra ignorancia; y sin duda estos hechos son importantes para determinar el grado de nuestra culpa (Luk 23:34). Pero el pecado mismo, por mayor o menor que sea, no puede ser explicado. Nuestros pecados son nuestros o no serían pecados.

4. El pecado no puede ser expiado por nosotros. El sacrificio es de ningún provecho real. Eso solo era aceptable como símbolo y tipo del método de Dios para limpiar el pecado. La penitencia sólo podía actuar como disciplina para el futuro; para el pasado no es mejor que un sacrificio infructuoso. La bondad futura no puede expiar el pasado; porque eso se requiere por sí mismo, y si fuera perfecto, no sería más de lo que debería ser: aún seríamos «»siervos inútiles».

III. NINGÚN HOMBRE PUEDE LAVAR LA MANCHA DE MORANDO EL PECADO DE SU VIDA. Los hombres han probado todos los métodos; pero en vano.

1. Simple determinación de conquistarla. Pero el que comete pecado es esclavo del pecado (Juan 8:34), y esclavo que no puede emanciparse a sí mismo. El peor efecto del pecado se ve en la corrupción de la voluntad. Por lo tanto, no tenemos el poder de reformar hasta que se renueve nuestra voluntad, i.e. hasta que, en el lenguaje del Nuevo Testamento, seamos «»nacidos de nuevo».

2. Carga de circunstancias externas. Este es un accesorio útil de medios más eficaces, pero no es suficiente en sí mismo, porque el pecado es interno, y ningún cambio de escena producirá un cambio de corazón. Un hombre puede cruzar el Atlántico, pero será el mismo ser en América que fue en Inglaterra. Puede ser levantado del muladar a un trono, pero si tenía una naturaleza viciosa en su baja condición, la llevará consigo a su nueva esfera. El metal común no se convierte en oro al recibir el sello de guinea. Arreglos sanitarios, educación, influencias reformadoras, etc; todos son útiles, pero ninguno es lo suficientemente fundamental para efectuar el cambio completo. Las manchas están demasiado arraigadas para que un lavado las elimine.

IV. EN EL EVANGELIO DE CRISTO NOSOTROS PODEMOS VER EL MEDIOS PARA LIMPIAR AMBOS LA CULPA DE CARÁCTER Y LA MANCHA DE MORADA EL PECADO.

1. La culpa se muestra eliminada por el perdón gratuito de Dios en Cristo, no por méritos propios, sino por su obra y sacrificio; sin esfuerzo nuestro, sino a condición del arrepentimiento y de la fe que confía en él como nuestro Salvador, y se somete a él como nuestro Señor (Hch 10:43).

2. La mancha del pecado que mora en nosotros se muestra eliminada por la renovación de nuestra naturaleza, de modo que nacemos «»desde arriba»» y «»del Espíritu»» (Jn 3,3-8), y ser nuevos criaturas en Cristo por medio de la misma fe de confianza y sumisión (2Co 5:17).

Jeremías 2:35-37

Falsa confianza.

I. EL FUNDAMENTO DE FALSO CONFIANZA.

1. Asumir inocencia. Israel dice: «Soy inocente; «» «»No he pecado».» Esta suposición puede resultar de

(1) autoengaño pción, o

(2) hipocresía.

2. Un reclamo de ser favorecido por Dios. Israel vuelve a decir: «Su ira se ha apartado de mí». La paz presente se toma como una garantía para esperar seguridad continua, de modo que la paciencia misma de Dios se convierte en una excusa para presunción e indiferencia. Quizás, también, el orgullo interviene y ayuda a la suposición de que las personas culpables son los favoritos especiales del Cielo y serán protegidos, sin importar el mal que hagan. Este fue el error de los contemporáneos de nuestro Señor cuando confiaron en el mero hecho de que eran hijos de Abraham (Juan 8:39).

3. Confianza en la ayuda humana. Judá se dirigió primero a Asiria y luego a Egipto. Así que los hombres buscan seguridad en asociaciones mundanas en problemas.

4. Confianza en la habilidad diplomática. Israel se apartó de Asiria a Egipto cuando el primer poder fracasó y el segundo estaba en ascenso. Los hombres piensan protegerse con su propio ingenio.

II. EL FRACASO DE FALSO CONFIANZA. Las razones de esto pueden señalarse:

1. La realidad del pecado. Esto no es menos real porque se niega. Dios todavía lo ve. Todavía da los frutos necesarios.

2. El rechazo de Dios. Israel se volvió de Dios al hombre. Entonces, ¿cómo podía esperar la protección continua de Dios?

3. Falta de principios. Israel dio la vuelta de Egipto a Asiria . No había una política establecida. Cuando la conveniencia es la única guía de conducta, estamos seguros de que terminaremos en el fracaso final.

4. El carácter y el destino de los objetos humanos de confianza. Estos fueron rechazados por Dios. Aquellos que confían en ellos deben compartir su destino. Siempre es vano «confiar en los príncipes»» (Sal 118,9). Pero cuando se trata de hombres malos, impíos, rechazados por Dios, las consecuencias de confiar en ellos serán fatales. Siempre estamos involucrados en el destino de aquello en lo que nos confiamos. Si confiamos en el mundo, en la ayuda humana, en los errores y falsedades, en las cosas malas, el derrocamiento seguro de éstas debe envolvernos en su ruina.

HOMILÍAS DE S. CONWAY

Jeremías 2:1-14

Un dulce recuerdo amargado;

o delicia Divina convertida por la ingratitud de su pueblo en Divina angustia.

I. DIOS MUY SE DELEITA EN SU PUEBLO AMOR. Ved la semejanza que emplea: «»el amor de vuestros desposorios»». Es difícil para nosotros recordar algún período de la historia de Israel en el que hayan merecido tan alta alabanza como ésta. Porque es del amor de ellos a Dios más que del de él a ellos —aunque nunca hubo ninguna duda al respecto— que el profeta está hablando aquí. Pero, ¿cuándo fue el amor de Israel tan devoto e intenso como para merecer que se hablara así? Es difícil de decir. Y el que conoce su propio corazón tardará en acreditarse un afecto tan ardiente como el que se menciona aquí. La explicación de tal lenguaje se encuentra en esa gozosa apreciación por parte de Dios de todos los movimientos de nuestro corazón hacia él, que lo lleva a hablar de nuestras pobres ofrendas como si fueran todas dignas y buenas. Cf. «»Señor, ¿cuándo te vimos con hambre o con sed?», etc.? (Mateo 25:44); también la estimación de nuestro Señor de las dos blancas de la viuda; la copa de agua fría dada en su Nombre, etc. Aún así, aunque el creyente se ve obligado a confesar que la amorosa estimación de su Señor por su pobre servicio y afecto es exagerada, es una que, sin embargo, se basa en un hecho muy bendito. Existe tal cosa como el hijo del «primer amor» de Dios, cuando nuestro deleite en Dios era intenso, real, permanente; cuando la oración y el servicio eran rápidos, frecuentes y deliciosos. Entonces nos contentamos con dejar el mundo y salir al lúgubre desierto si nuestro Dios nos mostrara el camino. Entonces no había, como ahora la hay con demasiada frecuencia, una gran separación entre nuestra vida religiosa y nuestra vida común; pero, como dice Jeremías 2:3, nosotros mismos y todo lo que teníamos éramos contados como santos para el Señor. Procuramos que en todo lo que hiciéramos pudiéramos hacerlo todo para la gloria de Dios. Ahora, tal servicio es un deleite para el corazón de Dios. Se nos muestra, por lo tanto, que podemos aumentar o disminuir el gozo de Dios. Tal poder tenemos nosotros. Y la apreciación Divina de tal servicio se muestra por su ira hacia aquellos que de alguna manera lastiman a sus siervos. «»Todos los que lo devoran,» etc. (Jer 2:3). El Libro del Apocalipsis es una larga y terrible declaración de cómo el Señor Dios vengará a sus santos.

II. PERO ESTO DIVINO DELEITE SE CONVIERTE DIVINO ANGUSTIA. El recuerdo se ha vuelto pegador. La causa de este cambio es por haberlo abandonado su pueblo. Como es el gozo de Dios cuando los corazones de los hombres se rinden a él, así es su dolor por la infidelidad de ellos. El corazón de Dios no es una figura del lenguaje, sino una realidad. Se regocija en nuestro amor, se lamenta por nuestro pecado. Y esto tanto más por la agravación que acompaña a tal abandono. Por:

1. Es en violación de los votos solemnes y promesas de fidelidad que, le hemos dado. La entrega del alma a Dios se asemeja al desposorio del alma con Dios. En el momento en que hicimos nuestra rendición, confesamos con gozo: «Tus votos están sobre mí, oh Dios: Oh alma mía, dijiste al Señor: Tú eres mi Señor». Ahora, alejarse de Dios es violar todos estos votos sagrados.

2. Y todas las apartaciones de Dios que han tenido lugar, han sido sin provocación alguna. Versículo 5, «¿Qué iniquidad han hallado en mí vuestros padres?» etc. ¿Ha sido duro con nosotros, o impaciente, o no dispuesto a responder a la oración, o infiel a su promesa? ¿Puede alguien que ha abandonado a Dios acusarle así?

3. Y tal abandono de Dios ha sido un acto de ingratitud vil y vergonzosa (cf. versículo 6). Dios había sacado a Israel de la tierra de Egipto, etc. Y los había llevado a un país fértil, pero lo habían contaminado, etc. (versículo 7). Todos los hombres tienen una gran deuda de gratitud con Dios, incluso los paganos, como nos enseña San Pablo, que nunca escucharon su Nombre. Pero cuánto más grande es la deuda de aquellos que han «probado que el Señor es misericordioso» y conocido su amor redentor, y que sin embargo «»se vuelven atrás y no caminan más con él»»

4. Tales alejamientos de Dios se caracterizan por la más inaudita y monstruosa necedad. El profeta al contemplarlo (versículo 12) llama en los cielos para asombrarse, etc. Porque tal conducta era inaudita (cf. versículos 10, 11). Las naciones idólatras permanecieron fieles a sus dioses, aunque no eran dioses; pero Israel, etc. Con demasiada frecuencia, el pueblo profeso de Dios es avergonzado por aquellos que no hacen tal profesión en absoluto. Y fue tan monstruoso como inaudito (cf. versículo 13). Era como si alguien abandonara las aguas de alguna fuente brillante y pura por la mezcla fangosa de un tanque o cisterna, que en el mejor de los casos es casi repulsiva para quien está acostumbrado a las fuentes de agua viva. Y la locura de tal intercambio es aún mayor, porque no solo fue esta cisterna inmunda por la que se habían abandonado las fuentes vivas, sino que incluso estas mismas cisternas estaban dañadas y fracturadas para que «no pudieran retener agua». de la locura no podía ir más lejos. Y los hombres hacen cosas como esta todavía. Como, por ejemplo; cuando abandonan la fe del Padre que está en los cielos por el credo del materialista, del agnóstico, del ateo; cuando eligen más bien la tranquilidad de espíritu que les puede proporcionar la contemplación de su propia rectitud de conducta, en lugar de la gozosa seguridad del perdón del pecado y de la aceptación de Dios, conquistada por Jesucristo nuestro Señor; cuando, en la controversia que siempre se da entre Dios y el mundo, deciden por el mundo; cuando se confía en una religión de sacramentos, profesiones y formas de culto, en lugar de esa entrega sincera del corazón a Dios, esa religión espiritual que es la única que tiene valor a sus ojos; cuando se desecha la suerte del pueblo de Dios para gozar temporalmente de los placeres del pecado, y de muchas otras maneras semejantes.

5. Y el pecado es de un carácter tan desesperado. Pues mira (versículo 8) cómo ha amontonado y abrumado a aquellos que por su profesión y llamado deberíamos haber pensado que estarían por encima de él. Los ministros de religión, los sacerdotes, pastores, maestros, todos han sido arrastrados por el torrente del pecado. Cuando estos cuya vida está entregada a la oración, al estudio de la santa Palabra de Dios, y a ese sagrado ministerio que debe ser baluarte y defensa, no sólo para aquellos para quienes, sino también para aquellos por quienes se ejerce; cuando se ve que estos están involucrados en la corrupción común, entonces el caso de tal Iglesia, comunidad o nación es ciertamente desesperado. Ved, también, la insensibilidad que tal pecado provoca. En el versículo 2, a Jeremías se le ordena: «»Ve y clama en los oídos de Jerusalén». pusieras tus labios cerca de su oído, y con voz alta y clara te esforzaras por hacerle oír, así se hizo necesario a causa de la insensibilidad que su pecado había causado, tratar con aquellos a quienes el profeta escribió. Es uno de los terribles juicios que sobrevienen a los endurecidos e impenitentes, que mientras que antes no querían oír la voz de Dios, al final descubren que no pueden. Oh, entonces, que la oración de todos nosotros sea «»De la dureza de corazón y el desprecio de tu Palabra y mandamiento, buen Señor, líbranos»»—C.

Jeremías 2:14-19

El ideal divino, cómo se pierde y se recupera.

El profeta tiene en mente cuál fue el pensamiento original de Dios para Israel, el ideal Divino acerca de él; y junto con eso, el triste y absoluto contraste de su condición real. Un indignado «No» es la respuesta que sube a los labios del profeta a la pregunta: «¿Es Israel un esclavo? ¿Es un esclavo nacido en casa?», se preguntan. Piensa en las palabras de Dios (Ex 4:22). Pero luego lo mira fijamente a la cara el hecho más angustioso pero aún más incontestable de que Israel se ha convertido completamente en tal. «»Él está malcriado; los leoncillos rugen sobre él,»», etc. (Jeremías 2:15). Aplicando la historia de Israel a nosotros mismos, aprendemos:

I. LA DIGNIDAD Y GLORIA QUE DIOS PUEDE PARA SU REDIMIDO. Debían ser como sus hijos (cf. Juan 1:12, y paralelos). Piensa en las ideas que asociamos con la relación de hijos. Tome la historia de Abraham e Isaac como una exposición en forma humana de lo que son estas relaciones. ¡Qué cariño, qué confianza, qué simpatía, qué opulencia, qué honor fue el de Isaac por ser hijo de Abraham! Todo lo que le pertenecía sin duda manifestaba su feliz conciencia del lugar que ocupaba en el amor de su padre. Su apariencia, su tono, su vestimenta, su comportamiento, el respeto que se le rendía, la libertad de su trato con Abraham, la influencia que tenía sobre él, ponían de manifiesto su posición honrada y feliz. Ahora, todo lo que era de Isaac por ser hijo de Abraham, Dios se propone que sea nuestro porque somos suyos. Si se cumpliera el ideal Divino, todo lo que nos pertenece revelaría los términos en los que estamos frente a Dios. Nuestra mirada, nuestra voz, nuestra conducta, nuestra libertad de preocupaciones, el brillo general de nuestra vida, todo mostraría nuestra feliz conciencia de que éramos los «»hijos»» de nuestro Padre en el cielo. El deleite que Isaac tuvo en Abraham, el deleite que los hijos tienen en sus padres (Pro 17,6), sobre todo, como ejemplo supremo de la verdadera filiación, el deleite que Jesús tenía en Dios, debemos darnos cuenta cada vez más. Tal es el ideal de Dios para sus redimidos.

II. EL TRISTE CONTRASTE CUALES HECHOS ACTUALES DEMASIADO FREcuentemente PRESENTES PARA ESTO IDEAL. Jeremías presenta este contraste en una serie de vívidas similitudes.

1. Israel está «»despojado». amado hijo, feliz, honrado y libre en el hogar próspero de su padre, es presa, atado, golpeado, maltratado, llevado como esclavo.

2. Siguiente se le compara con un viajero infeliz que, al pasar por la guarida de un león, ha caído víctima. Las garras de la bestia están clavadas en su carne temblorosa mientras yace postrado en el suelo, y sus gritos feroces y exultantes sobre él hacen que el bosque vuelva a sonar.

3. El siguiente es la de una tierra baldía, los caseríos desolados, los campos despojados, los viñedos derribados, los rebaños y vacas ahuyentados.

4. La siguiente, la de una vez hermosas ciudades, cuyos edificios ahora son un montón de ruinas humeantes.

5. Y por último, el de los cautivos burlados e insultados en Egipto. Sus captores les han infligido la indignidad, tan terrible a los ojos de un hebreo, de raparles el cabello; las palabras «»rompieron la coronilla de tu cabeza»» más bien significan «»cortaron la coronilla de tu cabeza».» Ahora, todas estas imágenes que traerían vívidas ideas de humillación y sufrimiento ante las mentes de Israel, el profeta sugiere en estas varias oraciones, para mostrar el Contraste entre lo que Dios propuso para Israel al principio, y aquello a lo que ahora había caído. Pero lo que era verdad de Israel es verdad ahora, una y otra vez, de aquellos que deberían haber continuado como hijos de Dios. ¿No dice ese verso «»¿Dónde está la felicidad que conocí?»» etc; y todo el tono de ese conocido himno, describe una condición espiritual demasiado común? Nuestra misma familiaridad con él muestra cuán a menudo ha habido la triste experiencia de la que habla. Una de las razones por las que amamos tanto los Salmos es que revisten nuestros propios pensamientos con las mismas palabras que necesitamos; dicen lo que nuestro corazón ha dicho muchas veces, y no menos hablan así por nosotros cuando, como tantas veces lo hacen, confiesan el dolor, la vergüenza, el dolor y las múltiples angustias que nuestro pecado nos ha traído. /p>

III. LA CAUSA DE SU CONTRASTE. (Verso 17.) ¿No te procuró esto tu abandono de Jehová tu Dios? Confiese la conciencia si no es ésta la verdadera explicación del versículo 19. Guardémonos de dar explicaciones sobre la verdadera causa, y de cobijar nuestro pecado bajo alguna excusa conveniente.

IV. EL REMEDIO PARA ESTA CONDICIÓN DE COSAS.

1. Debe existir la clara percepción de su verdadera causa. Versículo 19, «»Conoce, pues, y veque,» etc. Para promover este conocimiento tan saludable fue la razón de que tantas angustias vinieran sobre Israel, y por la misma razón Dios no permitirá que el pecado afecte a Israel. sea solamente agradable, ni la copa de la iniquidad esté libre de amargura. Al tumulto y alegría del hijo pródigo en el «»país lejano»», Dios añadió la pobreza, la alimentación de los cerdos, los andrajos y la miseria, las cáscaras para comer y la deserción de todos sus supuestos amigos: toda esa miseria para que pudiera «volver en sí mismo», que mientras duraron sus riquezas y disturbios nunca lo haría. Y este es el camino de Dios todavía. Quiere que sepamos y veamos que es una cosa mala y mala abandonar al Señor.

2. Y cuando esto haya sido así conocido y visto, recobraremos lo que hemos perdido, debemos haber hecho «»con el camino de Egipto y las aguas de Sihor», «es decir, debemos abandonar resueltamente esos caminos prohibidos en los que hasta ahora hemos estado caminando». El versículo 18 es una ferviente reconvención con los que han descarriado a Dios. Parece decirles: «¿Qué tienes que hacer para seguir los caminos pecaminosos del mundo, o para buscar ayuda de sus aguas asquerosas y oscuras como Sihor? Oh, ¿no te han hecho ya bastante daño sus caminos? ¿No temerá el niño quemado al fuego? ¿Volverás a desmentir tu nombre y vivirás más como un esclavo del diablo que como un hijo de Dios? ¿No fue suficiente el dolor y la vergüenza que tu pecado amontonó sobre tu Salvador, para que debas crucificar al Hijo de Dios de nuevo, y ponerlo de nuevo en vergüenza abierta? ¿Competirá la paloma con el buitre en avidez por la comida inmunda, o el cordero encontrará satisfacción en el abrevadero de los cerdos? Tan pronto como debas, hijo de Dios, amar el pecado y sus malos caminos». esto, el poder del pecado, como lo tiene de su culpa. La mirada ferviente de confianza hacia él, suplicando su promesa aquí, – esto repetido día tras día, y especialmente cuando sabemos que «el pecado está cerca», romperá su dominio y ganará para nosotros la libertad que necesitamos.—C .

Jeremías 2:20-37

La acusación de Jehová contra Israel.

Nota—

I. ITS MUCHOS CONDE.

1. Su pecado de carácter escandaloso. Se habla de él como en Jeremías 2:20, porque comúnmente involucraba los pecados carnales más graves y porque involucraba una vergonzosa negación de Dios. Cf. Jer 2:27, «»Diciéndole a un tronco: Tú eres mi padre», etc. Y fue imputado por numerosos y vergonzosos asesinatos (Jeremías 2:30). Matar a los profetas de Dios; Jeremías 2:34, «En tus faldas se halla la sangre de las almas de los pobres inocentes,» etc.

2. De larga data. Jeremías 2:20 , «»Desde tiempos antiguos has quebrantado tu yugo»» (ver exégesis para la traducción verdadera), «»y dijiste: No serviré».»

3. De ninguna manera atribuible a Dios. Jeremías 2:21, «Pero yo te había plantado una vid noble», etc.

4. Fue grabado en su misma naturaleza (Jeremías 2:22). Se había hecho todo lo posible para limpiar la contaminación, pero la mancha aún permanecía en ellos.

5. Fue perseguido feroz y decididamente (Jeremías 2:23, Jeremías 2:24 , Jeremías 2:33; ver exégesis). Ellos «»hicieron toda inmundicia con codicia.»

6. Y esto a pesar de todo lo que podría haberles enseñado mejor.

(1) Advertencias (Jeremías 2:25, donde se les ruega que hayan hecho tal maldad).

(2) Miserables resultados de su idolatría en el pasado (Jeremías 2:26-28).

(3) Castigos divinos (Jeremías 2:30).

(4) La gran misericordia de Dios en el pasado (Jeremías 2:31). Dios no había sido para ellos como un desierto.

(5) El honor y la gloria que Dios estaba dispuesto a poner sobre ellos (Jer 2:32), como un marido adornaría a su novia con joyas.

7. Y su pecado es agravado por

(1) su descarada afirmación de inocencia (Jer 2:23, Jer 2:35);

(2) su persistencia en el pecado (Jer 2:36), «»andando a punto de cambiar de camino»,» pasando de una idolatría a otra, de una alianza pagana a otra.

II. LA MISERABLE DEFENSA OFRECIDA. Consistía simplemente en la negación (Jer 2:23, Jer 2: 35). Aumentó su culpa y condenación (Jeremías 2:37).

III. LAS INSTRUCCIONES DE TODO ESTO PARA NUESTRO PROPIO DÍA Y PARA NUESTRO PROPIO VIVE.

1. Nos muestra la terrible naturaleza del pecado.

(1) Hasta dónde llegará.

(2) Las graciosas Barreras que romperá.

(3) La condena que seguramente encontrará.

2. Nos invita a no confiar en ninguna ventaja temprana. Israel fue plantado «»una vid noble, toda una semilla correcta»»

3. La locura y la culpa de negar nuestro pecado (cf. 1Jn 1:8, «»Si decimos que no tenemos pecado,:’ etc.).

4. Lo que se necesita es para todos nosotros la gracia perdonadora y preservadora de nuestro Señor Jesucristo.—C.

Jer 2:22

El intento del pecador de lavar su pecado.

I. POR QUE ÉL HACE EL INTENTO. A veces es que

(1) se despierta la conciencia; o

(2) la Palabra de Dios está demasiado claramente contra él; o

(3) La divina providencia amenaza siniestramente; o

(4) como Félix, tiembla mientras algún Pablo predica.

II. EL MANERA DE EN QUE ÉL PROCEDE.

1. Abandona parcialmente el pecado conocido, como Faraón, Nínive, Israel. en el momento de la reforma de Josías, Herodes.

2. Multiplica los servicios religiosos.

3. Está listo con buenos propósitos.

4. Hay cierto revuelo de sentimiento religioso. Se derraman lágrimas, se excita la naturaleza emocional y hay cierta ternura temporal en la conciencia. A todo esto se suman:

5. Castigos autoinfligidos, mortificaciones corporales. Tal es el lavado con salitre y el tomar mucho jabón que describe el profeta.

III. SU INÚTIL. La mancha de la iniquidad aún está allí (Jer 2:22). ¡Cuán poderosamente se confiesa esto en la gran tragedia de ‘Macbeth’! Después de su temible crimen, el desgraciado con remordimientos de conciencia habla así:

«»¿Cómo me pasa a mí, cuando cada ruido me aterra?
¿Qué manos hay aquí? ¡Decir ah! ¡Me sacaron los ojos!
¿Todo el gran océano de Neptuno lavará esta sangre
limpia de mi mano? No; esta mi mano preferirá
Los multitudinarios mares encarnados,
Haciendo del verde uno rojo.»

IV. EL VERDADERO LIMPIEZA CUÁL SE SUGIERE Y INVITA NOS A. Isa 1:18, «»Venid ahora y estemos a cuenta», etc.—C.

Jeremías 2:25

Temible lazo del diablo.

I. EN EN QUÉ ESTO CONSISTE . El persuadir al pecador de que «no hay esperanza».

II. SU TERRIBLE CARÁCTER . Lleva al pecador a excusarse en su pecado por la falsa creencia de que está entregado a hacer todas sus abominaciones. Lo anima a continuar en su pecado (cf. Jer 2,25), en lugar de romper resueltamente con él

III. Cómo LOS HOMBRES CAEN EN EL. Dejando que el pecado se convierta en el hábito de sus vidas; la repetición constante de actos pecaminosos separados forja la cadena del hábito, que es difícil de romper para cualquiera.

IV. Cómo HOMBRES PUEDE SAL SALIR DE TI.

1. Al meditar en oración sobre las muchas pruebas que muestran que esta sugerencia de Satanás, que «»no hay esperanza,»» es una de sus propias mentiras. Estas pruebas se encuentran en las declaraciones claras y en los muchos ejemplos de la Palabra de Dios, que hablan de la gracia de Dios para el primero de los pecadores. Se encuentran también en las biografías registradas y en las vidas observadas de muchos miembros del pueblo de Dios. Y también en nuestra propia experiencia de Dios en el pasado.

2. Para entonces y allí encomendando nuestras almas en las manos del Señor Jesucristo para perdón, restauración y para la custodia del futuro.

3. Renovando esta entrega día a día, y especialmente cuando somos conscientes de que el peligro está cerca. Así podremos decir: «Mi alma escapó como un pájaro del lazo del cazador».»—C.

Jeremías 2:36, Jeremías 2:37

La inquietud del pecado.

«¿Por qué andas tanto para cambiar de camino?» etc.

I. ESTO ES UN CURSO COMÚN DE CONDUCTA EN PECADOR HOMBRES.

II. LAS RAZONES PARA ADOPTAR ESTO SON DE VARIAS CLASES.

1. Esperanza de mayor ganancia.

2. Perspectivas de mayor placer.

3. Decepción por la forma en que hasta ahora se ha intentado.

4. La conciencia no se callará en continuar por el camino actual, etc.

III. PERO ES ES TODO DE NO DISPONIBLE. Se llega al mismo miserable resultado cualquiera que sea el camino que se tome (Jer 2:36, Jeremías 2:37).

IV. DIOS EN TODO ESTO ES DECIR, «»DEJEN EL MALVADO DEJAR SU CAMINO, Y EL INJUSTO,»» ETC. (Isa 55:1-13.).—C.

HOMILÍAS DE AF MUIR

Jeremías 2:2

La estimación de Dios del amor de su pueblo.

Un pasaje notable: para ser tomado en su significado evidente, y no para ser explicado. ¡Qué amoroso uso hacer del pasado de fidelidad y apego de su pueblo! Él se los recordará, para que se arrepientan y vuelvan.

I. ESTA ES LLENO DE INTERÉS PARA ÉL. A aquellos que sienten un amor intenso por los demás, es sumamente agradecido encontrar su amor correspondido. El amor elevado, puro, desinteresado, como el de Dios por los hombres, nunca recibe igual retribución; pero lo que provoca lo valora más allá de todo su valor intrínseco. El padre piensa más en el amor del hijo por él que en el hijo del padre.

1. Eso hablaba de confianza. No hay miedo ni egoísmo en el amor El amor divino despierta. El desierto no pudo intimidar los corazones sencillos del Israel fiel. Estaban dispuestos a tomar la palabra de Dios ya buscar la ley y la promesa. Así con respecto a Cristo.

2. Hablaba de gratitud. Él los había salvado de la esclavitud de Egipto, y los hizo sus propios hombres libres. Ningún servicio era demasiado arduo; ningún juicio es demasiado severo. Jesús nos ha salvado del pecado y de sus consecuencias; le debemos una gratitud más profunda.

3. Hablaba de un cariño que era su propia recompensa. Hubo deleite en la presencia y comunión de Dios. La adoración era éxtasis. El principal interés de la vida era espiritual y Divino. La vida de Israel fue separada y santificada para Dios. El amor que así pudo manifestarse fue señal y garantía de que el amor de Dios no había sido en vano.

II. SU FALLAS ESTÁN CONDONADOS POR SU AUTENTICIDAD. No se hace mención de sus murmuraciones, su desobediencia e incredulidad. Donde se manifiesta el verdadero espíritu del amor divino, Dios puede perdonar los defectos, etc. Para él es suficiente por el momento que hagamos lo mejor que podamos, y seamos sinceros y sinceros. Así que a las primeras señales de arrepentimiento está dispuesto a olvidar todas nuestras ofensas. Lo que es bueno y real en los hombres, es infinitamente más valioso para ellos de lo que podemos imaginar, y por eso está dispuesto a encubrir el pasado culpable. Este es un rasgo tanto más precioso en el carácter Divino que no surge de la ignorancia de nosotros. Él nos conoce por completo, nuestros pensamientos secretos, nuestro hundimiento y nuestro levantamiento. La prontitud de Dios para perdonar y sobrevalorar el amor y la confianza pasados de parte de su pueblo, debe llenarnos de escrúpulos y vergüenza. Deberíamos preguntar: «¿Era este nuestro amor?», «»Señor, ¿cuándo te vimos hambriento», etc.?

III. AUNQUE TRANSITORIO, EL PROVOCA UN ETERNO ADJUNTO Y DEJA UN INTERRUPCIÓN MEMORIA . «Recuerdo». Debería ser un fuerte motivo para el cristiano pensar que sus pequeñas obras de fe y sus obras de amor son tan apreciadas y recordadas durante tanto tiempo. «»Por tus obras».» ¿Quién no preferiría cargar la memoria de Dios con recuerdos tan llenos de gracia, que «»amontonen ira para el día de la ira»»—M.

Jeremías 2:2, Jeremías 2:3

Primer amor a Dios.

Nosotros tengo aquí un cuadro de los días idílicos del primer amor del alma por Dios. El énfasis está en el sentimiento: su profundidad, realidad y atractivo. Se habla de ella como algo en lo que Dios se deleita; como en el olor de una rosa, la belleza de un paisaje, o la agradable melodía de una canción.

Yo. ESO ES ATRACTIVO. Por su espontaneidad; su espíritu de abnegación; y su carácter absoluto.

II. ES ES INMEDIATO EN strong> SU INFLUENCIA. SOBRE CARÁCTER Y VIDA. Sacrificio generoso. Predominio de objetivos e intereses espirituales. Santidad personal.

III. ESTA ESTÁ LLENO DE PROMESA. No sólo lo que es, sino lo que puede llegar a ser. En cierto sentido, el capullo es más valioso que la hoja, la flor o el tejido. Tiene el interés del crecimiento y el futuro al respecto. Los mejores dones de Israel, entonces, no fueron para Dios sino «primicias». Sólo Dios sabe qué capacidad de progreso y ampliación espiritual tenemos; y solo él puede decir la influencia y la importancia de la fidelidad de su pueblo.—M.

Jer 2:3

Instrumentos culpables del juicio Divino.

Un gran problema moral. El «corazón de Faraón está endurecido» y, sin embargo, su culpa permanece. Se levantan naciones para castigar a Israel por su infidelidad, pero «ofenden» al hacer esto mismo.

I. DONDE LA CULPA DE INSTRUMENTOS DE DIVINA VENGANZA PUEDE CONSISTIR. Al menos se encuentran dos explicaciones a esto:

1. En la distinción entre el carácter formal y material de las acciones. El mal o bien esencial de una acción está en la intención, las condiciones subjetivas que la originan y le dan carácter. Es subjetivo, no actualizado; o su actualización en una de varias formas o direcciones es indiferente. Hacia cualquiera de estos el poder Divino puede dirigir el impulso y la tendencia; o pueden cerrarse a ellos a través de la influencia inconsciente de la providencia, trabajando en ciclos más amplios.

2. En el exceso o la agravación de la tarea asignada.

II. QUÉ ES ES ESO AGRAVA LA CULPA DE EL MALDAD INSTRUMENTO DE DIVINO IRA. Es el carácter del pueblo de Dios, y la relación que tienen con él. Han sido «»santidad para el Señor».» En la medida en que este carácter sea interferido o dañado por los instrumentos de venganza, este último será el más culpable. También en la medida en que el odio por este personaje, pasado o presente, en el pueblo de Dios ha actuado la venganza infligida, los vengadores «»ofenderán»» (cf. para un sentimiento similar, Mat 18:6.) El Ser Divino declara su apego personal a aquellos que ha elegido, y su identificación con ellos. Herirlos es herirlo a él. Ellos también representan, aún en su apostasía, la reserva de la cual vendrá la salvación, y el futuro espiritual del mundo.—M.

Jer 2:4-9

La acusación de Israel.

La nación elegida es procesado en todas sus generaciones y en todos sus órdenes. Es un delito universal y continuo; y corría paralelo con una sucesión de mercedes, liberaciones y favores inauditos. En estos aspectos, corresponde al pecado del pueblo de Dios en cada época: el olvido de la misericordia pasada, el abuso de las bendiciones presentes, la corrupción y la perversidad de aquellos a quienes se les encomendaron los misterios divinos y los oficios sagrados.

I. JEHOVÁ LLAMA A SU CARÁCTER Y NEGOCIOS EN EL PASADO EN DESPRUEBA DE HAY SER CUALQUIER EXCUSA EN EL POR EL PECADO DE SU GENTE. La indagación es cuestionada. La historia se ensaya. Así ha sido siempre. La razón de los pecados, etc; del pueblo de Dios está en ellos mismos y no en Dios. Dios es justo, y todas las alegaciones y murmuraciones del Israel incrédulo y desobediente son mentiras. Así que las excusas que los cristianos suelen dar por sus faltas y ofensas ya están contestadas de antemano. No hemos recibido de él nada más que bien. Su ayuda y protección estaban a nuestra disposición; pero nosotros lo abandonamos y pecamos contra él y contra nosotros mismos.

II. LA ENORMIDAD DE EL DEL EL ES ENTONCES SENTIDO Adelante. El recital está marcado por la sencillez, la simetría, la fuerza y el punto. Contiene los lugares comunes innegables de la historia y la experiencia, pero el poder del artista se muestra en la agrupación y la perspectiva.

1. Es antiguo y hereditario . Los padres, los hijos y los hijos de los hijos. Así como no pudieron volver a un tiempo en el que Dios no se había preocupado por ellos ni los había bendecido, tampoco pudieron descubrir un tiempo en el que ellos o sus antepasados no hubieran mostrado incredulidad e ingratitud. Es pertinente preguntar en tal caso, «¿Debe no haber alguna mancha hereditaria y original en los mismos pecadores?» ¿Qué harán los hombres con la existencia real de la depravación? ¿Cómo explicarán su miserable implicación? La historia humana en todas las épocas está marcada por la persistencia de la maldad; El cristianismo sugiere una explicación de esto. Corresponde a los objetores sustituirlo por uno mejor.

2. Consiste en la ingratitud, incredulidad, y el servicio de dioses falsos. El Éxodo con todas sus maravillas y misericordias, las bendiciones que los rodearon en el presente, van en vano. Se olvidan o se ignoran. Y los ídolos, que no son más que vanidad, son buscados hasta tal punto que sus adoradores «son como ellos». Esta es la historia de la deserción religiosa en todas las épocas. El olvido de Dios, la ingratitud y la abrumadora influencia de los intereses y preocupaciones mundanos, y los deseos de nuestra propia naturaleza pecaminosa, obran la misma ruina en nosotros. ¿Cuántos ídolos no levanta el mundo moderno, la Iglesia moderna?

3. Está marcada por el abuso de las bendiciones y el incumplimiento de los encargos sagrados. Cuando los hombres se vuelven inútiles por sus prácticas pecaminosas, no pueden apreciar las cosas buenas de Dios. Se desperdicia la generosidad divina y se abusa de las bendiciones. Las cosas sagradas son profanadas. Los que deberían ser líderes y ejemplos son peores que otros. El sacerdote que, si alguno, debe conocer el «»lugar secreto», «»el santo de los santos»,» del Altísimo, está preguntando dónde él es. Los abogados son los mayores infractores de la ley. Los pastores, que deberían guiar y alimentar, se han convertido en «»bocas ciegas»». Y los profetas son falsos. Corruptio optimi pessima. ¡Qué duro es el corazón que una vez conoció a Dios! «»Si la luz que hay en ti es tinieblas, ¡cuán grande es esa oscuridad!»» El reincidente, el hijo de padres santos, etc; ¿Quién estimará su maldad?

III. PARA TODAS ESTAS COSAS LOS HOMBRES SE SERÁN LLEVADOS A JUICIO. La seguridad es muy terrible: «»Aún suplicaré»» (es decir, contaré con o suplicaré) «»ustedes… y contra los hijos de sus hijos suplicaré». Este es el mismo Jehová que «guarda misericordia por miles «» sino que «visita la iniquidad de los padres sobre los hijos». Hay una solidaridad en Israel, la cristiandad y la raza, que será sacada a la luz en ese día. “Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo,” y llevar nuestras ofensas en compañía de los transgresores y la conexión universal del pecado del mundo. «Pero como en Adán todos murieron, así en Cristo todos serán vivificados». Jesús es presentado como la Cabeza y Representante de la humanidad que redime. Busquemos la unidad con él a través de la fe.—M.

Jeremías 2:10-13

La maravilla de la incredulidad.

Un apóstrofo magnífico. Sin embargo, esto no es mera retórica. Hay una terrible realidad en el fenómeno al que se dirige la atención. Chittim, el nombre general de las islas y la costa del Mediterráneo oriental, representa el extremo oeste; y Kedar, el nombre general de los árabes del desierto para el extremo este del «»mundo»» con el que el profeta y sus oyentes estaban familiarizados. Nuestro «»de China a Perú»» representaría su significado para nosotros.

I. LAS CONSIDERACIONES ESO HACE LO MARAVILLOSO. El pueblo mismo estaba vagamente consciente de lo extraño de su apostasía. El profeta busca despertar su mejor naturaleza mediante las comparaciones e ilustraciones más sorprendentes.

1. Él lo compara con la rigidez general de los sistemas paganos. La idolatría muestra una tendencia a subdividir y estereotipar la vida en la familia, la sociedad y el estado. Las idolatrías reflejan y miman los deseos e ideas humanas, y entran en toda la constitución del pueblo. Socavan la vida moral y la fuerza espiritual, y florecen sobre la decadencia que han hecho. Sus víctimas están indefensas porque están moribundas o muertas. Las palabras de Isaías están justificadas en tal caso; «desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él cosa sana», etc. Esta es la razón de la perpetuación del error y la superstición; pero el hecho está ahí de todos modos, y está en notable contraste con la vacilación y apostasía del pueblo de Dios. Lo que sólo parece ser bueno se aferra con reverencia y tenacidad de época en época. Lo que se reconoce como mejor, y en parte se comprende que lo es, se deja de lado repetidamente.

2. Mira también el carácter de aquel que es abandonado . Ya les ha contado un poco de las obras de Dios (versículos 5-7). Ahora es suficiente describirlo como la «»Gloria»» de Israel. Los cielos, que miran todo en todo el mundo, deben maravillarse y horrorizarse ante esta inaudita ingratitud y locura.

3. Desventaja y la insatisfacción debe resultar evidentemente. La acción del apóstata es doble: negativa y positiva. Describa la figura. ¡Qué grande el trabajo de la mundanalidad; y su desilusión!

II. ¿Cómo ESTA CONDUCTA PUEDE SER CONTABILIZADO PARA. Si fuera el resultado de una experiencia genuina y honesta, podría ser fatal para los reclamos de Jehová. Pero se explica por:

1. La influencia de lo cercano y sensible. El lado físico de nuestra naturaleza está más desarrollado que lo espiritual. Nuestra necesidad nos apela primero y más fuertemente de ese lado. Abraham, quien abogó por Sodoma, mintió por Sara. Jacob, el soñador de Betel, es el cobarde de Penuel. ¡Qué inexplicable la entrega del hombre de Dios al falso profeta (1Re 13:1-34.)! Después de las fugas y liberaciones de la señal de David, todavía dijo en su corazón: «»Yo ahora pereceré un día por mano de Saúl. No hay nada mejor para mí que escapar rápidamente a la tierra de los filisteos». Elías, después de todos sus milagros y testimonios, suspira: «Déjame morir». Pedro, sobre cuyo testimonio Cristo había de fundar se dirige a su Iglesia, cuando está a punto de hundirse en el costado del barco, «Hombre de poca fe, ¿por qué dudaste?» «»aguijón en la carne».

2. Las exigencias de la religión verdadera. El yo tiene que ser negado. Toda la vida carnal es condenada. Se insiste en la diligencia. Tenemos que «orar sin cesar», trabajar y no desmayar. Tenemos que «»avanzar hacia la meta para obtener el premio». Se exige paciencia, y la profesión cristiana nos compromete a un sacrificio indefinido.—M.

Jeremías 2:18

La irracionalidad de apelar a la ayuda mundana en empresas espirituales.

Esta era la tendencia de Israel cuando su fe se debilitó. Lo muestran incluso ahora los que confían en el brazo de la carne y buscan alianzas mundanas para la Iglesia. Deberíamos ser disuadidos de esto cuando consideramos—

I. LA OPOSICIÓN DE EL CARÁCTER Y OBJETIVOS DE EL MUNDO A LOS DE ESPIRITUAL RELIGION.

II. LA FALTA DE CONFIANZA DE EL MUNDIAL .

III. LA DESHONRA Y ESPIRITUAL PELIGRO DE TALES ALIANZAS.—M.

Jeremías 2:19

Método de Dios para castigar la apostasía.</p

YO. ES PROPIO PECADO ES PARA ENCONTRAR LO FUERA.

II. QUE EL VERDADERO CARÁCTER DE SU ACCIONES Y LOS AMARGOS FRUTOS DE SU PECADO PUEDE APARECER.—M.

Jeremías 2:26-28

La desvergonzada vergüenza de la idolatría .

I. SU INFLUENCIA DEGRADANTE. Viola toda moralidad. Se ofende repetidamente por los descubrimientos que se hacen de su maldad y locura. Afecta a toda la nación desde lo más alto y lo mejor. La razón es degradada y anulada.

II. CALAMIDAD ES LA PRUEBA DE SU PRETENSIONES. Mientras las cosas van bien con el idólatra, se olvida de Dios o lo deshonra conscientemente. Pero cuando es alcanzado por las consecuencias de sus malas acciones, no se avergüenza de invocar a Dios. La irracionalidad y la inconsistencia de esta conducta no son impedimento para ello. Debajo de la incredulidad y la mundanalidad de los hombres hay una creencia tácita en la bondad y el poder de Dios. En la prosperidad son idólatras, en la adversidad encuentran el camino de regreso al Dios que habían despreciado. Esta es la inconsistencia universal y permanente de la vida del mundo.—M.

Jeremías 2:28

Muchos señores y muchos dioses.

La multiplicidad de ídolos contrasta con la unidad del verdadero Dios. Implica inconsistencia, confusión espiritual, etc. Pero aquí el argumento es—

YO. QUE IDOLATRÍA ES UNA LOCAL, EXCLUSIVO, Y PRINCIPIO SEPARATIVO.

II. ES ES ASÍ LA CRIATURA Y LA OCASIÓN DE IGNORANCIA, PRJUICIO, Y DISCORD.

III. ES ES POR LO TANTO LIGADO A DESAPARECER ANTE LA LUZ Y PROGRESO DE HUMANIDAD.—M.

Jeremías 2:30

Rechazar g los castigos de Dios.

Los beneficios espirituales del dolor, calamidad, etc; dependen en su mayor parte de que sean recibidos de manera correcta, como de Dios, y no por accidente. Su objetivo es descubrirnos nuestros pecados y llevarnos al amor y la justicia de Dios. Donde este resultado no se efectúa, «no se acepta el castigo».

I. LA POSIBILIDAD DE NEGAR CASTIGO.

II. MISERIA Y EL DOLOR SON NO DE SÍ MISMOS MINISTROS DE GRACIA.

III. BIEN RECIBIDO strong>, NUESTROS MAYORES DUELOS PUEDEN CONVERTIRSE NUESTROS GRANDES MISERICORDIAS.

Jeremías 2:35

La súplica de inocencia un pecado culminante.

No sabemos a qué cargo en particular se da esta respuesta. Quizás la clave se encuentre en 2Re 23:26. Una reforma externa se consideró suficiente en el reinado de Josías, y se asumió que la ira de Dios se aplacó de ese modo. El profeta les asegura que esto fue un error, y más que esto, un pecado en sí mismo.

I. MORTAL PECADO MORTAL PECADO. strong> PUEDEN EXISTIR EN LA MENTE QUE ES NO ESPECIALMENTE CONSCIENTE DE EL.

II. TAL INCONSCIENCIA EXPOSICIONES PERVERTIDO MORAL NATURALEZA Y CALLEDAD DE CORAZÓN.

III. PROVOCA LA MAS MAS SEVERA strong> JUICIO DE DIOS.—M.

HOMILÍAS DE D. YOUNG

Jeremías 2:1-8

La deserción de Jehová por parte de Israel vista a la luz del pasado.</p

Deserción en lugar de apostasía es la palabra para describir la ofensa acusada contra Israel en este capítulo. La apostasía de los principios es una forma demasiado abstracta y carente de emociones de plantear las cosas. El espectáculo que se nos presenta es el de una persona que abandona a otra de la manera más vil y ingrata. Es una deserción sin excusa, agravada por todas las circunstancias que pueden agravarla. Y ahora Jehová envía a su siervo para traer la realidad de esta deserción claramente ante la nación. Y convenientemente lo envía a «clamar en los oídos de Jerusalén». Cualquier cosa que un hombre que ha puesto en su boca las palabras de Dios haga sonar en la capital, puede esperarse que llegue a los confines de la tierra. .

YO. LA TODA NACIÓN ES HABLADO A. Dios tiene el poder de mirar la vida humana a la luz de una unidad que el hombre individual apenas puede concebir. Aquí mira no sólo a la generación viva de aquellos que habían surgido de Jacob, sino a todo el pasado; cada generación es, por así decirlo, un año en la vida de alguien que todavía vive, y es capaz de mirar hacia atrás en las cosas que sucedieron hace siglos como eventos de su propia juventud. Así, no sólo es cierto que una generación se va y otra viene, mientras que Dios permanece para siempre, sino que también es cierto que mientras una generación se va y otra viene, Israel permanece para siempre. A Israel se le habla como se le habla a un hombre adulto, se le exhorta en medio de sus hábitos indignos y reincidentes a mirar hacia atrás en la promesa muy diferente de su juventud.

II. LA NACIÓN SE HABLA A COMO SOSTENIENDO UNA RELACIÓN MUY EMPRENDIDA CON CON DIOS. Así como un esposo ama y aprecia a su esposa; así Dios ha amado y apreciado a Israel. Mira hacia el pasado y ve una gran caída. La juventud de Israel, según su visión actual de ella, fue una época de amor y devoción. Sin duda hubo murmuraciones y rebeliones; y en verdad, cuando pensamos en algunas de las cosas que hizo Israel durante el liderazgo de Moisés, las palabras de Dios parecen exageradas al hablar de la bondad de la juventud de Israel y el amor de sus desposados. Pero luego hay que tener en cuenta que conocemos sólo de manera muy imperfecta lo que está escrito, mientras que Dios lo vio todo, y para él fue muy significativo el entusiasmo del pueblo en ciertas ocasiones memorables. Recordó todos aquellos eventos en los que Israel se elevó a la altura de su mejor yo, e indicó las posibilidades que podrían esperarse de él. Tales eventos ahora se destacan como alturas soleadas en la memoria. Son razones por las que Dios no debe permitir que su pueblo se aleje tranquilamente, cada vez más, hacia las alienaciones de la idolatría. Esto es lo que hace que el presente intento de restauración esté tan lleno de interés, que es un intento de traer de vuelta al cónyuge descarriado a su

III. La nación es vista a la luz DE UN PASADO EN EL QUE JEHOVÁ HUBIO HECHO GRANDES PROMESAS Y ENTRETENIDO GRANDES EXPERTAS CON CONSIDERACIÓN AL ISRAEL FUTURO. Eran considerados una nación santa. Eran como primicias de toda la tierra, a las que atribuía un valor especial. Levi trajo una cercanía sagrada a sí mismo en lugar del primogénito de Israel. Es una de las distinciones de Cristo que se ha convertido en las primicias de los que durmieron; y así aquí había una nación que fue la primera en salir de la idolatría acostumbrada por mucho tiempo. La gloria de la fe de Abraham en lo oculto todavía estaba, por así decirlo, descansando sobre Israel en el desierto. Jehová le dijo al pueblo adónde ir; les dio pan, agua y defensa contra los enemigos, en una tierra de peculiar desolación y peligro. Las promesas para el futuro fueron dadas de la manera más efectiva por los distinguidos servicios prestados en el presente. Cuando por fin los israelitas se establecieron en Canaán, se les podría haber dicho: «No estén seguros de que el que ha suplido todas sus necesidades gratuitamente, con amplitud y en el momento justo, también, en todas sus necesidades». las generaciones venideras, cualesquiera que sean sus experiencias peculiares, ¿harán lo mismo?» Dios había llevado a su pueblo a las tinieblas más profundas y había apagado toda luz encendida en la tierra, sólo para poder manifestar con mayor gloria y atractivo esa luz que es la porción de todos los creyentes inquebrantables en sí mismo. Así el pasado de Israel glorificó al Dios de Israel; y al mismo tiempo, no sólo deshonraba al mismo Israel, sino que contenía tales elementos del favor y asiduidad de Dios que hacían de su deserción nacional un gran misterio.

IV. OBSERVAR CÓMO COMPLETAMENTE ES SE TRAÍDO FUERA QUE LA DESERCIÓN ES UNA NACIONAL ACTUAR. Los sacerdotes nombraban mediadores en ofrenda y expiación entre Jehová y su pueblo; los expositores de la Ley, cuyo oficio era mantener siempre manifiesta la diferencia entre el bien y el mal; los pastores, tales, por ejemplo, como todo padre a la cabeza de su casa, proveyendo y guiando; los profetas, que debieron ser los mensajeros de Jehová; todos estos, lejos de su debido lugar, se encuentran en la misma vanguardia de la iniquidad. Jehová no solo es ignorado; casi se le trata como si fuera un desconocido. La gente descuidadamente deja que sus superiores piensen por ellos. Cuando el sacerdote de la parábola pasaba por el otro lado, el inferior habría creído presunción haber actuado de otra manera.—Y.

Jeremías 2:10, Jeremías 2:11

El paganismo reprende inconscientemente al Israel apóstata.

Del humillante contraste de la conducta actual de Israel con lo que podría haber sido razonablemente Como se esperaba de las peculiares experiencias del pasado, Dios se vuelve ahora para hacer un contraste aún más humillante con las naciones paganas. El pedido de mirar hacia atrás es seguido por un pedido de mirar alrededor. Busca en cada nación, indaga en cada templo de ídolos, observa la vida religiosa de los idólatras, y en todas partes encontrarás ver una fidelidad que avergüenza a los hijos apóstatas de Israel. A los dioses paganos mismos Jehová ciertamente ha avergonzado, en particular a los dioses de Egipto y Filistea; pero a pesar de todo, los paganos todavía se aferran a las falsedades en las que les han enseñado a creer. Su devoción fanática es, en verdad, algo digno de lástima, pero incluso en medio de todo lo que es lamentable, Dios puede encontrar algo para usar para el bien. Esta misma fidelidad a lo que es tan falso y degradante puede ser utilizada para señalar un agudo reproche a aquellos que deben pero no le rinden fidelidad a Jehová.

Se sugiere así como tema el INCONSCIENTE REPRECIMIENTOS QUE EL MUNDO DA A LA IGLESIA. Hace mucho que pasó el paganismo que Jehová mandó a su pueblo que mirara. A pesar de la fidelidad aquí indicada, los templos se han arruinado y los ídolos han desaparecido por completo. No, más; Cada vez aparecen más señales de año en año, de que todo el paganismo se está disolviendo gradualmente, de modo que, en un sentido, puede decirse que las palabras de Jehová ya no se aplican. Pero sabemos que, en el espíritu de las palabras, continúan aplicándose con demasiada fuerza. No es más que la forma del ídolo que pasa; la realidad es la misma. Así, el que se llama a sí mismo y desea ser considerado creyente en Cristo, hace bien en mirar y ver lo que puede recoger a modo de instrucción espiritual y reprensión del mundo. El mundo tiene mucho que enseñarnos si tan solo aprendiésemos. Jesús mismo dio el paralelo del Nuevo Testamento cuando habló de que los hijos del mundo eran más sabios en su generación que los hijos de la luz. Y aunque seríamos muy tontos si prestáramos atención al mundo, cuando se da el aire de un sabio y habla con la mayor vanidad de cosas que no entiende, con mayor razón deberíamos aprender todo. podemos por nuestra propia observación divinamente dirigida. ¡Cómo nos reprende el mundo, por ejemplo, cada vez que vemos a hombres de ciencia buscando la verdad! Piensa en la paciente atención que se da día tras día con el telescopio, el microscopio y todo el aparato del experimentador en física. Piensa en los peligros y privaciones del viajero en las zonas tropicales y árticas. Piense en la búsqueda incansable de hechos, posiblemente durante toda una vida, para convertir alguna hipótesis en una verdad establecida. Y también tenemos la verdad que alcanzar. Jesús y sus apóstoles hablaron muchas veces de la verdad que tenemos que hacer nuestra; entenderlo, creerlo y hacerlo parte de nuestra experiencia. Pero esa verdad ciertamente no se puede ganar sin esfuerzo. Bien puede hacerse la pregunta de si seguirían existiendo entre los cristianos tales diferencias como las hay, con tal de que sólo se pongan en la realidad y la humildad para descubrir todo lo que se pueda saber sobre el tema de sus convicciones. Un hombre de ciencia, por ejemplo, no envidiaría el trabajo necesario para aprender otro idioma, si sintiera que un aumento de conocimiento demostraría que el resultado vale la pena. Pero, ¿cuántos cristianos se pueden encontrar que tengan alguna noción de que podría valer la pena aprender el Testamento griego por sí mismos en lugar de depender incluso de la mejor de las traducciones? Nuevamente, el mundo nos reprende cuando consideramos el entusiasmo de la ciudadanía terrestre. Hay mucho que el cristiano debe aprender al contemplar el espíritu que brota en muchos hombres al pensar de la tierra que los vio nacer. ¡Cómo se inflaman los sentimientos de tales hombres con la exhibición de una bandera nacional, el canto de un himno nacional, o la mención de grandes triunfos militares y navales, con los nombres de los capitanes que los lograron! Entonces piensen en lo que es mejor aún, los trabajos incansables de los reformadores sociales, simplemente por amor a su país, para disminuir el crimen, el vicio, la enfermedad y la ignorancia. En vista de todo este profundo apego a la tierra donde el hombre natural ha brotado a la existencia y se sustenta, ¿no podría Cristo preguntar a su pueblo si la πολιτεία celestial en la que han sido introducidos por el segundo nacimiento, es tan querida para ellos ? Entonces, ¡qué reproche nos viene cuando miramos los esfuerzos de la empresa comercial. ¡Qué trabajo hay aquí! ¡Qué atrevidas inversiones de capital! ¡Qué rápidas combinaciones de muchos para lograr lo que uno no puede hacer! ¡Qué formación de hábitos comerciales para hacer fácil y regular lo que de otro modo sería difícil, quizás imposible! Las Escrituras tienen tantas palabras de advertencia para hablar. Como estos dioses de las naciones no eran dioses, la riqueza en la que los hombres piensan tanto no es riqueza en absoluto. No debemos mirar hacia la meta de sus deseos, ni seguir sus pasos. Pero tan seriamente como ellos miran hacia la meta de una fortuna terrenal, nosotros debemos mirar hacia la celestial. Mientras nos encontramos entre hombres que se aferran a riquezas que no pueden conservar, y aferrándose no obstante con firmeza porque las riquezas son huecas, tengamos en cuenta lo fácil que es para nosotros, que no somos más que mortales pecadores, también ser engañados y descuidar las riquezas. verdaderas riquezas.—Y.

Jer 2:13

Abandonando la fuente de aguas vivas.

Yo. ESTÁ ESTÁ SUGERIDO AQUÍ UN INCONCEBIBLE ACTO DE LOCURA. Es cosa que nadie en su sano juicio podría creer que dejaría una fuente de agua viva, sabiendo que lo es, y gozando de su uso; y contentarse con una cisterna como la que aquí se describe. Una fuente es aquello de lo que se beneficia sin ningún problema; es un don puro de la gracia, y todo lo que tiene que hacer es tomar su habitación en él. ¿Por qué, entonces, habría de dejar una fuente por una cisterna, aunque la cisterna estuviera ya hecha? Todavía menos creíble es que se tome la molestia de hacer una cisterna. Y la incredulidad alcanza su colmo cuando se nos pide que le supongamos haciendo todo esto con el fin de poseer una cisterna rota que no puede contener agua. Tales cisternas rotas el pueblo de Israel parece haberlas conocido muy bien. El Dr. Thomson dice que hay miles de ellos en la Alta Galilea, que, aunque excavados en roca dura y aparentemente en buen estado, están todos secos en invierno; en el mejor de los casos, son una fuente incierta de suministro, y el agua, cuando se recolecta, tiene mal color y sabor, y está llena de gusanos. Toda la acción, pues, del carácter aquí indicado es apenas concebible, a menos que sea la expresión del miedo en una mente enferma. De alguna manera, hemos oído hablar de hombres que, después de haber hecho grandes fortunas, se han convertido en víctimas del horrible engaño de que son pobres y deben hacer algún tipo de provisión contra la miseria total. Así que podríamos imaginar a la víctima del engaño, con fuentes a su alrededor, todavía insistiendo en que le proporcionen algún tipo de cisterna. Nótese, además, que el aspecto de la locura se vuelve más decidido cuando consideramos que es el agua la que es tratada de esta manera. El agua que se ofrece tan libre y continuamente en la fuente es algo que el hombre necesita, y, sin embargo, es para el suministro de lo que es grande y puede ser dolorosa necesidad que se le representa como dependiendo de cisternas rotas que con gran trabajo ha construido para sí mismo.

II. HAY ESTÁ MENCIONADO UN INDISPUTABLE ACTO DE DESERCIÓN. Los israelitas, picados de ira por una acusación de insensatez, podrían responder que no habían dejado una fuente viva para las cisternas rotas. Esto, sin embargo, no era más que negar la aplicación de una figura; el hecho histórico que el profeta había relacionado con la figura que no podían negar. Seguramente habían abandonado a Dios. No simplemente que en este momento estaban sin él, sino que, habiendo estado una vez con él, ahora lo habían dejado. ¿No los había tomado cuando estaban en la debilidad, dependencia y rebeldía de la infancia nacional? ¿No habían recibido todas sus provisiones de él, y reunido fuerza y prestigio bajo el amparo de su providencia? Debían la tierra en la que vivían y las riquezas que habían acumulado al cumplimiento de sus promesas y, sin embargo, ahora adoraban ídolos. Su adoración no fue un estallido momentáneo como la adoración del becerro de oro, poco después de salir de Egipto, y cuando habían vivido tanto tiempo en medio de los idólatras. Fue un constante asentamiento en los peores excesos de un culto obsceno y cruel, después de largos siglos durante los cuales las instituciones mosaicas habían estado en un lugar de autoridad reconocida. No se considerarán aquí las atenuaciones que pudo haber habido para esta apostasía. Se insiste en el simple hecho innegable de la apostasía misma.

III. ESTA DESERCIÓN DE JEHOVÁ ES DIVINAMENTE AFIRMADO SER SER strong> UN ACTO DE LA MAS ASQUEROSA LOCURA . Hemos notado la figura bajo la cual se establece este acto; y si Israel pretendía librarse de una acusación humillante, era sólo negando que Dios fuera en verdad una fuente de agua viva. La figura, por lo tanto, se resuelve en una especie de dilema lógico; y se muestra claramente el hecho de que en los asuntos espirituales los hombres son capaces de cometer una locura de la que, en los asuntos naturales, están lo más lejos posible. El hombre alberga en su interior una extraña dualidad de contradicciones. En algunas direcciones puede mostrar los mayores poderes de comprensión, perspicacia, previsión; puede avanzar con todos los recursos de la naturaleza bien a mano. Pero en otras direcciones puede tropezar como un ciego, mientras que a su alrededor por todas partes se amontonan los dones de la gracia de un Dios amoroso y perdonador. No hay vergüenza especial para ningún individuo al admitir lo tonto que puede ser en las cosas espirituales. A este respecto, en todo caso, no es un tonto por encima de otros tontos. Puede ver a muchos de los sabios, nobles y poderosos de la tierra que han vivido y muerto en aparente descuido en cuanto a las preocupaciones de la eternidad y la relación de Cristo con ellos. Los hombres se esfuerzan para obtener seguridades y satisfacciones para sí mismos, pero si tan solo vieran claramente que no están haciendo nada mejor que hacer cisternas rotas, abandonarían sus esfuerzos al momento siguiente. Tristemente, es demasiado claro cuántos descuidan las revelaciones, ofertas y promesas de Dios; pero ¿quién puede dudar de que si realmente pudieran verlo como la verdadera Fuente de aguas vivas, el descuido terminaría de inmediato?—Y.

Jeremías 2:26

Una vergüenza de la que avergonzarse.

Hay, como nos dice Pablo (2Co 7,1-16.), una tristeza de Dios y una tristeza del mundo ; una tristeza piadosa que produce un arrepentimiento del que nunca se lamenta, y una tristeza del mundo que produce muerte. Así que hay una vergüenza y una humillación que es provechosa de la manera correcta y en el más alto grado, cuando un hombre entra en todos los horrores del autodescubrimiento y está listo para declararse, sin sentirlo exagerado, como el principal de los pecadores. . Tal vergüenza es ciertamente la mayor de las bendiciones, ya que da algo así como una comprensión completa de lo que la naturaleza humana le debe a la sangre limpiadora de Cristo y al poder renovador del Espíritu. Pero también hay vergüenza y humillación, como la que sintió el carcelero de Filipos cuando sospechó que sus prisioneros se habían ido y que la degradación lo acechaba a manos de sus amos. Es una vergüenza que nuestra atención se dirija aquí. La vergüenza de un ladrón, no por el mal que ha hecho, sino porque se le detecta en el hacerlo. Israel, vemos, está siendo tratado en un lenguaje muy sencillo. Ya se ha hablado de la nación que Dios había favorecido tanto, y de la cual tanto había esperado, como inferior a un idólatra. Y ahora se le compara con el ladrón en el momento en que se descubre su picardía. Considere, entonces, como aquí se sugiere:

YO. POR QUÉ EL PECADOR DEBERIA SENTIRSE AVERGONZADO. El ladrón, por supuesto, debería estar avergonzado, y avergonzado ya sea que lo atrapen o no. Debe llegar a un estado mental tal que reconozca su ofensa y haga restitución, incluso cuando de otra manera su ofensa podría permanecer sin descubrir. Debería avergonzarse porque ha hecho mal; porque ha quebrantado un mandamiento de Dios; porque vive de lo ganado por la industria y el trabajo de sus vecinos; porque, además, está despojando a sus vecinos de lo que debería haberles venido de su propia industria y trabajo. Algunos tienen suficiente para hacerlos inclinar sus cabezas desesperados de poder alguna vez hacer restitución; y es justo cuando comenzamos así a estimar el sentimiento de vergüenza que debe llenar los pensamientos del ladrón que también llegamos a tener una idea clara de lo que debe ser un sentimiento universal entre la humanidad de la vergüenza. «»El ladrón debería estar completamente avergonzado de sí mismo, dices, en todas las formas posibles. Cierto, debería. Pero ahora tenga presente las palabras apremiantes del apóstol: «En lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque tú que juzgas, haces lo mismo»» (Rom 2:1). No, puede haber más que decir del ladrón que de ti. Con demasiada frecuencia, tiene un mal comienzo y no tiene ninguna posibilidad real de salir de las malas asociaciones. Puede verse tan acorralado por las tentaciones que le resulte muy difícil resistirse. Y en cualquier caso, el ladrón no tiene más motivos para avergonzarse de su robo que cualquier otro pecador por su propio modo particular de autocomplacencia. Dios no hace las distinciones que estamos obligados a hacer, entre los errores que son crímenes y los errores que no son crímenes. Sus distinciones se basan en principios completamente diferentes, principios que permanecen. Si el ladrón ha agraviado a su prójimo de una manera, ten por cierto que tú lo has agraviado de otra manera. Si el ladrón ha pecado contra Dios de una manera, tú has pecado contra él de otra. Puedes ir por el mundo sin el más mínimo temor de que algo salte a la luz como para que el detective te golpee el hombro y, sin embargo, todavía tienes que sentirte abrumado por una indecible amargura de vergüenza porque has estado defraudando a Dios y perdiéndote la gran oportunidad. fin de la vida. Lo que se quiere es que todos nosotros lleguemos a nosotros mismos, siendo guiados por ese Espíritu infalible que guía a toda verdad, y el yo siendo revelado por la luz de la cruz y de la eternidad.

II . POR QUÉ EL PECADOR EN REALIDAD ESTÁ AVERGONZADO. El descubrimiento es lo que teme; el descubrimiento lo pone en total confusión. El descubrimiento es desgracia y ruina, en lo que se refiere a su futura relación con los hombres. En adelante pasa a una clase sospechosa y evitada; ha probado la marca de respetabilidad y confianza. Lo triste es que, a los ojos de gran parte de la humanidad, el descubrimiento parece marcar la diferencia. Uno puede hacer mucho mal con la impunidad social, si tan solo hay suficiente astucia para mantenerse en el límite de lo que se considera criminal. Aquellos que son más serenamente indiferentes a la Ley de Dios caerán en toda clase de pecados, males reales y trascendentales, antes que transgredir un determinado código social. No hace tanto tiempo que el duelo dejó de ser parte del código social de Inglaterra; ¡y qué curiosa norma de honor estaba involucrada en tal práctica! Todavía hay países donde un hombre cae en desgracia si se niega a luchar; si pelea y mata a su hombre, no se considera vergüenza alguna. Los hombres más inmorales y libertinos son, sin embargo, curiosamente sensibles a lo que eligen considerar como puntos de honor. La gente se sumergirá de cabeza en deudas y correrá hacia las extravagancias más salvajes, para poder florecer un poco más en el esplendor social que saben que no tienen los medios honestos para mantener. Sienten que es una desgracia mayor hundirse en el mundo que no poder pagar sus deudas. Cuán necesario es para el cristiano tomar todas las posiciones que le parezcan correctas, correctas según la voluntad divina, por mucho que esté expuesto al oprobio de la insensatez, del quijotismo y del fanatismo I Oremos para que siempre tengamos una vergüenza piadosa cuando la luz del cielo sea arrojada sobre nosotros, y seamos contrastados con Dios en su santidad y Jesús en su perfecta humanidad. Oremos igualmente para que nunca nos avergoncemos de Jesús. Es algo más difícil de lo que muchos parecen pensar, aunque constantemente están reconociendo en himnos y oraciones lo que le deben a Jesús en forma de gratitud y servicio.—Y.

Jeremías 2:37

Por qué la confianza de los hombres no prospera.

El pueblo de Israel se presenta, incluso dentro de los límites de este capítulo, como habiendo multiplicado y ampliado sus confianzas; y, sin embargo, no se podía decir que estuvieran prosperando. Hombres con el elemento religioso en su naturaleza clamando fuertemente por satisfacción, se habían vuelto a los dioses de las naciones vecinas, y multiplicaron estos objetos de adoración hasta que se pudo decir, «Conforme al número de tus ciudades son tus dioses, oh Judá. «» Dios los compara con personas sedientas que, con una copiosa fuente en medio de ellos, trabajan y se afanan para hacer cisternas, solo para descubrir que el fin de su trabajo está en cisternas rotas que no pueden retener agua. Y luego, cuando sus cisternas rotas han resultado completamente inútiles, vuelan para beber del Nilo y del Éufrates. Evidentemente su confianza no había prosperado, y se amenazaba con una continuación y aumento de la adversidad, siendo la causa de todo esto que sus confidencias eran tales que Dios, en su justicia y majestad, inevitablemente rechazaría. Considere:

I. POR QUÉ ESTA PREGUNTA COMO A LA SUFICENCIA DE CONFIANZAS HUMANAS >ES TAN IMPORTANTE. La respuesta es que los hombres no pueden prescindir de las confidencias. Los acontecimientos de un solo día de la vida pueden registrarse de tal manera que muestren qué criatura confiada es el hombre. La fe se ha convertido tanto en un hábito para él como en ser casi una segunda naturaleza. Por lo tanto, aun en las grandes preocupaciones de la vida, encontramos a muchos depositando su confianza con muy poca indagación. Mirando a los demás, encontramos que sus vidas prueban la necesidad de confianza por la misma frecuencia de duda e irresolución en ellos. Siempre se hacen la pregunta, pero nunca son capaces de responderla: «¿Qué es lo mejor que puedo hacer?» Y luego, como suele suceder, el final de la vacilación y la perplejidad es que parecen haber no hay opción en absoluto, y ve sumisamente hacia la confianza que resulta ser más tentadora en este momento. Por lo tanto, viendo que estamos obligados a tener confidencias, es de primera importancia descubrir en qué tipo de confidencias se encuentra únicamente la prosperidad.

II. MUCHAS ACTUALES CONFIANZAS DE HOMBRES PRUEBA FRACASOS EN EL FIN. Se acercan a los hombres de manera seductora, parecen estar bien en el juicio de las generaciones pasadas, pueden ser objeto de una aprobación muy general y, sin embargo, cuando se investigan, cuando la verdad sobre ellos se obtiene del fondo del pozo proverbial. , esa verdad se ve bien expresada en las palabras que dicen que los hombres no han prosperado en ellas. Hay, por ejemplo, una apariencia muy plausible de prosperidad en la riqueza mundana. Muchos no la adquieren, y cuando la adquieren, no la conservan; pero se sostiene que esto proviene en la mayoría de los casos de alguna falta en el hombre, y no en la estabilidad de sus posesiones. Decir que una posesión es tan segura como el Banco de Inglaterra es expresar la más fuerte convicción en cuanto a su estabilidad y seguridad; y, sin embargo, tales confidencias fracasan porque no son suficientes para todo el hombre. Es solo uno de los peligros de la riqueza que el hombre deje que su todo el corazón descanse en él; debe llegar a dejar que las comodidades, las ocupaciones y las esperanzas de vida dependan de las posesiones externas. También hay fracaso cuando los hombres ponen la confianza en sí mismos, la confianza en las opiniones presentes de la vida, los sentimientos presentes, el vigor presente del cuerpo y la mente, en cualidades naturales, como la astucia, el autocontrol, la presencia de ánimo y en los hábitos de atención, industria, y prontitud, que han sido cultivadas. ¡Qué fracaso manifiesto proviene también a menudo de demasiada confianza en el juicio del hombre! Los consejos de los hombres más sabios, experimentados y exitosos deben ser escuchados con discreción.

III. LA RAZÓN POR QUÉ TALES CONFIDENCIALES NO NO TRAER PROSPERIDAD ESTÁ HECHA SIN PROCESAR. No son confidencias según el corazón de Dios. Son un desperdicio impío de afectos y energías dadas para propósitos más elevados y ocupaciones más duraderas. La lección práctica es que debemos rechazar todas las confidencias si no estamos completamente seguros de que Dios las aprueba. Bienaventurado el hombre que ha encontrado su camino, aunque sea a través de muchas pérdidas y dolores agonizantes, a la verdad de que lo invisible es más digno de confianza que lo visible, lo eterno que lo temporal. Aquel que se ha elevado así a la esfera de las realidades Divinas puede ver sus confidencias rechazadas y despreciadas por los hombres. ¿Qué importan estos rechazos? El que tiene un firme asimiento de Dios mismo no necesita preocuparse por las palabras despectivas. Las palabras duras de los hombres mundanos no pueden destruir la prosperidad espiritual.—Y.

HOMILÍAS DE J. WAITE

Jeremías 2:13

El pecado del pueblo.

Esta es la suma y sustancia de la acusación que el profeta fue llamado a presentar contra Israel. La idolatría fue su pecado destructor, la raíz de todas sus discordias y miserias. Implicaba la renuncia a su lealtad al Dios de sus padres, y en esto su conducta no tenía paralelo. No se pudo encontrar ningún ejemplo de tal apostasía en ningún otro lugar. Aquellos a quienes Dios había elegido para ser testigos de él ante todo el mundo fueron avergonzados a este respecto por los mismos paganos a quienes tenían la misión de iluminar y bendecir. Pero podemos considerar esto como la condenación de toda la raza humana. «»Ellos han abandonado,»», etc. Tenga en cuenta la vista que tenemos aquí:

I. DE EL SER DE DIOS Y LA RELACIÓN ÉL SOSTIENE HACIA NOSOTROS. «»La fuente de aguas vivas»»(ver también Jer 17:13; Sal 36:9).

1. Él es enfáticamente el Viviente. La gran distinción de la Biblia es que revela «»el Dios viviente».» El Nombre Jehová, el Nombre misterioso e incomunicable, expresaba esto. «»Y Dios dijo a Moisés: YO SOY QUE YO SOY,» etc. (Éxodo 3:14). La existencia absoluta —ser esencial, independiente, necesario— es la idea que transmite. El conocimiento de tal Ser espiritual, de una personalidad afín a la nuestra pero absolutamente exenta de sus limitaciones, es nuestra suprema necesidad. David no hizo más que expresar el anhelo insaciable de nuestra naturaleza por su verdadero hogar, su único lugar de descanso posible, cuando exclamó: «Mi alma tiene sed de Dios, sí, del Dios vivo». impresiones de infinitud y eternidad, sino un Infinito y Eterno en quien podemos confiar. No meras ideas abstractas de la verdad, la belleza, la rectitud y el amor, sino Uno de quien estos son los atributos inmutables, ya quien, en la fragilidad de nuestra naturaleza, podemos acudir en busca de refugio. «»Nuestro corazón y nuestra carne claman por el Dios vivo».

2. Él es el Dador y Sustentador de todas las demás formas de vida espiritual. La «»Fuente»» de la vida; todas las demás existencias dependen de él. «»El Padre de los espíritus»; «»nosotros también somos su descendencia;»» «»en él vivimos, nos movemos y existimos». de duda y controversia, pero ciertamente no puede considerarse como una existencia absoluta y necesaria. Aunque Dios puede haber dotado a nuestra naturaleza con su propia inmortalidad, no poseemos la inmortalidad en el sentido en que él la posee. «»Él sólo tiene inmortalidad».» El nuestro no es un ser autoexistente; depende de aquel de quien provino: un manantial de la «»Fuente»» de la vida.

3. Él es la Fuente de todo lo que nutre, enriquece, y alegra esta vida-criatura dependiente—«»la Fuente de aguas vivas».» «»Aguas vivas»» son las satisfacciones Divinas de los alma humana. Las Escrituras abundan en representaciones figurativas similares (Gen 2:10; Zec 14:8; Juan 4:14; Rev. 22:1, Ap 22:17). Cada época ha tenido su testimonio de la verdad de que las verdaderas satisfacciones del hombre sólo se encuentran en Dios. En Cristo se perfecciona ese testimonio, se verifica esa verdad. «»Este es el registro,»», etc. (1Jn 5:11, 1Jn 5,12). Aquí están las condiciones de la bienaventuranza infinita para cada uno de nosotros. Estar separado de Dios en Cristo, alejarse de él, es perecer, condenarse a los dolores de un hambre insaciable y una sed insaciable. «Esta es la vida eterna, que te conozcan», etc. (Juan 17:3). Esta es la muerte eterna—no conocerlo, rechazar el conocimiento de él, soñar que puedes vivir sin él.

II. LA LOCURA Y EL EXCESO PECAMENTO DE PECADO; Los «dos males» de los que aquí se habla no son más que dos formas, dos lados, de una y la misma cosa. Existe el alejamiento voluntario de Dios, y existe el esfuerzo por llevar una vida autodeterminada y autosuficiente.

1. Tienen me abandonó. Todo pecado es un abandono de Dios. Adán le dio la espalda a Dios cuando escuchó la voz del tentador. El profeta reprende aquí las idolatrías vergonzosas del pueblo. Piensa en lo que significa idolatría. Tiene, sin duda, su lado más hermoso, en el que se ve como la expresión ignorante pero aún honesta del sentimiento religioso en los hombres: el ciego «»sentimiento detrás de Dios, si es posible que lo encuentren». surgieron y cuáles han sido sus problemas. San Pablo nos dice cómo nació de la corrupción de la naturaleza del hombre, y desde entonces ha sido el medio satánico para profundizar esa corrupción (ver Rom 1:20 , et seq.). Así es con toda vida pecaminosa. Comienza con una renuncia más o menos intencional y deliberada a Dios. El punto exacto de partida puede no estar marcado con mucha precisión; pero a medida que la vida se desarrolla, el hecho de que este es su verdadero significado se vuelve más manifiesto. ¡Cuán maravillosa es la imagen de esta terrible realidad de la vida moral en la parábola de nuestro Señor de la provisión pródiga! Tal es la historia de las almas pródigas. Felices los que «»vuelven en sí mismos»» antes de que sea demasiado tarde para volver a la casa abandonada del Padre.

2. El sueño de un yo -vida determinada y autosuficiente. «»Se han cavado cisternas»» propias, que los harán, según ellos piensan, independientes de la «»Fuente de la vida aguas.»» Aquí está la idea de un esfuerzo orgulloso para encontrar en uno mismo y en su propio camino obstinado todo el bien necesario. Pero es del todo vano. Las cisternas son miserablemente poco profundas y están «»rotas». Es cierto que todo hombre, en efecto, sus satisfacciones deben brotar de lo que encuentra dentro más que de su entorno terrenal; pero entonces está «»satisfecho de sí mismo»» solo porque ha aprendido a vincularse con la Fuente Divina de toda bienaventuranza: el Dios viviente.

«»Aquí terminaríamos nuestra búsqueda;</p

Solo se encuentran en ti

La vida del amor perfecto, el resto

De la inmortalidad.»»

W.

«