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EXPOSICIÓN
Jer 20 :1
Continuación del relato anterior. Pasur hijo de Entrenador. Este hombre pertenecía al decimosexto de las familias o clases sacerdotales ( 1Cr 24:14). Otro del mismo nombre se menciona en Jeremías 21:1 (ver nota). El aquí mencionado era «»capataz mayor»» (había varios capataces inferiores, 2Cr 31 :13); la eminencia de la posición se desprende del hecho de que Sofonías, el sucesor de Pasur (Jer 29:26), es sólo superado por el sumo sacerdote (Jeremías 52:24). Escuchó que Jeremías profetizó; más bien, escuchó a Jeremías profetizar.
Jeremías 20:2
Pasur, siendo cargo d con la policía del templo, hiere a Jeremías, ie hace que le den azotes, y luego ordena que lo pongan en el cepo; literalmente, lo que distorsiona—algún instrumento de castigo que mantenía el cuerpo en una posición encorvada o torcida (comp. Jeremías 29:26 ). Las «»reservas»» a veces se guardaban en una casa especial (2Cr 16:10); estos mencionados aquí, sin embargo, aparentemente se pararon en público, en la puerta alta—o mejor dicho, superior—de Benjamín, que estaba junto—o, en—la casa del Señor. La puerta, entonces, era una de las puertas del templo, y se llama «»la superior»» para distinguirla de una de las puertas de la ciudad que llevaba el mismo nombre (Jeremías 37:13; Jeremías 38:7). Presuntamente es la misma que se llama «»la puerta nueva de la casa del Señor»» (Jer 26:10; Jeremías 36:10), como de construcción relativamente reciente (2Re 15:35).
Jer 20:3
Simbólico cambio de nombre. No… Pasur, sino Magor-missabib; ie terror por todos lados. Probablemente no haya ninguna alusión a la etimología (de ninguna manera obvia) de Pashur. Jeremías simplemente quiere decir que Pasur algún día se convertiría en objeto de horror general (ver com. verso 10).
Jer 20:5
La fuerza; más bien, las tiendas. Los trabajos; más bien, los frutos del trabajo; es decir las ganancias.
Jeremías 20:6
Comp. la profecía contra Sebna (Isa 22:18). Dado que encontramos, en Jeremías 29:26, el cargo de Pashur ocupado por otro, es probable que la predicción se cumpliera con el cautiverio de Pashur con Joaquín. A quien has profetizado mentiras (comp. Jeremías 14:13). Pashur, entonces, afirmó ser profeta.
Jeremías 20:7-13
Pasaje lírico, que expresa el conflicto en la mente del profeta debido a la burla y la calumnia que le ha causado su predicación, y al mismo tiempo su confianza en la victoria a través de la protección de Jehová; una continuación adecuada de la narración anterior, incluso si no se escribió originalmente para ocupar esta posición (ver Introducción general).
Jeremías 20:7
Me has engañado, etc.; más bien, me sedujiste, y yo me dejé seducir. Jeremías se refiere a la vacilación que sintió originalmente para aceptar el oficio profético (Jeremías 1:1-19
Jeremías 20:8
Porque desde que hablé, clamé, etc.; más bien, porque cualquiera que hable, debo gritar; debo llorar, violencia y despojo; No puedo asumir otro tono que el de la denuncia indignada, ningún otro tema que el de los actos de injusticia constantemente cometidos (no sólo, ni principalmente, contra el mismo profeta). Fue hecho; más bien, se hace.
Jeremías 20:9
Entonces dije, etc.; más bien, Y cuando digo, no haré mención de él, etc; entonces se vuelve(es decir, soy consciente de un sentimiento) en mi corazón como un fuego ardiente encerrado en mis huesos; y me canso de contenerlo , pero no puede. El profeta ha sido tentado repetidamente a retirarse del doloroso deber, pero su otro yo superior (comp. ‘Old Self and New Self ‘ en la ‘Lyra Apostolica’) domina estos aullidos más bajos por la paz y la tranquilidad. El fuego de la ira Divina contra el pecado arde tan ferozmente dentro de él que no puede evitar reanudar su trabajo.
Jer 20: 10
Porque oí, etc.; más bien, porque he oído el susurro de muchos; hay terror por todos lados. Informar (dicen que ), y denunciemos contra él. Esto nos da la razón de las inclinaciones momentáneas de la Sra. al silencio. Estaba rodeado de acérrimos enemigos, que ya no se contentaban con palabras maliciosas, sino que se instaban unos a otros a informar a las autoridades contra él como un criminal público. La primera cláusula concuerda textualmente con parte de Sal 31:13 (este es uno de los salmos atribuidos, por una conjetura demasiado atrevida, a Jeremías) . «»Hay terror por todos lados»» (ver arriba, Sal 31:3, y también nota en Jer 6:25) significa «»todo en mí me inspira terror».» Todos mis familiares es, literalmente, todas las hombres de mi paz; es decir todos aquellos con quienes he estado en términos de amistad (la misma frase, Jer 38 :22). Vigila mi vacilación; ie me tendió trampas o esperó a que yo cometiera algún error para que ellos se aprovecharan. La frase, «»mi titubeo,»» se toma prestada (?) de Sal 35:15; Sal 38:18 (hebreo). Él será seducido; verbigracia. decir algo en lo que se pueda basar una acusación de traición.
Jeremías 20:11
Como un poderoso terrible; más bien, como un guerrero formidable. No prevalecerán. Esta fue, de hecho, la promesa divina a Jeremías al comienzo de su ministerio (Jeremías 1:19). Porque no prosperarán; más bien, porque no han pros-porado.
Jer 20:12
Repetido, con ligeras variaciones, de Jeremías 11:20.
Jeremías 20:13
En la confianza de la fe Jeremías se ve ya entregado. Escribe al estilo de los salmistas, que pasan constantemente del lenguaje de la oración al de la fruición.
Jeremías 20:14-18
Jeremías maldice el día de su nacimiento. El pasaje es un desarrollo posterior de la queja en Jeremías 15:10, y no tiene conexión con el final consolador del pasaje anterior. Hay un paralelo muy llamativo en Job 3:3-12, y la pregunta no se puede eludir: ¿Cuál es el original? Es difícil creer que Jeremías copió de un poema anterior. La emoción profunda se expresa en un lenguaje sugerido por el momento; y, aun después de retocar sus discursos, Jeremías dejaría mucho de la expresión original. Pero no se puede confiar sin reservas en impresiones de este tipo. El argumento de los pasajes paralelos es solo subsidiario en la determinación de la fecha de los libros.
Jeremías 20:16
Como las ciudades que Jehová trastorna. Es, por así decirlo, el «»término técnico»» para la destrucción de Sodoma y Gomorra que emplea Jeremías. Tan profundamente grabada estaba la tradición en la mente hebrea, que se le asignó una palabra especial, que de inmediato hizo pensar en la terrible justicia de Dios (ver Génesis 19:25; Is 1:7 (?); Isa 13:19; Amós 4:11; Dt 29:23 [22]; Jer 49:18; Jeremías 50:40). El grito… los gritos. El grito de auxilio de los sitiados; los gritos de los asaltantes que aparecen repentinamente (comp. Jer 15:8).
HOMILÉTICA
Jeremías 20:1-6
Pashur.
Finalmente, la ardiente oposición a Jeremías estalla en una persecución abierta. Hasta ahora, aunque ha sido respondido con palabras (Jer 18:18) y amenazado con violencia, no ha cometido ningún acto manifiesto. Los enemigos secretos han elaborado diseños oscuros, que son lo suficientemente alarmantes pero no presentan ningún problema grave. Pero ahora se imponen manos violentas sobre el profeta; y no es una oscura banda de conspiradores ilegales los que traman el mal contra él, sino que el jefe oficial de los guardias del templo lo arresta formalmente y ejecuta sobre él el castigo reconocido de un criminal. Esta acción da testimonio de la emoción producida por las palabras ardientes del discurso en el valle de Hinnom. Tan abrumadoras fueron las declaraciones del profeta que nadie se atrevió a tocarlo entonces; pero cuando los confirmó en los atrios del templo, las circunstancias cambiaron y, ya sea por alarma o por ira, Pasur, el jefe de la policía del templo, agarró al profeta y lo castigó severamente. La conducta de Pasur y el destino que le amenaza merecen nuestro cuidadoso examen.
I. LA CONDUCTA DE PASUR.
1. Pasur era un sacerdote y de alto rango en el servicio del templo de Jehová. Tal hombre debería haber podido reconocer a un verdadero profeta de Jehová como su consiervo. Sin embargo, él fue el primero en perseguirlo. Las posiciones religiosas oficiales no son garantías de sabiduría espiritual. Pero es escandaloso cuando los líderes profesos de la Iglesia son los principales en resistir la declaración de la verdad Divina y la ejecución de la voluntad de Dios.
2. Pashur fue un responsable oficial de justicia. Tal hombre no debería haberse dejado llevar por un torrente de indignación popular, influencias de celos de clase o impulsos de despecho personal. Los delitos judiciales son siempre los crímenes más atroces. Envenenan la justicia en su Fuente misma, abusan de los altos cargos, desorganizan la sociedad, y todo esto además de la maldad inherente a los hechos, que es la misma en todos los que los cometen con similares motivos.
3. Pashur respondió a las palabras de la profecía con el brazo de fuerza. No pudo responder a Jeremías, por lo que trató de reprimirlo. Incapaz de refutar los argumentos del profeta, se esforzó por contener su expresión. Aquí reconocemos la locura, la injusticia y la crueldad de tal persecución: la locura, porque silenciar una voz no es destruir la desagradable verdad que declara; injusticia, porque nada puede ser más injusto que violentar a un hombre por pronunciar palabras que no podemos negar que son rutinarias; y crueldad, pues es deber del hombre dar a conocer lo que cree que son verdades importantes.
II. EL AMENAZADO DESTINO DE PASHUR. Jeremías estaba solo, impopular y desprotegido. Pasur era fuerte en los poderes del cargo y estaba respaldado por el sentimiento del país. Sin embargo, el profeta era más que un rival para el oficial. Sensible y retraído por naturaleza, Jeremías era audaz en la convicción de la verdad, el sentido del deber y la conciencia de la presencia divina. La política de Pasur resultó ser un fracaso. Jeremías no fue silenciado por flagelos y cepos. Cualquiera de los dos Pashur tenía demasiado sentido de la justicia. para retener al profeta en prisión, o temía que tal acción fuera reconocida como ilegal y dañara su posición, o pensó que el severo pero breve castigo corporal del profeta era suficiente. Jeremías fue puesto en libertad al día siguiente de ser arrestado, y luego, en lugar de medir con cautela su lenguaje, amenazó audazmente a Pashur con una parte del sufrimiento en la calamidad que se avecinaba. Esto fue peculiar. Pasur no debía experimentar lo peor, sino presenciarlo.
1. Debía ser castigado por el miedo. Los tiranos son cobardes. Un temor persistente y acosador es más doloroso de soportar que un problema corto, agudo y visible. Muchos males son peores en perspectiva que en experiencia. El coraje y la resistencia activa pueden hacer que enfrentar el peligro sea fácil, pero estar obsesionado con vagos terrores, sin poder hacer nada para evitarlos, azotado y aguijoneado por innumerables tormentos ideales y, por lo tanto, intangibles, esto es tortura. Puedes luchar contra un enemigo de carne y hueso, pero el miedo es como un fantasma. El golpe dirigido a él lo atraviesa, y permanece todavía mirando a su víctima hasta que su sangre se hiela de horror. ¡Que Dios nos libre del terrible castigo de un temor eterno!
2. Debía ver las palabras del profeta verificadas por la experiencia. Trató de silenciar la voz de advertencia; no pudo detener el mal que se acercaba. Aquellos que han rechazado las advertencias quedarán consternados y confundidos cuando las vean realizadas en hechos.
3. Iba a presenciar la calamidad de su nación . Probablemente había un amor genuino por su país en este hombre. Su ataque a Jeremías puede haber sido influenciado por un deseo sincero por el bienestar nacional. Pero si es así había puesto a su país antes que a su Dios. Su castigo vendría en la humillación de su nación. El patriotismo no es excusa para resistir la voluntad de Dios. El patriota impío puede ser castigado al ver los problemas que trae a su país a través de su irreligión.
Jeremías 20:7
Seducido y vencido por Dios.
Yo. DIOS INCLUYE SU SIERVOS. Jeremías había sido llevado a emprender la misión profética con seguridades de éxito y victoria (Jeremías 1:17-19), y él Se sorprendió cuando se encontró sólo con el desprecio y el aparente fracaso. Así que otros han entrado al servicio de Dios con mucha confianza en el gozo y poca anticipación de los problemas que traería. Realmente no hay nada falso o desagradable en esto.
1. Nada falso; para
(1) aunque no se predicen todos los problemas futuros, no se niega su enfoque; simplemente nos quedamos en la oscuridad al respecto; y
(2) finalmente los siervos de Dios triunfarán, y el problema será olvidado y absorbido por la victoria. Pero si la experiencia más oscura se revelara claramente al principio, arrojaría tal sombra sobre el futuro que apenas se pensaría en el triunfo final, y así se produciría una idea más falsa de todo el curso de la vida que la que proviene de escondiéndonos algunas de sus escenas más oscuras.
2. Nada desagradable. Si se debe enfrentar el problema, es necesario no ser anticipado (Mateo 6:1-34:84). Si Dios nos oculta un problema que se avecina, no se olvida de proveer contra él. Él toma la carga sobre sí mismo, de modo que cuando se revela el problema, también se revela la gracia para soportarlo. Además, en general, la bienaventuranza del servicio de Dios supera con creces sus angustias. Si la alarma de este último nos apartara del servicio, el resultado sería una pérdida para nosotros. Es, por lo tanto, misericordioso en Dios condescender a nuestra debilidad y así guiarnos a través de puntos de vista parciales de la verdad hasta que seamos lo suficientemente fuertes para comprender el todo. Aún así, cuando se revela la perspectiva de problemas, se debe enfrentar. Algo de esto debe ser considerado por nosotros o podemos cometer un fracaso ignominioso. Jeremías fue advertido de la oposición. Cristo desalentó el entusiasmo imprudente y negligente (Luk 9:57, Luk 9 :58), y pidió a los hombres que calcularan el costo de su servicio.
II. DIOS DOMINA SU SIERVOS. Jeremías se quejó de que Dios no solo lo sedujo sino que lo convenció por la fuerza. «»Tú eres más fuerte que yo»» Dios nunca fuerza la voluntad de un hombre. Pero aun así encierra al hombre y usa tales influencias sobre él que muchas de las experiencias de su vida pueden atribuirse al poder supremo de Dios más que a la acción espontánea del hombre. Si esto resulta en vergüenza y aparente fracaso, como sucede a menudo, a primera vista parece como si Dios hubiera estado tratando con dureza a su siervo.
1. Pero debemos recordar que es una bienaventuranza sufrir por Dios. Es un honor ser un verdadero mártir de la voluntad de Dios (Mateo 5:10, Mateo 5:11).
2 . Debemos entender que los buenos propósitos se están realizando a través de tal sufrimiento. No es sin su fin. Dios nos está honrando como glorifica a su Hijo, al hacernos los sacrificios para el logro de una bendición para la humanidad.
3. Debemos creer que una gran recompensa en el cielo compensará la paciente paciencia de estos breves problemas terrenales. Sin esto el problema sería inexplicable. Con ella se corregirán todos los males.
Jer 20:9
El fuego ardiente de la inspiración.
I. ESTAS PALABRAS SON UNA PRUEBA DE LO GENUINO INSPIRACIÓN DE EL PROFETA. No está pensando en convencer a otros del hecho de su inspiración, sino simplemente derramando la angustia del alma que ocasiona. La ingenuidad de la enunciación y la alusión indirecta a la inspiración los hacen más valiosos. Entonces, las palabras de la profecía no ganaron poder ni popularidad para el profeta, sino sólo desprecio y persecución. Es imposible estudiar el lenguaje de Jeremías sin sentir que estaba abrumado por la conciencia de una influencia espiritual divina, mientras que la dignidad, el vigor y la la sublimidad moral de sus profecías hacen irrazonable suponer que fue un fanático autoengañado.
II. ESTAS PALABRAS SON UN ILUSTRACIÓN DE EL PODEROSO INFLUENCIA DE INSPIRACIÓN. Esto no fue una mera iluminación; era un poder. El profeta inspirado no estaba simplemente dotado de una percepción de la verdad; fue influenciado por el poder de la misma. No se sentía en libertad de tratarlo a su antojo, de meditar sobre él por sí mismo, de suprimirlo, de pronunciarlo sólo según su conveniencia; era su amo, una mano pesada sobre él, un fuego ardiendo en su pecho, el que debía salir. La misma experiencia la sienten todos los hombres que tienen relaciones espirituales con la verdad. No sostienen la verdad; descubren que la verdad los sostiene. Que la inspiración influye tanto en la voluntad como en el intelecto se prueba de manera sorprendente en el caso de Balaam (Núm 24,1-25. ). La razón de esto se encuentra en la presencia real del Espíritu de Dios. La revelación es por inspiración, y la inspiración es el soplo del Espíritu de Dios en el espíritu de un hombre, para que sea poseído por él. La tremenda importancia de la verdad revelada aumenta esta compulsión de expresión. Jeremías no le había revelado dogmas estériles y abstractos, ni nociones religiosas triviales, ni respuestas vacías a curiosas preguntas indiscretas de poca importancia práctica, sino terribles verdades sobre su pueblo y sus más altos intereses. ¿Cómo podía ocultar verdades como las que nosotros, los mentirosos, vimos que le habían sido confiadas? Si Dios habla, debe ser para pronunciar palabras importantes. La carga de los mismos insta a su custodio a declararlos.
III. ESTAS PALABRAS SON UN EVIDENCIA DE LOS DOLOROSOS EFECTOS DE INSPIRACIÓN. Ningún hombre necesita desear ser profeta por motivos de ambición mundana o placer egoísta. El alto privilegio de la inspiración conlleva peligro, fatiga, angustia, terror. La profecía tiene sus Getsemanes y sus Gólgotas. Si cumple fielmente su misión, conduce a la cruz. Si esto se abandona sin fe, el profeta se consume con fuego interior. La inspiración no sustituye al trabajo mental, no es excusa para la indolencia intelectual. Al contrario, despierta el alma entera, aviva sus energías y las trabaja hasta el cansancio. En la medida en que cualquiera de nosotros esté poseído en diversos grados por influencias espirituales, encontraremos en la Palabra de Dios un fuego dentro de nosotros, que arderá hasta que hayamos descargado el siervo que trae.
Jeremías 20:10, Jer 20:11
Un profeta perseguido por espías.
I. LA PERSECUCIÓN POR ESPÍAS.
1. Considere a las personas perseguidoras.
(1) Eran malas y débiles. No se dan sus nombres; sabemos poco de sus caracteres y acciones; sin embargo, la conducta despreciable que se les atribuye aquí proclama que eran de naturaleza baja y superficial. Solo los tales pueden desempeñar el papel de espías. Sin embargo, estos hombres podían molestar a Jeremías. Un espía puede perseguir a un profeta. Un mosquito puede picar a un león. Las criaturas mezquinas y despreciables que pueden hacer poco bien tienen un poder considerable para hacer daño. Este hecho es humillante para nuestra naturaleza humana común, y muestra la gran necesidad de una Providencia para refrenar los ultrajes de la maldad que son tan fácilmente ejecutados.
(2) Fueron numerosos. El profeta estaba solo acosado por todos lados con espías maliciosos. ¡Qué difícil ser fiel en esa espantosa soledad de una multitud de personas sin simpatía!
(3) Eran los familiares de Jeremías. Las diferencias religiosas y políticas separan a los mejores amigos. Cuando los conocidos cercanos de un hombre se vuelven contra él, el mismo suelo sobre el que se encuentra parece estarse desmoronando bajo sus pies. Tales hombres tienen un poder peculiar para hacer daño, porque
(a) se ha confiado en ellos y
(b) saben los puntos débiles de la armadura del hombre.
2. Considere el carácter de la persecución. La persecución de los espías debe haber sido particularmente acosadora.
(1) nofue abierta. Es mucho más fácil encontrarse con un enemigo franco en el campo que hacer frente a los dispositivos secretos de los espías.
(2) Debe haber estado contaminado con falsedad . El espía oiría lo suficiente como para malinterpretar, y tergiversaría inconscientemente en un esfuerzo por hacer que su informe sea coherente y revelador. El «»susurro»» realzaría el color de cada cuento al pasar de uno a otro.
(3) Era perpetuo. Los espías siempre estaban alerta, listos para aprovechar el primer momento de descuido.
(4) Era malicioso. Los espías estaban ansiosos por la detención de Jeremías, con la esperanza de inducirlo a cometer algún error.
II. EL REFUGIARSE DE ESTA PERSECUCIÓN. Jeremías encontró su refugio en Dios.
1. Pudo hacerlo porque era inocente y porque estaba sufriendo al servicio de Dios. ¡Qué felicidad poder desafiar sin miedo el arbitraje de Dios entre nosotros y nuestros detractores!
2. La ayuda de Dios es buscado porque Él sabe todo. Él ve «»las riendas y el corazón».» Si el espía está alerta, con su mirada indiscreta capaz de ver superficial de las cosas y con solo vistas parciales, y escuchando solo para captar fragmentos rotos del habla para distorsionar y tergiversar, Dios está justamente vigilante de todo lo que sus criaturas dicen y hacen.
3. Se confía en la ayuda de Dios porque él es «»un poderoso y terrible».» «»El Dios es un hombre de guerra».» El poder y la majestad de Dios—tan terrible a los impíos, son el refugio de su pueblo. Todos deberíamos recordar que Dios se ocupa activamente de los asuntos humanos y, en su providencia, sin necesidad de lo que llamamos «milagros», puede frustrar las artimañas de los sabios y derrotar los esfuerzos de los fuertes.
Jeremías 20:13
Acción de gracias por futuras bendiciones .
YO. NOSOTROS PODEMOS SER AGRADECIDOS PARA BENDICIONES NO TODAVÍA RECIBIDAS. Jeremías cierra su oración con alabanza. Apenas ha pedido la ayuda de Dios, se siente tan seguro de recibirla que la anticipa en la imaginación, y prorrumpe en un canto agradecido como si ya la estuviera disfrutando. Esta es una prueba de fe genuina. La fe hace que lo ausente parezca cercano y el futuro presente (Heb 11,1). Influye en todo nuestro ser, la imaginación entre otras facultades, de modo que nos permite concebir el bien por el cual confiamos tan vívidamente y con tanta confianza que el pensar en ello afecta la mente con tanta fuerza como si viéramos el objeto con nuestros ojos y lo hiciéramos. lo agarramos en nuestras manos. Tal efecto es una prueba del fervor y la fe de la oración. Algunas personas no podrían estar más sorprendidas que al recibir la respuesta exacta a sus oraciones.
II. EL COMPLETO LIBERACIÓN DE TODO DAÑO ES UN FUTURO BENDICIÓN POR QUE NOS PODEMOS SER AGRADECIDOS .
1. Es una bendición futura. Jeremías no fue entregado inmediatamente. Su vida estuvo plagada de peligros hasta el final. Después del tiempo al que se refiere nuestro texto, se enfrentó a peores problemas que cualquiera de los que le habían sobrevenido hasta entonces. El cristiano no debe esperar un escape repentino y perfecto de toda angustia y tentación en el momento en que ora a Dios por so]p. La liberación perfecta solo puede venir con la conquista del último enemigo, la muerte. «»Ahora está nuestra salvación»»—nuestra liberación perfecta—»»más cerca que cuando creímos»» (Rom 13: 11), pero aún no se disfruta.
2. Es, sin embargo, una bendición por la que podemos estar verdaderamente agradecidos de inmediato. Porque está positivamente asegurado para el cristiano. El heredero de una gran herencia puede regocijarse en sus perspectivas, aunque por el momento esté necesitado. Pero los placeres terrenales de la esperanza se ven frenados por el temor a una posible desilusión. Los brotes pueden ser cortados por las heladas; el joven prometedor puede derrumbarse antes de lograr cualquier gran obra. Sin embargo, Dios es demasiado poderoso, así como demasiado fiel, para dejar de cumplir sus promesas. Por lo tanto, debemos anticipar las alabanzas del cielo en la tierra, cantar los cánticos de Sion en la tierra extraña y disfrutar de la visión de la ciudad celestial desde las alturas de Beulah, aunque los valles de la humillación y las aguas de la muerte puedan estar en medio.
III. ESO ES BUEN COSA PARA EXPRETA NUESTRA GRATITUD POR FUTURO BENDICIONES.
1. Toda la gratitud debe encontrar expresión en la alabanza. El corazón agradecido debe despertar la voz del canto. De todos los sentimientos, el agradecimiento debería ser el último en quedarse mudo. Podemos orar por misericordia en comunión secreta con Dios; debemos pronunciar alabanza como un testimonio público para los demás y como una alegría incontrolable que debe desahogarse en el canto.
2. La pronunciación de alabanza por las bendiciones futuras es un seguridad de nuestra fe. Reaccionará sobre nosotros y fortalecerá la fe. Será un consuelo para las horas oscuras que aún pueden intervenir antes del disfrute del bien esperado.
Jeremías 20:14-18
Jeremías maldiciendo el día de su nacimiento.
I. PROBLEMA PUEDE CONDUCIR A BUEN HOMBRE A strong> EL LÍMITE DE DESESPERACIÓN. Jeremías fue un profeta, un buen hombre, un hombre de fe, un hombre de oración. Sin embargo, maldijo el día de su nacimiento. Jeremías no carecía de precedentes de su conducta. Por no hablar de Jonás, cuyo carácter no es en modo alguno ejemplar, el paciente Job y el valeroso Elías habían considerado la existencia como una maldición y llorado apasionadamente por la muerte. Jeremías tuvo grandes provocaciones a la desesperación. Su misión parecía ser un fracaso; sus viejos amigos se habían convertido en espías aliados con sus enemigos empedernidos; estaba solo, observado, calumniado, odiado, cruelmente mal juzgado. No nos puede sorprender que su paciencia se rompiera. Aunque la impaciencia y el ceder a la desesperación son pruebas de debilidad, son mucho menos culpables que la infidelidad. Muchos habrían declinado en silencio las tareas que Jeremías realizó virilmente, aunque lo llevaron al borde de la desesperación. Debe notarse que, aunque el profeta maldijo el día de su nacimiento, no huyó de la misión de su vida; aunque anhelaba la muerte, no se suicidó. A partir de su experiencia,
(1) los afligidos pueden aprender que se han atravesado profundidades de dolor más profundas que cualquiera en la que se encuentren y, sin embargo, se ha alcanzado la luz en el otro lado. ;
(2) los abatidos pueden ver cuán buenos hombres han estado cerca de la desesperación antes que ellos, y así animarse sabiendo que su abatimiento no es un pecado de incredulidad fatal.
II. ESO ES TONTO Y MAL PARA UN HOMBRE PARA MALDECIR EL DÍA DE SU NACIMIENTO. Puede que sea un buen hombre el que cae en la desesperación, pero su desesperación es un fracaso. Esta condición de Jeremías debe distinguirse de la de Simeón. Simeón estaba listo para partir cuando la obra de su vida estuviera terminada ya la hora de Dios. Su oración fue de plácida sumisión a la voluntad de Dios (Lc 2,29). Pero Jeremías no había terminado la obra de su vida; la vida misma era considerada por él como un mal; su desesperación era contraria a un espíritu de resignación a la voluntad divina El lenguaje de Jeremías también debe distinguirse del de San Pablo cuando expresó su anhelo de «»partir y estar con Cristo»» (Filipenses 1:23). El apóstol estaba inspirado con la esperanza del cielo, el profeta movido sólo por un odio a la vida; el apóstol estaba dispuesto pacientemente a quedarse y hacer su obra, el profeta se sentía impaciente por la vida.
1. Tal conducta es necia, porque el valor total de la vida se juzga así por un pensamiento apresurado en un estado de ánimo de melancolía y angustia. La vida es demasiado grande y multiforme para ser estimada de esta manera. Hay energías de recuperación en todos nosotros más allá de lo que podemos imaginar en nuestros momentos de debilidad. Además, si el presente es oscuro, ¿quién sabe lo que producirá el futuro?
2. Tal conducta es incorrecta. No somos los jueces de nuestras propias vidas. Desesperarse es quejarse de la justicia de Dios. El error de la precipitada impaciencia de Jeremías es evidente cuando consideramos el valor de su vida. ¡La vida de Jeremías no vale nada! Vaya, era la vida más valiosa de la época. Puede haber personas de las que se pueda decir que más les valdría a aquellos hombres que nunca hubieran nacido. Pero estos no son los hombres que suelen estar más dispuestos a desesperar por sus vidas. Los abatidos pueden cobrar valor por el error de Jeremías, y saber que cuando piensan que sus vidas son más inútiles, en realidad pueden ser de mayor utilidad.
III. EL CHRISTIAN TIENE FUERTES INCENTIVOS NO PARA MALDICIÓN EL DÍA DE SU NACIMIENTO. Jeremías vivió antes de que se concedieran la luz y la gracia del cristianismo. No deberíamos tener excusa si, mientras disfrutamos de mayores ventajas, imitamos su desesperación.
1. El cristianismo arroja luz sobre el propósito del dolor. Este fue un profundo misterio para los judíos, Cristo nos ha mostrado la bienaventuranza del dolor, la gloria de la cruz, la utilidad del sacrificio.
2. El cristianismo trae nueva gracia para ayudar en la resistencia del dolor. Los cristianos tienen el ejemplo de Cristo sufriente, la simpatía y curación del gran Médico y el nuevo bautismo del Espíritu, para ayudarlos a soportar el bautismo de dolor.
3. El cristianismo revela calabaza fresca para la confianza en Dios en la oscuridad de la tribulación. Dios es visto como nuestro Padre. Su voluntad debe ser sabia y buena. Toda la vida debe ser sabiamente ordenada por él. Así se nos enseña a inclinarnos sumisamente a la voluntad superior que no podemos entender.
4. El cristianismo inspira esperanza en el triunfo final sobre los problemas. Levanta el velo de las cosas eternas y da a conocer el «»mucho más excelente y eterno peso de gloria». Nos asegura que ninguna vida verdadera puede finalmente fracasar, que ningún hombre verdadero vive en vano, que, aunque el mal en el presente, finalmente, la verdad y el derecho triunfarán.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 20:1-3
La conducta de los impíos hacia la verdad.
YO. ELLOS CONSIDERAN LA VERDAD Y SU MINISTROS COMO SU MAYORES ENEMIGOS . Si Pashur hubiera sabido mejor, se habría abstenido de tales exhibiciones de temperamento. El profeta entonces habría sido considerado el mayor benefactor de su país. Ni el soldado en el campo de batalla ni el estadista en los consejos del imperio podrían haber prestado un servicio tan notable como el que hizo Jeremías al decir la verdad de manera simple pero persistente. Mucho de lo que dijo era patente para todo observador honesto. Al decir lo que hizo, el profeta no trajo a la existencia lo que no existía antes; y, si realmente existió, era mejor que se reconociera y se tuviera en cuenta. Los males que denunciaba eran los verdaderos enemigos de la patria, y no quienes los señalaban y proponían su reforma. Sin embargo, es desagradable para la mente carnal que se expongan sus faltas y pecados. Para muchos la calamidad no es que se haga el mal, sino que se descubra.
II. ELLOS SON SON. strong> NO ESCRUPULOSO COMO A EL MEDIO ELLOS EMPLEAN PARA SILENCIAR EL. Hirió al profeta Jeremías y lo puso en el cepo. Estos medios de castigo estaban a la mano, y los usó de inmediato. Era el poder legal usado ilegalmente, o la ley empleada en detrimento de la justicia. El odio apasionado se muestra en todo el curso de acción. ¿Se podría esperar algo más de aquellos que trataron de subvertir la justicia? Deben hacerlo injustamente. Incluso la condenación de Cristo fue legal solo en apariencia.
III. EL COMPORTAMIENTO DE LOS OPONENTES DE LA VERDAD ES FRECUENCIA CONDENADO POR SU PROPIA INCONSISTENCIA Y VACILACIÓN. «Aconteció al día siguiente que Pashur sacó a Jeremías del cepo».
1. El curso dictado por la pasión se ve como impolítico y tonto.
2. La intención culpable se debilita por los clamores de la conciencia. es esta conciencia la que nos convierte a todos en cobardes o héroes. Aquí condujo a la vacilación, que desacreditó la política a la que Pasur ya estaba comprometido, y puso en ridículo a su autor. Esta es una de las razones por las que los hombres no pueden hacer nada contra la verdad. Brilla con luz propia y confunde las maquinaciones que se han forjado en la oscuridad.
3. La verdad tiene un poderoso aliado en el seno de sus peores enemigos.
IV. OPOSICIÓN A LA VERDAD ES CIERTO DE FALLAR. «Entonces le dijo Jeremías,» etc. (versículo 3). El profeta es sólo el más vehemente y entusiasta. El antagonismo inoportuno a su mensaje lo ha llevado a acuñar un apodo para Pashur, que vincula inseparablemente el juicio inminente con su memoria. Fue una mala eminencia bien merecida. Debía ser la refutación de sí mismo, ver todas sus predicciones falsificadas y cosechar las maldiciones de aquellos a quienes había engañado cuando perecieron en sus pecados. Cuántas veces en su vergonzoso exilio debió haber deseado dejar en paz al mensajero de Dios (Hch 5:38, Hch 5:39).—M.
Jeremías 20:3-6
Magor-Missabib; o, el destino de un falso profeta.
La persona mencionada como héroe no puede ser identificada con certeza. Servirá mejor como tipo y representante de su especie. No hay época ni país que no haya tenido su Pasur.
I. LA INFLUENCIA ÉL EJERCIDA.
1. Su carácter. Absoluto y déspota. A sugerencia de su propio corazón malvado. Capaz de destruir los derechos civiles y el propio carácter. Toda la maquinaria civil y sagrada de la alabanza estaba a su disposición. El público confiaba en él. El estado de cosas condenado por Jeremías era su interés inmediato de apoyar y, a su vez, podía contar con el apoyo oficial. Se identifica con el partido gobernante y se convierte en su representante y portavoz. derechos adquiridos, religión tradicional, etc.; son sus lemas, porque a ellos les debe todo.
2. Cómo se adquirió. Conexión familiar—» «el hijo de Immer el sacerdote».» No esforzándose por reformar los abusos, sino fomentando y defendiendo el status quo. Aquel que era tan ajeno a los errores de los cuales el profeta que habló no pudo haber sido escrupuloso en cuanto a los medios por los cuales ascendió a posición e influencia. La corrupción y las intrigas orientales sin duda habían contribuido a asegurar su ascenso. («»Pashur»» probablemente significa «»extensión»,» «»orgullo»,»»»eminencia»)
3. Cómo se empleó . A toda prisa, en el impulso apasionado del momento. Sin tener en cuenta la justicia esencial del caso. Y cuando se descubre el error, no se ve ningún verdadero arrepentimiento o esfuerzo por enmendarlo. Cf. la política de cumplir tiempo de Agripa (Hch 26:32).
II. EL CARÁCTER Y DESTINO EL GANADO. Haciéndose paladín del apóstol Judá, e insultando al profeta de Dios, es condenado al mismo destino, pero en un grado peculiar y agravado.
1. Sería su fortuna ser visto como el representante y la encarnación del sistema de falsedad que había arruinado a su país. El que profetizó falsamente será justamente castigado por tal asociación. En lugar de decir: «Fue Moloch o Astarté quien nos engañó», las víctimas del desastre común dirán: «Fue el profeta de estos dioses falsos quien nos desvió». adquirir un carácter tan representativo! Hay muchas fuerzas e influencias malignas trabajando en la sociedad, el estado, la Iglesia, etc.; que dejarían de existir si no fuera por su conexión accidental con algún personaje que se convierte en su abogado o su baluarte.
2. Su carácter e influencia estarían expuestos. Las seguridades que había dado serían falsificadas una por una por el cumplimiento de las predicciones de Jeremías. En lugar de ser honrado y admirado, se convertiría en un odiado y un refrán. Sobreviviría a su crédito, su autoestima y su felicidad. Rechazado por los demás, sería incapaz de confiar en sí mismo. Cada nueva catástrofe profundizaría su desgracia y remordimiento. Un «»terror alrededor»» sería el nombre que se ganaría.
3. Su exención de destrucción inmediata no haría más que aumentar su castigo. Al igual que el criminal obligado a pararse en el banquillo de los acusados y escuchar todos los cargos de su acusación justificados por el testimonio de los testigos, debería sobrevivir a los primeros efectos de la ruina nacional, ver todas sus declaraciones falsificadas, soportar el oprobio de sus propias mentiras malvadas, y sin embargo persistir cuando la vida había dejado de ser deseable. Hay algo grotesco en este castigo que lo haría ridículo si no fuera tan triste y terrible. Difícilmente podría concebirse un castigo más severo. Y, sin embargo, no es más de lo que Pasur merecía. ¡Ojalá nuestros modernos «»profetas de la mentira»» pudieran verse obligados a presenciar las consecuencias de su consejo y ejemplo! Un grado modificado de esta experiencia ha sido, de hecho, la sentencia infligida a muchos hombres buenos. Pero Cristo toma las entrañas del pecado y las rompe. Puede que hagamos mejor que quedarnos de brazos cruzados y ver las malas consecuencias de la locura anterior; nos corresponde a nosotros esforzarnos por rectificarlos. Para que el pasado pueda ser recuperado y los días malos redimidos por aquellos que han sido siervos del pecado «»convirtiendo a muchos a la justicia».»—M.
Jeremías 20:7-18
La tristeza y el gozo del siervo de Dios.</p
Hay muchas fotografías de este tipo de la vida interior del corazón del pueblo de Dios. Es el toque de la naturaleza lo que los acerca a nosotros. Las palabras y la obra de Jeremías se vuelven más vivas e influyentes cuando somos testigos de sus luchas espirituales.
I. EL ESPIRITUAL NECESIDAD DE SU POSICIÓN ES ALTERNATIVAMENTE SE QUEJÓ DE Y TOMÓ EN. El santo no puede continuar siempre en medio de sus más altas experiencias. Hay altibajos, no solo de nuestras circunstancias externas reales, sino también de nuestros estados espirituales internos. No condenes a Jeremías hasta que puedas absolverte. La mente celestial no se forma fácilmente ni de inmediato. Hay una cruz interna en todo corazón sincero, sobre la cual debe «morir cada día». Pero «los poderes del mundo venidero» siempre tienden a aumentar su control sobre el creyente. Esta alternancia de humor y sentimiento es un acompañamiento necesario del crecimiento espiritual. Algún día el corazón se arreglará. «»El oprobio de Cristo»» será entonces estimado como «»mayor riqueza que los tesoros de Egipto».» Esto es lo que debemos buscar: la unidad interior de corazón y propósito con nuestro Maestro.
II. SU EXPERIENCIA ES TRANSITORIA.
1. De la duda a la fe. (Versículos 11, 12.)
2. De la tristeza a la alegría. (Verso 13.)
3. Un día la lucha terminará en triunfo.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jer 20,9</p
Por qué trabajan los siervos de Dios.
«Entonces dije: No haré mención,» etc. Fue bajo no poca provocación que Jeremías pronunció estas palabras. No fue en un arrebato de mera indolencia o infidelidad que clamó: «No haré mención de Dios, ni hablaré más en su nombre». Había extendido su mano, pero el pueblo a quien había sido enviado se negó; había llamado, pero no respondían. Y esto había sido su costumbre persistentemente, hasta que estuvo cansado, completamente cansado y sin corazón, y entonces habló mientras leemos aquí y declaró que no intentaría más. Si alguien se inclina a juzgarlo con dureza, leamos la historia de su vida, una historia muy triste, pero también gloriosa, en lo que respecta a la gracia de Dios y el verdadero honor de su siervo; pero, sin embargo, es una historia triste, y una que, cuando la hayamos leído, con toda seguridad frenará toda disposición a censurar, con algo parecido a la severidad, al siervo de Dios profundamente probado que en su total cansancio dijo que no hablaría más en el Nombre de Dios. Ahora, todos los que estamos familiarizados con nuestras Biblias o que sabemos algo de la forma en que los que trabajan para Dios a menudo fracasan, sabremos que Jeremías de ninguna manera está solo en su sentido de desesperanza y cansancio en su trabajo. Recordamos a Moisés (Ex 5:22; Num 11:11); y cómo Elías vaciló bajo su carga (1Re 19:4); y Juan el Bautista (Mat 11:3); e incluso el mismo Salvador santo (Jn 12:29; Luk 22 :42). Tal es la tensión que el hacer la voluntad de Dios entre los malvados pone sobre el espíritu humano; no es de extrañar que casi ceda. De la experiencia, pues, de nuestro Salvador y de tantos de sus siervos debemos dar cuenta todos los que somos sus siervos con múltiples y muchas veces grandes desalientos, y más aún con ser probados por la tentación a causa de estos desalientos a abandonar nuestro trabajo por completo y no hablar más en el Nombre del Señor. Ahora bien, ¿dónde está el espíritu que resistirá esta tentación, que impedirá que la resolución a medio formar de cesar el esfuerzo se forme y lleve a cabo por completo? Hay tal espíritu. Esta fuerte tentación puede ser y ha sido resistida una y otra vez. ¿Cuál es el secreto de la constancia y firmeza cristianas en la obra del Señor? Tenemos la respuesta en este versículo. Por mucho que cualquiera de los siervos de Dios sea tentado, como lo fue Jeremías, a abandonar su trabajo, no lo hará si, como fue el caso de Jeremías, «»la Palabra del Señor está en su corazón como un fuego ardiente». encerrado en sus huesos;»» entonces estará «»cansado de sufrir»» y se dará cuenta de que no puede quedarse. Incluso como Eliú (Job 27:18), quien dijo: «Estoy lleno de materia», etc.; y como Pedro (Act 4:20), y Pablo (Act 17:6; Hechos 18:5; 1Co 9:16); y nuestro Salvador (Lc 2,49; Lc 12,50). En todas estas declaraciones tenemos la expresión de ese espíritu que es el único que puede, pero seguramente querrá, sostener al siervo de Dios en medio de todas sus dificultades y mantenerlo firme en su deber a pesar de todo desánimo. Pero abandonando toda metáfora, indaguemos en este excelente espíritu que presta tal servicio al alma probada y abatida. Sí existe. Los registros de la obra misionera de la Iglesia en el país y en el extranjero proporcionarán no pocos ejemplos de hombres y mujeres cuyos corazones el Señor ha tocado, y que, movidos por este impulso divino, se han sentido obligados a levantarse y actuar, a penetrar la oscuridad espiritual que los rodea y a resistir el poder del diablo presente en todas partes. Bajo la influencia de este celo santo, tales siervos de Dios han mirado a los paganos, a los degradados, a los viles, no sólo con el ojo natural. Eso les reveló sólo una masa repugnante de vicio y crueldad, sensualidad y toda degradación humana. De tales escenas y personas, la naturaleza se aleja y los dejaría solos. Pero en medio y debajo de toda esta repulsión moral, espiritual y física, el alma ardiente del siervo de Dios ve joyas que se pueden ganar para Cristo, espíritus que se pueden regenerar y restaurar. Su ojo mira peleando en lo que, por la gracia del evangelio, pueden llegar a ser estos degradados; y absorto, absorbido por un amor santo como el de Cristo, determina gastar y gastarse en traer sobre esa masa de pecado y maldad el poder de ese evangelio que ya ha hecho tanto y que es «»el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. La Palabra de Dios ha estado en su corazón como,»», etc. Ha habido momentos en nuestra historia en los que hemos conocido algo de este sagrado impulso que encendió el alma del profeta Jeremías. ¿No hemos conocido temporadas en las que el impulso fue fuerte en nosotros de decir algo por Dios? Ha llegado cuando hemos estado predicando o enseñando, y hemos roto con el tono sosegado, por no decir frío, en el que hemos ido, y hemos dirigido a los que nos precedieron palabras que han brotado de lo más profundo. de nuestra alma, y hemos visto en los semblantes de nuestros hijos o de nuestra congregación que ellos también estaban conscientes de que se les estaba hablando de una manera diferente a la habitual, y que se ha recordado esa parte de la lección del día o del sermón cuando todo lo demás ha sido olvidado. Y a veces esta imposibilidad de guardar silencio para Dios nos ha llegado en el viaje en tren, en el paseo tranquilo con un amigo o un niño, o en una conversación social, o en la conversación casual con un extraño en cuya compañía podemos haber estado por un tiempo. mientras se lanza; y luego hemos sentido que debemos decir algo por Dios, y se ha dicho débilmente, débilmente quizás, pero sin embargo se ha dado el testimonio, se ha hecho el esfuerzo. Dios no nos dejaría callar; no podíamos dejar de hablar; nos fue impuesta la necesidad. Estos son, en su medida, ejemplos del mismo Espíritu que movió a los profetas y apóstoles de la antigüedad, aunque en un grado mucho menor. Pero es evidente cuán bien sería que todos los que llevamos el nombre de Cristo poseyéramos en una medida mucho mayor que nosotros este santo e irresistible impulso. El estímulo es lo que necesitamos con demasiada frecuencia; ¡Qué raramente la brida! no la contención, sino la urgencia. ¿De dónde, entonces, viene este Espíritu sagrado y poderoso, bajo cuya influencia tantos de los santos de Dios, incluso como el Hijo de Dios, han trabajado a pesar de todo el desánimo y el sufrimiento y el mal? Es evidente, a partir de la historia de Jeremías y de todos los demás fieles siervos de Dios, que el método por el cual Dios los impulsó a su obra fue otorgándoles dones como estos:
I . EL CONOCIMIENTO DE PECADO. Porque el que tiene esto sabe cuán terrible es el mal bajo el cual viven los hombres. Para él, este mundo presente y sus habitantes presentan un solo aspecto, el de estar bajo un yugo que ningún hombre puede soportar. Ha visto la visión del pecado, y fue un espectáculo tan terrible que nunca podrá olvidarlo. Lo atormenta, porque sabía que no era un sueño de la noche, sino una terrible realidad del día y de todos los días. No era una quimera, ni una ficción de su propia imaginación, sino un poder real y terrible que ha gobernado a los hombres y aún gobierna sobre los hombres. ¡Qué escenas de belleza ha destruido! Qué terrible miseria produce cada vez más. Allí estaba el jardín del Edén en todo su esplendor, con todas las hermosas flores y nobles árboles, con deliciosos frutos y toda hierba apta para el alimento del hombre o de las bestias; todo era hermoso, tan hermoso que incluso Dios lo pronunció «muy bueno». Y como jefes de esta hermosa herencia estaban los primeros creados de nuestra raza, en forma, mente y alma armonizando con la belleza y la bondad que era todo. alrededor de ellos. ¡Qué bendita su condición! Pero la escena cambia. Ya no vemos el jardín del Edén, sino una tierra árida llena de espinos y zarzas; vemos, también, gente demacrada y agobiada que se inclina en dolorosa agonía sobre el cadáver asesinado de su hijo, asesinado por su propio hermano, el primogénito. ¿Qué ha producido este cambio? Un enemigo, sin duda, pero ¿qué enemigo? Es pecado: el corazón del hombre en rebelión contra Dios. La Biblia está llena de escenas como estas: miseria, vergüenza, ruina, muerte, todo, todo el trabajo del pecado. Y el pecado aún reina, como bien sabe aquel a quien Dios le ha dado ver la visión del pecado. ¿Quién puede contar sus obras? ¿Quién puede describir los males que causa? ¿Qué océano sería lo suficientemente vasto para recibir las lágrimas que ha hecho fluir? ¿Qué colores lo suficientemente oscuros para representar el mal moral y espiritual que ha engendrado? Y luego las penas de las almas que se pierden, la condenación de los malditos de Dios, el antitipo de lo que Jesús describe como el «fuego que nunca se apaga, y el gusano que nunca muere». Es la visión de esto, el terrible mal, pasado, presente y sobre todo por venir, que se ha levantado ante el alma de aquel que, contemplando a los que le rodean bajo su dominio, se encuentra completamente incapaz de dejar de hablarles de la Palabra de Dios. el Señor hasta el fin para que sean salvos. No es de extrañar que, en vista de estas terribles calamidades, «»la Palabra del Señor estaba en su corazón»», etc.
II. Pero se ha dado un conocimiento adicional a él contribuir a este mismo resultado. Si la visión del pecado fuera todo, solo le quedaría a él una desesperación total y terrible; pero no es todo. Junto con el conocimiento del pecado le es dado EL CONOCIMIENTO DE EL EVANGELIO en la Palabra del Señor. Le llega a su alma, por evidencia que no puede cuestionar, que el evangelio del Señor Jesucristo es el remedio seguro para todos los males humanos. Tiene una profunda convicción de que la confianza en el Redentor, la confianza en su muerte y sacrificio expiatorios traerán paz a la conciencia, pureza a la mente, fuerza a la voluntad, esperanza al corazón y aceptación final y eterna en presencia de Dios. Sabe que mucho de lo que puede hacer por el alma en esta vida lo ha hecho por él, y lo ha visto hacer aún más por otros. Él ve, no sólo la necesidad de una salvación tan grande como la que Dios ha provisto en Cristo Jesús para el hombre culpable y miserable, sino también la idoneidad y adaptación y el poder actual de esta gracia de Dios. Tal es su convicción acerca de la Palabra del Señor, el evangelio de la gracia de Dios; y, así persuadido de su poder para bendecir y salvar a la humanidad, oye por todos lados, y saliendo de todas las profundidades del dolor y del pecado, el llamado imperativo a él para hablar de este Salvador y esta salvación, y de ninguna manera guardarse silencio. De cada hospital y asilo donde las víctimas del vicio y del pecado están cosechando lo que han sembrado; de cada celda de la prisión; de todos los lugares donde los arruinados en salud, en fortuna, en carácter y en alma están arrastrando el resto de su miserable vida; de cada árbol de la horca; de la tumba de todo impenitente; y del infierno del pecador; viene el juramento solemne que el apóstol sintió con tanta intensidad: «¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!»» Y no sólo los pecados, aunque más, sino los dolores de la humanidad también, pronuncien el mismo llamamiento. Porque el evangelio del Salvador es bálsamo curativo para los enfermos de corazón, aceite y vino para el espíritu herido; es el evangelio del consuelo, de la esperanza y de la paz para las miríadas afligidas de la humanidad. Sintiendo todo esto, ¿cómo no puede ser de otra manera que “la Palabra del Señor esté en su corazón como,” etc.?
III. Pero hay otro don necesarios para la plena posesión de ese Espíritu Divino que encuentra expresión en nuestro texto. Es EL CONOCIMIENTO DE CRISTO. Con esto se quiere decir, no simplemente un conocimiento y una creencia en las verdades concernientes a la naturaleza y la obra de nuestro Señor, ni siquiera una creencia en Él que salve el alma, sino un conocimiento de Él que implica un profundo amor por Él y simpatía. con aquellos objetos en los que su corazón está puesto. Conocer a Cristo como su propio Salvador amoroso, quien ha muerto por usted, redimido y perdonado y aceptado usted, y te ha dado a ti una herencia entre los suyos; conocerlo a través de una comunión frecuente y ferviente con él, mediante el trabajo y el sufrimiento por él; este es el conocimiento de Cristo que, cuando se agrega al otro conocimiento del pecado y del evangelio del que ya hemos hablado, conducirá a ese deseo irresistible de servirle que tantas veces han sentido y manifestado sus verdaderos servidores. El amor de Cristo debe ser el motivo apremiante, y entonces vendrá el amor y el trabajo por las almas por las que Cristo murió. No sé si es posible para nosotros tener una profunda consideración y preocupación por aquellos a quienes nunca hemos visto o conocido a menos que veamos en cada miembro individual de la humanidad a uno de los hermanos o hermanas de Cristo, parte del cuerpo de Cristo, uno de sus miembros, siendo él la Cabeza de todos. Si se cree esto, entonces vemos que el alma de cada uno de estos hombres y mujeres, aunque pueden ser de diferente clima y color, y ser completamente extraños y quizás repulsivos para nosotros, aún así, el alma de cada uno de ellos es tan preciosa a Cristo como nuestro, y tan capaz de honrarlo y tan dispuesto a honrarlo como lo fue nuestro. Este amor de Cristo conducirá al amor de Cristo en todos los hombres, porque ciertamente Él está en todos los hombres, y esto engendrará una caridad divina que será siempre un poderoso motivo para buscar su bien. Entonces poseeremos la mente que había en el que lloró por Jerusalén y oró por sus mismos asesinos. Entonces soportaremos voluntariamente la desilusión, el reproche, la pérdida o cualquier otro mal que pueda sobrevenirnos mientras nos afanamos en el servicio de nuestro Maestro. Aquí, entonces, en este profundo conocimiento del pecado, del evangelio y de Cristo, tenemos el secreto de ese celo ardiente que consumió el corazón de Jeremías y de otros como él. ¡Que Dios, por su misericordia, dé a todos los que trabajan en su causa este celo santo e inextinguible! Trabajando bajo tal impulso, dejemos que venga a nosotros en este mundo como resultado de nuestro trabajo, seguiremos trabajando. Bendito Señor Jesucristo, permite que tu Palabra esté en nuestros corazones como un fuego ardiente, para que cuando tengamos la tentación de dejar de mencionarte y de hablar más en tu Nombre, nos cansemos de tal paciencia y sintamos que no podemos detenernos.—C .
Jeremías 20:14-18
¿Vale la pena vivir la vida?
Aquí hay uno que evidentemente pensó que no. ¡Cuán amargamente se aflige por el hecho de que alguna vez fue traído a la existencia! Es una ilustración, como se ha señalado, de la fuerza enloquecedora del sufrimiento. Lleva al hombre al uso de un lenguaje salvaje. Porque los grandes sufrimientos generan grandes pasiones en el alma. Despiertan a todo el hombre a la acción. Y estas grandes pasiones así despertadas a menudo se vuelven irreprimibles. Muchos hombres que no tienen una mansedumbre y un dominio propio ordinarios son vencidos en esos momentos: Jeremías, Job, Moisés, Elías; y luego se expresan en términos desmedidos. Es como una inundación que se desata. Sus aguas turbulentas y espumosas se derraman a lo largo y sobre todo lo que encuentran a su paso. De ahí que el profeta aquí, no contento con maldecir el día de su nacimiento, pronuncie salvajes execraciones sobre el mensajero que lo anunció a su padre. Así protesta apasionadamente contra la miseria y la desgracia de su vida. Tampoco ha estado solo en pensamientos tan oscuros sobre la vida. Cf. Job 3:1-26; donde el patriarca, en un lenguaje casi idéntico, deplora el hecho de su nacimiento. Y Moisés oró para que Dios lo matara de inmediato (Núm 11:15); y Elías (1Re 19:4). Y ha habido una gran cantidad de hombres que han afirmado de la manera más enfática su creencia de que la vida no vale la pena vivirla al negarse a vivirla más: Saúl, Ahitofel, Judas y los suicidas de todas las épocas declaran esto. Y muchos más que no han dado esta terrible prueba de su sinceridad han mantenido la misma. Sófocles dijo: «No nacer es lo mejor en todos los sentidos. Una vez nacido, lo mejor con mucho es volver de inmediato al lugar de donde vinimos. haber dicho: «Me han llamado hijo de la fortuna, ni tengo ningún deseo de quejarme del curso de mi vida. Sin embargo, no ha sido más que dolor y trabajo; y puedo decir con verdad que en setenta y cinco años no he tenido cuatro semanas de verdadero consuelo. Era el rodar constante de una piedra que siempre había que levantar de nuevo. Cuando miro hacia atrás en mi vida anterior y media y considero cuán pocos quedan los que fueron jóvenes conmigo, recuerdo una visita de verano a un balneario. Al llegar se conoce a los que ya han estado algún tiempo y se van a la semana siguiente. Esta pérdida es dolorosa. Ahora uno se apega a la segunda generación, con la que vive durante un tiempo y se conecta íntimamente. Pero esto también pasa y nos deja solos con el tercero, que llega poco antes de nuestra propia partida, y con el que no tenemos ningún deseo de tener mucho trato». Y las sombrías cavilaciones de Hamlet, «Ser o no ser , esa es la cuestión,»» es otro ejemplo, que ha sido seguido por toda la tribu de los que se llaman pesimistas, de representar la vida como una maldición más que como una bendición. Y no podemos negar que hay muchos ahora cuya suerte en la vida es tan triste, que, si miráramos sólo el presente, no podríamos reivindicar la justicia y menos aún la bondad de Dios con respecto a ellos. Y la terrible lotería que es la vida, una lotería en la que los espacios en blanco superan con creces a los premios, explica con creces la apática indiferencia con que se contemplan las muertes de tantas miríadas de niños. Si todos los padres supieran con certeza que la suerte de sus hijos sería brillante o principalmente brillante, ¡cuánto más celosamente se guardaría y vengaría su vida! Y hay muchos hombres que, mientras balbucean algún tipo de acción de gracias por su «preservación y todas las bendiciones de esta vida», no se sienten completamente agradecidos por su «»creación». . De modo que no puede haber duda de que hay un mayor y es de temer un número cada vez mayor de personas que desesperadamente o desesperadamente se hacen la pregunta que encabeza esta homilía, y que esta apasionada protesta del profeta contra su ha sugerido el nacimiento. Pero, ¿cómo es todo esto? Preguntémonos, pues:
I. CUÁLES SON LAS CAUSAS DE TAL SENTIDO PENSANDO Y HABLANDO? Respondemos:
1. El temperamento tiene mucho que ver. Algunos nacen con una disposición soleada, brillante y alegre; que se arrodillen y den gracias a Dios por ello, porque es un mejor regalo para ellos, más seguro asegura su felicidad, que miles de oro y plata. Pero otros nacen con un temperamento muy al revés: pesimistas desde el vientre de sus madres, siempre viendo el lado oscuro de las cosas, melancólicos, aprensivos, quejumbrosos. Es una enfermedad positiva, y exige una mezcla de lástima y cuidadosa disciplina.
2. Pero más a menudo aún lo es, la continua y dolorosa presión del dolor
2. em>. Así fue con Job y aquí con Jeremías. Y siguen siendo las amargas decepciones, los miserables fracasos, «las hondas y las flechas de la escandalosa fortuna», «problemas sobre problemas», estas son fuentes prolíficas de las tristes visiones de la vida de las que hablamos.
3. Pero, sobre todo, el pecado,el mal moral, es la verdadera causa. La «»filosofía de la melancolía»» encuentra allí su verdadero origen. Es esto lo que causa esa inquietud y tormento del alma, ese ocultamiento del rostro de Dios y elevación del flagelo de la conciencia, que arroja toda vida a la sombra y borra el sol de los cielos. Es esto lo que lleva a decir y sentir de un hombre, que hubiera sido mejor para él no haber nacido nunca.
II. QUÉ ES LA VERDAD SOBRE EL ASUNTO strong>? Una conclusión como la del pesimista nunca puede ser correcta, porque nuestros instintos morales más profundos nos enseñan que, si la vida fuera más una maldición que una bendición, quien es el Dios de misericordia y la justicia nunca la hubiera dado; y que si fuera mejor para un hombre no haber nacido, no habría nacido. La vida debeser una bendición o no se daría.
1. El instinto universal así lo dice. Mira cómo los hombres se aferran a la vida. La ley de autoconservación es la primera ley de la naturaleza.
2. La suma de las horas en que hemos gozado de paz y satisfacción, y de las que han sido oscurecido por el dolor y la angustia, probablemente en todas las vidas muestre un gran equilibrio del lado del primero. Que cualquiera haga el cálculo por sí mismo honestamente.
3. Todas las leyes de la vida tienden a producir felicidad; «»En el cumplimiento de los mandamientos de Dios hay una gran recompensa».
4. Los buenos hombres que pueden haber tenido visiones oscuras de la vida lo han hecho «»a toda prisa»» como Sal 31:22 y Sal 116:11 ; o mirando un solo punto de sus vidas (cf. la gozosa alabanza de Sal 116:13; qué contraste y contradicción con los versículos ¡que siguen!); o en la ignorancia de las verdades y consolaciones que el evangelio ha introducido. Así fue con Job y los santos del Antiguo Testamento en general, y, por supuesto, con todas las naciones paganas.
5. Los hombres malvados no deben ser acreditados. Ellos mismos han envenenado los manantiales de la vida, y aunque hablan con la suficiente verdad sobre su propia vida, no son testigos competentes de lo que es toda la vida.
6. Entonces «»es es el Señor quien nos ha hecho, y no nosotros mismos,»» y debido a esto todas las tierras son invitadas «»estén alegres en el Señor»» (Salmo c.). Ahora bien, ¿cómo podría ser esto si la vida no valiera la pena ser vivida?
7. El futuro que Cristo ha preparado. Que esto se tenga en cuenta y quoestio coedit. La vida no es más que el pórtico de lo que es vida en verdad: la vida eterna. Nuestras aflicciones, por tanto, que aquí sufrimos son ligeras, y «»pero por un momento,»» y así, «»no dignas de ser comparadas con la gloria que será revelada.»
(1) Luego, «»Sursum corda,»» «»Levanten sus corazones»» «»Alégrense en el Señor»»»porque él nos hizo».
(2) Sea reticente a tales pensamientos y palabras como estas de Jeremías. ¡Qué lejos está de los apóstoles de nuestro Señor! Se gozaban en las tribulaciones. Jeremías hubiera sido mejor que no hubiera hablado así; mejor haber copiado al que dijo: «Si hablo así, ofenderé a la generación de tus hijos».
(3) Ora para que te guarden de la tentación para hablar o incluso pensar, porque tal tentación es difícil de vencer.—C.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jeremías 20:9
Un fuego ardiente por dentro.
La condición mental del profeta recuerda aquí el comienzo de su ministerio. Así como entonces se rehusó a asumir la responsabilidad sobre sí mismo, ahora está listo para abandonarla desesperado. Su vida le parece un completo fracaso. Es un hombre decepcionado y derrotado. Él «no hará más mención del Señor, ni hablará más en su nombre». Muchos espíritus fervorosos de ministrar se han sentido así, vencidos por la fuerza del mal del mundo, impacientes por el lento progreso del reino de Dios. verdad y justicia. Pero el profeta no puede desechar tan fácilmente su obra. Dios, como al principio, es «más fuerte que él» y lo tiene firmemente en sus manos; lo sujeta a su oficio y ministerio por la fuerza, no tanto de las circunstancias externas como de una persuasión espiritual, por la fuerte necesidad de una ley interna. «»Su Palabra estaba en mi corazón como un fuego ardiente,» etc. Note aquí—
I. EL INHERENTE PROPIEDAD DE LA PALABRA DE DIOS COMO UN PODER VIVIENTE EN LAS ALMAS DE HOMBRES. «»Un fuego ardiente»» (ver también Jeremías 23:29). Toda verdad divina posee una cualidad que puede ser justamente representada así. La Ley que vino Por medio de Moisés era una «»Ley de fuego»,» de la cual los truenos y relámpagos del Sinaí eran las asociaciones apropiadas (Dt 32:2). E incluso la inspiración de la verdad del evangelio fue adecuadamente simbolizada por «»lenguas repartidas de fuego»» (Hechos 2:3). No sólo hay luz sino calor, no sólo llama sino fuego. Los efectos morales son manifiestos.
1. Derretimiento. Frío helado, indiferencia dura, terquedad obstinada, impenitencia , etc.—todos estos son suavizados por el fuego de Dios cuando realmente entra en el alma. Se crea así una tierna sensibilidad que la prepara para recibir todas las impresiones Divinas.
2. Encendiendo. Heaven-tending se despiertan afectos que antes no existían. Los gérmenes latentes de sentimientos más nobles y mejores cobran nueva vida. No hay límite a las santas energías que pueden desarrollarse en nuestra naturaleza por la inspiración de la verdad de Dios. En este buen sentido podemos decir: “¡Mirad cuán grande es la materia que enciende un pequeño fuego!”.
3. Consumidor. Destruye todo lo que es destructible en nosotros. Todo lo que es falso, egoísta, sensual, todo lo que es «»de la tierra, terrenal»» tiene en sí los elementos de disolución y descomposición, y no puede resistir la fuerza purgante y purificadora de la verdad Divina. La escoria se consume para que el oro precioso pueda brotar en toda su belleza y pureza. El grano sólido es vivificado en vida fructífera, la paja es quemada como con fuego inextinguible.
II. LA OBLIGACIÓN TI IMPOSICIÓN. «»Me cansé de sufrir»», etc. (ver Jeremías 6:11). El alma del profeta se vio afectada por una fuerza que venció, no sólo la debilidad de sus temores, sino también la fuerza de su propia voluntad y de todos los motivos que lo inducirían a renunciar a su obra. Todo servidor ferviente y heroico de la verdad es consciente de esta restricción interna. Es el constreñimiento
(1) de una llamada Divina,
(2) de una conciencia magistral,
(3) de poder consciente para beneficiar a otros,
(4) de un impulso instintivo para comunicar el bien de la propia alma posee.
St. Pablo se presenta ante nosotros como un ejemplo conspicuo de esto cuando dice: «Porque si anuncio el evangelio, no tengo de qué gloriarme; porque me es impuesta necesidad», etc. (1 Corintios 9:16). No hay una marca más clara de una naturaleza noble, como la de Cristo, que la sumisión a una restricción como esta.—W.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 20:1-6
Un cambio nombre y una condenación terrible.
El cambio aquí, de Pashur a Magor-Missabib, nos recuerda otros cambios de nombre divinamente indicados en las Escrituras; por ejemplo, de Abram a Abraham, de Jacob a Israel, de Simón a Pedro, de Zacarías a Juan. Estos cambios, sin embargo, fueron indicativos de ascenso y honor; sugerían el surgimiento de la naturaleza a la gracia. Pero he aquí un nombre que se convierte a la vez en memorial de una gran maldad y del juicio seguro que le sigue.
YO. EL NOMBRE ANTES EL CAMBIO. Cualquiera que sea la duda que pueda haber en cuanto al significado preciso del nombre Pasur, parece bastante claro que el significado mismo de la palabra tenía algo peculiarmente honorable. El hombre mismo pertenecía a una orden privilegiada y ocupaba un cargo de influencia y honor; y el nombre debe habérsele dado por algo auspicioso en las circunstancias de su nacimiento. Un nombre honorable es una ventaja para quien lo lleva y, en cierta medida, también un desafío. El que lo lleva puede vivir de tal manera que al final habrá el mayor contraste entre el nombre y el carácter. Un nombre menos sugestivo, menos provocador de contrastes, podría haber salvado a Pashur del nuevo y portentoso nombre que, una vez dado, nunca sería olvidado. Estamos obligados a considerar bien las asociaciones que se reunirán gradualmente en torno al nombre que llevamos. Ahora, al menos, el nombre particular tiene muy poco significado en sí mismo; pero cuanto más lo soportamos, más significativo se vuelve para todos los que nos conocen. Cada vez que se menciona recuerda, más o menos, a nuestro personaje. Incluso por consideraciones de prudencia, uno debe volverse cada vez más cuidadoso con lo que hace, porque un solo acto puede borrar todas las asociaciones de respeto y confianza que pertenecen a su nombre. En lugar de convertirse, lo que todos pueden llegar a ser, el objeto de respeto y confianza para al menos unos pocos, puede terminar siendo objeto de execración en todas partes.
II. QUÉ PROVOCÓ EL CAMBIO. Su tratamiento de Jeremías. Su tratamiento de él, tenga en cuenta, como un profeta. Creemos que Jeremías no fue encarcelado ni siquiera por una acusación plausible de que era un malhechor. Que era un falso profeta era el único cargo posible que se le podía imputar. Ahora, Pashur debe haber sabido que él mismo era un falso profeta, hablando como la verdad de Dios lo que era solo la fabricación de su propio corazón obstinado y engañoso. Si Jeremías estaba diciendo mentiras, el deber de Pasur era convencerlo de su error y mostrarle a la gente que era un fanático o un mero impostor. No se nos permite suponer que lo que hizo Pashur lo hizo por algún excusable brote de celo a favor del edificio del cual era custodio. Un gran castigo de la mano de Dios siempre argumenta una ofensa correspondientemente grande. No es así entre los hombres; puede haber un gran castigo y una ofensa muy pequeña; a veces, de hecho, ninguna ofensa en absoluto, medida por la ley más alta. Pero cuando Dios castiga severamente, deja ver el carácter de aquel a quien castiga. Sabemos que Pasur debe haber sido un hombre malo; lo sabemos tan bien como si toda su iniquidad hubiera sido detallada en el lenguaje más contundente.
III. EL SIGNIFICADO DE EL CAMBIO. No tenemos suficiente información para darnos el significado exacto de Pasur; y uno casi podría pensar que esto estaba destinado a aumentar la certeza en cuanto al significado de Magor-Missabib. En la actualidad, Pashur estaba en una posición de relativa seguridad. Si se puede reclamar seguridad por algo en este mundo, a veces parece pertenecer a los que ocupan cargos oficiales. Pero con respecto a Pasur todo dependía de la continuación de Jerusalén. La casa del Señor donde él era gobernador iba a ser destruida, y entonces, ¿dónde estaría él? Hasta ahora, Pashur ha sido una unidad sin nombre, involucrada, pero no particularmente involucrada, en el destino general. Pero ahora tiene una predicción para él solo. De ahora en adelante será conocido, debe ser conocido, como el hombre a quien Jeremías amenazó con este nuevo y temible nombre. Evidentemente, el nombre se quedó. Algunos oradores y escritores han tenido este poder de dar nombres que se quedan. No es envidiable y, a menudo, se ha utilizado con crueldad. Pero Dios, en cuyos labios siempre se usará correctamente, puede hacer que sirva a buenos propósitos. La mejor prueba de que el nombre quedó grabado se ve en esto, que los enemigos del profeta trataron inmediatamente de fijar el nombre en él (versículo 10). Pero todo depende de quién le dé un nombre. Los enemigos de Jeremías podrían hablar de terror, pero no podían aterrorizar. Dios habló de terror y, a su debido tiempo, trajo las realidades aterradoras en torno al hombre condenado. No había nada en este momento, y podría no haberlo por algún tiempo, que mostrara lo que estaba por venir. Pero Dios puede esperar. No tenemos ninguna duda de que, a su debido tiempo, Pasur se vio obligado a confesar que el nombre estaba plenamente justificado.—Y.
Jer 20:7-9
Un conflicto que no debe evitarse.
El corazón del profeta se nos revela aquí como el escenario de un amargo conflicto entre dos conjuntos de motivos; un conjunto que se origina en la vehemente voluntad de Dios, el otro en las disposiciones totalmente antipáticas de los hombres. El profeta nos hace sentir que es completamente insuficiente describir su trabajo simplemente como difícil. Se hace en medio de una continuidad de reproches, algunos de los cuales un hombre menos sensible quizás no los hubiera sentido, pero que eran particularmente irritantes para un hombre de la sensibilidad de Jeremías. Generalmente se puede observar que Dios no envió a hombres de piel dura para ser sus profetas.
I. LOS DIVINOS PRODUCIDO CONVICCIÓN BAJO LA FUERZA DE QUE ÉL COMENZÓ ESTA OBRA. La gente podría decir: «Ustedes nos dicen palabras irritantes y no deben quejarse si les decimos palabras irritantes». Los que viven en invernaderos no deben arrojar piedras». Por lo tanto, es bueno que el profeta afirme con mayor énfasis, como lo hace en el versículo 7, que habló desde una convicción del deber producida divinamente. Dios impresionó—como sólo Dios puede impresionar—ciertas consideraciones irresistibles en su mente. No solo fue persuadido, sino que fue Dios quien lo había persuadido. Las razones de su acción profética no fueron las que él mismo había buscado y descubierto. Dios los puso ante él en su debido aspecto, orden y totalidad,
II. EL EL PRIMERO DOLOROSO RESULTADO DE FIDELIDAD A DIOS. Tal vez en la confianza juvenil con la que comenzó sus profecías anticiparía que, dado que Dios lo había enviado tan claramente, la gente lo recibiría con la misma confianza y obediencia. Pero no toda la autenticidad de un mensaje Divino puede recomendarlo más al hombre egoísta que naturalmente odia ser perturbado y amenazado. El profeta insinúa que la recepción con la que se encontró fue diaria, universal, invariable. Parecía haber sido ordenado para remover los nidos, guaridas y escondites de todo ser nocivo entre los hombres. El que va entre avispas y escorpiones no debe quejarse si tiene que sufrir grandes agonías por su picadura venenosa. Estamos seguros, de hecho, que el profeta debe haber tenido algunos simpatizantes, pero el trato que le causó tal agonía también tendría el efecto de hacer que los amigos guardaran silencio, no fuera a ser ellos los siguientes en sufrir. No es extraño que los hombres se vuelvan resentidos y salvajes bajo los embates de la verdad espiritual. Los hombres que aman el mal se resienten incluso de los acercamientos más suaves de Dios para tratar de quitar ese mal.
III. EL ANTERIOR RESULTADO PRODUCIDO POR ESTO INTOLERABLE TRATAMIENTO EN JEREMIAH PROPIA MENTE. Es fácil criticar al profeta y decir que no debería haberse sentido tan afectado por todas estas duras palabras. Pero era precisamente la multitud de ellos lo que los hacía intolerables. Un hombre sería cobarde si se quejara de vez en cuando de que lo pican; pero si va a estar expuesto a insectos que pican cada hora del día, eso es un asunto completamente diferente. Dios hizo una de las terribles plagas de Egipto a partir de multitudes de diminutas criaturas que, individualmente, contaban por casi nada. No hablemos, pues, condenatoriamente de esta propuesta de represión del mensaje profético. Había llegado a una crisis en la que, bien podemos creer, Jehová, quien lo envió, estaba peculiarmente cerca de él. ¿No podemos decir con reverencia que así como Jesús alcanzó la inexpresable culminación de su agonía mental en Getsemaní, los profetas, en su menor medida, pueden haber tenido crisis, no muy diferentes a la de Getsemaní, cuando las fuerzas dispuestas contra ellos parecían más de lo que esperaban? podría resistir? Profundo debe ser nuestro sentimiento de que puede llegar a ser algo muy difícil dar testimonio fiel de Dios en un mundo impío.
IV. EL RESULTADO FINAL. El riesgo de infidelidad queda fuera del control de Jeremías. Se le pone entre dos grandes «no se puede». No puede soportar los reproches de la gente. Eso por un lado. Pero, por otra parte, se da cuenta de que no puede dejar de expresar el mensaje de Jehová. Dios toma su Palabra bajo su propio cuidado. El dolor de profetizar, por grande que fuera, era menor que el dolor de retener la profecía. No es cuando llegamos a tratar con Dios que aprendemos el verdadero significado de la palabra «» intolerable «». Es siempre una marca de los verdaderos siervos de Dios, que en tiempos cuando hay gran necesidad de testimonio no pueden guardar silencio. Es mejor arder en la hoguera que quemar la verdadera vida interior resistiendo a Dios. Pablo es un gran ejemplo de un hombre que se vio obligado a hablar por el fuego interior. No podía estar en silencio; no podía contemporizar, transigir o posponer. Lutero es otro ejemplo. Aquellos destituidos del fuego en sus corazones no pueden entender a los que lo tienen; y por lo tanto es el colmo de la audacia ignorante censurarlo. Nada es más deseable, cualquiera que sea el dolor que pueda traer consigo, que el que tengamos la verdad de Dios como un fuego vivo y creciente en nuestros corazones; y para hacer esto, debemos tener cuidado de no apagarlo en los comienzos de sus brotes dentro de nosotros.—Y.
Jer 20:10-13
El nombre Magor-Missabib mal aplicado.
I. LAS ESPERANZAS DE JEREMIAS ENEMIGOS. Hemos visto en el pasaje anterior (Jeremías 20:7-9) cómo el profeta ‘estaba expuesto incesantemente a burlas sumamente irritantes de sus enemigos; y cómo el dolor de estas burlas en cierta medida lo tentó a probar si no podía escapar del dolor al dejar de profetizar. Jehová lo preservó perfectamente de este peligro. El fuego profético dentro de él, divinamente encendido y sostenido, era demasiado fuerte para ser extinguido de esa manera. Creció más y más, y las mismas burlas de los impíos se convirtieron en combustible para hacerlo arder más ferozmente. Pero esta misma fidelidad del profeta solo aumentó su peligro como objeto de persecución. Sus propios enemigos comenzarán a sentirse en peligro por esta continua referencia a sus malas acciones. La mera burla tiene en sí misma una tendencia a ir más allá. Bengel, refiriéndose al desarrollo del espíritu perseguidor, como se ilustra en los días apostólicos, dice: «»El mundo comienza con burla; luego continúa con interrogatorio; a amenazas; a encarcelamiento; a infligir rayones ; asesinar«» (ver ‘Gnomon’ en Hechos 2:13) . Jeremías ya ha pasado una noche en prisión, y no sabe cuán pronto puede llegar una prisión más larga y peor. Oye amenazas por todas partes. El nombre Magor-Missabib que, por dirección Divina, ha aplicado a Pashur, se le replica como siendo, en opinión de sus enemigos, un nombre eminentemente apropiado para sus circunstancias presentes. En lo que respecta a los elementos humanos, sus posibilidades de seguridad parecían muy escasas. Sus enemigos son numerosos y astutos; y, agudizados por el interés propio, no necesitaban exhortación para estar alerta. Quienes comparen estas confesiones del profeta en diferentes momentos con las experiencias de Jesús a manos de sus enemigos, notarán un paralelismo notable. Lo que Jesús dijo con respecto a los escribas y fariseos es particularmente contundente cuando se considera a la luz de las pruebas de Jeremías: «Vosotros sois hijos de los que mataron a los profetas»» (Mat 23:31).
II. LA SUFICENCIA DE LA PROTECCIÓN DE JEREMÍAS. He aquí el hombre de fe fuerte, y de palabra llena de confianza y serenidad. Puede que esté deprimido; acosado como está con tanta malicia, puesto en estrecho contacto con la peor maldad del corazón del h-hombre. Pero, por otro lado, tiene esto para su consuelo, que cuanto más se acercan a él los hombres malvados, más cerca se encuentra él mismo de Dios. Este es el servicio que los impíos prestan a los testigos de Dios, que cuanto más los persiguen, más los empujan hacia el gran Consolador. El pequeño sueño impío del servicio que prestan a este respecto. En lo que se refiere a los resultados duraderos, el espíritu de intolerancia ha hecho exactamente lo contrario de lo que pretendía hacer. Los propósitos del mal podrían haber sido mejor servidos si la Iglesia de Cristo hubiera tenido un tiempo más fácil al principio. Aquel que es potencialmente el poderoso y terrible en medio de su pueblo, necesita la oposición de los malvados para que se conozca todo su poder para defender a su pueblo. Esta, de hecho, es una de las lecciones enseñadas por los sufrimientos de Jesús hasta la muerte. Las tinieblas iban a tener su hora y su poder, para que la Luz del mundo pudiera ser glorificada más plenamente. Nunca fue más enfáticamente cierto que cuando Jesús fue puesto en la tumba, que Jehová estaba con él como un poderoso y terrible. Miramos con el ojo natural, y vemos un cadáver frío que aparentemente se ha ido por el camino de toda carne; miramos con el ojo de la fe, y discernimos a Uno que está presente y que a la hora señalada resucitará ese cadáver y lo convertirá en el canal de manifestaciones de vida como antes no era posible.—Y.
Jeremías 20:14-18
El profeta maldiciendo el día de su nacimiento.
Es muy desconcertante encontrar que estas palabras siguen tan de cerca las confidencias expresadas en Jeremías 20:11-13. Y, sin embargo, la perplejidad desaparece hasta cierto punto cuando recordamos en qué medida el hombre es una criatura de sus estados de ánimo. El hecho de que sea brillante y confiado hoy puede no impedirle estar en las profundidades de la desesperación mañana. Es bueno que veamos cuán bajo puede caer un verdadero y fiel profeta de Dios. Uno recuerda de inmediato las palabras similares puestas en la boca de Job. Sin embargo, tenemos ventajas al considerar esta expresión de Jeremías de las que carecemos al considerar la expresión similar de Job. De Job no sabemos nada excepto como tema de uno de los poemas más sublimes del mundo. Qué sustancia de hecho puede haber sugerido el poema está más allá de nuestro poder para determinar. Pero Jeremías está ante nosotros sin duda como un hombre real, un personaje prominente en el camino de la historia.
I. EL SENTIMIENTO ESO BAJO ESTA TERRIBLE IMPRECACIÓN. La forma de la imprecación no debe ser considerada demasiado. El mismo sentimiento se expresará de manera muy diferente en diferentes idiomas y entre diferentes razas. Lo que Jeremías quiere decir queda claro en el versículo 18. Justo en este momento en particular le parece que la vida no ha sido más que un gran fracaso. No tiene corazón para aceptar sugerencias que podrían mitigar su melancolía. Ni siquiera permitirá que la vida haya tenido otras posibilidades que las del fracaso y la vergüenza, y por eso las felicitaciones que acompañaron su nacimiento fueron fuera de lugar. Cuanto más miramos en su lenguaje aquí, más vemos que era muy salvaje y tonto. Lo importante es que, al abordar la consideración de estas palabras, deberíamos tener una clara impresión de cuán imprudentemente puede hablar incluso un buen hombre. El recuerdo de las palabras de Jeremías aquí evitará que nos preguntemos por qué en el mundo hay tanta necedad e impiedad.
II. EL HECHO ERA TAN LEJOS COMO POSIBLE DE CORRESPONDE A EL SENTIMIENTO. Miramos la carrera de Jeremías como un todo, y el valor permanente de sus profecías, y luego vemos cuán poco cuentan los estados de ánimo y los sentimientos por sí solos. No ganamos nada diciendo de cualquier hombre que hubiera sido mejor para él si nunca hubiera nacido. Es cierto que Jesús habló así de Judas, pero no estamos en libertad de decir lo que dice; y además, hablaba en el lenguaje de la hipérbole necesaria, para subrayar la espantosa maldad del traidor. El terreno seguro que debemos tomar es que la entrada a la vida humana en este mundo es algo bueno. Incluso con todas las pruebas de la vida, la posición de un ser humano en este mundo es noble, y sus posibilidades para el futuro están más allá de la imaginación. Si bien es correcto que tengamos la más profunda compasión por los deformes, los defectuosos, los enfermos, también debemos recordar que es mejor ser el más deformado de los seres humanos que el más sano y bien formado de los brutos. Frente a todas las aflicciones actuales de la naturaleza humana, un pensamiento debería ser suficiente para iluminarlas a todas, a saber, el pensamiento de cuán perfectamente comprensivo es el poder renovador de Dios. A su alcance comprende la más imperfecta y distorsionada de las organizaciones humanas. Jeremiah estaba cometiendo el gran error de ver las cosas completamente desde el punto de vista de sus propios sentimientos y de sus sentimientos presentes. Sus acciones fueron mejores que sus palabras. Hablando de sus propios sentimientos, habló de gran locura y falsedad; hablando como el profeta de Dios, sus declaraciones fueron las de la sabiduría y la verdad. El hecho era que de nadie perteneciente a su generación podría decirse con mayor verdad que de él que su nacimiento fue algo bueno; bueno para la nación, bueno para sí mismo, bueno para la gloria y el servicio de Jehová. No debemos lamentarnos de la existencia porque hay sufrimiento en ella. El sufrimiento puede ser muy prolongado e intenso y, sin embargo, la vida puede estar llena de bendiciones. Jesús tuvo que sufrir más que cualquier hombre. Se rehuyó a la proximidad de la muerte con una sensibilidad que no podemos concebir, quienes tenemos en nosotros la mancha mortal a causa del pecado que mora en nosotros. Nada lo reconciliaba con el pensamiento de todo lo que tenía que soportar excepto que era la clara voluntad de Dios. ¿Cuál fue el sufrimiento mental de Jeremías comparado con el de Jesús? Sin embargo, aunque la vida de Jesús iba a ser una de sufrimientos peculiares e incomparables, su nacimiento tuvo ángeles para anunciarlo y celébralo.—Y.
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