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EXPOSICIÓN
Con este capítulo, Jeremías 19,1-6 del siguiente sin duda debe estar conectado para completar la narración. Jeremías aquí viene ante nosotros realizando otra acción simbólica. Al romper una vasija de alfarero, anuncia la ruina inminente sobre Jerusalén para el idolatría practicada en el valle de Hinnom. No (observa Graf) como si la adoración de Moloch hubiera sido restaurada después de la muerte de Josías; de hecho, el versículo 13, muestra suficientemente que el Tofet, desde la época de Josías, continuó siendo un lugar inmundo, y los pecados que aquí se reprenden son las abominaciones no expiadas del reinado de Manasés (descritas en Jer 15:4, como las causas inmediatas de el cautiverio). La profecía de Jeremías sobre el Tofet es seguida por una sobre el destino de cierto Pasur, un alto oficial en el templo. La profecía principal presenta puntos llamativos de contacto con Jeremías 7:1-34. (comp. Jeremías 7:4-6 con Jeremías 7:30-32 y Jeremías 7:13 con Jeremías 7:18; Jeremías 8:2), y podemos suponer que los eventos aquí relacionados pertenecen al tiempo al que ya nos hemos referido Jer 7,1-34, a saber . la primera parte del reinado de Joacim. La misma fecha se confirma para la narración de Pasur por el oficio que allí se le da; pues según Jeremías 29:25, Jeremías 29:26, el cargo no lo ocupaba él, sino Sofonías.
Jer 19:1
Una vasija de barro de alfarero. El Dr. Thomson habla de la extrema baratura y fragilidad de la cerámica común de Palestina (comp. Isa 30:14). Los ancianos del pueblo. Los representantes populares naturales (comp. Exo 3:16; 2Sa 19:11; 1Re 8:1; 1Re 20:7). Era un anuncio concerniente a todo el pueblo que Jeremías estaba a punto de hacer. Los ancianos de los sacerdotes.
Jer 19:2
El valle del hijo de Hinnom (ver en Jeremías 7:31) . La puerta este; más bien la puerta de los tiestos, es decir la puerta donde se solía arrojar los tiestos. Otra posible interpretación es «»puerta del sol»,» de la cual «»puerta este»» no es más que una paráfrasis. Pero evidentemente hay una conexión entre el nombre de la puerta y la acción realizada por Jeremías. La Versión Autorizada parece haber engañado al Capitán Warren al identificar el valle de Hinnom con el de Cedrón. Él confirma su opinión, es cierto, por la nomenclatura árabe, que habla de Kedron como Wady Jehinnam, una nomenclatura, sin embargo, que de ninguna manera es uniforme. La situación de la «»puerta de tiestos»» debe permanecer incierta.
Jer 19:3
Oh reyes de Judá; es decir, el numeroso clan de príncipes reales, reyes por cortesía (ver en Jeremías 17:20). Le zumbarán los oídos.
Jer 19:4
Se han distanciado de este lugar; más bien, habían tratado este lugar como extraño; es decir como uno que no pertenecía a su Dios, que era profano (comp. Jeremías 16:18, «»Profanaron la tierra de los rayos»»). Con sangre de inocentes; comp.»» Sangre inocente, la sangre de sus hijos y de sus hijas»» (Sal 106:38)—los niños sacrificados en Hinnom a Moloch.
Jer 19:5
Baal. Esto parece usarse libremente para Moloch (comp. en Jer 2:8).
Jeremías 19:6
(Comp. Jeremías 7:32.) Tofet; más bien, el Tofet (ver en Jeremías 7:31).
Jeremías 19:7
Haré vacío; literalmente, derramaré, en alusión a la etimología de la palabra traducida «»botella»» en Jeremías 19:1.
Jeremías 19:8
(Comp. Jeremías 18:16.)
Jer 19:9
La misma descripción, casi textual, se da en Dt 28:53; (comp. Le 26:29; Eze 5:10). Para el cumplimiento, véase Lam 4:10.
Jer 19:11
Como quien rompe una vasija de alfarero (comp. Is 30,14). El Dr. Them-son habla de la total indiferencia con que se maneja la cerámica común de Palestina. No solo es quebradizo, sino que es tan barato que nadie se angustia al romperlo. Y los enterrarán en Tofet, etc. Estas palabras forman la conclusión de Jer 7:32 (ver nota ), la mayor parte del cual se repite en Jeremías 7:6. Ciertamente están fuera de lugar aquí y faltan en la Septuaginta.
Jeremías 19:12
Como Tofet; es decir, un lugar impuro, evitado por la humanidad.
Jeremías 19:13
Las casas de los reyes de Judá; es decir, los palacios y otros edificios que juntos componían la casa del rey (Jeremías 22:6). ¿Será profanado como el lugar de Tofet. Este es uno de los pocos lugares en los que la Versión Autorizada se ha permitido interferir con el texto recibido; porque el hebreo tiene «que están contaminados», etc. La lectura común, de hecho, parece intraducible. Por todas las casas; más bien, incluso todas las casas.
Jeremías 19:14, Jer 19:15
Aquí comienza una nueva sección de la narrativa. Jeremías ha ejecutado su comisión y ahora se dirige al templo, donde repite ante el pueblo reunido su anuncio del terrible juicio.
Jer 19:15
Sobre todas sus ciudades. Las ciudades de Judá se consideran en cierto modo sujetas a la capital.
HOMILÉTICA
Jeremías 19:1-13
La botella rota.
Esa Era una escena extraña: la familia real, los nobles, los principales sacerdotes, junto con el populacho de Jerusalén, reunidos, ante la llamada de un profeta cuyo poder no podía ser ignorado aunque sus enseñanzas fueran contrarias, en el valle de Hinnom, ahora apestando con los olores del crimen repugnante; y el profeta frente a ellos, solo y sin miedo, con una vasija de alfarero común en la mano, mientras dibuja un cuadro muy terrible de calamidad inminente, y acusa severamente a su audiencia con la terrible maldad que está trayendo sobre sus cabezas, y trae su discurso a un clímax dramático rompiendo el recipiente en pedazos.
I. CONSIDERAR LAS CIRCUNSTANCIAS strong> DE EL DISCURSO.
1. Se dirigía especialmente a los líderesdel pueblo (Jer 19:1). «»A a los pobres es predicado el evangelio,»» pero a los grandes a menudo se les deben declarar mensajes más severos. Nada en la historia de los profetas es más ejemplar que la franqueza de sus acusaciones de culpabilidad en las altas esferas. No eran predicadores cortesanos halagadores. Sin embargo, eran predicadores de la corte. -No reservaron sus duras palabras para los más pobres y humildes del pueblo, como suelen hacer los modernos predicadores populares. Los líderes fueron los primeros en el crimen; deben ser los primeros en responsabilidad.
2. Se habló en el sitio de la mayor maldad. Los culpables la gente tenía los memoriales de sus crímenes ante sus ojos mientras se pronunciaba el juicio sobre ellos. Los hombres evitan naturalmente estos valles de Hinnom, estas escenas de pecados antiguos, cuya vista aguijonea la conciencia. Pero deben revisarlos. A veces es el deber del predicador recordar a sus oyentes las circunstancias del pasado que con gusto olvidarían.
3. Fue claro y expresado con audacia. El lenguaje era preciso, detallado y gráfico, la descripción de las ruinas que se aproximaban era vívida y espantosa. Jeremías no usó eufemismos. Sus palabras bastan para helarnos la sangre cuando las leemos, más de una veintena de siglos después de haberlas pronunciado. ¿Cómo deben haber sonado en los oídos de los criminales que los escucharon como la sentencia de su propia perdición? Las imágenes espeluznantes de castigos futuros a menudo nos parecen irreales, como si solo estuvieran dibujadas para el efecto; despiertan la incredulidad en algunos, la desesperación en otros, o un endurecimiento en el pecado. Sin embargo, una declaración clara e intransigente de la revelación bíblica de los horrores del futuro no debe dejarse de lado por doctrinas más agradables, especialmente en la predicación a los grandes y satisfechos de sí mismos.
4 . Fue acompañado por una acción significativa. Jeremías rompió la botella en presencia de su audiencia. Esto llamaría la atención e impresionaría la imaginación. No basta que convenzamos a la razón de una verdad; debemos despertar la imaginación para realizarlo antes de que sea efectivo. Las imágenes orientales de la Biblia nos son útiles en este sentido. El predicador encuentra el valor de las ilustraciones al hacer que la verdad sea vívida e interesante. Las ideas pueden recibirse tanto por el ojo como por el oído.
II. CONSIDERAR EL ASUNTO DE EL DISCURSO.
1. Es acusado de pecado,
(1) en deshonrar a Dios y
(2) en la práctica del vicio y la crueldad.
Debemos sentir la intensidad de la culpa para darnos cuenta de la justicia del castigo.
2. Denunció una terrible fatalidad. Esta debía corresponder a los crímenes cometidos. El Tofet del pecado iba a ser el Tofet del castigo. Los que habían sacrificado niños a Moloch comerían la carne de sus hijos, etc.
3. Expuso la podredumbre de la falsa confianza. «»Derramaré el consejo de Judá».» Las personas imaginan que de alguna manera, sin arrepentimiento, por ingenio o por osadía, pueden escapar de las consecuencias de sus pecados. Descubrirán que todos esos dispositivos deben terminar en un fracaso ignominioso.
4. Iba acompañado de un símbolo de destrucción sin esperanza. La botella se rompió.
(1) Esta vasija de alfarero era una cosa comparativamente sin valor: la maldad roba la vida de los hombres de todo valor.
(2) Era muy frágil: nada es tan inestable como la seguridad de los impíos antes de que sus pecados hayan producido sus consecuencias naturales.
(3) Fue quebrantado: el castigo del pecado es la destrucción—la destrucción de una nación por el pecado nacional como se ve en el desmembramiento del pueblo judío, la destrucción de un alma en la matanza de actividades espirituales y todo el mayores capacidades de su ser.
Jer 19:14, Jeremías 19:15
La advertencia confirmada.
El wa El desarrollo del discurso en el valle de Hinnom es confirmado por una repetición del mismo bajo circunstancias más ordinarias.
I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA CONFIRMACIÓN DE LA ADVERTENCIA.
1. Fue derogado. El escriba debe traer de su tesoro tanto las cosas viejas como las nuevas . Los hombres necesitan «»línea por línea».» Las verdades impopulares no solo deben revelarse de una vez por todas, sino que deben inculcarse en las personas hasta que sean aceptadas.
2. repetido en el templo. Las horribles asociaciones de Tofet faltaban allí. Todo era decoro, orden, decoro. Sin embargo, el mensaje no era menos cierto allí que en un lugar más agradable. Deben pronunciarse verdades terribles frente a la respetabilidad religiosa del culto de nuestra Iglesia. Tal corrección exterior no debería hacernos olvidar la verdadera condición del corazón de los hombres, que es bastante evidente en las escenas más oscuras de la vida, en los Tofets de iniquidad. Estamos tentados a ser engañados por la apariencia de asambleas religiosas en una ceguera a la grandeza del pecado que es bastante visible en la vida común.
3. Se repitió en los oídos de todo el pueblo. Los líderes fueron seleccionados primero para escuchar la advertencia (Jer 19:1). Pero no se limitó a ellos. La gente en general era culpable. Habían consentido silenciosamente en la maldad de sus grandes hombres. Es más, ellos los habían promovido en él (Jer 5:31), habían seguido su ejemplo y se habían hecho culpables de crímenes similares. Ellos tampoco deben esperar escapar en la hora del juicio.
II. LA FORMA EN EL EL ADVERTENCIA FUE CONFIRMADO.
1. Fue representado. La verdad debe dividirse en detalles para que la imaginación pueda entenderla claramente y concebirla vívidamente. . Pero es posible perderse en los detalles y perder la deriva de la suma de ellos. De ahí la ventaja de las enunciaciones amplias y amplias de principios.
2. Se repitió como una predicción de hechos reales. La advertencia no debía ser considerada como una amenaza vacía, ni como la indicación de un peligro que podría eludirse. ‘Yo traeré… el mal que he pronunciado’, etc. Es débil y cruel amenazar sin la intención de ejecutar la amenaza—débil, porque el vacío de la alarma pronto es descubierto por experiencia, y entonces es impotente; cruel, ¿por qué crear angustia por un mero peligro de «»fantasma»»? Dios es misericordioso, pero firme. Sus amenazas son condicionales, pero, mientras subsistan las condiciones, la ejecución es tan cierta como cualquier acontecimiento que dependa de las leyes uniformes de la naturaleza.
3. Se repitió sin disminución. Todo el mal pronunciado caerá sobre todos los pueblos. El efecto de las advertencias severas se desvanece con el transcurso del tiempo. Estamos tentados a pensar que las cosas no serán tan malas como al principio parecía probable, y nos consuelan tales reflexiones. Pero el peligro no disminuye por nuestra creciente indiferencia hacia él.
4. Fue fortalecido por un llamado a la creciente necesidad de él. “Porque han endurecido su cerviz para no oír mis palabras.” Una profunda conciencia de culpa hace que el justo castigo parezca inevitable. La persistencia deliberada en la maldad después de la advertencia solo puede aumentar la culpa y hacer que el castigo sea más seguro y más severo.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 19:1, Jeremías 19:2, Jeremías 19:10, Jeremías 19:11
La rotura de la vasija del alfarero.
Otra acción simbólica, pero en este caso la revelación a la mente del profeta no dependía de su realización. Es debido a la importancia pública de la misma que se le ordena realizarla. Los «»ancianos de los sacerdotes»» y los «»ancianos del pueblo»» son invitados a la escena.
YO. EL SÍMBOLO. Esta era una «»botella de barro de alfarero [o ‘vasija‘],» y por lo tanto tenía que ser cuidadosamente distinguida de la «»barro»» de la que se habla en Jeremías 18:1-23. Este último es blando y sin forma, y puede moldearse como el alfarero desee; pero la vasija ya está formada y endurecida en cierta forma definida, que es materialmente imposible de alterar. Como eso representaba las cosas o materiales de los cuales se podían hacer naciones e instituciones, esto debe representar a la nación judía, con su carácter históricamente madurado y fijado. Jehová ya le había dado la forma que quería que asumiera, y lo había colocado en ciertas relaciones consigo mismo como una teocracia. Las instituciones históricas y las naciones del mundo son creación de Dios. Él las levantó y controló las fuerzas que moldearon y determinaron su carácter y obra específicos. «»Los poderes fácticos son ordenados por Dios».» La posición, carácter, y la vida de los hombres individuales también son su obra. Ningún hombre es «»hecho a sí mismo»» en ningún sentido fundamental de la palabra. Una bondadosa providencia lo ha nutrido y cuidado; y, puede ser, la gracia salvadora lo ha redimido y santificado. Él “es la obra más noble de Dios.”
II. LA ACCIÓN. Esto era triple, a saber:
1. El buque fue comprado. «»Get;»» literalmente, » «comprar».» Jehová había redimido a Israel para que fuera un pueblo para sí mismo. Se sugieren los desembolsos del amor y la misericordia divinos. La providencia y la gracia de Dios ahora se están gastando. La sangre de Cristo fue derramada por todas las naciones, «los judíos primeramente, y después los gentiles»; y por todo hombre nacido en el mundo. «»Vosotros no sois vuestros: habéis sido comprados por precio. Por lo tanto, se incurre en una obligación más profunda hacia él, y se justifica una autoridad más grande de su parte. Todos somos hechos y salvos, o, como puede expresarse, hechos y rehechos por él.
2. Probablemente fue derramado. Jeremías 18:7, «»Haré vacío [literalmente, ‘derramar’]». la acción sería natural dadas las circunstancias, y muy impresionante. Y si se objetara que la vasija estaba vacía, ese mismo hecho aún podría hacer que la acción fuera más enfáticamente significativa. Sus consejos también eran vanos y vacíos. Dios permite que las naciones y los hombres inicuos ideen el mal, pero solo cuando funciona para sus propios fines se permite que se ejecute. Destruirá el consejo de los impíos. Lo que se ideó sin su bendición no tendrá éxito.
3. Se rompió. (Jeremías 18:10 4. Fue deshonrado al ser arrojado en Tophet . Se expresó así un doble propósito. El escenario de los ritos idólatras iba a ser deshonrado al convertirse en el lugar de entierro de los miles de Jerusalén asesinados, ya que, por otro lado, tal entierro y la necesidad del mismo sería humillante para la metrópolis de la fe.
III. EL ACOMPAÑANTE CIRCUNSTANCIAS.
1 .Se hizo en presencia de los representantes de la nación. «»Toma de los ancianos [eiders] del pueblo , y de los ancianos de los sacerdotes. «» Probablemente fueron responsables de la culpa nacional, y por su influencia personal y artificial podrían ser capaces de evitar la catástrofe. Aquellos que influyen en la vida de una nación—reyes, príncipes, estadistas, ministros de religión, autores, etc.—deben ser especialmente apelados en casos de pecado nacional. Así que el padre para el niño. Es a la vez respetuoso y justo que tales personas sean abordadas en primera instancia. Pero cada hombre es responsable de su propio pecado. Su inteligencia y naturaleza moral deben, por lo tanto, ser abordadas.
2. El lenguaje utilizado fue tal que recordaba las penas generales a incurrir en infringir la Ley. (Dt 28:1-68. ) Por lo tanto, se sugirió el hecho de que la sentencia se incurrió deliberada y conscientemente. No hay nada nuevo acerca de los males que sobrevienen a las naciones e individuos transgresores, o acerca de su historia. No le corresponde al hombre juzgar. Dios conoce las razones de su proceder, y el pecador mismo no lo ignora.
3. El significado de la ruptura de la vasija se explica completamente de antemano. Este es siempre el orden Divino. Hay «»espacio para el arrepentimiento«» dado incluso a los peores pecadores. Ningún hombre irá completamente desprevenido a la perdición. Es más, incluso el carácter histórico y así llamado secular de las naciones, instituciones e individuos es precioso a los ojos de Dios, y se hace un esfuerzo constante para convertirlo en una influencia de bendición. Al pecador se le ofrecen los «»medios de gracia»» para que llegue a ser santo y servidor del Altísimo. Y es solo cuando continúa obstinadamente en su pecado que cae el juicio irrevocable.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Denuncias de condenación.
Este capítulo está lleno de estas terribles advertencias del profeta. Y se vuelven aún más terribles por la reflexión de que, si bien eran adecuados para despertar a los más descuidados y endurecidos, fallaron con aquellos a quienes estaban dirigidos. Y así, este triste capítulo nos enseña lecciones como estas:
1. El ferviente propósito de Dios de salvar al hombre de su pecado. De ahí estas advertencias.
2. El terrible poder endurecedor del pecado que podría despreciarlos.
3. Qué métodos sabios deben emplearse en el esfuerzo por despertar y alarmar a los impíos. En esto nos detendremos un rato. Este capítulo muestra:
I. QUE LOS MÁS PROBABLES strong> PARA INFLUENCIAR EL DEBE SER ESPECIALMENTE RECURSO A. Cf. Jeremías 19:1, «»Toma de los antiguos», etc. Sin duda esto se debió a su influencia sobre la gente en general. Si pudieran ganarse, el resto seguiría.
II. NOSOTROS DEBEMOS DISPONDER NOSOTROS DE CUALQUIER LOCALIDAD PROBABLE PARA PRESTAR FUERZA A LO SE DIJO. El profeta condujo a su audiencia al «»valle del hijo de Hinnom».» Era el Tofet, la Gehena, el lugar obsesionado con recuerdos de la ira divina contra la idolatría, y cuyo fuego siempre ardiente y cuyo gusano roía simbolizaban el inextinguible ira de Dios contra ella. ¡Con qué poder adicional, entonces, llegaría el mensaje del profeta cuando se hablara en tal lugar!
III. TALES MODOS DE DIRECCIÓN DEBE SER ADOPTADO COMO SERÍA SER MÁS PROBABLE PARAR IMPRIMIR. Se le ordenó al profeta que tomara una vasija de barro y, después de haber denunciado solemnemente la condenación de Dios contra la ciudad idólatra, debía arrojar la vasija al suelo y romperla por completo, más allá de toda posibilidad de reparación. Por esta acción dramática iba a declarar la próxima destrucción de Judá y Jerusalén. Así, vívida y poderosamente, para las mentes de aquellos que lo presenciaron, la terrible verdad que tenía que decir quedaría impresa en sus mentes. Pero también en palabras claras y con abundante detalle expuso lo que estaba por venir. Ahora bien, una acción simbólica como la del profeta puede ser de muy poco servicio para aquellos a quienes nos dirigimos, por impresionante que sea para la mente oriental, pero nos enseña que cualquier cosa que pueda profundizar el efecto de nuestras palabras en la mente de los hombres, estamos para usar, y sin miedo, como lo hizo el profeta, expuso los juicios venideros de Dios. Y sobre todo—
IV. NUESTRO MENSAJE DEBE SER EL MENSAJE DE DIOS. Dios puso en la boca del profeta las palabras que debía hablar y le enseñó cómo hablarlas, y él obedeció. Aquí está el gran esencial. Si las denuncias de juicio se pronuncian simplemente como parte de un sermón ortodoxo, o por cualquier otra razón que no sea que Dios ha infundido en nuestras almas la convicción de que debemos pronunciar tales palabras, es probable que hagamos muy poco bien; de hecho, más bien perjudicaremos. que bueno Y que aquel siervo de Dios que habla como Dios le dice, recuerde que, aun hablando así, sus palabras pueden fallar en el efecto diseñado y deseado. «»Señor, ¿quién ha creído a nuestro anuncio», etc.? Así lo hicieron aquí. Pero nunca fallarán del todo. La promesa de Dios está en contra de eso. Algunos los recibirán. Algunos lo hicieron incluso en los días de Jeremías. Había un remanente fiel. Y el predicador habrá librado su propia alma, y la justicia de Dios en la condenación de los impenitentes será vindicada ante todos. Que seamos librados de la necesidad de declarar tal condenación como la que Jeremías tenía que hablar; pero si es necesario, que seamos enseñados por Dios, como lo fue él, y tengamos más éxito.—C.
Jeremías 19:14
Jeremías 20:6
El pecado y castigo de Pashur.
Este hombre debe distinguirse del del mismo nombre mencionado en Jeremías 21:1. El pashur mencionado aquí era un sacerdote y uno que ocupaba un alto cargo en el templo. Después de que Jeremías hubo pronunciado su discurso en Tophet, parece haber regresado a la ciudad y al templo, y luego haber dicho en esencia las mismas predicciones de aflicción. Entonces Pashur, con menos paciencia que estos que oyeron al profeta y habían visto su declaración simbólica de la ruina venidera cuando rompió la vasija de barro en Tofet, cae sobre él y lo golpea, y lo tortura poniéndolo en lo que se llama el cepo. (ver Exposición). Así—
YO. ÉL CRUELMENTE PERSEGUIDO EL PROFETA DE DIOS. Era triste que alguien hiciera esto. Pero aún más que debe ser el acto de un sacerdote de Dios, y ocupando una alta posición entre los sacerdotes. ¿Qué esperanza puede haber del pueblo cuando sus líderes designados y aquellos a quienes suelen buscar para recibir instrucción y ejemplo en lo que es bueno prostituyen así su oficio? Así los «»malvadoslabradores golpeaban»» a los siervos que les eran enviados (Mateo 20:1-34:35). Y fue el mismo orden que siempre se opuso, y aún más ferozmente, al mismo Señor. La santidad y la autoridad que acompañan al oficio de sacerdote siempre han sido fatales para la integridad de los indignos titulares del oficio, y han causado que entre los más infames de la humanidad se encuentren no pocos sacerdotes. Pero—
II. ÉL FALLÓ PARA ASEGURAR EL FIN ÉL TENÍA EN VISTA. Jeremías no fue silenciado, sino incitado, por así decirlo, a declarar juicios aún más terribles en los que el propio Pasur debería estar terriblemente involucrado (cf. Pablo, «Dios te herirá», etc.; Hechos 23:3). El corazón valiente de un verdadero siervo de Dios es un yunque sobre el cual muchos martillos pueden golpear ferozmente, pero los desgastará mucho antes de que ellos se desgasten. Saulo de Tarso descubrió que la persecución por la que tanto había hecho en relación con Esteban solo empeoró las cosas. La sangre de los mártires es semilla de la Iglesia. Y la razón es que una fe por la que los hombres están dispuestos a morir convence a todos los que la contemplan de que debe ser sumamente preciosa y bien fundada, y les inspira un deseo irresistible de conocerla y poseerla por sí mismos, o al menos de saber qué es. .
III. ÉL TRAJO ABAJO EN MISMO DOLOR JUICIO. Jeremías le declara que el Señor ha cambiado su nombre a Magor-Missabib, porque él será entregado presa de los tormentos de la angustia mortal, sus amigos serán asesinados ante sus ojos, Judá llevado a Babilonia, todos sus tesoros saqueados ; él mismo será testigo de todo esto y morirá y será sepultado en Babilonia, «Allí tú y todos tus amigos, a quienes has profetizado mentiras». nada más que terror. Arriba, la ira de Dios; debajo—una tumba deshonrada; a su alrededor: calamidad y aflicción para todo lo cercano y querido para él, y de lo cual él había sido en gran medida la causa de la obtención; dentro, una conciencia que lo atormentaba día y noche. Fue un destino terrible. «»Que los perseguidores lo lean y tiemblen; tiemblen hasta el arrepentimiento antes de que se les haga temblar hasta su ruina».»—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 19:1-13
La rotura de la vasija del alfarero.
I. LOS PRELIMINARIOS DE LOS ROMPIENDO. Los espectadores del tipo adecuado debían reunirse deliberadamente en el lugar adecuado. Podemos suponer que los ancianos del pueblo y de los sacerdotes eran particularmente responsables de todo lo relacionado con la seguridad de la ciudad. Esta acción simbólica se realizó mejor ante los pocos responsables seleccionados. A medida que avanzaban con el profeta, tuvieron tiempo de preguntarse cuál podría ser el significado de este llamamiento inusual. Quizá sea un poco sorprendente que hayan ido con el profeta. Y, sin embargo, aunque ninguno pudiera tener el motivo correcto para ir, cada uno tendría su propio motivo, y así se formaría una asamblea aquiescente. Dios sabe cómo subyugar y mezclar los motivos de los hombres para sus propios propósitos. En algunas mentes habría una consideración supersticiosa por el oficio profético; en otros, operaría la curiosidad; y en unos pocos podría haber algo de oído que oye y mente que entiende. Entonces, debemos imaginar esta compañía saliendo; y no salen al azar. No es por mero aislamiento que salen de la ciudad. Son conducidos al mismo lugar que, debido a las abominaciones practicadas en él, será una de las principales causas de la aflicción futura. Así vemos cuán cuidadosamente dispone Dios las circunstancias en las que su verdad ha de ser proclamada.
II. ESTA ROTURA TENÍA UNA RAZÓN. La cosa no estaba clonada en el mero desenfreno y la despreocupación, ni en la pasión, ni en el descuido. El profeta no sacó su lección de una vasija que alguien más había roto. Obtuvo la vasija con el propósito deliberado, divinamente puesto en su mente, de romperla. Esto estaba bastante lejos del propósito con el que fue hecho, y la vasija, una vez hecha añicos, ya no podía ser de utilidad para este primer propósito; pero en su destrucción cumplió un fin mucho más noble que si se hubiera mantenido cuidadosamente para transportar agua durante muchos años. Correctamente considerado, de hecho, el barco no fue destruido, sino solo su servicio divina y sabiamente cambiado. Entonces, mirando desde el símbolo a la realidad detrás de él, debemos tener en cuenta que la captura de Jerusalén y la conquista de la tierra de Israel sirvieron a ciertos propósitos de Dios. Él no separó a este pueblo y les dio esta alabanza para que por fin pudieran ser esparcidos, incluso más allá de la dispersión habitual de un pueblo conquistado. Pero cuando vino la dispersión, trató de hacer evidente que era de su mano. No era una mera posibilidad de guerra, sino algo para lo que se preparó y profetizó, algo para enseñar y advertir a los reflexivos entre todas las naciones.
III. EL RAZONES POR QUÉ ESTE BUQUE FUE ASÍ DESTRUIDO ANTE ESTOS ESPECTADORES.
1. Para mostrar la facilidad con la que Dios puede destruir cualquier construcción del hombre. Ya se había extraído una lección de la vasija del alfarero (Jeremías 18:1-10). Esa lección se extrajo de la plasticidad de la materia prima. Ahora hay que sacar otra lección de la fragilidad del artículo terminado. Esta fragilidad formaba parte de la naturaleza del artículo. No se podía culpar al alfarero porque el resultado de su trabajo era tan frágil. La fragilidad, de hecho, es una cualidad relativa. Un insecto no podría haber roto este recipiente más de lo que los hombres de un solo golpe podrían derribar un árbol del bosque. Los hombres hablan de su poder para hacer y de su poder para resistir; pero esto es sólo por ignorancia del inmenso e inagotable poder que Dios en misericordia esconde de los ojos del hombre. La vasija de un alfarero puede conservarse durante milenios si está suficientemente protegida; pero no tiene fuerza en sí misma. Esta gente de Jerusalén contaba con la posición natural y las seguridades artificiales de su ciudad. Sin embargo, estas mismas cosas solo aumentarían sus calamidades y miserias. Porque persistirían en la defensa, esperando siempre contra toda esperanza, hasta que, en su apuro, se vieron obligados a devorar a sus mismos hijos. Debemos tener en cuenta que, por grandes que sean nuestras ventajas naturales, nuestra prudencia y previsión, nosotros, en lo que se refiere a nuestra vida natural, somos como este frágil vaso en la mano del profeta.
2. Para mostrar la imposibilidad de que el hombre recupere el desastre. «»Eso no se puede reparar de nuevo»» (Jeremías 19:11). Este recipiente no estaba simplemente agrietado. Estaba más que simplemente roto. No solo cayó, sino que se estrelló contra el suelo con fuerza y determinación especiales. Este pueblo de Israel, una vez disperso, no pudo reunirse de nuevo. Dios podría hacerlo, pero solo Dios. Y Dios no lo haría; porque eso sólo habría sido reconstituir, lo frágil. El quebrantamiento de esta vasija es sólo una de las muchas lecciones mediante las cuales Dios enseñaría al hombre su debilidad natural. Él destruye lo viejo y lo frágil, para poner en su lugar lo nuevo e indestructible. Nuestra sabiduría es no perder el tiempo tratando de fortalecer lo que es inherentemente débil; sino aceptar con gozosa gratitud esa verdadera misericordia de Dios que, al destruir la antigua Jerusalén, da paso a la nueva y celestial Jerusalén, esa ciudad de Dios basada en las colinas verdaderamente eternas.—Y.
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