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EXPOSICIÓN
Este capítulo es la introducción de un grupo de profecías (que se extiende a Jer 25,1-38.) de varias fechas; su secuencia evidentemente no ha sido determinada por consideraciones cronológicas. El primer objetivo del profeta es, quizás, refutar la indagación burlona (Jer 17:15), «¿Qué ha sido de la [amenazante] palabra de Jehová?»» y para justificar la gloriosa premisa dada al final del último capítulo. El cumplimiento tanto de las amenazas como de las promesas está condicionado por la actitud moral de las personas (comp. Eze 33:11). Dios, por así decirlo, los tiene en cada mano, y todavía hay tiempo (contraste Jeremías 16:21) para escoge lo dulce y desecha lo amargo volviéndose sinceramente a su verdadero Amigo. Desgraciadamente el pueblo abusa de su día de gracia, y en vez de escuchar a Go d’s messenger, pretende librarse de él mediante la persecución. Ante esto, Jeremías vuelve a caer en tono de amarga queja, y lejos de interceder por su pueblo, hace todo lo contrario; sobre qué fenómeno doloroso y misterioso, véanse los comentarios en la Introducción general.
Jeremías 18:1-6
El sencillo y familiar oficio del alfarero se convierte en parábola de la verdad religiosa (comp. Isa 29: 16; Isa 45:9; Isa 64: 8; Eclesiástico 33:13; Rom 9:20; y el relato de la creación del hombre en Gn 2,7, que sin duda ha dado lugar a la figura). Dios tiene el derecho soberano de hacer lo que quiere con su propia obra; tanto puede ser expresado por la figura. Pero el elemento moral en la enseñanza de Jeremías está fuera de esto, a saber. que la acción divina está gobernada, no por el mero capricho, sino por la consideración del carácter. «»El pensamiento no es tanto la arbitrariedad como la paciencia de Dios, quien traerá a los hombres a ser lo que él quiere que sean al final, como el alfarero finalmente tuerce el barro a la forma que originalmente pretendía, obstinado como el barro puede ser.»» Pero se puede dudar gravemente si Jeremiah quiso decir la lección que el Sr. Maurice deduce de sus palabras. El profeta no piensa en los individuos, sino en la nación, y no en la nación como destinada a ser casi ciertamente salva, sino como puesta ante un grave y terrible decisión. (Para diferentes lecciones derivadas de la misma figura, véase el ‘Rabí Ben Ezra’ de Browning.) Egipto y Palestina eran, al parecer, uno en la extrema simplicidad del arte del alfarero. El Dr. Birch nos ha dado un relato del alfarero egipcio en su trabajo, tal como aparece en las representaciones pictóricas de Beni Hassan, y el Dr. Thomson ha descrito el procedimiento de un alfarero en la Palestina moderna. La principal diferencia entre ellos parece ser que en Egipto la rueda se giraba con la mano izquierda y el jarrón se formaba con la derecha, mientras que en la Palestina moderna la rueda se giraba con el tonto «tomando un bulto en la mano» dice el Dr. Thomson, «lo colocó en la parte superior de la rueda (que gira horizontalmente) y lo alisó en un cono bajo, como el extremo superior de un pan de azúcar; luego, metiendo el pulgar en la parte superior, abrió un agujero en el centro, y lo ensanchaba constantemente presionando los bordes del cono giratorio entre sus manos. A medida que se ensanchaba y se adelgazaba, le daba la forma que le placía con la mayor facilidad y rapidez». Debe observarse que en el versículo 3 las «ruedas» o más bien «dos ruedas» de las que se habla son simplemente las dos planchas redondas que formaban el torno horizontal del alfarero.
Jer 18:4
Y el vaso que hizo, etc.; antes bien, siempre que la vasija… se estropeaba en la mano del alfarero, volvía a hacerla otra vasija
Jeremías 18:7
En qué instante, etc.; más bien, Un instante puedo hablar… pero si aquella nación, contra la cual 1 he hablado, se vuelve de su maldad, Me arrepiento del mal que pensé hacerles. Una interpretación similar para el siguiente versículo.
Jeremías 18:12
Y dijeron; más bien, Pero siguen diciendo (comp. Eze 33:17, Ezequiel 33:20). No hay esperanza. La interpretación puede malinterpretarse fácilmente. Los oradores no están, como podríamos suponer, abatidos por su estado y sus perspectivas, sino que buscan detener al problemático predicador con la advertencia de que no tiene ninguna posibilidad de éxito (así que Jeremías 2:25). Imaginación; más bien, terquedad (como constantemente).
Jer 18:14
¿Dejará un hombre de nuevo el Líbano, etc.? Este pasaje es inusualmente oscuro. Literalmente debemos, al parecer, traducir, La nieve del Líbano cae de la roca del campo (o posiblemente, deja de fluir de la roca al campo) ? Esto se explica como un contraste con la infidelidad del pueblo de Dios. «»La nieve nunca deja la cumbre del Líbano; las aguas que en él nacen nunca se secan; pero mi pueblo ha olvidado la ley de su ser, la fuente de su prosperidad».» Sin embargo, la traducción de la primera cláusula es gramaticalmente dudosa (no hay ningún ejemplo de esta construcción de ‛āzabh) , y todas las versiones antiguas apuntan a (o al menos favorecen) una lectura, Shaddai (el Todopoderoso) en lugar de sadai (el campo). Si mantenemos el texto, debemos explicar «»la roca del campo»» en la analogía de «»mi montaña en el campo»» (Jer 17 :3), que significa «»la roca que domina una amplia perspectiva sobre el país abierto de las tierras bajas»,» es decir Monte Líbano. Las frías aguas que fluyen; es decir los numerosos «»arroyos del Líbano»» a los que se hace referencia en Hijo 4:15. Que vengan de otro lugar; es decir cuyas fuentes sean extranjeras. Pero como esto no encaja con la conexión, es mejor tomar la palabra hebrea (zārı̄m), generalmente traducida como «»extranjera, «» en el sentido de «»presionar o apresurarse»» con Ewald, Graf y virtualmente Henderson. Por lo tanto, se vuelve descriptivo de estos arroyos «»como se contraen dentro de canales estrechos mientras descienden a través de las gargantas y desfiladeros de las rocas«.» Camp. «»como una corriente opresora,»» Isa 59:19 (un verbo afín). Sé abandonado. El texto hebreo tiene «ser arrancado» (es decir, ¿destruido?); pero como esto no es adecuado, debemos trasponer dos letras (como en no pocos otros casos), y traducir, secar. Entonces Gesenius, Graf, Keil, Delitzsch, y Payne Smith.
Jeremías 18:15
Porque mi pueblo me ha olvidado; más bien, Seguramente, etc.; o mejor aún, Sin duda. No es raro que una partícula de aseveración adquiera una fuerza contrastante del contexto; véase, por ejemplo, Jeremías 3:20; Isaías 53:4; y, aún más completamente paralelo, Isa 2:6; Jeremías 9:1, donde la Versión Autorizada, con corrección sustancial, dice «»sin embargo».» Israel «»olvidó»» a Jehová (como Jeremías 2:32); sin duda él fue el responsable de hacerlo, pero aun así no fue «»de malicia».» Por vanidad; ie a los dioses-ídolos irreales. Y los han hecho tropezar; verbigracia. los ídolos-dioses; estos son responsables (porque tienen una existencia real en la conciencia de sus adoradores) por esta interrupción del progreso espiritual de Israel. En sus caminos desde las sendas antiguas. «»Desde»», sin embargo, es interpolado por la Versión Autorizada; el hebreo coloca «»los antiguos senderos«» en aposición a «»sus caminos»,» «»Permaneced en los caminos»», exclamó Jeremías en un período anterior , «»y mirad, y preguntad por las sendas antiguas, cuál es el buen camino»» (Jer 6:16). Estos «»viejos»» o «»antiguos»» caminos eran idealmente «»sus caminos»,» los caminos señalados para que los judíos caminaran. Andar en senderos; más bien, en pistas, senderos que suben y bajan y que a menudo terminan en nada; o, en otros términos, de una manera no desechada (Isa 40:3, Isa 40:4, da una imagen gráfica de la operación de «»hacer un camino»»).
Jeremías 18:16
El efecto de esto es hacer de la tierra de los transgresores objeto de horror y asombro (así que dejar en lugar de desolar).
Jer 18:17
Como con viento del este. El oriente era un viento tempestuoso (Sal 48:7; Job 27 :21). Les mostraré la parte de atrás; como han hecho con Jehová (Jer 2:27; Jer 32 :33).
Jeremías 18:18-23
Una nueva conspiración (comp. Jer 11:18), suscitada por el discurso precedente; Oración de Jeremías.
Jeremías 18:18
La ley—o más bien, dirección, instrucción, que era una función especial de los sacerdotes (Dt 33:10; Dt 17:9-11)—no perezca del sacerdote. Los judíos estaban obedeciendo la Ley Deuteronómica (en la que Jeremías, como hemos visto, puso tanto énfasis) al aludir a los sacerdotes. Desgraciadamente, los sacerdotes en tiempos de Jeremías (Jer 2,26), como en los de Isaías (Isa 28:7), se olvidaron de su alta misión. Ni consejo de sabios. Los sabios formaron una orden importante en la sociedad judía, cuya importancia en la educación divina de Israel no ha sido suficientemente reconocida. Tenían la costumbre de sentarse en lugares públicos, generalmente en el hueco de la cámara en la puerta de la ciudad, y dar consejos sobre cuestiones de práctica moral a quienes lo solicitaban. Pero hubo sabios y sabios. Algunos parecen haberse «»burlado»» de la predicación ferviente de los profetas (de ahí las solemnes reprensiones en el Libro de los Proverbios), otros como si hubieran preparado el camino para estos últimos mediante un reconocimiento más o menos claro de la fundamento religioso de la moralidad, y de estos tenemos amplios monumentos en los Proverbios canónicos. También puede haber habido otros matices y variedades de sabios, porque su característica no era una facultad de intuición, sino más bien la aplicación reflexiva de principios morales fundamentales. Una rama muy apreciada de la «»sabiduría»» sería, por supuesto, la política, y sería la más propensa a la perversión. Es de tales (Pro 29:14). Ni la palabra del profeta. «»La palabra»» es un término general para profetizar. Por supuesto, los oradores no toman en cuenta el avance de la profecía desde la época, por lo menos, de Amós. Están satisfechos con el orden inferior de los profetas; pero todavía tienen miedo de Jeremías, tanto como Balac tenía miedo de Balaam, cuando ese adivino estaba bendiciendo a Israel (Núm 23:25). Golpéalo con la lengua; ie por acusaciones calumniosas. La misma figura que en Jer 9:3, Jer 9:8 .
Jeremías 18:19, Jeremías 18:20
Los que contienden conmigo. ¿Será el mal, etc.? Compare la fraseología de Sal 35:1-12 (o Jeremías imitó este salmo o viceversa ); y para otro punto de contacto con este salmo, ver en Jeremías 23:12. Han cavado un pozo, etc. Comp. Sal 57:6. Para hablar bien por ellos. Ver las intercesiones de Jeremías en Jeremías 14:7-9, Jeremías 14:19-22.
Jeremías 18:21
Derramar su sangre por la fuerza, etc.; más bien, derrámelos en manos de, etc. (ver Sal 63:10); una frase similar a la de Isa 53:12. La espada está personificada. Que dé muerte a sus hombres; otra personificación, porque el hebreo tiene «»muerte de muerte»»: se hace referencia a la pestilencia, como Jer 15:2.
Jeremías 18:23
Que caigan delante de ti ; es decir, cuéntalos como arruinados. Esta explicación parece requerida por el paralelismo, la cláusula acompañante significa «»no considere cancelado su pecado». La ruina puede ser espiritual o temporal; el paralelismo favorece al primero (comp. Jer 18:14; Os 14:1-9 :10, donde «»caer»» debería ser «»tropezón»»). Tratad así con ellos. «»Así»» es interpolado por la Versión Autorizada; «»acuerdo»» debería ser un trato terrible («»acuerdo»» se usa constantemente en un sentido significativo; ver en Jer 14:7).
HOMILÉTICA
Jer 18:1-6
El alfarero y el día.
Las relaciones del alfarero a su barro proporcionan una ilustración familiar y adecuada de las relaciones entre Dios y su familia humana. A primera vista, esta ilustración sugiere una visión dura de la providencia y una perspectiva desesperada para el esfuerzo humano. Pero en una consideración más cercana, mientras enseña lecciones de humildad y sumisión reverente de nuestra parte, también arroja luz sobre la bondad misericordiosa de Dios, y nos anima tanto a esperar como a actuar por aquello que nos llevará a nuestra más alta bienaventuranza.
YO. LOS HOMBRES ESTÁN BAJO EL ABSOLUTO PODER DE DIOS, COMO ARCILLA EN LAS MANOS DE EL ALfarero. El alfarero tiene el poder de dejar el barro intacto o de hacer con él un vaso de honor o un vaso de deshonra, un jarrón hermoso o una vajilla fea, una copa delicada para el banquete de un príncipe o un utensilio culinario tosco. Dios tiene poder absoluto sobre nosotros. Él es el Todopoderoso. Ningún hombre puede finalmente tener éxito en resistir la voluntad de Dios. Ningún propósito Divino puede ser eternamente frustrado. Dios también tiene absoluta autoridad sobre nosotros. Tiene el último derecho de suprema soberanía para hacer lo que quiera con sus súbditos. Sin embargo, no hay nada alarmante en este hecho, sino más bien un infinito consuelo. Porque Dios no es un déspota sin corazón y sin conciencia, que muestra un poder arbitrario por mero capricho; es santo y ejerce su soberanía según los principios de estricta justicia, verdad y rectitud. Es misericordioso y gobierna con propósitos de amor para el bien de sus criaturas. Nuestra dependencia de Dios es, como la del niño de su madre, la seguridad de nuestro propio bienestar. Esas horribles aplicaciones de la doctrina de la soberanía divina que le atribuyen designios que serían considerados crueles en cualquier ser responsable son insultos blasfemos a la justicia imparcial y al amor del carácter de Dios. Si las acciones de Dios no están limitadas por ninguna compulsión física o ley constitucional, se rigen por su respeto a la justicia eterna y por la beneficencia de su naturaleza.
II. LOS HOMBRES PUEDEN NO MÁS LOGRAR UN FIN DIGNO EN VIDA SIN DIOS QUE EL strong> LA ARCILLA PUEDE CONVERTIRSE EN UN VASO FORMADO SIN EL ALFARERO. Allí yace la arcilla, una masa muerta, pesada, amorfa, sin posibilidad de generar espontáneamente formas de belleza, sin ningún principio secreto de evolución para convertirla en algo ordenado. Somos como la arcilla. Excepto que Dios obró en nosotros y sobre nosotros, simplemente podríamos yacer indefensos, solo para consumirnos con el fluir de las circunstancias. Si somos más que barro, es porque Dios sopla su vida en nosotros y nos sostiene en cada momento por su Espíritu que mora en nosotros. Si parecemos efectuar algo activamente, es porque primero obra en nosotros tanto el querer como el hacer.
III. DIOS TIENE UN PROPÓSITO EN CADA VIDA COMO EL EL ALFARERO TIENE CON LA ARCILLA. Hay un significado para la extraña disciplina de la providencia. Dios nos está moldeando en esa forma que él considera más adecuada. Cada vida no tiene el mismo propósito. El alfarero fabrica vasijas de innumerables formas. Sin embargo, cada vida tiene éxito a medida que se cumple su propio propósito particular. La jarra hogareña puede ser perfecta, aunque es muy diferente del elegante jarrón. Una vida no es un fracaso porque es humilde y se utiliza solo para usos humildes siempre que alcance el fin para el que Dios la diseñó. Es importante notar que la primera obra de Dios con nosotros es formar correctamente nuestra propia alma. La primera pregunta no es sobre lo que hacemos, sino sobre lo que somos. El alfarero está haciendo vasijas: Dios está haciendo personajes, almas, vidas. Después de esto podemos ser destinados a algún otro fin—usados para bien después de que hayamos sido reparados, como el vaso está para servicio después de que el alfarero ha hecho su trabajo con él.
IV. DIOS FORMA NUESTRAS VIDAS POR LA DISCIPLINA DE PROVIDENCIA COMO LA EL ALFARERO EL ARCO SOBRE SU RUEDA. La rueda del tiempo gira rápido, pero sin arrastrarnos, cambiando pero sin destruir cada individualidad por separado. En la providencia hay ruedas dentro de ruedas. No entendemos su significado. La arcilla se presiona ahora abajo en una base sólida, ahora arriba en un borde delicado, pero es difícil ver cuál será el resultado final hasta que todo esté terminado. De modo que nuestras vidas son presionadas de un lado y de otro: se quita algo que a nuestros ojos es indispensable, se agrega algo que nos parece innecesario. Pero fuera del vertiginoso torbellino, la prisa y la confusión de la vida, Dios está obrando constantemente en su propósito.
V. DIOS VOLUNTAD FINALMENTE LOGRAR SU PROPÓSITO EN NOSOTROS strong>, AUNQUE EN PRIMERO ESTO PARECE PARA FALLA. (Jer 18:4.) El barro es refractario. Debe ser demolido y remodelado. El hombre es más que arcilla. Tiene libre albedrío, por misteriosa que pueda ser la conexión de este con la soberanía todopoderosa de Dios. De una manera mucho más terrible, él también es refractario, obstinado y obstinado. Para esto debe ser quebrantado. Su vida debe ser perturbada y sacudida, pero sólo para que Dios pueda comenzar de nuevo a moldearlo para su fin destinado. Grandes decepciones, eventos destructivos, el fracaso del trabajo de un hombre, la ruptura de una Iglesia, la revolución de una nación, pueden parecer simplemente desastrosos. Pero vemos cómo por medio de estas cosas Dios, en su paciencia infinita y perseverancia misericordiosa, finalmente llevará a cabo sus propios grandes propósitos, y así asegurará la verdadera bienaventuranza de sus criaturas.
Jer 18,7-10
La acción de Dios determinada por la conducta del hombre.
Estos versículos pueden leerse como un contrapeso a los anteriores. La ilustración del alfarero en su trabajo nos muestra simplemente el lado Divino de la vida. Los siguientes versículos nos llevan al lado humano, y las condiciones humanas según las cuales Dios ejerce los derechos y el poder de su soberanía absoluta.
I. DIOS DETERMINA SU ACCIÓN SEGÚN POR EL strong> CONDUCTA DE HOMBRE. Él no actúa ciegamente, desconsideradamente, en. principios generales solos, sin tener en cuenta los casos individuales, ni con un curso inmutable independientemente de los cambios en el comportamiento de sus criaturas. Toma nota de estos cambios y modifica su tratamiento de los hombres por sus diferentes requisitos.
1. Este hecho no es derogatorio a la soberanía absoluta de Dios. Un soberano justo considera a su pueblo. Dios actúa según su propia voluntad; pero su voluntad, aunque inflexible en principios morales, varía en la elección de acciones particulares de acuerdo a como la aplicación de esos principios varía con las circunstancias del mundo.
2. Este hecho no es inconsistente con la definición de los propósitos de Dios. El alfarero tiene su diseño definido, pero continúa con su trabajo hasta la conclusión o rompe el barro y comienza de nuevo, según lo encuentre plástico o quebradizo.
II. UN CAMBIO EN HOMBRE PARTE DE REBELIÓN A PENITENCIA SE SERA REUNIDOS POR A CAMBIO EN DIOS PARTE DE IRA A MISERICORDIA. Las amenazas de Dios son condicionales. El perdón es el resultado de no pensar después, de ningún cambio en el «temperamento» de Dios. Es contemplado por Dios desde el principio y prometido a condición del arrepentimiento siempre que se experimente genuinamente el arrepentimiento. Por tanto, hay todo estímulo para el arrepentimiento y la esperanza. Las más oscuras denuncias de juicio se refieren sólo a los impenitentes. No es demasiado tarde para esperar la misericordia perdonadora de Dios, siempre y cuando no sea demasiado tarde para que nos arrepintamos. Esto es razonable, ya que el fin del castigo no es vengativo sino reparador. El mero pago de una pena no es bueno en sí mismo. Puede agradar a un déspota vanidoso y vengativo, pero no a un padre misericordioso. Si la restitución de su hijo se efectúa sin ella, el padre reconocerá gustosamente que es innecesaria.
III. UN CAMBIO EN LA PARTE DE HOMBRE > DE FIDELIDAD A APOSTASÍA SE SER CONOCIDO POR UN CAMBIO DE PARTE DIOS DE MISERICORDIA A IRA. Esta es una consecuencia necesaria de los principios anteriores. Las promesas de Dios son tan condicionales como sus amenazas. No sería ni justo ni misericordioso para nosotros que Dios continuara sus favores sin cesar después de que nos hubiésemos apartado de él. La eliminación de ellos es una advertencia saludable para nosotros. Brota naturalmente de la relación personal de Dios con su pueblo, que depende de la simpatía recíproca. Por lo tanto, es vano presumir de nuestra experiencia pasada de la bondad de Dios, para la inmunidad de las consecuencias de nuestros pecados posteriores, o suponer que una feliz condición de paz con Dios, una vez alcanzada, nunca se puede perder. Podemos perderlo y quedar en peores condiciones que si nunca lo hubiéramos tenido (Heb 6:4-6).
Jeremías 18:12
Predicación rechazada .
YO. LA MEJOR PRECAUCIÓN PUEDE SER RECHAZADO. Jeremías fue un verdadero mensajero de Dios y un predicador capaz, pero no era popular. Cristo, quien «»habló como nunca habló ningún hombre», fue «»despreciado y desechado entre los hombres».» No se puede cometer mayor error que juzgar el valor de cualquier predicación por la popularidad de es.
II. ES ES EL DEBER DE EL FIEL PRECADOR AL OSO SU TESTIMONIO AUN SI EL SER RECHAZADO . No debe ser infiel a su misión para captar los oídos de su audiencia, ni debe silenciar su voz porque no es escuchada. Su deber es hablar, ya sea que los hombres escuchen o se abstengan. Si cumple lealmente este deber su conciencia está tranquila.
III. EL RECHAZO DE LA PRECAUCIÓN DE VERDAD ES FREcuente A SER ATRIBUIDO A EL ORGULLO DE INTELECTO. Las personas tienen sus «»propios artificios».» La verdad divina no requiere la contradicción del intelecto ni su supresión, pero requiere la sumisión del intelecto a una fe bien fundada en un Dios digno de confianza, incluso cuando requiere nuestra aceptación de oscuras y dolorosas doctrinas.
IV. EL RECHAZO DE LA PRECAUCIÓN DE VERDAD ES A MENUDO PARA SER ATRIBUIDO A TERNURA DE VOLUNTAD fuerte>. Se representa a los judíos diciendo: «Cada uno practicará la dureza de su malvado corazón». La excusa de la duda intelectual puede buscarse como un manto para la aversión moral a la verdad divina. Muchos que no dudan de la verdad del mensaje de la sierva de Dios se niegan a aceptarlo por pura oposición a sus requisitos espirituales.
V. EL strong> LA VERDAD PREDICADA ES NO AFECTADA POR EL RECHAZO DE TI. Si la palabra fuera verdadera cuando se aceptara, seguiría siendo árbol cuando se rechazara. No podemos alterar los hechos cerrando los ojos. Si rehusamos escuchar las palabras de admonición fiel, no escaparemos de la condenación contra la cual nos advierten, sino que nos encontraremos con mayor seguridad en ella. Entonces simplemente nos apresuraremos con los ojos vendados a encontrar nuestro destino.
VI. EL RECHAZO DE LA PRECAUCIÓN DE DIVINA VERDAD ES EL MISMO UN GRAN PECADO. Si la verdad es reconocida como Divina, el rechazo de esta es el rechazo de la voz de Dios. Es un acto de resistencia directa a la voluntad de Dios. Es pecar contra la luz. Es negarse a aceptar ofertas de misericordia y devolver insultos a cambio de favores.
Jer 18:14
Montaña nevada.
Cualquiera que se haya encontrado en el valle de Chamounix en una bochornosa tarde de verano habrá sentido el sorprendente contraste entre el eterno invierno de los vastos campos nevados del Mont Blanc, extendidos bajo la luz del sol abrasador por encima de su cabeza, y el polvo y el calor de la tierra reseca a su alrededor. La permanencia de esta montaña nevada sugiere lecciones espirituales.
I. MONTAÑA NIEVE ES UN EMBLEMA DE VIDA ESPIRITUAL MANTENIDA EN EL MEDIO DE ESCENAS MUNDIALES. La nieve de montaña se encuentra en los países más cálidos. No es necesario viajar a las regiones árticas para obtener nieve perpetua, se puede encontrar en los trópicos. Los cristianos no necesitan ser transportados al cielo para vivir una vida Divina pura. El deber del cristiano es conservar esto fresco y santo en medio del mundo, no huir del mundo. Al permanecer en el mundo, el cristiano es un medio para bendecirlo como la nieve de la montaña que desciende en glaciares y arroyos refresca y fertiliza el valle. Pero la misión del cristiano en el mundo depende de la preservación de su espiritualidad no mundana, como los refrescantes arroyos que fluyen por los desfiladeros de la montaña dependen de la nieve que se eleva sobre ellos. Si la nieve falla, el arroyo se seca. Si la espiritualidad falla la obra cristiana se vuelve estéril.
II. MONTAÑA NIEVE ES UN EMBLEMA DE VIDA ESPIRITUAL MANTENIDA EN LOS MOMENTOS DE MÁS INTENTANDO. El hecho notable sobre la nieve de la montaña es que es perpetua. No es nada que haya nieve en las colinas en invierno; ¿No están las llanuras igualmente cubiertas de nieve? El cristiano que sólo permanece fiel en circunstancias favorables no es más que superficialmente religioso. La dificultad es ser veraces cuando todo es adverso, en el calor y la carga del trabajo, bajo el feroz ataque de la tentación, mientras el espíritu de la época está contra nosotros, cuando el cristianismo está pasado de moda, fuera de tiempo. Sin embargo, debemos ser instantáneos fuera de temporada así como en temporada (2Ti 4:2), para ser independientes del clima, de la ambiente social, en la pureza inmutable de una vida espiritual.
III. LAS CAUSAS DE DE strong> LA PERSISTENCIA DE MONTAÑA NIEVE SON SUGESTIVA DE LAS CAUSAS DE LAS CONSERVACIÓN DE LA FRESCURA Y PUREZA DE LA VIDA ESPIRITUAL. ¿Cómo es que encontramos nieve en los trópicos, nieve en verano?
1. Gran elevación. Algunos mil pies de altura producirá cambios climáticos iguales a los causados por una distancia de muchos grados de latitud. El cristiano debe encontrar su fidelidad preservada por la elevación de la vida. Debe vivir en lo alto, una vida resucitada, con afectos sobre la tierra, con un tesoro en el cielo, y su corazón también allí. Mediante la comunión constante con el cielo se puede mantener la pureza constante en la tierra, como las soledades silenciosas de la nieve permanecen durante el verano en las regiones frescas de su gran elevación.
2. Suministros constantemente renovados. Las nieves se derriten bajo el sol y envían torrentes rugientes por las laderas, y con el tiempo desaparecerían a menos que se renovaran. Pero las nubes se acumulan alrededor de las cumbres de las montañas y descienden en forma de nieve fresca, y el invierno, a su regreso, compensa la pérdida parcial de nieve en el verano. De modo que el cristiano debe mantener su vida espiritual, no sólo mediante la elevación de sus propios pensamientos, sino recibiendo repetidas provisiones de la gracia celestial. Puede estar agradecido de ser favorecido por «»tiempos de refrigerio»» cuando el feroz calor de la prueba se aplaca y se acumulan fuerzas para el tiempo de necesidad.
Jeremías 18:18
La oposición de los funcionarios.
I. ES ES COMÚN PARA VER OFICIAL PERSONAS RESISTIENDO LA OBRA DE BIEN Y GRANDES HOMBRES. Los profetas generalmente se encontraron con esta oposición, y los obligó a convertirse en inconformistas. Cristo recibió la enemistad más amarga de las clases oficiales. Esta oposición puede atribuirse
(1) a la pedantería:el oficial solo cree en lo que viene en el camino regular del oficialismo;
(2) a celos—el oficial está celoso de la mayor influencia del maestro no autorizado;
(3) a convicción de infidelidad: el verdadero profeta expone las faltas de sus contemporáneos oficiales. El resultado inevitable es el descrédito y la vergüenza para ellos, despertando un espíritu de venganza.
II. LA OPOSICIÓN DE FUNCIONARIOS ENCUENTRA EXCUSA EN OFICIALISMO. ¿No tienen su oficina designada? ¿No están cumpliendo con sus funciones regulares? Han estado tan acostumbrados a la rutina ininterrumpida que esto les parece parte del orden eterno de las cosas. No pueden creer en nada mejor. No pueden concebir la posibilidad de alteración alguna en él. Cierto, el espíritu de la Ley se ha evaporado del servicio, pero el zumbido de la letra no se apartará del sacerdote. El sabio ya no disfruta de la sabiduría de la intuición espiritual, pero su casuística súplica de viejas máximas desgastadas no tiene fin. La profecía en sus vuelos más elevados se le niega al profeta profesional, pero no parece disminuir el poder de hacerse eco de los gritos del día y ganar el favor popular mediante la adulación y la retórica hueca. ¿Por qué, entonces, escuchar las inquietantes palabras del nuevo maestro? Así, el oficialismo siempre está excusando su oposición a nuevos buenos movimientos alegando su propia autosuficiencia.
III. LA OPOSICIÓN DE OFICIALISMO ES PODEROSO PARA DAÑO. ¡De cuántas escenas de martirio es responsable! Fue esto lo que crucificó a Cristo. Tiene sus propias armas peculiares. Lleva el peso del prestigio. Es muy eficaz con los irreflexivos, que están dispuestos a someterse a la voz de las autoridades reconocidas, en parte por indolencia, en parte por miedo, en parte por ignorancia. Se necesita independencia de pensamiento y coraje para reconocer que todo esto puede estar mal, y la verdad y la razón con la minoría irregular: los apóstoles campesinos en lugar del altivo Sanedrín, el sencillo monje alemán en lugar de los cardenales de Roma, los simples maestros de la verdad. en lugar de los amos reconocidos del mundo.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 18 :1-10
El alfarero y el barro.
Las revelaciones de Dios a menudo se dan en lugares inverosímiles, y las circunstancias y escenas comunes pueden simbolizar los misterios más divinos. Las cosas más profundas en el universo de Dios están al lado de las más simples. Si la mente está abierta y el espíritu susceptible, veremos a Dios en todo. ¿No hay una idoneidad en este antiguo oficio del alfarero que se convierte en el símbolo de la acción eterna de Dios? El barro del alfarero sugiere—
YO. LA INFLUENCIA DE DIOS SOBRE DESTINO HUMANO (1) omnipotente,
(2) repentino,
(3) irresponsable,
(4) crear o destruir.
II. CIRCUNSTANCIAS EN NATURALEZA HUMANA QUE AFECTA DESTINO. El barro en la mano del alfarero se estropeó y tuvo que volver a moldearse. La alusión aquí era a las prácticas idólatras de los judíos en la época de Jeremías. Las causas que intervienen, por lo tanto, en el estropeo del vaso no son mecánicas o constitucionales en su naturaleza, sino morales. La historia del mismo pueblo ha demostrado que las circunstancias externas cuentan poco en esta cuestión. Los principales obstáculos para los propósitos de Dios con el hombre en naciones, instituciones e individuos surgen de
(1) la depravación original y
(2) desobediencia voluntaria. El libre albedrío del hombre puede frustrar incluso la gracia de Dios.
III. EL PROPÓSITO DE DIOS CON CONSIDERACIÓN AL HOMBRE. Esto es esencial y persistentemente creativo. El primer esfuerzo del petter es formativo; y cuando, a causa de la destrucción de la vasija, tiene que reducir de nuevo el barro a la masa, todavía queda la intención de formar de nuevo. Los efectos del pecado se muestran profundos por el hecho de que el alfarero está obligado a rehacer lo que ha sido estropeado. A otro le sucede el esfuerzo de restaurar el amor, y «»donde abundó el pecado, abundó mucho más la gracia»» (Rom 5,20). No hay nación que no haya tenido muchas oportunidades de recuperar su posición e influencia perdidas por la infidelidad y la incredulidad, y no hay pecador endurecido en sus pecados que no haya rechazado repetidamente una voz celestial. Cada proclamación de la Palabra de Dios es una nueva oportunidad que puede valer para la salvación de todos los que la abracen.—M.
Jeremías 18:11, Jeremías 18:12
El fatalismo de los malvados.
La concepción de la omnipotencia judicial de Dios presentada en la parábola del alfarero es malinterpretada por los malvados. Se hace una razón para continuar en su pecado, argumentando que es su destino, o debe ser, seguir en el camino que han elegido.
I. EN ESTO TENEMOS TENEMOS UN ILUSTRACIÓN DE EL SEMBRADOR DE MAL HÁBITO. El pecado ha adquirido tal influencia sobre la naturaleza que se convierte en su gobernante. Una temeridad nacida de la desesperación reemplaza a los consejos prudentes y esperanzados. La indisposición interior tiñe la visión que se tiene de las posibilidades de la situación. En lugar de que el pecador vea que su condición se debe a un continuo alejamiento de Dios, declara que está «más allá de todo sentimiento», que la gracia de Dios no puede salvarlo, y que «es inútil». Pero… /p>
II. ES ESTÁ NO JUSTIFICADO POR:
1. La condición de la oposición de Dios . Es la perversidad y la irrealidad del hombre. Se niega a sufrir. Dios no aceptará la religión falsa.
2. Las circunstancias del fuego lento. Mientras la vida continúa, hay esperar. La repetición del llamado del evangelio tiene el mismo significado. ¿Hay alguna señal de ceder en su mente ahora? ¿Algún atisbo de aspiración celestial? alguna vergüenza y dolor por el pecado pasado? El Espíritu de Dios no ha cesado de contender con él, y aún puede salvarse.
3. Los medios de salvación que se ofrecen a sí mismos. Cristo es capaz y está dispuesto a salvar. Su sacrificio en la cruz es una obra terminada y una completa expiación por nuestro pecado. «»El Espíritu nos ayuda en nuestras debilidades».» Él puede salvar «»hasta lo sumo»,» etc.
III. EL ES UNA SUPRIMA EXPRESIÓN DE MALDAD Y SERÁ SER CASTIGADO COMO TAL.
Jeremías 18:14, Jer 18:15
Jehová, Auxilio infalible para su pueblo; o bien, la nieve del Líbano.
Una de las escenas más llamativas visible desde una gran distancia es Hermon, con su nieve y vapores. Está cubierto de nieve blanca durante todo el año, y desde sus cumbres fluyen ríos fríos y reprimidos hacia el valle que se encuentra debajo. Dios pregunta por qué Israel lo ha abandonado; si hubo alguna falla de su gracia y poder. ¿No ha sido constante y siempre dispuesto a ayudar? ¿Cómo es, entonces, que está abandonado? La nieve del Líbano es, como el rocío de Hermón, un símbolo de la gracia de Dios que permanece sobre Sion, de la cual fluyen las corrientes de la gracia en un suministro inagotable.
I. LOS QUIENES DEJAN DIOS HACER ASÍ POR DE SU PROPIA PERVERSIDAD Y NO POR DE DIOS NEGLIGENCIA. «¿Se ha acortado su brazo para salvar?» es una pregunta que debemos hacernos antes de decidirnos a dejar a Dios. El secreto de la desafección espiritual y la apostasía está en nosotros mismos y no en Dios.
II. APOSTASÍA DE DIOS ES UNA INSTANCIA TRASCENDENTE DE INGRATITUD.
1. Las providencias de Dios han sido incesantes, múltiples y desbordantes. Han venido sin esfuerzo del hombre. Sin embargo, el pecador se ha alejado y continúa obstinadamente en su pecado.
2. Pero en la gracia de Dios hay elementos que apelan a nuestro más profundo afecto y confianza. Es tan rico, inmerecido y gratuito. ¿Por qué debería haber elegido a cualquiera? ¡Cuántas veces ha sanado las rebeliones de su pueblo! La cruz de Cristo es la mayor expresión de amor que conocemos. «»sobrepasa todo conocimiento».
III. CUANDO PECADORES DEJAN DIOS ES ES A SU PROPIA HERIDA 1. Por su búsqueda de gratificaciones pecaminosas, pierden el disfrute de la misericordia divina. Providencial las misericordias no siempre pueden ser retiradas, pero su efecto benéfico es destruido. Se pierde la comunión y la presencia de Dios. No se puede esperar su favor y ayuda.
2. Las fuentes de placer a las que se aplican son decepcionantes y fatales. Los placeres pecaminosos pronto palidecen. No hay un éxtasis duradero en la gratificación de los sentidos, pero permanece un aguijón duradero. La constitución del pecador es socavada y socavada por sus excesos, y la vida general, social y política de la nación corrompida. No hay dolor tan profundo e incurable como el que resulta del abuso de los privilegios religiosos y la pérdida de la primogenitura celestial; «»hace muerte».» Pero, además de todo esto, la ira de Dios está encendida, ¿y quién la extinguirá? El mismo puede. Con él está el perdón para que sea temido, y abundante redención para que sea buscado. «»Su misericordia es para siempre».» Solo se necesita que cambiemos de corazón y de vida para recuperar nuestro estado perdido y experimentar de nuevo más que nuestro gozo perdido.—M.
Jeremías 18:18
Sucesión eclesiástica versus ministerio individual.
El espíritu de estas palabras no es difícil de adivinar. “Tenemos una sucesión de sacerdotes, maestros y profetas que nos aseguran nuestras instituciones tradicionales; así que no hay gran pérdida si se descarta a Jeremías; y no debemos temer el cese de la revelación Divina, ¿no está provista contra ella por una sucesión sagrada?»»
I. HAY SON MUCHOS QUE CREAN EN EL OFICINA DE EL MINISTERIO COMO UN INDEPENDIENTE FUENTE DE INSPIRACIÓN Y VERDAD.
II. ESTO ES PRESUNTO EN EXCUSA A FAVOR:
1. Rechazar el apoyo a esfuerzos religiosos especialest.
2. Desprecio y oposición de ministros individuales.
III. EN CORRECCIÓN fuerte> DE ESTE ERROR PUEDE SER NOTADO:
1. Que no está avalada por Dios.
2. La historia ha mostrado con frecuencia su falsedad.
3. Es realmente una confianza en lo humano y no en lo Divino.
4. Dios hace su obra especial casi siempre a través de individuos.
5. La deshonra hecha al siervo es hecha a su Señor.—M.
Jeremías 18:18, Jeremías 18:19
Los enemigos del predicador; o bien, lenguas falsas y oídos sordos.
YO. ESTOS OPOSICIÓN MÁS strong> O MENOS CADA VERDADERO MINISTERIO. Los perseguidores de Esteban «»taparon sus oídos y corrieron sobre él.»
II. ELLOS SON UN TESTIMONIO INDIRECTO A LA VERDAD Y FIDELIDAD DE EL MENSAJE ENTREGADO.
III. ELLOS PUEDEN RETARDAR, PERO ELLOS NO SE PUEDE AHOGAR, EL DIVINO MENSAJE. La calumnia se puede vivir abajo. La voz de los justos muertos hablará cuando estén muertos. Magna est veritas et prevalebit.
IV. EXISTE HAY UN SILENCIO TESTIGO QUIEN DEBE TOMAR CUENTA DE DE strong> TODOS.
1. Es menos importante para nosotros que los hombres aprueben y atiendan que que Dios lo haga. El predicador se dirige no sólo a una audiencia visible, sino también a una audiencia invisible. Dios toma nota de toda palabra que sale de los labios de sus siervos.
2. Protegerá a su siervo hasta que su obra haya sido cumplida.
3. Serán castigadas las calumnias y la indiferencia de aquellos a quienes se dirige la Palabra. (Mat 12:36, Mat 12:37.)—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jer 18:1-10
La bendita parábola del alfarero y el barro.
Pocos pasajes de la Escritura han sido más mal leído o con resultados más tristes que éste. De la referencia de San Pablo a él en Rom 9:1-33 se ha pensado que enseñaba la soberanía absoluta de Dios, su derecho de disponer de los hombres como le plazca; que, en el ejercicio de esa soberanía, hace algunos vasos para destrucción, y que los barcos así hechos no tienen motivo de queja alguna. Ahora, afirmamos que, si bien hay mucha verdad en estas representaciones, no son «»toda la verdad»,» y menos son «nada más que la verdad». Dios es Soberano, lo confesamos alegremente, y tiene derecho disponer de nosotros como él quiera. Pero que ejerza estos derechos de cualquier manera arbitraria, caprichosa o cruel, como se enseña en esta interpretación errónea, o que si lo hiciera, los vasos hechos para la destrucción no tendrían motivo de queja, lo negamos por completo. Tal enseñanza ha nublado el rostro de Dios a muchas almas y ha hecho de Dios nuestro Padre «»un terror»» para ellos. Pero bendito sea su Nombre, esta lectura errónea no es la verdad. Tratemos de ver cuál es esa verdad. De paso, podemos notar cómo el mandato al profeta de bajar al taller del alfarero nos enseña cómo los talleres y nuestro trabajo común pueden tener preciosas lecciones acerca de Dios para enseñarnos si somos como el profeta, dispuestos a aprenderlas. Los magos que estudiaban las estrellas fueron conducidos por una estrella a Jesús. El centurión por su vida de soldado ganó una verdadera comprensión de Cristo. Los pescadores-apóstoles de cómo iban a ser «»pescadores de hombres».» Múltiples son los ministros y ministerios de Dios para las almas atentas.
«»Hay un libro, que corre puede leer,
Qué verdad celestial imparte;
Y toda la ciencia que necesitan sus eruditos,
Ojos puros y corazones cristianos.»
Eso es dicho del libro de la naturaleza, así puede ser del libro de nuestro trabajo lícito. Ahora bajemos al taller del que se habla aquí y aprendamos lo que podamos. Y se nos enseña—
Yo. QUE ESO NO NO TODAVÍA APARECER QUÉ NOSOTROS DEBEMOS SER.»» Somos el barro. Pero, ¿quién puede decir qué se va a formar con esa mera masa de material? Cada alma humana no es más que arcilla en proceso de formación en algún resultado diseñado.
II. DIOS TIENE SABIO Y GRACIOSO INTENT EN CONSIDERACIÓN PARA TODOS. El vaso más humilde que hace el alfarero es un avance en valor y excelencia sobre el barro antes de que él lo modelara. ¡Cuánto más, pues, en el caso de los «»vasos de honor»!»
III. PERO EL ARCILLA PUEDE DURANTE UN PODER MAR Y FRUSTRA EL PROPÓSITO DEL ALFARERO. La vasija que vio el profeta se estropeó en la fabricación. ¡Qué innumerables ejemplos ha habido y hay de esto! No solo Israel y Judá, sino otras naciones, otras iglesias, innumerables almas separadas. Y han tenido que ser desmenuzados y apartados del lugar de honor para el que estaban destinados en un principio. Tienen vergüenza de tomar un lugar más bajo. Pero—
IV. eventualmente LA VOLUNTAD DEL HACEDOR strong> SE SE HECHO EN RESPECTO A ELLOS. «»Así que volvió a hacerlo otro vaso, como le pareció bien al alfarero hacerlo». Nunca es «»todo lo mismo»» para un hombre si peca contra Dios. Puede que no sea destruido, pero su posición será «»otra»» y peor.
V. Y TODOS ESTO EN ARMONIA CON LA NATURALEZA DE EL MATERIAL TRABAJADO SOBRE. Así como la obra del alfarero estaba en armonía con el barro con el cual modelaba sus variados vasos, así la obra de Dios estará en armonía con la naturaleza mental y moral que nos ha dado. Es para nosotros un problema inexplicable: la armonía de la soberanía divina y la libertad humana. No podemos decir cómo se hará, solo que se hará.
VI. LAS LECCIONES DE LAS TODO SON.
1. De consulta. ¿Estamos, por obediencia a la voluntad Divina, fomentando la obra diseñada en nosotros o por desobediencia impidiendo? Rom 9:9 enseña que, por bueno y misericordioso que sea el propósito que Dios tenga con respecto a nosotros, si «»hacemos el mal»», entonces la obra de Dios será estropeado.
2. De advertencias. Ver lo terrible que es un proceso el «rehacer» de la vasija estropeada, ¿qué no fue para Judá e Israel? y el proceso aún no ha terminado; arrepintámonos del pecado y volvámonos a Dios ahora, y así seamos librados de tan gran aflicción. Se ha dicho que la parte más terrible del camino al cielo es la que el pecador recorre tres veces: una en su primer seguimiento de Cristo, luego cuando por el pecado regresa por ese camino, y la tercera vez cuando en amargo arrepentimiento viaja sobre él de nuevo.
3. De alabanza a Dios, que ha revelado un propósito tan misericordioso con respecto al hombre, y que su voluntad se hará.
4. De oración, para que seamos hallados no resistiendo sino siempre obediente a esa voluntad.—C.
Jeremías 18:8-12
Un principio de interpretación que nunca debe olvidarse.
Estos versículos enseñan claramente que todas las amenazas de Dios, incluso las más terribles, y todas las promesas de Dios, incluso las más benditas, están condicionadas a la continuación del carácter moral al que fueron dirigidas. Ahora, esto es—
I. UN CORDIAL EN CONTRA DESESPERACIÓN. Cuando el pecador convicto —como los hombres de Nínive— escucha las terribles denuncias del juicio de Dios, toda esperanza parece estar prohibida. Los ninivitas, para animarse a sí mismos en una esperanza perdida, sólo podían decir: «¿Quién sabe si Dios tendrá piedad?» Pero esta y otras Escrituras similares, confirmadas por tantos hechos de experiencia, prohíben tal desesperación.
II. UNA COMPROBACIÓN A PRESUNCIÓN. ¿Cuántos parlotean acerca de la perseverancia final que no perseveran en absoluto excepto en el pecado y la mundanalidad? Pero es necesario que se les recuerde esta condición segura, que el gran adversario de las almas siempre se esfuerza por hacernos olvidar.
III. AN EXPLICACIÓN DE EL STERN PALABRAS DE ESCRITURA. Cuando uno daría la alarma de incendio no susurra la palabra. Así que cuando Dios quiere advertir a los pecadores, no suaviza sus palabras, sino que de la manera más vívida expone ante los hombres el terrible destino de los impíos. Así Dios, por medio de sus terrores, asustaría a los hombres, si nada más pudiera hacerlo, para que «huyan de la ira venidera», para que «se arrepienta del mal que pensó hacerles». Tales palabras. no son la pronunciación de decretos absolutos contra cualquier alma a quien se dirigen, sino amonestas advertencias a tal alma para que se vuelva a Dios y viva.
IV. UNA RAZÓN PARA SU PALABRAS DE ADVERTENCIA. Estos se encuentran en forma variada, dirigidos a los discípulos de Cristo, a quienes se les había hecho la promesa más gloriosa. Ver el sermón del monte; ¡Qué lleno de advertencias! Por lo tanto, esta condicionalidad de las palabras de Dios habla:
1. Al creyente, y le dice: «No seas altanero de mente, pero temed.» » «Si Dios no perdonó a las ramas naturales, mira que no te perdone a ti»»
2. A los impíos . Mira el final seguro de tu camino; ¡que horrible! Pero mira también el ferviente deseo de Dios de que abandones ese camino.—C.
Jer 18:12
Desesperación, sus causas, consecuencias y cura.
«»Y dijeron: No hay esperanza,»» etc. Hay una muestra de humildad en esta palabra. El hombre evidentemente no tiene esperanza en sí mismo, ni en ninguna Iglesia, ni en ninguna. ayuda humana alguna. Ahora, esto hasta ahora todo bien. Alejar a los hombres de confiar en un brazo de carne es siempre uno de los propósitos de Dios. Y cuando un hombre es destetado de sí mismo y de toda confianza humana, es una buena señal. Pero tal desconfianza a veces va más allá de esto, a la creencia de que no hay esperanza en ninguna parte, lo cual es desesperación. Ahora bien, este es un gran mal (cf. homilía sobre Jer 2,25, «»Temible lazo del diablo»»). Y para ayudar a superarla hablaríamos—
I. DE SU CAUSAS . Son de diversas clases, pero el hombre está próximo a la desesperación cuando ve:
1. Que su pecado es inveterado. Cuando pasa año tras año y el pecado sigue ahí.
2. Que tiene continuamente éxitoen reducir su voluntad de consentir a ella.
3. Que sus defensas son sólo aquellas derivadas de consideraciones de las consecuencias y castigo de su pecado. Motivos de amor a Dios ya Cristo, odio al pecado mismo, han dejado de gobernarle; es sólo el temor de lo que pueda suceder lo que lo detiene, aunque, de hecho, tal defensa es bastante débil.
4. Que su pecado ha hecho ineficaces muchos tratos especiales de Dios con él en relación a ella. Ha atravesado todas estas graciosas barreras una tras otra. Todos estos son hechos terribles para contemplar, y tienden a llenar a un hombre con la creencia de que «no hay esperanza».
II. SU CONSECUENCIAS. Son terribles en extremo. Producen una obstinación hosca en el mal. «»Dijeron… pero caminaremos según nuestros propios dispositivos». También licencia sin restricciones. El pensamiento viene, «No podemos sino perdernos; tendremos el disfrute que podamos.” Este es un espantoso fruto de la desesperación. Si, pues, cualquiera que esté considerando estas terribles consecuencias de la desesperación tiembla por miedo a ceder a ella, pero a causa de hechos tales como los mencionados anteriormente se siente tentado a hacerlo, recuerde que hay liberación para él. . Considere, por lo tanto:
III. SU CURA. Solo puede ser, solo debe ser, con una buena esperanza de liberación de lo que es la causa de tu desesperación: tu pecado. Pero ¿de dónde puede venir esta liberación? Hombres sabios y piadosos han aconsejado de esta manera.
1. Busca ganar y mantener ante la mente un sentido profundo:
(1 ) De la culpa de tu pecado. Tú, que has recibido tanta luz y gracia, estás envuelto en una culpa mucho más profunda y tu pecado es mucho más atroz que el de los demás.
(2) Del peligro de ella. El peligro de ser endurecido por su engaño. De traer sobre ti algún gran juicio temporal como castigo de Dios por tu pecado. De perder la paz con Dios y la fuerza para servirle. De eterna destrucción.
(3) De los malesde ella. Entristece al Espíritu Santo de Dios. El Señor Jesucristo es herido de nuevo por ella. Toda tu utilidad será destruida. Dios no te bendecirá ni te hará bendición.
2. Lucha en oración.
3. Vigila las ocasiones y las ventajas del pecado.
4. Dirígete de nuevo al Señor Jesucristo, especialmente a él como tu Señor agonizante y crucificado. Vive cerca de su cruz, porque «su sangre limpia de todo pecado». Aférrate a él y deja que tu fe se fije en él. Así, su Palabra lo asegura y la experiencia lo prueba, porque no hay ningún ejemplo en contrario, sino innumerables ejemplos que lo prueban: la cadena de tu pecado se romperá, y la vista de esto alegrará tu corazón de tal manera que el demonio de la desesperación se extenderá. sus alas oscuras y partir y dejar tu alma sin nubes. (Ver sobre todo esto, Owen sobre la mortificación del pecado.)—C.
Jer 18: 18-23
Persecución.
Los crueles sufrimientos del profeta de Dios que aquí y en otras partes de su profecía son registrados arrojan no poca luz sobre todos como persecución. Porque, aunque sus formas ásperas y brutales han desaparecido en su mayor parte, todavía persiste en otras, y es fuente de mucha angustia. Note, entonces—
I. SU CAUSAS. Son siempre los mismos: odio a la Palabra fiel que el perseguido persiste en predicar. La persecución, por lo tanto, es inevitable cuando un fiel mensajero de Dios choca con aquellos que odian y no se someten a su mensaje.
II. SU PRETEXTOS. Celo por la Iglesia y por las instituciones sagradas en peligro por la predicación del profeta. Los vemos defendiendo a los sacerdotes y la Ley y el orden profético, todo lo cual, por designación Divina, fue agraviado e injuriado por el profeta. Los perseguidores nunca reconocerán, ni siquiera ante sí mismos, sus verdaderos motivos. Aquellos que buscaron matar a nuestro Señor siempre insistieron en los motivos más elevados para su conducta. La persecución es una cosa tan odiosa que, a menos que se la cubra con un buen disfraz, nadie tendría nada que ver con ella. Y sin duda algunos perseguidores, como Saulo de Tarso, han sido engañados por este disfraz y han pensado sinceramente que estaban sirviendo a Dios. Nunca hay necesidad de persecución, aunque nuestros antepasados pensaron que la había; porque si alguna doctrina es del hombre solamente, se desvanecerá. Los hechos de la vida, la Palabra de Dios, la razón y la conciencia, están todos en contra de las falsedades, y las expondrán y extinguirán sin persecución. Porque la naturaleza del hombre está hecha para la verdad, y por lo tanto lo que es contrario a la verdad no puede vivir mucho tiempo.
III. SU PROPÓSITO. La venganza y el silenciamiento forzoso de un adversario.
IV. SU MÉTODOS.
1. Difamación. «»Vamos a golpearlo con la lengua».»
2. Desprecio ostentoso de sus enseñanzas. «»No hagamos caso»», etc. (Jeremías 18:18).
3. Cualesquiera «»dispositivos«» sobre todo hablará en su contra. A veces, la hostilidad abierta no es segura. No fue contra Juan el Bautista, ni contra nuestro Señor, ni aquí (cf. Jer 26,16). Y luego hay que buscar otros artificios, y el hallazgo, cuando buscado por el espíritu perseguidor, no se hace esperar.
V. ITS ALIVIO. No compromiso. Ceder donde la conciencia manda firmeza es incurrir en tal vergüenza y angustia espiritual, tal ocultación del rostro de Dios, que es más intolerable que la más feroz persecución (Cf. la historia de Cranmer y su lamentable miseria). Pero, como con Jeremías, volviéndose al Señor en oración. No podemos elogiar el espíritu de su oración, todo es diferente al de nuestro Señor con respecto a sus enemigos, y por lo tanto no es un patrón para que lo sigamos; pero era justo, y siempre lo es, cuando el hombre lo perseguía volverse a él «que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo». Su gracia evitará que nuestra mente se canse y desfallezca. Paciencia, también, será de gran ayuda. Los perseguidores pronto se cansan cuando descubren que sus métodos son inútiles. La prudencia, así mismo, no debe ser olvidada. A veces podemos apartarnos de su camino, y en ningún momento hay necesidad de provocar persecución por la intrusión imprudente, inoportuna y mal entonada del tema desagradable. Hay momentos en que el hombre debe hacer frente a toda costa a su peste y hablar, pero hay otros momentos, y más de ellos, en que la vida tranquila y constante hará más por Dios y su verdad que el discurso más largo y ruidoso. Pero en circunstancias tan difíciles, es bueno mantenerse cerca de Dios en oración constante para pedirle consejo y dirección sobre cómo comportarse uno mismo sabiamente como él quiere que lo hagamos. El alivio también se encuentra en la contemplación de—
VI. SU SEGURO RESULTADOS si fielmente soportado Nos hace tener una verdadera comunión con Cristo. Gana para nosotros una recompensa gloriosa en su venida. Incluso ahora el alma se alegra por las comunicaciones de su aprobación y la clara visión del resplandor de su rostro sobre su fiel servidor. Y no raras veces al contemplar al león convertido en cordero, el perseguidor convertido en apóstol y predicador de la fe que una vez destruyó. Estos son consuelos de hecho. Y la confirmación en la verdad por la que hemos sufrido se obtiene al ver el manifiesto desagrado de Dios contra los perseguidores. ¡Cómo los endurece en su pecado! ¡Cómo llena la copa de su iniquidad! ¡Qué dolorosa la venganza que les sobreviene! Estas consideraciones se derivan de la contemplación de la persecución del siervo del Señor Jeremías. Todos ellos serán fortalecidos si ponemos atención a los sufrimientos del mismo Señor. Aquí, pero allí más vívidamente, se ven las advertencias más solemnes contra este gran pecado, y los consuelos más preciosos para todos los «»bienaventurados»» que lo soportan.—C.
Jeremías 18:19-23
La oración del profeta para vengarse de sus enemigos.
(Cf. homilía sobre «»Oraciones imprecatorias,»» Jer 40:1-16 :20-43.)
HOMILIAS DE J. WAITE
Jeremías 18:6
El alfarero y el barro.
La analogía aquí instituida consagra verdades que son de aplicación universal. Tienen sus palizas tanto individuales como nacionales. En ninguna parte aparece tan claramente el carácter representativo de la casa de Israel como en este pasaje; en ninguna parte obtenemos una visión más sorprendente del método general del trato divino con la raza humana. Sugiere:
I. DIOS ABSOLUTO SOBERANÍA SOBRE EL SER Y VIDA DE CADA HOMBRE. La figura del alfarero y el barro es una de las frecuentes en la Sagrada Escritura (vide Job 10,9; Isa 64:8; Rom 9:10) . Representa vívidamente la sujeción de nuestra naturaleza y nuestra historia personal al control Divino. El hecho de nuestra libertad moral, la misteriosa prerrogativa que nos pertenece de elegir y seguir nuestro propio camino, necesariamente hace que la comparación sea defectuosa. Hay algún punto en el que todas esas analogías físicas fallan debidamente en exponer las realidades de la vida moral y espiritual. Pero es profundamente cierto porque sugiere el poder que Dios tiene sobre nosotros para moldearnos como le plazca. Por libre que sea nuestra voluntad, ¿no está toda nuestra naturaleza de materia plástica en manos de Aquel que nos hizo? Por libres que seamos para seguir nuestro propio curso de vida elegido, ¿podremos alguna vez escapar de la «Divinidad que da forma a nuestros fines?» Hay un poder oculto, lo reconozcamos o no, cuyo dominio sobre el pensamiento, el sentimiento , propósito y acción es la realidad más profunda de nuestra existencia.
II. SU FORMATIVO PROPÓSITO. Distinguir entre un poder soberano y uno que es arbitrario y caprichoso. Por completo que pueda ser el dominio Divino sobre nosotros, no carece de ley ni de propósito. Siempre tiene un fin definido a la vista, y ese fin es sabio, santo y bueno. Así como el alfarero busca modelar el barro en alguna forma hermosa o útil que su propio cerebro haya concebido primero, así Dios, mediante su control providencial y espiritual, busca producir una idea divina en nuestro ser y vida, para que se materialice en nosotros. algún arquetipo de belleza moral que existe en su propia mente eterna. Él gustosamente nos moldearía en una forma noble y nos prepararía para algún uso noble. En la «»gran casa»» de Dios hay muchas utilidades. E incluso el vaso «»para deshonra»» tiene su lugar y su propósito. Nuestra fe en el amor infinitamente sabio y santo que gobierna todo nos lleva a descansar en el pensamiento—
«»Que nada anda sin rumbo fijo;
Que ninguna vida será destruida Cuando Dios haya completado el montón. contentarse con una posición inferior y un objetivo inferior. Él nos moldearía y moldearía de tal manera que seamos «»vasos para honra, santificados y aptos para el uso del Maestro»» (2Ti 2:21).
III. SU LARGO–SUFRIMIENTO PACIENCIA. Cuando el trabajo del alfarero se estropea, presiona la arcilla en una masa sin forma y la vuelve a echar sobre la rueda. Se nos recuerdan los diversos métodos que Dios emplea para moldearnos a su voluntad, y cómo si uno falla, a menudo nos someterá a otro. Hay acontecimientos que a veces rompen toda la forma de la vida de un hombre; los viejos lazos se cortan, las viejas asociaciones desaparecen; él frijoles una carrera completamente nueva, con nuevas responsabilidades, nuevas pruebas morales, nuevas posibilidades de bien. Hay aflicciones que cambian todo el tenor de la vida interior del hombre; su espíritu es aplastado, herido, ablandado, para que pueda recibir mejor las impresiones divinas. «»Dios ablanda mi corazón, etc. (Job 23:16). «»Mi corazón es como cera»» (Sal 22:14). Así Dios “nos humilla para probarnos, para saber lo que hay en nuestro corazón, si guardaremos o no sus mandamientos”” (Dt 8:2 ). Puede llegar un momento en que todos estos métodos divinos fallen y el alma se encuentre reprobada. En Jeremías 19:1-11 tenemos una profecía figurativa del abandono final del pueblo judío a su suerte. En este caso la vasija ha sido cocida al fuego; es incapaz de tomar una nueva forma, y se rompe de tal manera que «no se puede volver a hacer completo». Tal es la condenación de los finalmente impenitentes e intratables. Pero la paciencia de Dios es muy maravillosa. En este mundo al menos la puerta de la misericordia siempre está abierta. Siempre existe la posibilidad de una vida nueva y más noble. Él «es paciente para con nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento»» (2Pe 3:9).—W.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Jer 18:1-10
El barro en la mano del alfarero.
I. EL PROPÓSITO DE ESTA PRÁCTICA ILUSTRACIÓN . Es una ilustración práctica en el sentido más sugerente de la palabra «práctico». Jeremías no tuvo que salirse de su camino para producir una figura suficientemente impresionante de lo que Dios estaba a punto de hacer. Tuvo que pasar por una experiencia muy peculiar y prolongada para sacar a relucir la lección del cinturón estropeado. Pero aquí sólo tiene que bajar al alfarero en su torno, cosa que podría hacer en cualquier momento; y hay una lección particularmente clara y contundente, como saliendo de la vida diaria, la vida sencilla y común, de la gente. Note, entonces, que Jeremías no fue enviado para aprender lo que su propia observación podría decirle acerca del alfarero y el barro. De hecho, podría haber sacado muchas lecciones importantes, pero pasó por alto la que era más importante de todas. Dios deseaba que el profeta comprendiera claramente y luego inculcara claramente en el pueblo esta verdad, que como el alfarero es con el barro, con respecto al control que tiene sobre él como barro y en su condición plástica, así Jehová es con Israel. con respecto a su control sobre su destino temporal como nación. Por lo tanto, tenemos que mirar la acción del alfarero sobre el barro, positiva y negativamente. Tenemos que recordar tanto lo que puede hacer como lo que no puede hacer. Dentro de ciertos límites, su poder es irresistible; fuera de esos límites no tiene poder alguno. Dale al alfarero un trozo de arcilla plástica húmeda; lo toma, pensando en hacer de ira una vasija de cierta forma y para un cierto uso. De repente, encuentra deseable cambiar la forma, y debido a que la arcilla aún está húmeda y es plástica, puede hacerlo con la rapidez, la pericia y el éxito que provienen de una larga práctica. Es este poder particular del alfarero lo que Dios quiere que hagamos. entender es su poder sobre nosotros. Lo que hace el alfarero está limitado por la naturaleza de aquello con lo que trabaja. No puede convertir la arcilla en algo más que arcilla. Arcilla es cuando lo toca por primera vez: arcilla permanece cuando finalmente se decide su forma. Cocine la vasija en el horno y salga dura, entonces su forma no puede ser alterada. Si se tira al suelo, se romperá, incluso se puede temblar «» de modo que al reventarlo no se encuentre un fragmento para quitar el fuego del hogar, o para sacar el agua del pozo». » (Jeremías 30:14). Ninguna voluntad o poder del alfarero dará a la vasija de barro las cualidades de una vasija de madera o de metal. Puede modelarlo como vaso de honra o de deshonra, como le plazca; pero cualquiera que sea su uso, su material sigue siendo de arcilla. Y del mismo modo debemos recordar que, todo lo que Dios hace con nosotros, lo hace en armonía con nuestra naturaleza. Él nos encuentra, en cuanto a los afectos y propósitos de nuestro corazón, agentes libres, y, por grandes que sean los cambios que pueda efectuar en nuestras circunstancias y nuestro futuro, todo debe hacerse sin tocar esta libertad. El héroe alfarero Divino estaba cambiando las circunstancias del barro humano, precisamente porque ese barro era tan terco en someterse a su voluntad tan claramente, tan amorosamente, tantas veces expresada. Si rehusamos ser moldeados en la forma que significa para nosotros verdadera paz, gloria y bienaventuranza, entonces debemos ser moldeados en la forma que asegurará al menos la paz y la bienaventuranza en el reino de Dios, y manifestará la gloria a su gran Nombre.
II. EL GRAN RESULTADO EL QUE DEBERIA SER PRODUCIDO POR NUESTRA CONSIDERACION DE ESTA ILUSTRACIÓN. Muchos dicen con demasiada facilidad: «»Si somos como barro en manos del alfarero, entonces no debemos preocuparnos. Dios dará forma a nuestro destino, hagamos lo que hagamos».» Pero si miramos con honestidad y humildad esta ilustración, veremos que lo que Dios quiere que aprendamos de ella sobre todas las cosas es que la configuración de nuestro destino reside prácticamente en nosotros mismos. En obstinación egoísta e ignorante deseamos que nuestra vida tome cierto molde. Enérgicamente, y sin hacer caso de todo consejo y advertencia divinos, intentamos lo que el yo puede hacer para dar forma. Entonces, por fin, nuestro propósito llega a romperse. Todo lo que hemos sido y todo lo que hemos hecho resulta inútil para nuestros fines. Pero por todo eso no podemos ser inútiles para Dios. Dios quiere obrar en nosotros un cambio que haga de todas nuestras circunstancias las de la libertad. Quiere renovar nuestros corazones y establecer en ellos un amor santo como principio central. Si rechazamos este llamado Divino, entonces debemos enfrentar restricciones cada vez más estrechas. Se nos pide que caminemos en la libertad de los hijos de Dios; si nos negamos y nos confesamos enemigos de Dios, entonces debemos ser cargados con cadenas y encerrados en el calabozo más recóndito. Nuestra sabiduría es apartarnos de nuestra dureza y corazones impenitentes, y permitir que Dios nos guíe a la plena μετάνοια (Rom 2:4). Entonces con entendimiento nos dirigiremos a Dios, «»Nosotros somos el barro, y tú nuestro alfarero»» (Isa 64:8). Si por medio del arrepentimiento acudimos a Dios y nos convertimos en barro, de manera que responda de manera peculiar al toque de Dios, entonces podemos abandonarnos a su bondad amorosa. Él nos moldeará precisamente en esa forma en la que seremos aptos para el servicio del Maestro. Y si los hombres dicen en su ignorancia que no somos más que vasos de deshonra, recordemos que de la honra y de la deshonra sólo Dios es juez. Si nos inclinamos por nuestro orgullo para hacer la voluntad de Dios, Dios cuidará de nuestra posición. Porque ¿no es Dios el que exalta a los humildes y humilla a los soberbios?—Y.
Jer 18: 18-23
Los enemigos de Jeremías y su oración contra ellos.
I. LA CAUSA DE SU SÚPLICA. Sus enemigos han entrado en un complot contra él, y él ha oído hablar del complot. Tiene que ver, podemos imaginar, no sólo con las amenazas abiertas de hombres apasionados, cara a cara, sino también con artimañas secretas. El lenguaje de intensa provocación en el que habla debe recordarse al tratar de estimar el alcance, la profundidad y la amargura de la hostilidad contra él. ¿Quiénes fueron los que propusieron unirse para arruinar al profeta? Sin duda las tres clases que abarca la referencia que se hace, a saber, sacerdote, sabio y profeta. El sacerdote iría al sabio y profeta, diciendo: «Mira cómo este hombre habla contra todos nosotros». Un odio común y un peligro común tragan por un tiempo todos los celos entre los hombres malos y constituyen un fuerte vínculo unión, un fuerte estímulo a todo el ingenio y las facultades proyectuales de la mente. No nos quedamos sin medios para juzgar los motivos de estas tres clases de hombres y sus métodos de proceder cuando consideramos las conspiraciones similares contra el mismo Jesús. Lo atacaron hombres pertenecientes a clases conspicuas de la comunidad, y constantemente se menciona que estaban unidos. Este ataque da la evidencia más fuerte, tanto de la idoneidad del mensaje de Jeremías como de su fidelidad al entregarlo. Tal verdad como la que un profeta tiene que decir debe ser enfrentada con amabilidad penitente o con enemistad amarga y activa. No debe considerarse extraño si el fiel proclamador de la verdad está expuesto, no solo a reproches, tergiversaciones y pérdida de antiguos asociados, sino incluso a conspiraciones profundamente arraigadas. Estos hombres, aunque estaban empeñados en arruinar a Jeremías, también deseaban hacerlo de una manera segura y plausible. Debía ser hecho por un plan. Iban a golpearlo con la lengua. Es muy probable que esperaran que lo ejecutaran bajo formas judiciales. Otra vez, uno pregunta: ¿Cómo llegó el profeta a enterarse de estos planes? Los sabios debieron mostrar una sabiduría muy imperfecta al no ser capaces de mantener en secreto sus designios. De hecho, pueden haber pensado que eran secretos. Los judíos que juraron no comer ni beber hasta haber matado a Pablo, no se dieron cuenta de que el propio sobrino de Pablo había descubierto sus designios.
II. EL SÚPLICA MISMO. En las lecturas, esta súplica, nosotros. en vano trata de escapar de sentir qué tono feroz y salvaje tienen las palabras. El terrible significado de las palabras, tomadas en su significado natural, es demasiado claro. De ninguna manera debemos tratar de defender la oración; sólo podemos hacer algo para atenuar el lenguaje recordando la provocación que recibió el profeta y el espíritu de la época en la que vivió. Es al menos importante recordar que él es claramente consciente de haber tenido buenos motivos hacia estos enemigos. Sabía que Dios quería el bien de ellos, y él, al hablar, había querido decir lo mismo. Debe notarse también que, cualesquiera que sean sus sentimientos, los expresa como una oración a Dios. Él no toma represalias en sus propias manos. Sus derechos e intereses, cualesquiera que sean, los deja en manos de Jehová. Él tiene, de hecho, su propia estimación de lo que merecen sus enemigos, pero busca que ellos obtengan su merecido en el camino de los juicios manifiestamente divinos. Entonces, evidentemente, habló con gran entusiasmo. Incluso la ira de un buen hombre puede desbordarse en un lenguaje que no desearía utilizar en los momentos más frescos. Podemos estar perfectamente seguros de que si, años después, a Jeremías se le hubiera recordado esta oración y se le hubiera preguntado si realmente, en serio, quería decir que las conexiones inocentes de sus enemigos debían ser masacradas sin piedad, habría sido rápido en alegar que sus palabras eran los de la emoción. ¿Se considerará maravilloso que él pronuncie tal deseo cuando los discípulos del manso y humilde Jesús habían bebido tan poco del espíritu de su Maestro como para desear que el fuego del cielo descendiera sobre el samaritanos inhóspitos? El pasaje bajo consideración es solo uno de los que muestran fuertemente la diferencia que ha hecho el sermón del monte. Si Jeremías hubiera sido un apóstol cristiano en lugar de un profeta judío, su oración habría sido una expresión muy lamentable.— Y.
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O arrojados como basura al vacío,