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EXPOSICIÓN
Jer 17:1-18 están íntimamente relacionados con el capítulo anterior. Acabamos de señalar el sorprendente contraste entre la conducta de los paganos y la de los hombres rebeldes de Judá. La indignación del orador inspirado aumenta al pensar en la inveteración e indelebilidad del pecado de Judá. Luego pasa a un tema inmediatamente sugerido por la política de la corte, a saber, la verdadera fuente de seguridad en tiempos peligrosos. La confianza en el hombre trae una maldición; la confianza en Jehová una bendición (Jer 17,5-13). A partir de esta porción de la profecía podemos aventurarnos a fijar la fecha de la totalidad. Jer 17:11 es, de hecho, una forma más corta de la denuncia en Jer 22:13-19, que se dirige directamente a Joacim, y la visión más natural de Jeremías 22:5-10 es considerarlos como una advertencia contra las negociaciones con Egipto entabladas por Joacim después de su rebelión contra Nabucodonosor (ver Ewald, ‘Historia de Israel’, 4.261). El énfasis en el engaño del corazón, en Jeremías 22:9, es fácilmente inteligible en este sentido; nos recuerda el ay pronunciado por Isaías contra aquellos que «buscan profundamente para ocultar su consejo de Jehová»» (Isa 29:15) , y que sin duda se refiere a una alianza egipcia proyectada.
Jer 17:1
El pecado de Judá, etc. «»El pecado de Judá»» no es simplemente su tendencia a pecar, sino sus prácticas pecaminosas: su idolatría. Se dice que esto está grabado en la tabla de su corazón, porque no es una mera forma, sino que se lleva a cabo con apasionada seriedad, y es tan indeleble como si hubiera sido grabado con una pluma de hierro. strong> ¡Cuán diferente, sin embargo, es este registro del que se usa la misma expresión en Job 19:24! Con la punta de un diamante; o, con punta de diamante (más duro que el pedernal, como dice Eze 3:9). Los fragmentos de diamante, dice Plinio (‘Hist. Nat.’, 37.15), son buscados por los grabadores y encerrados en hierro; superan fácilmente todas las durezas. Sobre los cuernos de vuestros altares. En primer lugar, ¿a qué altares se refiere? ¿Los erigidos para el culto de los ídolos o los dos en el templo de Jehová, que habían sido profanados por la idolatría? ¿Y por qué se dice que el pecado de Judá está grabado en los cuernos de los altares? Probablemente porque los «»cuernos»,» es decir, las proyecciones en las cuatro esquinas superiores (Éxodo 28:2) estaban manchados con la sangre de las víctimas. La dirección en Exo 29:12 y Le Exo 4:7 sin duda no era peculiar del ritual de la Ley.
Jer 17:2
Mientras sus hijos recuerdan, etc. La conexión de esto con el versículo anterior es bastante oscura. Probablemente tiene la intención de ejemplificar el «pecado de Judá», cuya inveteración se muestra en sus pensamientos que se vuelven espontáneamente hacia los altares y símbolos de los dioses falsos cada vez que están cerca de un árbol frondoso o una colina alta. Hacer «»sus hijos»» el acusativo (con Hitzig y Keil), traduciendo, «»Como se acuerdan de sus hijos, [así se acuerdan de sus altares]», parece antinatural; ¿Por qué deben asociarse en idea «»niños»» y «»altares»»? Bosques; más bien, ídolos de Asera, la diosa cananea.
Jer 17:3
Montaña mía en el campo; un pasaje aún más oscuro. La pregunta es si «»mi montaña en el campo»» es un vocativo o un acusativo dependiente de «»te daré».» Si es lo primero, entonces la frase significará Jerusalén (comp. «»roca de la llanura», » Jeremías 21:13). Esto, sin embargo, no concuerda con la segunda mitad del versículo («»tus lugares altos»,» grabado), y menos aún con Jer 17:4 , que evidentemente se refiere al pueblo de Judá. Sumado a esto, si aquí se tratara de Jerusalén, ciertamente deberíamos esperar sufijos femeninos. Queda por tomar «»mi montaña»,» etc; como acusativo. Describe, no a Jerusalén, sino al monte Sion como el sitio del templo, la montaña de la casa de Jehová (Isa 2:3; Zac 8:3
Jeremías 17:4
(Comp. Jer 15:14.) Incluso a ti mismo; literalmente, incluso contigo mismo, es decir con tu vida desnuda (si el texto, que aquí está evidentemente bastante desordenado, es correcto). Debes suspender. La palabra implica una alusión a la Ley en Ex 23:11 y (especialmente) Dt 15:2 (ver el hebreo). El último pasaje sugiere una corrección del difícil «»incluso contigo mismo»» justo antes, en «»tu mano». Así llegamos a la apertura de este versículo, «»Y soltarás tu mano»» ( es decir, como versión autorizada, «»descontinuarás»»).
Jeremías 17:5-11
En estilo gnómico superior o proverbial. Dios y el hombre, la carne y el espíritu, son antítesis naturales (comp. Isa 31:3; Sal 56:4). La oración del creyente es: «Sé tú (Oh Jehová) su brazo cada mañana;» no Egipto, ni Asiria, ni ningún «»brazo de carne».
Jer 17:6
Como el brezal en el desierto; tan triste como alguna conocida planta del desierto. ¿Pero qué planta? San Jerónimo explica: «Et erit quasi myrice [‘tamarisco’], quae Hebraice dicitur Aroer (?) sire, at interpretatus est Syrus, lignum infructuosum». Las versiones coinciden en suponer que la comparación es con una planta; y una palabra muy similar en árabe (ghargar) significa enebro de montaña; Tristram, el enebro enano. Sin embargo, la mayoría considera que la palabra es un adjetivo equivalente a «indigente». El Dr. Thomson cuenta la historia de una mujer pobre e indigente que encontró en el desierto (comp. Jer 48:6—la forma allí es Aroer, aquí está ‛ar‛ār; Sal 102:18). No verá; ie no percibirá ni sentirá ninguna mala consecuencia (comp. Isa 44:16, «»He visto el fuego,»» equivalente a «»siente la llama»»). Tierra de sal; ie uno completamente estéril (comp. Dt 29:23).
Jeremías 17:8
No verá; más bien, no temer—esta es la lectura del texto hebreo, y de la Septuaginta, Peshito y Vulgata. La Versión Autorizada representa la del margen, la cual se ajusta a Jer 17:6, pero está en contra de los paralelismos.
Jeremías 17:9, Jer 17:10
Las artimañas torcidas del corazón humano, que se caracteriza por ser engañoso sobre todas las cosas, y desesperadamente malvado, o más bien, desesperadamente enfermo (ver Jer 15:18, donde se explica con las palabras, «»que rechaza ser curado»»). La Septuaginta lee este versículo de manera diferente: «»El corazón es más profundo que todas las cosas, y es un hombre».
Jeremías 17:11
Como la perdiz… que no los incuba; más bien, como la perdiz se sienta sobre huevos que no ha puesto; una ilustración proverbial de la justicia retributiva divina. El profeta asume la verdad de una creencia popular con respecto a la perdiz (todavía un ave común en Judea), que incubaba sobre huevos que no había puesto. Así como los polluelos pronto abandonan a la falsa madre, así las riquezas injustamente adquiridas pronto abandonan a sus poseedores. [Canon Tristram rechaza esta explicación, sobre la base de que la declaración no es fiel a la historia natural; la perdiz ni roba las crías de los demás ni necesita hacerlo, puesto que pone una cantidad muy grande de huevos. Pero la gramática requiere que traduzcamos como se sugirió anteriormente y, en consecuencia, excluye cualquier otra explicación: ¿no puede ser que la cantidad inusualmente grande de huevos puestos por la perdiz haya llevado a la fantasía de que no podrían ser todos ellos?]
Jeremías 17:12, Jer 17:13
Jeremías 17:22
Tampoco hacéis obra alguna; según el cuarto mandamiento (Ex 20:10; Dt 5: 14).
Jeremías 17:23
Este versículo está inspirado en Jeremías 7:26, Jeremías 7 :28.
Jeremías 17:25
Pasaje paralelo, Jeremías 22:4, donde, sin embargo, simplemente nos encontramos con «»reyes sentados en el trono de David»» no, como héroe, «»reyes y príncipes».» ¿Ha venido esta última palabra por accidente, debido a la combinación frecuente de reyes y príncipes en Jeremías (Jeremías 1:18; Jeremías 2:26; Jeremías 25:18; Jeremías 32:32; Jeremías 44:17, Jeremías 44:21)? Permanecerá para siempre; más bien, será habitada para siempre.
Jeremías 17:26
Pasaje paralelo para el catálogo de los distritos de Judá, Jer 32:44. Se mencionan tres divisiones.
(1) Los alrededores de Jerusalén (incluidas las «»ciudades de Judá»»);
(2 ) la tierra de Benjamín, es decir la parte norte del reino; y
(3) la tribu de Judá, con sus tres subdivisiones: la Shefela o tierra baja junto al mar Mediterráneo, la región montañosa y el Negeb o «»seco» » país del sur (comp. Jos 15:21-62). Los sacrificios se describen con igual claridad; se dividen en dos clases, las cruentas (holocaustos y otros sacrificios) y las incruentas (la ofrenda vegetal o minkhah, y el incienso que se derramaba sobre la minkhah, Le Jeremías 2:1). Y trayendo sacrificios de alabanza. Este era, sin duda, el título de una variedad particular de sacrificios (Le Jer 7:12; Jeremías 22:29); aquí, sin embargo, parece como si todos los sacrificios anteriores se resumieran bajo esta designación. San Pablo dice: «Dad gracias en todo»; y este parece haber sido el ideal del profeta de los sacrificios del futuro.
HOMILÉTICA
Jeremías 17:1
Pecado grabado.
Yo. PECADO HOJAS UN REGISTRO DE SI MISMO. No es un acto aislado. Engendra consecuencias: planta recuerdos, crea culpa. El registro permanece incluso si no lo leemos. Dios todavía lo nota, y algún día nos confrontará con él. Por lo tanto, no es suficiente enmendar nuestros caminos para el futuro. Necesitamos que las transgresiones pasadas sean borradas si queremos ser restaurados a la paz con Dios.
II. EL REGISTRO DE PECADO ESTÁ GRABADO EN CORAZÓN DE EL PECADOR.
1. Está escrito en la memoria. Los hombres que han abandonado las escenas de sus malas acciones no pueden sacudirse la carga pegajosa del recuerdo de ellas. El criminal es perseguido por sus crímenes. Ellos pueblan sus sueños con horrores; ensombrecen sus horas de vigilia con melancolía. Incluso cuando el pecado se quita de la mente, es probable que esté enterrado en la cámara secreta de la memoria, para finalmente traerlo a la luz de la conciencia. La experiencia de los que se han recuperado del ahogamiento y del delirio sugiere la idea de que los recuerdos olvidados pueden revivir, y que probablemente toda la experiencia del alma está indeleblemente escrita en la memoria. No se puede desear ningún otro ángel registrador. El alma lleva su propia acusación en el registro que lleva de su propia conducta.
2. Esto también está escrito en los afectos. El pecado engendra la pasión por el pecado. El vicio brota del corazón y corrompe el corazón. Lo que primero se comete bajo la tensión de la tentación, al final se busca con el hambre de un apetito natural.
III. EL REGISTRO DE PECADO ESTÁ GRABADO EN EL ALTAR DE SACRIFICIO. Judá profanó el altar de Jehová con ritos idolátricos. Profanamos las cosas divinas con conductas pecaminosas.
1. No podemos dejar atrás nuestra culpa cuando entramos en el templo de adoración. Si no se arrepiente de ello, viciará el culto. El pecado del día de la semana hace inútiles las ofrendas del domingo.
2. Pecado directamente relacionado con la religión es peculiarmente malvado. El altar está profanado. Así, la ofrenda de dones por motivos viles, el engaño y la falta de santidad en la adoración, estampa nuestros pecados con una culpa peculiar en el altar de Dios.
IV. ESTO REGISTRO DE PECADO ES NATURALMENTE INDELEBLE . Está grabado con un diamante.
1. De nada sirve, pues, ignorar.
2 . Es vano intentar lavarlocon cualquier esfuerzo propio.
3. Es una tontería esperar paz con Dios hasta que este terrible obstáculo haya sido quitado del camino.
4. Tenemos todos los motivos para buscar en penitencia y en fe que Dios debería borrar nuestro pecado, no solo de su libro de recuerdos, sino también de nuestro corazón, aunque está escrito tan profundamente allí que nada menos que la creación de un nuevo corazón lo eliminará (Sal 51:10).
Jer 17 :5-8
El arbusto del desierto y el árbol floreciente.
I. EL DESIERTO ARBUSTO EJEMPLIFICA LA MALDICIÓN DE MUNDIAL CONFIANZA.
1. Nótese el carácterde confianza mundana.
(1) Confianza en el hombre. Hay una confianza en el hombre que es natural y justa. La confianza insensata y equivocada es cuando el hombre toma el lugar de Dios, cuando la mayor confianza está en el hombre, cuando el poder del príncipe, la habilidad del médico o la astucia del abogado se consideran suficientes para protegernos contra los mayores peligros.
(2) Confianza en el brazo de carne. Esto ilustra el fundamento último de tal confianza como confianza en el hombre. Se vuelve más a la carne que al espíritu, es decir, a las influencias mundanas más que a los principios de la verdad, a lo mortal más que a lo Divino, al hombre que perecerá más que al Dios que es eterna.
(3) La separación del corazón de Dios. Nosotros no se puede tener una verdadera confianza en Dios junto con una suprema confianza mundana. El uno excluye al otro. El árbol no puede estar creciendo tanto en el desierto como junto a la corriente de agua. Esta partida es del corazón. En el corazón confiamos. Exteriormente todavía podemos parecer cerca de Dios, pero si la fe se ha ido, el corazón ha abandonado a Dios.
2. Considere la maldición de esta confianza mundana . Lo hace a uno como un arbusto del desierto.
(1) Enano y atrofiado en crecimiento—un arbusto, no un árbol—un miserable arbusto del Desierto. Aunque alejarse de Dios no implica una destrucción repentina, disminuye las energías espirituales, empequeñece toda la vida.
(2) Ni siquiera se beneficia de las bendiciones recibidas. El arbusto «»no verá cuando venga el bien».» El soplo de la primavera, que trae nuevas flores y crecimiento a otras plantas, pasa sobre él sin efectos más fructíferos que las heladas ráfagas de productos de otoño. Aquel que se ha apartado de Dios y vive sólo en la confianza mundana, no obtiene ningún beneficio real de las bendiciones que Dios aún le envía.
(3) Sufrir por falta de la bien supremo. La zarza está en tierra reseca, se seca por falta de agua (ver Jer 2:13 ).
(4) Solitario. «»En una tierra salada y deshabitada». “El alma que está separada de Dios es esencialmente solitaria, desierta, desamparada aunque inmersa en el tumulto de la sociedad mundana.
II. EL ÁRBOL FLORECIENTE ÁRBOL EJEMPLIFICA LA BENDICIÓN DE CONFIANZA EN DIOS.
1. Nótese el carácterde confianza en Dios.
(1) Es inteligente. Es la confianza en Dios revelada como Jehová, como su prema, autoexistente, eterna, conocida en el pasado por su ayuda misericordiosa.
(2) Es de todo corazón. Es una simple confianza en Dios, no dividida por una confianza mundana parcial.
(3) Es esperanzador. «»Cuya esperanzaes el Señor.»» La fe más fuerte se eleva en esperanza.
2. Considere la bienaventuranza de esta confianza en Dios.
(1) Vida plena y floreciente:un árbol, no un arbusto. El que confía en Dios no sólo está dotado de bendiciones externas, sino que se engrandece y desarrolla en su propia vida.
(2) Nutrido y refrescado . El árbol es plantado junto a las aguas, etc. La confianza es que Dios nos acerca y planta cerca del «»río de la vida».»
(3) Protegido contra problemas. «»Y no verá cuando llegue el calor», etc. Mientras que el arbusto no se beneficia del clima más favorable, el árbol plantado por el agua no sufre de los más penosos. La confianza en Dios no impide que se acerquen los problemas, pero nos fortalece para no sufrir daños reales a causa de ellos. Fuentes ocultas suministran al cristiano alimento espiritual cuando exteriormente los cielos son como bronce y la tierra como hierro.
(4) Fecundidad perpetua. «»Ni cesará de dar fruto».» La fecundidad es un signo de salud, la fecundidad perpetua de la salud inquebrantable. La fecundidad es una bendición. El cristiano es muy bendecido al poder trabajar para el bien y distribuir bendiciones a los demás, ya que la principal gloria del árbol es su producción de frutos.
Jeremías 17:9, Jeremías 17: 10
El malvado corazón escudriñó y juzgó.
YO. EL MAL DE EL CORAZÓN.
1. La cuestión más importante con respecto a un hombre es el estado de su corazón: sus pensamientos, afectos, intenciones. En el corazón encontramos al verdadero hombre. La vida exterior no es más que el vestido y puede ser la máscara del hombre. Del corazón brotan todas las acciones de la vida. El carácter de la fuente determina el del arroyo (Mat 15:18, Mateo 15:19).
2. La raíz de la maldad del corazón es la voluntad propia. Es recio por encima de todas las cosas, orgulloso, no conforme con la voluntad de Dios, envuelto en sí mismo.
3. El carácter del mal del corazón es la enfermedad desesperada.
(1) Enfermedad, porque el pecado es una enfermedad del alma, aunque una de la cual somos responsables, y resulta en sufrimiento, trastorno general de la vida y finalmente la muerte;
(2) desesperadaenfermedad, porque el pecado no es un simple rasguño en la piel de la vida, no es un mero desorden funcional temporal, sino una enfermedad del corazón, una enfermedad constitucional orgánica, terrible en su condición presente, alarmante en sus perspectivas futuras.
4. La maldad del corazón es inscrutable para m un. «»¿Quién puede saberlo?»» Este es el caso,
(1) porque no podemos leer los corazones de nuestros semejantes, sino solo juzgar por la conducta externa, que a menudo es engañoso;
(2) porque estamos cegados a nuestro propio pecado por el orgullo, los prejuicios y la autoadmiración;
(3) porque hay una complejidad y sutileza en toda maldad que hace difícil rastrearla, una vergüenza que busca ocultarse y una falsedad esencial que desmiente su propia naturaleza; y
(4) porque la enfermedad ha progresado tanto, ha penetrado tan profundamente, se ha ramificado tanto e infectado cada función del alma tan completamente, que está más allá toda medida.
II. EL DIVINO BUSCA Y SENTENCIA. El corazón es difícil de entender, pero Dios lo escudriña a fondo. «»¿Quién puede saberlo?»» «»Yo, el Señor».»
1. Dios busca y prueba,
(1) por su propia mirada silenciosa y penetrante que detecta los secretos más oscuros; y
(2) por la acción externa de la providencia en eventos que prueban la naturaleza del hombre y la revelan al mundo, porque el juicio de Dios es finalmente abierto y con un justo juicio, para que todos vean y acepten la justicia de la sentencia.
2. Dios conoce el corazón. La búsqueda es eficaz. El juicio es fructífero. Dios nos conoce, mientras que el mundo está engañado. ¡Qué tontería, entonces, hacerse el hipócrita! Porque poco importa lo que los hombres piensen de nosotros, pero los pensamientos de Dios acerca de nosotros son de un momento infinito. Dios juzgará con justicia y sensatez, porque él lo sabe todo.
3. Dios administrará juiciosegún el carácter de las acciones de los hombres revelado por su búsqueda y tratando El conocimiento de Dios es seguido por su acción. No es simplemente un gran Ser contemplativo. Tiene un brazo que desnudar para la acción, así como ojos para ver el mal y el bien. El juicio será por nuestras acciones, pero según estas sean leídas a la luz del estado de nuestro corazón. Dios busca y da a los hombres según sus caminos. Este juicio es universal—»»a todo hombre,»» discriminante—a cada uno «»según sus caminos,»» y natural—»»según el fruto de sus obras, según sus productos naturales, cada uno en su propia especie, para que los hombres cosechen lo que sembraron como por ley de la naturaleza.
Jer 17,11
Nidos de perdices.
I. ENFERMO–OBTENIDO RIQUEZAS BETOKEN AN CONDICIÓN ANTINATURAL
II. ILL–GOTTEN RIQUEZAS PUEDEN SER MEZCLADAS CON SOLO GANANCIAS. Puede que no todos los huevos sean extraños. El hombre de negocios que es deshonesto en algunas transacciones puede ser honesto en otras; pero su propia corrección puede ser solo un manto para su fraude.
III. ENFERMO–CONSEGUIDO RIQUEZAS PUEDE PROSPERAR DURANTE UN TIEMPO. Los huevos se incuban. Los esquemas de fraude tienen éxito. Los malvados prosperan.
IV. ENFERMO–OBTENIDO RIQUEZAS VOLUNTAD FINALMENTE ESTAR PERDIDO. ¡Cuán a menudo el dispositivo más hábil de la deshonestidad falla en el éxito final! El estafador es tomado en el apogeo de su prosperidad. Si no es descubierto, no puede llevarse su riqueza con él cuando muera.
V. ILL–GOTTEN RIQUEZAS DEJA EL POSEDOR DE EL CONDENADO DE LOCURA. Se cree supremamente inteligente y sonríe con desprecio a sus crédulas víctimas. Pero él es realmente el mayor engañado de sus propios dispositivos, ya que al final todo su trabajo es desperdiciado y su condición final es ruinosa (Luk 12:20, Lucas 12:21). «»La honestidad es la mejor política»» a largo plazo, aunque, como se ha observado astutamente, ningún hombre es verdaderamente honesto si solo actúa según esta máxima.
Jeremías 17:12-14
La esperanza de Israel.</p
I. LA REVELACIÓN DE LA ESPERANZA DE ISRAEL.
1. Dios se revela como la Esperanza de su pueblo; es decir como la fuente
(1) de su mayor bien: un «»miedo»» al principio (Gen 31:42), pero cuando se conoce mejor una «»esperanza»»
(2) de un bien no pero alcanzado: una esperanza, no una plena fruición; sino
(3) de un bien asegurado para el futuro, una verdadera esperanza apoyada en buenas promesas, no un sueño vano.
2 . Dios se revela así en relación con el santuario,
(1) porque la adoración a Dios amplía el conocimiento de Dios;
(2) porque el santuario es el centro de instrucción religiosa, ya sea por servicio simbólico como el del templo, o por enseñanza directa como la de las Iglesias cristianas. Dios debe ser conocido para ser amado y confiado. Los que descuidan el deber del culto público pierden el privilegio de recibir luz sobre la verdad divina que les sería de consuelo y ayuda.
3. Experiencia confirma esta revelación de Dios. El carácter glorioso de Dios ha sido verdadero en él «»desde el principio». La antigüedad del templo fue la prueba de esto para el judío, la historia de la cristiandad debería serlo más para el cristiano.
II. LA LOCURA DE Abandonar EL ESPERANZA DE ISRAEL.
1. Es locurapara abandonar a Dios. Sabemos que está mal; tenemos que aprender que también es perjudicial para nosotros mismos. El carácter de Dios debería hacer esto evidente. El carácter que se le ha atribuido anteriormente muestra que él es «»la Fuente de aguas vivas»,» es decir la única Fuente de energía pura que da vida. Aunque ningún roll-on verdadero puede basarse en motivos bajos de interés propio, el interés propio al menos debería mostrarnos el error de la irreligión.
2. Los resultados de abandonar a Dios son vergüenza y destrucción:
(1) vergüenza, porque la estancia de la confianza lo que fue elegido con preferencia a Dios se ve al fin como una caña podrida, mientras que Dios se manifiesta como digno de toda confianza; y
(2) destrucción, porque «serán escritos en la tierra»; el pecado está grabado como con una pluma de hierro sobre una roca, pero la vida del pecador está escrita en polvo, para ser disipada y olvidada, una carrera desperdiciada, sin nada sólido y duradero en ella.
III . LA ORACIÓN DE CONFIANZA EN EL ESPERANZA DE ISRAEL. (Jeremías 17:14.)
1. Una oración por curación . Aunque esperamos en Dios, podemos sufrir en este momento. No necesitamos tanto mejorar las circunstancias como mejorar la condición de nuestras propias almas, no tanto la riqueza como la salud.
2. Una oración por salvación. El profeta se siente en peligro. Peligros de varios tipos nos esperan a todos. La salvación es una palabra grande, que significa liberación de todo daño real. Es mucho pedir, pero no demasiado para la fe.
3. Una oración de seguridad—»»Seré sanado .»» Lo que Dios hace, lo hace con eficacia.
4. Una oración de humilde gracias—»»Porque tú eres mi alabanza».» Cierto la fe descansa, no en nuestros méritos, sino en la misericordia de Dios, y por tanto toda oración debe confesar su bondad y toda súplica debe estar mezclada con acción de gracias (Flp 4:6).
Jeremías 17:19-27
El sábado.
Como gentiles nunca estuvimos bajo las regulaciones especiales de la ley judía, y como cristianos estamos libres de todas las leyes formales de «»ordenanzas»» y llamados a la libre obediencia espiritual. Como San Pablo, podemos ser capaces de ver que ningún día es más sagrado que otros días (Rom 14:5); y si no podemos ir tan lejos como esto, debemos admitir que no hay, en el Nuevo Testamento, ningún mandato directo a los cristianos de observar el primer día de la semana tal como los judíos observaban el séptimo. Sin embargo, para el que simpatiza con los pensamientos de Dios y desea hacer la voluntad de Dios en lugar de aprovechar las excusas de la libertad sólo para ejercer su propia servidumbre, hay mucho en los requisitos del sábado del Antiguo Testamento que debe ordenar la reverencia de su conciencia como brotando de los consejos divinos eternos, y representando lo que es inherentemente bueno y provechoso.
I. CONSIDERAR EN QUÉ LA OBSERVANCIA DE EL SÁBADO CONSISTENTE.
1. Descanso. «»Oso ninguna carga.»» El trabajo es santo, pero también lo es el descanso, y si el trabajo usurpa el lugar del descanso, se vuelve profano, como cualquier cosa que está en el lugar equivocado. Los hombres llevan cargas en sus mentes. Si la tienda está cerrada pero la mente del comerciante continúa dedicada a los negocios el domingo, no está haciendo más sábado del día que si estuviera comprando y vendiendo abiertamente. El descanso necesario para refrescarse es el descanso de las fatigas y ansiedades de la mente, tanto como el cese del trabajo manual.
2. Santificando el día. El judío trataba el día de reposo como esencialmente santo. Puede que tengamos nociones más libres. Pero nosotros también podemos santificar el día si lo dedicamos a usos sagrados. Debemos recordar que no es el día lo que santifica la conducta, sino la conducta la que santifica el día. Los días sagrados, como los lugares sagrados, no están dotados de una consagración mística, que transfiere su gracia a cuanto se hace en ellos, sino que simplemente se sacralizan por los actos de bondad a los que se dedican.
3. Cuidado personal para observar el descanso y la santidad del día. «»Mirad en vuestras almas»; «»escuchad atentamente».» La observancia del sábado era para el judío un deber que debía ser considerado personalmente y ejecutado concienzudamente. Si sentimos algún deber correspondiente, no nos debe afectar el ejemplo de la conducta más laxa de los demás, ni contentarnos con el decoro exterior que satisface al mundo.
II. CONSIDERAR LA OBLIGACIÓN DE MANTENER LA SÁBADO.
1. El sábado fue instituido por mandato de Dios. Fue requerido por uno de los diez mandamientos, y así exaltado a una posición de santidad peculiar. Para el judío que sentía que esta ley de Dios le obligaba, el deber de obediencia implícita era imperativo. Una vez que conocemos la voluntad de Dios, no podemos encontrar una excusa válida para descuidarla. Aunque la letra de la Ley Mosaica era limitada y temporal, el espíritu de sus obligaciones es eterno, ya que brotan del carácter inmutable de Dios. Nos corresponde a nosotros descubrir el eterno principio divino que condujo a la institución del sábado, y velar por que se obedezca.
2. Correspondía a la constitución de la naturaleza. Los cambios en la naturaleza son recurrentes. El descanso y el trabajo se alternan en el mundo físico.
3. Fue diseñado para beneficiar a los hombres. (Mar 2:27.) Es posible que los ricos no hayan sentido el requisito, pero los que llevan cargas y los trabajadores manuales sí, y deben haberlo sentido. disfrutaban del reposo que les proporcionaba. ¿Necesitamos esto? Si en tiempos más tranquilos era necesario tal descanso, ¿es innecesario en el ajetreo y el rugido de nuestra desgastante vida moderna? Si las temporadas separadas para las prácticas religiosas alguna vez fueron rentables, ¿son inútiles en medio de las demandas apremiantes y las innumerables distracciones de la era en la que vivimos?
III. CONSIDERAR LA BENDICIÓN DE OBSERVAR EL SÁBADO . Los judíos tenían premisas de bendición a la corte, la ciudad, el país y la Iglesia (ver Matthew Henry, in loc.).
1. Esto podría esperarse como la recompensa de la obediencia. Siempre es una bendición hacer la voluntad de Dios, aunque la primera vez que se hace a menudo es dolorosa.
2. Esto también podría esperarse, porque el Sábado fue hecho para el hombre. Era una institución benéfica. La experiencia demuestra que la observancia de un día de descanso semanal conduce a la prosperidad de un pueblo.
3. En consecuencia, la negligencia del día de reposo podría esperarse que traiga desastre (Jeremías 17:27). Este fue el caso de los judíos, no por la santidad inherente del día o por la inmoralidad esencial de trabajar en él, sino porque la violación del sábado era una violación de la Ley, un acto de rebelión abierta contra Dios. Si desobedecemos lo que creemos que es la voluntad de Dios, esto debe ser para nuestro propio perjuicio.
4. La bendición de la observancia del sábado judío nos enseña a todos a evitar tratar el día de descanso como un día sombrío, y disgustar a los hijos y dependientes por el formalismo o la dureza de nuestro comportamiento. El día de descanso debe ser el día más brillante de la semana. Para el cristiano, el domingo es «el día del Señor», el día de la alegría pascual, que conmemora la alegría de la Resurrección.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 17:1, Jeremías 17:2
Registro del pecado.
I . EL REGISTRO ES INERRABLE. Esto es contrario a las nociones de muchos. El pecado, cuando se comete, adopta el aspecto de insignificancia y frivolidad. Es la gratificación de un impulso momentáneo, de carácter personal e individual; y no se supone que nadie más, o en todo caso un gran número de personas, pueda ser afectado por ella. El pecador supone que él mismo podrá perdonarlo, y que, cuando el impulso activo del que es consciente se retira a un segundo plano, volverá a ser como antes. Todos los pecados, e.g. idolatría, que comprometen profundamente los afectos y las más altas capacidades de los hombres, tienen una influencia duradera sobre su carácter. Y cuando se sistematizan en una religión, ejercen una influencia diaria que al final se fija sola. Pero lo mismo es cierto, en un grado muy grave, con todos los pecados. Son contradicciones de la conciencia y de la Ley de Dios, y sólo pueden repetirse sin escrúpulos invirtiendo y endureciendo la naturaleza moral. En este sentido todos somos culpables ante Dios. Cada uno de nuestros pecados ha tenido su influencia sobre nosotros y ha dejado su huella indeleble. La conciencia guarda en sus archivos la memoria culpable; el hábito perpetúa el mal impulso en la conducta; y nuestras relaciones y asociaciones están involucradas en las malas prácticas que se derivan.
II. CÓMO INÚTIL, POR LO TANTO, INTENTANDO DE EXCULPAR NOSOTROS MISMOS! Este arreglo, por el cual el pecado deja su huella sobre el carácter y la vida, es de Dios. Es una ley de la naturaleza, y no puede ser anulada por entendimiento privado. Incluso donde parece inoperante, sus efectos solo se acumulan de una manera más oculta, y algún día serán más abrumadores en su manifestación. Es la pregunta común del pecador, cuando se dirige a los ministros de Dios, «¿En qué hemos pecado?» Pero esto sólo muestra un embotamiento del autoconocimiento espiritual y una rebaja general de la norma moral. Otros no son tan ajenos al hecho. Han sido testigos de los excesos y han estado involucrados en las complicaciones de su inmoralidad. En este caso, los niños cuyos compañeros habían sido sacrificados a Moloch miraban los cuernos de los altares con aversión y repugnancia. Era un recuerdo de horrible crueldad que nunca se borraría. Hay muchas razones para creer que el pecado que cometemos no cesa de obrar cuando tienen lugar sus efectos externos inmediatos. El resultado es un círculo de influencia cada vez más profundo y cada vez más amplio. Y, así como ahora nos es imposible alegar inocencia con tantas pruebas de nuestra culpa frente a nosotros, en el gran día del juicio los pecados secretos serán puestos a la luz del rostro de Dios, y los pensamientos e intenciones del corazón revelado. Nuestro carácter será nuestra condenación, y muchos testigos se levantarán por todas partes para engrosar su testimonio.
III. CÓMO NECESARIO strong>, DEMASIADO, QUE EL PRINCIPIO DE LA SALVACIÓN DEBE SER RADICAL Y MINUTO. El pecador necesita un poder salvador que pueda penetrar hasta lo más íntimo de su naturaleza, limpiando la conciencia, rectificando el carácter y haciendo de las debilidades y defectos creados por el pecado un medio de gracia. Y esto lo proporciona el evangelio, que proporciona un nuevo motivo y principio al carácter y una nueva ley a la conducta. Tan profundo es su efecto que el pecador salvado puede decir: «Las cosas viejas pasaron; he aquí, todas las cosas son hechas nuevas,»» Es como un poder de carácter que la «»cruz»» afirma su preeminencia sobre cualquier otro principio de reforma. No tiene nada de superficial, parcial o unilateral.—M.
Jer 17:9, Jeremías 17:10
Los misterios del corazón y su intérprete.
El repudio de sus cargos por parte de Judá y Jerusalén lleva al profeta a advertir las causas de este comportamiento. No sólo declaran su inocencia cuando son culpables, sino que persiguen fines profanos con el pretexto de servir a Dios. ¿Cómo se produce tal ignorancia y enamoramiento? La respuesta es que el corazón natural es engañoso y corrupto por encima de todo lo demás.
I. EL MISTERIO DE EL CORAZÓN.
1. Es un «» misterio de iniquidad.»» El corazón se ve afectado por lo que contiene. Es en sí mismo el mayor engañado y sufridor. Y, estando tan inextricablemente ligado al mal, está envuelto en su peligro y juicio.
2. Superar el diagnóstico humano. Nadie es tan ignorante de su propia depravación como el pecador mismo; y ningún ojo terrenal puede leer el verdadero significado de los síntomas.
3. Preeminente a este respecto. It es la fuente de todo El maestro es más grande que su obra. El centro contiene todos los hilos de conexión.
II. SU INTÉRPRETE.
1. Jehová. Porque
(1) él lo hizo;
(2) está relacionado con él en su constitución y conciencia;
(3) «»Todas las cosas están desnudas y descubiertas ante los ojos de aquel con quien tenemos que ver.”
2. Esto lo capacita y autoriza para juzgar. No es su única calificación, ni es la única razón de su conocimiento. Pero es evidente que, al conocer tan íntimamente al hombre, también puede juzgar de su estado. Y solo él tiene la norma de la justicia perfecta.—M.
Jeremías 17:12, Jeremías 17:13
El refugio del santo.
La construcción de las cláusulas del versículo doce es muy difícil, y no es fácil determinar sus relaciones exactas. Puede ser mejor to tomarlas como exclamaciones simples e independientes, unidas por estar dirigidas a un objeto común más que por cualquier nexo gramatical: «»Oh trono de gloria, altura desde el principio, lugar de nuestro santuario!»» Pero, tomado por sí mismo, esto no tendría ningún sentido particular. Es solo como un prefacio a Jeremías 17:13 que podemos entender completamente su significado. Jeremías, lleno de ansiedad y angustia por la depravación general, mira instintivamente a Jerusalén y reflexiona que solo a través de lo que representa se puede asegurar el futuro de Israel. Hay un clímax gradualmente ascendente de referencia espiritual, que culmina con las palabras «Esperanza de Israel, Jehová».
I. EL DECIR PODER DE LA CIUDAD SANTA ES DERIVA DE ÉL DE DE EL EL ES EL Santuario. Es obvio que las descripciones de Jerusalén son todas relativas a ésta, que recoge y concentra todo en una persona. La serie de epítetos de los versículos 12 y 13 son acumulativos y expresan una percepción espiritual que se profundiza gradualmente. A través de lo material el profeta mira hasta que su mirada se posa sobre lo espiritual. Dios es el centro de atracción y el Salvador del alma que adora. Todo en el ritual y la enseñanza del templo apuntaba a él. La gloria del templo era suya. Sólo cuando él condescendía en usarlo, los hombres podían encontrar en él el descanso espiritual y la seguridad que necesitaban. Y lo mismo es cierto de la Iglesia de Cristo. No es la institución la que salva, sino Cristo obrando en ya través de ella. Existe el peligro de que esto sea pasado por alto por hombres no espirituales. La asociación conecta la gracia de la salvación con el medio o instrumento e ignora la fuente original. La virtud de la intuición del profeta es que penetra el velo de los ritos y las ordenanzas, y se fija en Dios como el único poder salvador.
1. Hombres espirituales deben examinarse a sí mismos y ver si descansan sobre este verdadero fundamento espiritual. El proceso de la mente del profeta es uno por el cual todos los verdaderos santos tienen que pasar. En muchos casos no habrá la franqueza de águila y la feliz inmediatez de su descubrimiento. Puede haber nubes y dificultades. Pero no se puede lograr una verdadera satisfacción hasta que se descubre y descansa en él. Todos somos propensos a detenernos en la prescripción, la antigüedad, la autoridad, que son meramente humanas. La doctrina, el rito, el sacerdocio, pueden intervenir, no para unir, sino para separar.
2. Corresponde a los que se llaman por Dios‘nombre para exaltarlo y honrarlo. Si hay peligro de que sea ignorado o relegado a un segundo plano, más necesidad hay de una afirmación audaz y frecuente de su poder y gracia.
3. Es sólo por una fe viva, experimental, práctica que esta conexión con Dios puede ser sostenida. El dolor y la angustia de Jeremiah lo conduce hacia adentro para consolarlo. Su meditación fue como un viaje del alma a través de los estrechos y bajíos del ceremonialismo hacia el gran océano de la presencia personal y el amor de Dios.
II. EL TRIPLE RECLAMO DE DIOS CIUDAD A LA VISTA DE HOMBRES. Jerusalén, como sede de la teocracia, era:
1. La sede de la autoridad y el esplendor. El poder de Israel entre y contra las naciones consistía en la influencia espiritual que emanaba de Jerusalén y su templo. La casa de Dios, como centro de todo gobierno e influencia, es un trono. Es su propia protección, y su autoridad es autosuficiente y autoelogiada. Es un refugio para los oprimidos y un lugar de justicia para los agraviados. «»Rodeadla: decid sus torres. Fíjate bien en sus baluartes; porque esta ciudad es nuestra ciudad, y «»este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos». «»Por cuanto has hecho del Todopoderoso… tu habitación; no te sobrevendrá mal, ni plaga tocará tu morada.” Y este poder de hacer cumplir sus mandatos y su autoridad trajo consigo la gloria de la seguridad, el honor y el respeto. Toda su historia había sido de creciente esplendor y renombre, y su influencia siempre había «hecho para la justicia». El pecador salvado respiraba libremente dentro de sus recintos, y las victorias del amor divino se celebraban dentro de sus atrios. Los que creen en Cristo constituyen una Iglesia que es su morada y «»la alabanza de su gloria».» La distinción y la gloria eterna de Dios es que él es «»justo, y, sin embargo, el que justifica a los impíos».
2. Es elegido desde la eternidad. Aunque solo por unos pocos siglos el centro real del gobierno Divino en la tierra, no fue por accidente que se había vuelto así. Desde el principio estaba previsto en el pensamiento de Dios: «»Fue establecido desde la eternidad, desde el principio, ni jamás existió el mundo».» Esta fue una convicción profundamente arraigada en los corazones de todos los verdaderos israelitas. El propósito eterno de Dios no sólo había determinado a Jerusalén como su morada, sino que, por medio de Jerusalén, ese propósito se estaba llevando a cabo en la redención de la humanidad. Y la Iglesia de Cristo debe ser considerada de la misma manera como la morada del Espíritu de Dios, escogida desde la eternidad. Es una nueva dignidad para los santos que hayan sido apartados por tanto tiempo antes de que el pecado hubiera desolado el mundo. Vincula a la Iglesia con instituciones celestiales y eternas, y excluye la posibilidad de que alguna vez se haya originado en un accidente o en una invención humana.—M.
Jer 17:14-18
Profecía divina e impaciencia humana.
I. EL CRÉDITO DE EL PROFETA ESTÁ VINCULADO ARRIBA CON SU MENSAJE. Él es consciente de que este es el caso. Es la prueba establecida por la Ley (Dt 18:21, Dt 18,22), y que así sea es provechoso. Esta es la ley universal para todos los que declaran la voluntad de Dios. Es probado por la experiencia humana, por los resultados espirituales. Se espera que el profeta «»sane».
II. HOMBRES PRUEBA ÉL POR DESAFÍO A RÁPIDO CUMPLIMIENTO. Así como en la naturaleza los hombres, como dice Bacon, anticiparían, así en la gracia. Hay falta de paciencia, o la impaciencia se convierte en una máscara para la incredulidad. En cualquiera de los dos signos es falta de fe. Así los hombres fabrican pruebas para la oración, para la realidad de la conciencia.
III. ÉL ENCUENTRA REFUGIO strong> Y CONSUELO.
1. En respuesta de una buena conciencia hacia Dios. No fue la ociosidad, el amor por el lucro sucio o el afán por la preeminencia lo que lo llevó a la obra, sino la conciencia de que estaba hablando la propia palabra de Dios, no la fantasía o el artificio de ningún hombre.
2. En oración ferviente para que Dios cumpla su palabra. Hay elementos en esta oración de los cuales nos alejamos. ¿Pero deberíamos? El cumplimiento de la malvada profecía a veces puede ser un beneficio nacional.
3. En la fe inquebrantable de que lo que Dios quiere será. Parece estar muy angustiado. Tal vez la perplejidad personal entre en su dolor. Pero no hay señal de falta de fe en su cumplimiento final. ¡Qué apoyo es ese para el que predice o hace la voluntad de Dios! «»A su tiempo segaremos, si no desmayamos».» «»El cielo y la tierra pasarán, pero mi palabra no pasará».»—M.
Jeremías 17:19-27 El sábado y su obligación.
YO. ES FUE DE UNIVERSAL OBLIGACIÓN. El profeta debía pararse en «»la puerta de los hijos del pueblo»» y «»todas las puertas»» para proclamar su santidad. Los laicos y los sacerdotes, los príncipes y el pueblo, todos estaban obligados a observarlo, como una de las instituciones patriarcales y mosaicas. Se ordena expresamente en una de las «diez palabras», y sin reserva de ninguna clase.
II. CÓMO ES DEBE SER OBSERVADO.
1. En reposo . El trabajo debía cesar en la medida de lo posible. El cuerpo debía ser liberado de su carga. El tráfico debía cesar. La corriente constante que salía y entraba por las puertas del templo aún podría continuar, pero con un propósito diferente. El cuidado y la preocupación debían ser dejados de lado. La mente era abstenerse de los negocios.
2. Por ejercicios religiosos. (Jeremías 17:26.) Es digno de notarse que esta parte del mandato no se menciona como un deber vinculante como el otro, o simplemente negativo. Se lo menciona como parte de la bendición que resultaría de la observancia minuciosa del sábado; que deben tener sacrificios para dar, y estar dispuestos y deseosos de ofrecerlos. Con el cese del tráfico secular se recobrarían los instintos religiosos del pueblo, y se llenaría su cauce natural. El verdadero descanso del hombre consiste, no en la mera abstinencia del trabajo, sino en el libre juego de sus facultades superiores: un cambio de ocupación e interés. Y la verdadera riqueza y el éxito del hombre se mostrarán en sus dones religiosos. Son pobres los que no tienen nada de sobra para Dios. Su concepción de la vida es tal que las verdaderas riquezas no existen para ellos, por mucho que hayan logrado acumular recursos materiales. El fin principal del hombre debe ser asegurado en el aumento del servicio Divino y la dedicación sincera de sí mismo y de sus bienes a Jehová.
III. EL BENDICIONES QUE ATENDER ATENDER EL SÁBADO OBSERVANCIA.
1. Perpetuidad nacional. Jerusalén, el centro de la teocracia, debe permanecer para siempre. Esto indica la posición esencial y fundamental que ocupa el sábado entre las instituciones mosaicas. Fue de esta manera que la idea y la autoridad de Jehová debían ser impresas en el corazón de Israel. Pero a la preservación de esta revelación primitiva se debió la fuerza de Israel dentro de sí misma y contra los paganos.
2. Prosperidad nacional. Es un buen espectáculo el que se presenta en esta promesa. No faltan los dones ni la voluntad de dar. Solo una época de profunda paz y abundantes cosechas podría proporcionar tal demostración.
3. Unidad nacional. Jerusalén es el punto de convergencia de muchas caravanas de peregrinos: «»de los parajes alrededor… de la tierra de Benjamín, y de la llanura, y de las montañas, y del sur».» De esta manera la fraternidad y la solidaridad de la gente sería sellada.
4. Piedad nacional. Este es el resultado natural incluso de observancias religiosas rudimentarias. Es la tendencia de la verdadera religión a crecer sobre sí misma. No puede permanecer estacionario. Por eso este arrebato de entusiasmo y servicio Divino.
IV. CÓMO ES ES REPRESENTADO EN TIEMPOS EVANGÉLICOS. En la medida en que era un requisito físico para la salud y la eficiencia del hombre, aún debe observarse. Esta es una cuestión de fisiología comparada. Pero la esencia del sábado está más bien en su observancia religiosa. ¿Qué pasa con eso? El espíritu de la misma todavía se conserva en el día del Señor, aunque bajo nuevas asociaciones y bajo otras obligaciones.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jer 17:1
El pecado de Judá.
Lo que el profeta tiene que decir al respecto en esta parte de su profecía es en respuesta a la pregunta de Jer 16:10, Jeremías 16:11, donde Judá pregunta cuál es su pecado. En respuesta, el profeta—
I. RECITA SU INIQUIDADES. (Jeremías 16:11, Jeremías 16:12 .)
II. DENUNCIA DIOS JUICIOS. (Jeremías 16:13-18.)
III. CITES TESTIGOS CONTRA ELLOS.—C.
Jeremías 17:12
El lugar de nuestro santuario.
Habían pasado unos cuatrocientos años entre la fecha de estas palabras y el matrimonio de Salomón con la hija del rey egipcio. Pero ese evento remoto, fructífero en consecuencias como lo fue en ese momento, fue fructífero también en resultados para generación tras generación en los siglos venideros. Y es a uno de esos resultados a los que se refiere este versículo, o más bien fue ocasionado por él. Siempre desde ese matrimonio había habido una parte egipcia en la corte de Judá, que buscaba influir en los asuntos de Judá en armonía con los de Egipto. Por otro lado, estaban los representantes de otra monarquía cercana y poderosa que buscaba someter a Judá a sus intereses. Este era el poder asirio. En consecuencia, hubo una tendencia perpetua por parte de Judá, cuando surgieron problemas, a aliarse con un partido u otro. Ahora se prefería la alianza egipcia, y ahora la asiria—Isa 30:1-33. y la historia del reinado de Josías y su muerte son ejemplos de prueba. Pero los profetas de Dios estuvieron siempre en contra de estas alianzas, y alzaron sus voces, aunque en vano, en protesta. Estos versículos, 5-12, son una de esas expresiones despreciadas, denunciando la falsa confianza y exhortando a la verdadera. Este versículo doce—
I. LANZAS DE EL TEMPLO strong> EN JERUSALÉN.
1. Porque ese templo tiene un trono. Era el trono terrenal de Dios. Allí estaba el propiciatorio y los querubines inclinándose en profundo homenaje sobre él, y entre ellos estaba la presencia visible de la gloria de Dios, esa Shejiná, esa maravillosa apariencia tan brillante y terrible que solo uno de todo Israel, y él solo una vez al año, podía mirarlo y vivir. «»En Salem estaba su tabernáculo, y su morada en Sión.»
2. Y era un trono glorioso. Por su magnificencia exterior; pero más especialmente de las gloriosas manifestaciones de Dios que se habían visto en relación con él.
3. Y un trono tan alto como glorioso . No solo porque Jerusalén era una ciudad-montaña, la más alta del mundo, tan alto y sublime era el «monte de la casa del Señor», sino también por la gloria espiritual—tan superando con creces a todos los demás, que le pertenecían. Los antiguos salmistas y profetas nunca se cansaron de declarar y demostrar cómo el Señor era «Rey sobre todos los dioses».
4. Venerable también : «»desde el principio,»» desde los primeros días de su vida como nación, Dios había elegido un lugar para su Nombre, debajo de los escarpados acantilados del Sinaí entonces, y ahora en el magnífico templo, el lugar de su santuario. Pero—
II. ESTÁ DISEÑADO PARA CONVOCAR EL PUEBLO DE DIOS PARA CONFIAR EN EN ÉL .
1. Porque afirmar que el lugar de su santuario era un «»trono»,» era afirmar que Jehová era un Rey. Los reyes ocupan tronos. La soberanía de Dios es declarada por las palabras del profeta. ¡Y qué Rey! Cuán glorioso, que todos los registros de su raza declaren. Cuán preeminentes sobre todos los dioses de las naciones, que los dioses de Egipto, de Filistea, de Tiro y otros se confiesen. Y él era el Dios eterno. «»Desde el principio»» su señorío y majestad habían sido confesados. Pero el profeta les recuerda a sus compatriotas todo esto para que puedan ver y reconocer la locura de confiar en los dioses de los paganos como eran tan propensos a hacerlo.
2. les recuerda la cercanía de Dios. Porque el lugar de su santuario era su corte, su trono, su morada. Por tanto, abandonar a tal Dios, y a uno tan cercano, por dioses-ídolos, y ellos lejos, ¡qué insensatez, qué ingratitud, qué pecado! Pero el mismo recuerdo atesorado acerca de Dios, su gloriosa soberanía, su poder superintendente y su cercanía a nosotros, ¡cómo fortalecería y alegraría esto nuestro corazón muchas veces! Nuestros pecados y dolores, nuestra pusilanimidad, nuestros temores y consternación, se deben en gran parte a nuestro olvido de esa gloriosa y preciosa verdad que el profeta declara aquí. Y—
III. PUEDE SER TOMADO COMO UN ESTABLECIMIENTO DE DE LO NUESTROS SANTUARIOS DEBEN SER.
1. Porque Dios debe gobernar en ellos. Una Iglesia cristiana, ya sea que hablemos de la estructura o de la gente, debe ser un trono de Dios. Su Ley suprema, su voluntad la regla confesada de todos. El gobierno humano en cualquier forma que infrinja la autoridad divina está prohibido. Cristo es la Cabeza de la Iglesia, y los «»derechos de la corona del Redentor»» deben ser guardados celosamente.
«»Que la deuda del César sea siempre pagada
Al César y a su trono,
Pero las conciencias y las almas fueron hechas
Para ser del Señor solamente.»
2. Y si nuestras iglesias sea el trono del Señor, él lo hará «un trono alto y glorioso«. Debemos tratar de hacer que los edificios de nuestra iglesia sean gloriosos por fuera, en la medida de lo posible, codiciando lo que es espléndido, majestuoso, hermoso , en arquitectura, música, ornato, para rendir tributo a los pies de nuestro Soberano. Donde, de manera consistente con otras afirmaciones, esto pueda hacerse, debe hacerse. Pero él mismo hará de nuestras Iglesias su «alto trono glorioso», viniendo en medio de ellas. ¡Cuántos domingos ha sabido su pueblo que él ha estado con ellos!
«»El mismo Rey se acerca Y afirmando su poder sobre los corazones de los hombres. Este es su poder más glorioso: influir en el espíritu, dirigir la voluntad, doblegar el corazón. Y esto, por su Espíritu en conexión con la proclamación de la Palabra de su gracia, lo hará, y así la Iglesia llegará a ser «»un glorioso trono alto»» del Señor.
3. Y debido a «»la comunión de los santos»,» y la consiguiente unión de la Iglesia de hoy con la Iglesia de todas las edades pasadas, por lo tanto, la Iglesia es el trono de Dios que ha sido «» desde el principio.»» La Iglesia de hoy se encuentra en la honorable sucesión de la Iglesia de los primeros días, a través de su larga línea de patriarcas, profetas, mártires, santos, y por lo tanto puede afirmar haber sido la «» glorioso y alto trono del Señor desde el principio.” Apreciemos y tratemos de transmitir esta sucesión, y así justifiquemos nuestro derecho al augusto título que se expresa en estas palabras. Pero sobre todo estas palabras:
IV. RECORDATORIO NOSOTROS DE CRISTO Y SU CRUZ, EL VERDADERO SANTUARIO DE ALMAS. La cruz del Señor Jesucristo, símbolo de toda ignominia y vergüenza, aunque lo fue, se ha convertido en el «trono alto y glorioso» del Señor. Desde ella y por ella ha ejercido una soberanía tan gloriosa, tan amplia, tan santa, tan duradero que, mucho más que el propiciatorio, su antiguo símbolo, merece ser descrito así. Ya sea que consideremos el número de sus súbditos, su carácter, los medios por los cuales se ha ganado y se mantiene su dominio sobre ellos, o la naturaleza de su gobierno, todo justifica la atribución a su cruz y a él como la referencia suprema de estos palabras. Que cada uno pregunte en conclusión—¿Es la cruz de Cristo el lugar de nuestro santuario, el lugar donde adoramos, el amado retiro de nuestras almas? ¡Dios quiera que así sea!—C.
Jeremías 17:17</p
No seáis un terror para mí.
Es una observación común cómo todas las cosas se ven afectadas por el medio a través del cual las vemos. Esto es cierto con respecto a la visión natural, pero aún más cierto con respecto a lo que es mental y espiritual. Así Dios, de quien habla el profeta (Jer 17,13) como «»la esperanza de Israel»,» la «»fuente de vida aguas,»» y como el único verdadero Sanador, ahora ora para no ser «»un terror»» para él.
Yo. DIOS ES TAN PARA EL EL IMPÍO. Todos sus atributos son terribles para ellos. Su santidad, porque condena su pecado. Su justicia, porque exige su castigo. Su poder, porque revela los medios por los cuales puede retribuirlos. Su amor, porque hace que su pecado no tenga excusa. Su sabiduría, porque les hace incapaces de engañarle. De ahí que de los malvados se diga: «Dios no está en todos sus pensamientos». A ellos les gusta no retener a Dios en su conocimiento. Pensar constantemente en ellos debe ser un terror para sus almas. Pero—
II. ÉL PARECE SO AT VECES AUN A EL PIADO, Dios es a ellos lo que en sus momentos más felices se deleitan en llamarlo: su Padre, su Redentor, su Fortaleza, su Refugio (cf. Jer 16,19). Pero a veces parece ser «un terror» para ellos. Las causas de esto son a veces:
1. Estado de salud mórbido.
2. Falta de sumisión a la voluntad Divina.
3. Reincidencia.
4. Falsa enseñanza teológica.
5. Insistir demasiado en los aspectos más oscuros y misteriosos de la providencia divina.
6. Depresión de espíritu.
7. Aflicción prolongada.
III. PERO VERDADERO Y MÁS BRILLANTE PENSAMIENTOS DE DIOS MAY SER RECUPERAR. Se pueden sugerir varios medios.
1. Hablar resueltamente en las misericordias y bondades amorosas de Dios. Esto es por eso San Pablo invita a los «»cuidadosos», a los que están agobiados por el afán, a dar a conocer sus peticiones a Dios, no sólo «»con oración y ruego», sino también «»con acción de gracias»». Y en otra parte nos manda «dar gracias en todo». Porque esto nos obliga a repasar en nuestra mente las circunstancias más felices de nuestra suerte, y cuando hagamos esto encontraremos-
«» Nuestro grito de alegría será más a menudo, 2. Y, como enseñan las palabras de San Pablo , «»oración«» nos ayudará. Nosotros
«»Arrodillémonos y echemos nuestra carga, La adoración pública de Dios en su santuario, en unión con su pueblo, ¡cuántas veces, como Ana, el alma ha venido a la casa de Dios cargada pero se ha ido «»aligerada»!»
3 . Y «»súplica».» Esto habla de las manifestaciones más privadas y personales del alma ante Dios. Como la súplica en Getsemaní comparada con la oración —el Padrenuestro— dada para el uso común y unido de su pueblo. Aquí, también, se encuentra un gran alivio, y la nube se despeja entre nosotros y Dios, y su rostro brilla sobre nosotros una vez más.
4. obediencia atenta y consciente y la perseverancia en ello.
5. Buscar consolar a los demás. Aprendemos enseñando, y esto es verdad del amor de Dios así como de otras verdades.
6. Volviendo a la cruz de Cristo como teniendo nada, pero mirando porque todo en él.—C.
Jeremías 17:19-27
Santificación del sábado.
I. EN QUÉ ES CONSISTENTE. No en el mero rigor judaico de la Ley del Antiguo Testamento, o de lo expuesto en estos versículos. Todo lo que podría ser, y sin embargo, en su verdadero sentido, el sábado se violaría flagrantemente y se destruiría su propósito. Pero en:
1. Descanso. Esto para ser tanto de cuerpo como de mente. El estudiante no puede proseguir sus estudios más que el trabajador su trabajo. Descanso tanto del cuerpo como de la mente de sus ocupaciones ordinarias; descanso, no mera pereza, sino algo que recreará las extremidades o el cerebro agotados.
2. Adoración. No que es para absolver otros días del culto o para sancionar su uso impío, pero para conducir a la consideración más religiosa de todos nuestros días, el día de cada siete está especialmente apartado.
3 . Caridad. En obras de misericordia y amor a nuestros semejantes. Anunciar el evangelio, enseñar a los jóvenes, visitar a los enfermos, socorrer a los pobres.
II. ES ES DE MANDO DIVINO. Es coetáneo con la creación del hombre (Gen 1:31; Génesis 2:1-3; Éxodo 20:8-11). Y su encarnación en la Ley moral parece denotar su permanencia y obligación perdurable.
III. SU TRANSFERENCIA AL EL PRIMERO DÍA DE LA SEMANA NO NO ALTERA SU OBLIGACIÓN. Nuestro Señor nos enseñó que «el sábado fue hecho para el hombre» y, por lo tanto, aunque por diversas razones su observancia se transfirió en sustancia del séptimo día al primero, sin embargo, debido a que la necesidad es permanente, la obligación es igualmente.
IV. TODAS LAS LEYES DE DIOS—COMO BIEN COMO SU ESCRITO LEY—SANCIÓN TI. Los que son:
1. Físico. El cuerpo lo requiere, es bendecido por él, perjudicado si es privado de él.
2. Religioso La religión exige tiempos y observancias establecidos. Sin estos se extinguirá. El sábado, por lo tanto, es imprescindiblemente necesario si se quiere mantener la religión entre cualquier pueblo.
3. Las actividades morales seculares tienden a absorber todas las energías del alma. La mundanalidad es suficientemente dominante como lo es en cada hombre; pero el quebrantamiento del sábado hace mucho para mantener bajo control estas fuerzas poderosas pero malévolas, y brinda la oportunidad para el ejercicio de otras y contrarrestarlas.
4. Social . La deuda de una vida familiar feliz, de una vida nacional próspera, de la amistad entre hombre y hombre, con el día de descanso semanal es indescriptible (cf. ensayo premiado, ‘Testimonio del trabajador sobre el sábado’).
5. Espiritual. ¿Qué récords han ganado los sábados de bendición espiritual en ya través de las santas observancias de ese día? Pecadores ganados para Dios, conciencias cargadas bendecidas con paz, almas tentadas fortalecidas, tristes y atribuladas alegradas en Dios, creyentes ayudados a avanzar en el camino celestial, etc. Todos estos hechos atestiguan la bondad y la obligación del mandamiento de santificar el sábado de Dios. . Y, por otro lado, su desprecio siempre ha sido seguido por un deterioro moral y espiritual ya menudo secular. Les ha ido mal a los que han despreciado esta ley segura de Dios. Por lo tanto, hagamos cada uno lo que podamos para preservar para nuestra tierra la bendición inefable del sábado semanal. Es mejor errar del lado de la severidad en su observancia que del lado de la laxitud. Pero no pensemos que hemos santificado el sábado a menos que hayamos obtenido los fines para los cuales fue deseado. No es más que un medio, no el fin, y, a menos que haya fomentado en nosotros el amor a Dios y al hombre, cada sábado que regresa no es más que un día perdido.—C.
HOMILÍAS POR J. WAITE
Jeremías 17:5-8
Confianza: humana y divina.
El profeta aquí nos presenta un vívido contraste entre dos tipos de carácter humano. Lo hace mediante el uso de sugerentes imágenes extraídas del reino de la naturaleza, como quien está acostumbrado a ver las grandes lecciones de la vida moral y el destino del hombre reflejadas en formas visibles en el desierto arenoso y los lugares estériles del desierto, y en los valles fértiles. y riberas boscosas del río que fluye. La imaginería es peculiarmente oriental. Todos podemos apreciarla en alguna medida, pero aquellos que han visto los escasos y raquíticos crecimientos vegetales del desierto al lado del rico follaje que viste los húmedos barrancos y los bordes de los cursos de agua, pueden comprender mejor la exquisita verdad y la adecuación de las analogías. Considere estos dos tipos opuestos de confianza:
(1) confianza en el hombre,
(2) confianza en el Señor.
Yo. CONFÍO EN EL HOMBRE. «»Hacer carne el propio brazo»» sugiere una confianza personal en recursos meramente humanos y terrenales, en descuido de lo espiritual y Divino. Toma la forma de una confianza indebida en uno mismo: confianza en la propia sabiduría y fuerza, o confianza en nuestros semejantes, que son tan ignorantes, débiles y falibles como nosotros, o confianza en lo que es externo y circunstancial: las riquezas mundanas, gratificaciones sensibles, garantías materiales. Las características de tal fideicomiso son:
1. Vanidad. Su esperanza es falso y engañoso. No tiene fundamento seguro. Busca la vida en la región de la muerte. Así como la planta no encuentra nada que la nutra en la arena estéril, así el hombre nunca puede sacar el alimento que su ser necesita de los meros recursos humanos y terrenales.
«»A menos que pueda erigirse sobre sí mismo, ¿Y cómo puede aquello que es carnal, y por lo tanto perecedero, satisfacer las necesidades de un espíritu inmortal?
2. Pérdida: «»No verá cuando venga el bien».» Así como las influencias que descienden sobre él desde el cielo se pierden en la planta que está arraigada en la tierra del desierto, así que esta confianza terrenal le roba al hombre el poder de usar correctamente incluso las oportunidades de un bien superior que están a su alcance. Las influencias celestiales le atraen en vano. No conoce la posibilidad más rica del bien que lo rodea, no logra aprehenderlo, no puede ver cuándo llega.
3. Infructuosidad. Los «»lugares secos en el desierto» no producen alimento sólido. El trabajo que se les otorga es inútil. Tal es la «»maldición»» que recae sobre el hombre que hace del «»brazo de carne»» su confianza: una vana esperanza, destitución del bien que podría ser suyo, una vida marchita, desperdiciada.
II. CONFIAR EN EL SEÑOR. Bienaventurado el hombre cuyo ser entero está enraizado y cimentado en Dios. La suya es una vida alimentada en las fuentes invisibles y eternas. «»Vivirá vuestro corazón que busca a Dios»» (Sal 69:32). La imagen del «»árbol plantado junto a las aguas»» sugiere ciertos aspectos importantes de esa vida.
1. Crecimiento. Así como los árboles, por la misteriosa energía prolífica con la que están dotados, echan raíces más profundas y extienden sus ramas sobre un espacio más amplio, así la frescura y la fuerza de la vida divina en el alma se manifiestan en formas cada vez más profundas, ampliadas y exaltadas de bondad moral y práctica. Este es un asunto tanto de propósito Divino como de tendencia orgánica natural. La vida espiritual, como la vida vegetal, no conoce el estancamiento. Donde no hay crecimiento hay decadencia.
2. Belleza. De todos los hermosos objetos de la naturaleza, un árbol bien crecido es uno de los más hermosos. La simetría de sus proporciones, la mezcla en armoniosa negligencia de sus formas y colores, el juego de luces y sombras entre sus hojas y ramas, todo se combina para convertirlo en el tipo apropiado de dignidad moral y hermosura. No podemos asombrarnos de las graciosas imágenes de los poetas y profetas hebreos cuando recordamos cómo vivían en una tierra de olivos y palmeras, de cedros y tilos, áloes y granadas. El carácter piadoso es supremamente hermoso. Las formas reales de vida religiosa con las que uno se encuentra a veces son intensamente desagradables. Pero estas son caricaturas, no solo representaciones. Sólo en la medida en que nuestra piedad es agradable y atractiva para los hombres, es divinamente verdadera. «»Todo lo que es verdadero,.; honesto,»» etc (Filipenses 4:8).
3. Fuerza. Aquí está la idea de una fuerza resistiva. El árbol, en el vigor de su vida, es capaz de resistir la presión de las influencias climáticas adversas. No teme al calor abrasador, ni a la ráfaga de viento, ni al torrente impetuoso. Es como si no los viera. Toda vida religiosa es un conflicto con dificultades. Florece en la medida en que es capaz a la vez de apropiarse del bien y repeler el mal que lo rodea. Cristo da «»el espíritu de poder»» a los que creen en él, poder para vencer las influencias más opresivas y seductoras de un mundo hostil.
«»Donde está la fe verdadera, todo cambio viene misericordiosamente,»»
Y ni las pruebas providenciales ni los asaltos del mal pueden quebrantar la firmeza de aquel cuyo corazón está completamente «»establecido en la gracia».
4. Productividad. «»Ni cesará de dar fruto»» (ver también Sal 1:3; Sal 92:14). El fruto del árbol productor es el desarrollo final, el fin y el objetivo de su vida. Todo pensamiento y sentimiento religioso, y todos los métodos Divinos de cultura espiritual, apuntan a esto como su objetivo final: la producción de formas duraderas de bondad práctica. «»En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto»» (Juan 15:8). Si Cristo es nuestra raíz viva, no puede haber límite para este proceso. El alma recién nacida no conoce el decaimiento de sus energías vitales, sino más bien un agrandamiento eterno. «Da, pero aún aumenta». Cuanto más da, más aumenta. «A medida que el hombre exterior perece, el interior se renueva de día en día». Y cuando la muerte llega y corta el cuerpo y lo pone en el polvo, sólo libera al espíritu para desplegar los poderes de su vida santificada. en nuevas formas de servicio en una esfera más noble, para dar fruto para siempre en el paraíso de Dios.—W.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jer 17,1-4
La profunda impresión de El pecado de Judá.
Yo. ESTÁ ESTÁ IMPLICADO LA PROPIA INDIFERENCIA DE JUDÁ HACIA SU PECADO. Con claridad de visión sobrenatural, el profeta vio el pecado de Judá; y habló de aquel pecado con las palabras que Jehová había puesto en su boca. Y, sin embargo, es evidente que la gente no admitiría que sus representaciones fueran correctas y que necesitaran atención urgente. La gran mayoría pensó que estaba inventando o al menos exagerando. Habían vivido tanto tiempo entre los males que se habían acostumbrado bastante a ellos; es más, hicieron un placer y un beneficio de ellos. Y esta es solo una de las grandes dificultades para predicar el evangelio y tratar de persuadir a los hombres al arrepentimiento. No se les puede hacer ver que hay algo de lo que arrepentirse; que, cuanto está lejos el oriente del occidente, tanto están lejos de estar en un estado correcto.
II. Frente a esta evidente indiferencia debe oponerse la ENFÁTICA DECLARACIÓN DE EL RETENCIÓN CUÁL EL PECADO TIENE SOBRE EL PUEBLO. Que no veamos el mal de nuestra vida prueba una de dos cosas: o que no hay mal que ver o que estamos espiritualmente ciegos y no podemos ver el mal que hay. Ahora bien, la ceguera espiritual tiene por habitual concomitante el orgullo espiritual; y el hombre espiritualmente ciego es el último que admitirá que lo es. Si nos dejamos solos, nunca descubriremos la causa original y la fuente de todos nuestros problemas; algo fuera de nosotros debe entrar y conducir a una visión alterada de los propósitos y posibilidades de la vida. No es este el lugar para hablar de todo lo que se requiere para producir esa alteración de la vista; pero es muy claro que declaraciones como la del profeta aquí deben ser útiles para producirlo. ¿No es un gran asunto para los predicadores poder recurrir a las declaraciones completas e intransigentes de la Palabra de Dios? Porque, aunque estos pueden no encontrar una respuesta práctica presente en la conciencia del oyente, sin embargo, este mismo fracaso es una razón para repetirlos una y otra vez, hasta que en alguna hora crítica se nos da la facultad de vernos a nosotros mismos como Dios nos ve, lo cual es una facultad mucho más deseable que la tan a menudo elogiada de vernos como nos ven los demás. Aquí se hace referencia a dos cosas: el instrumento de inscripción y la sustancia sobre la que se hace la inscripción. Hay una necesidad de ambos para causar una impresión profunda, perdurable y perceptible. Un lápiz puede hacer sobre una piedra una marca de algún tipo, pero es una marca que se borra muy fácilmente; una pluma de hierro puede escribir una gran verdad sobre la arena de la orilla del mar, pero una sola ola de la ola que se eleva lo barre todo. Pero cuando tienes los materiales para una inscripción profunda, entonces se produce algo que solo puede ser destruido destruyendo aquello en lo que está escrito. No era de extrañar que este pueblo de Judá no se enfrentara a la tarea de inspeccionar sus corazones. El pecado está tan íntimamente mezclado con el corazón que no puedes eliminarlo a menos que sea mediante un proceso equivalente a la eliminación de la vieja vida interior y la sustitución por una nueva. De ahí la idoneidad de la petición: «Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí». y ese es el terrible efecto sobre sus hijos. Se podrían haber amontonado muchos detalles para mostrar la realidad de la idolatría de Judá, pero una ilustración culminante era aún mejor . Ni siquiera los más hostiles al profeta podrían negar que la fuerza que los obligó a infligir tales crueldades a sus hijos en nombre de la religión era una fuerza espantosa. Todo mal, a falta de la capacidad de ver inmediatamente su verdadera naturaleza, debe medirse por sus peores efectos visibles. Y esto es precisamente lo que el profeta hace rebaño, cuando pone al frente de su acusación los sufrimientos de los pequeños de Judá. Como si estos pequeños no tuvieran suficiente de la lluvia ineludible para sufrir, sin que se les busque el sufrimiento.
III. EL EFECTO DE TODO ESTO PROFUNDAMENTE RAIZADO MAL strong> COMO VISTO EN JEHOVÁ CONSECUENTES INFLICCIONES. (Jeremías 17:3, Jeremías 17:4 .) La gente puede gritar, en asombro declarado, «¿Por qué todos estos sufrimientos? ¿Qué hemos hecho nosotros para que se nos trate así?”. La respuesta es que todo este despojo, toda esta conversión de la herencia prometida en un lugar que no vale la pena tener, toda esta amargura del destierro, no se produjeron de manera arbitraria, manera incomprensible. El profeta no estaba asombrado de estos juicios que venían; los vio acercarse y supo por qué venían. Los grandes efectos siempre tienen causas grandes y apropiadas; y las grandes causas, si se las deja operar libremente, producirán efectos grandes y apropiados. Cada corazón humano contiene lo suficiente para hacer una miseria indescriptible; ya menos que esa causa mayor que Dios ofrece para poner en cierta operación intervenga con su fuerza contraria, podemos estar seguros de que se producirá una miseria indescriptible. Por tanto, oremos para que cada vez más tengamos ojos para ver y percibir, oídos para oír y entender.—Y.
Jeremías 17:6
La maldición sobre el hombre que confía en el hombre. Al considerar este pasaje Es importante tener en cuenta que dos palabras hebreas diferentes ( גֶּבֶד y אָדָם ) se traducen por una sola palabra «hombre». Un recuerdo de esta diferencia le dará mucho más significado al pasaje.
I. Se sugiere para consideración HOMBRE EN SU OPINIÓN DE DE II. HOMBRE IN DIOS ESTIMACIÓN DE ÉL. Esto se establece mediante una triple indicación de la necedad y la maldad del hombre.
1. Él confía en el hombre; hombre como lo establece la palabra אָדָם . El hombre fuerte seguramente no es más fuerte que aquello sobre lo que se apoya. Un edificio puede ser de materiales sólidos, pero toda su fuerza no servirá de nada si los cimientos son débiles. Fíjate que no se trata de confiar en hombres pecadores y caídos. Dios no nos critica por confiar en los hombres malos en lugar de en los buenos. Está hablando de toda esa defectibilidad esencial, esa susceptibilidad a la tentación, que pertenecía al hombre incluso antes de que cayera. Podríamos poner el asunto así: maldito es el hombre que confía en Adán, que olvida que él mismo está acosado por las tentaciones, y que en un momento de descuido y vana confianza en sí mismo puede caer en la vergüenza, la confusión y tal vez la desesperación.
2. Él hace de la carne su brazo. Toda fuerza debe actuar a través de algún tipo de brazo. Gran parte del poder humano se hace sentir de forma muy literal a través del brazo. Pura fuerza al empuñar la espada o el martillo; habilidad, como en el manejo del pincel del pintor, el cincel del escultor, el instrumento musical y las innumerables herramientas de todo tipo de artesanos. Así el brazo se convierte en un gran representante, mostrando todas las variedades de la fuerza humana en acción. Ahora bien, donde el hombre muestra su locura es en esto: que deseando salirse con la suya, para lograr su propio placer y gloria, no tiene mejor instrumento que la carne. ¡Qué pobre e insegura criatura es el hombre, si no tiene nada mejor de qué depender que sus facultades naturales! El ojo puede perder su visión, el brazo su fuerza, la mano su habilidad, y entonces, ¿dónde están los esquemas y proyectos del ingenioso cerebro? La intención de Dios es que el hombre sea como un brazo para llevar a cabo los proyectos sabios y amorosos de la voluntad divina. Entonces no hay fracaso, ni decepción. Lo que no se puede hacer de una manera, seguramente se hará de otra, si la voluntad y el consejo de Dios prevalecen ante nosotros.
3. Su corazón se aparta de Jehová. El gran privilegio dado a Israel fue que se habían acercado a Jehová. El Adán caído había sido expulsado del Edén, pero el creyente Abraham se había acercado a Dios. Y a sus descendientes en particular, la nación escogida en el desierto, se les había hecho acercarse a Jehová, el gran Yo Soy, la Fuente de toda fuerza y energía que pueda encontrarse en su universo. Así pues, vemos la peculiar locura de los hijos de Israel. Todos los hombres son necios porque confían en el hombre y hacen de la carne su brazo; pero el israelita es más necio que los demás porque su corazón se aparta de Jehová. No puede partir del todo; no puede sustraerse a las limitaciones del Omnipotente; debe pasar por todos los sufrimientos que vienen sobre la tierra culpable; y aun cuando parta a Babilonia no dejará atrás a Jehová. ¡Qué insensatez, entonces, que él no hace una liquidación instantánea de sus miserias aferrándose con propósito de corazón a Jehová como Jehová desea adherirse con plenitud de bendición a él! Y recordemos que, por lejos que se aparte nuestro corazón de Jehová, de sus juicios y castigos penales es imposible que nos apartemos.
III. EL MALDICIÓN QUE DESCANSA SOBRE TODO ESTO EQUIVOCADO SÍ MISMO – CONFIANZA. Aunque parece haber cierta incertidumbre en cuanto al significado del versículo 6, es mejor, para fines prácticos, compararlo con el versículo 8. Si nos plantamos confiados en nuestros propios recursos, engañados por las sonrisas y los atractivos de las primeras apariciones, no debe asombrarse si a su debido tiempo las apariencias se desvanecen y dejan las tristes realidades del desierto. Donde el hombre por su visión natural ve el jardín con todo tipo de ricas posibilidades, Dios enseña al creyente a discernir la desolación y esterilidad que yacen debajo. Los jardines muy pronto se convierten en desiertos si el corazón del cultivador se aparta de Jehová. Hombres que en los días de su prosperidad atraen a su alrededor multitudes de aduladores y dependientes, tan pronto como caen en la adversidad caen también en una relativa soledad. Se acerca el momento en que, si no tenemos nada mejor que la ayuda del hombre en quien confiar, realmente no tendremos ninguna ayuda.—Y.
Jeremías 17:7, Jeremías 17: 8
La bendición sobre el hombre que confía en Jehová.
I. EL HOMBRE RECLAMA SER SER CONTABILIZADO COMO FUERTE NECESITO NO SER UN VACÍO UNO. Él merece el apelativo de גֶּבֶר si tan solo establece la forma correcta de obtenerlo. Por débil que parezca desde el punto de vista dado, cuando sus recursos naturales se abren y prueban por completo, puede no obstante hacerse fuerte por el favor de Jehová para realizar los logros más extraordinarios. Desde un extremo en el que la fuerza de los impíos no es más que una burla, somos llevados hasta el otro extremo, ilustrado por la confiada afirmación del apóstol de que podía hacer todas las cosas en Cristo que le dio fuerza interior. Cada uno de nosotros estamos destinados a ser fuertes con una fuerza que puede superar las pruebas más severas; y aquellos que son los más débiles en otros aspectos a menudo resultan ser los más fuertes en la vida espiritual con lo que requiere tanto de actividad como de resistencia. Y es de particular importancia observar que el hombre débil de voluntad, cediendo fácilmente a la tentación, atado durante tantos años por la cadena de algún hábito deshumanizador, puede hacerse lo suficientemente fuerte como para vencer a sus enemigos y pisotearlos bajo sus pies. Hay algo en él que puede ser tan renovado, tan vivificado, que se volverá firme y enérgico para alcanzar el propósito Divino de la existencia. Recuerda el caso del hombre que tenía más de cuarenta años cuando sus pies y tobillos recibieron fuerza. Jesús de Nazaret no hizo esto meramente para el beneficio físico de este hombre; pero principalmente que los que estaban interiormente cojos sean estimulados a buscarlo, y que los pies y los tobillos del hombre interior sean fortalecidos para un servicio santo y verdaderamente varonil. Es necesario que Dios derrame desprecio sobre las jactancias del hombre natural, a fin de que, cuando lo haya humillado efectivamente, pueda exaltarlo a la posesión de la verdadera fuerza.
II. EL REQUISITO PARA EL LOGRO DE VERDADERO FUERZA ES SEÑALADO FUERA. Señalado de forma clara y sencilla. Es el hombre fuerte que confía en Jehová, y es fuerte en la medida en que confía. Observe cómo el requisito de confianza se expresa dos veces, primero con un verbo y luego con un sustantivo, los cuales tienen las mismas raíces. Es como si viéramos primero al hombre en el ejercicio activo de la confianza, y luego la confianza habitual de su naturaleza. Vemos al hombre que confía y también vemos al hombre que confía. «»Al que cree, todo le es posible».» Cuando Dios habla, el oyente confiado actúa fácilmente sobre la fuerza de Dios y quiere decir lo que dice. Las declaraciones del evangelio trascienden los poderes humanos de descubrimiento, y solo pueden creerse porque Dios las hace, aquel cuyas formas regulares y benéficas en la naturaleza prueban que él es tan verdadero. El hombre por la fe se pone en las manos de Dios, su Hacedor, y entonces puede hacer cosas mucho más allá de lo que hasta ahora había imaginado que sería practicable. Miren la ilustración más sublime de esto jamás dada sobre la tierra; cuando el hombre Cristo Jesús dijo creyendo: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu». Entonces, en muy pocas horas, la fuerza impartida incluso a los muertos fue revelada por la resurrección de Cristo.
III. LA ILUSTRACIÓN DE CÓMO EL BENDICIÓN LLEGA. Posiblemente haya aquí una referencia a alguna práctica regular del sembrador de árboles que prevé. La necesidad de plantar árboles cerca de los cursos de agua no es evidente para nosotros, ya que en nuestro clima húmedo a menudo vemos árboles nobles y umbríos bastante lejos de cualquier especie. Los hijos de este mundo son sabios en su generación. Tienen en cuenta —tienen que tener en cuenta— el calor abrasador, los cielos sin lluvia, sin nubes, o, si hay nubes, con demasiada frecuencia nubes sin agua, bellezas burlonas y tentadoras del cielo; y así plantan sus árboles donde puedan extender sus raíces sedientas hacia el arroyo que pasa. Y sin embargo, estos mismos hijos de este mundo, prudentes para sus árboles, pueden ser insensatos para sí mismos, tomando una posición en la vida admirable para la obtención de fines temporales, pero dejando a gran distancia el río que fluye del «trono». de Dios y del Cordero.»» Así que aquí hay una lección del árbol que no puede elegir para el hombre que puede elegir. Todos tenemos nuestra elección de los elementos esenciales de la posición. Hay dos conjuntos de circunstancias: las que no podemos elegir y las que estamos obligados a elegir. Está en el poder de todos nosotros ser plantados junto a las aguas. Los dones de la gracia de Dios fluyen a través de canales fijos y bien definidos, ya ellos debemos ir. No se nos permite hacer compromisos. Una muy pequeña diferencia aparente puede, en realidad, hacer toda la diferencia entre la sabiduría y la locura en este asunto. No hacía falta que el árbol se plantara muy lejos del agua, unos metros más o menos podrían determinar el resultado. También existe en esta ilustración la noción de un medio oculto de suministro. Aparentemente, no hay conexión entre el árbol y el río; la conexión está debajo, y es real, creciente y constante.—Y.
Jer 17:9, Jeremías 17:10
La búsqueda y el conocimiento del corazón.
Uno recuerda aquí el consejo tan citado, «»Conócete a ti mismo».» La afirmación del profeta coloca al hombre ante nosotros como la víctima de la auto-ignorancia, la auto-confianza y el auto-engaño. Habla de la verdad cuando su mente está llena de errores, y así se le impide tomar el único camino real por el cual puede llegar al conocimiento de la verdad. En la afirmación y pregunta del profeta, y en la respuesta divina dada a la pregunta, hay mucho que en el primer aspecto puede humillar. Pero la humillación misma será motivo de regocijo si tan solo nos lleva a aprovechar el conocimiento cierto de Dios en asuntos cuando somos profundamente ignorantes.
Yo. PENSAR DE LA AMPLIA Y AUMENTO AMPLIACIÓN > DE CONOCIMIENTO HUMANO. Si un hombre ignora su propio corazón, seguramente no puede ser porque él mismo no es apto para el conocimiento. Puede haberse vuelto inepto, y la inadecuación puede, por negligencia, volverse más pronunciada, pero no puede ser inepto debido a su constitución original. Uno puede decir que Dios debe haber querido que él tuviera suficiente conocimiento para mantener su vida interior recta. De lo contrario, tenemos esta curiosa contradicción: que el hombre ha alcanzado una inmensa cantidad de conocimiento con respecto a su constitución física, pero está condenado a permanecer en la incertidumbre y el desconcierto en cuanto a las leyes de una vida interior sana y feliz. «¿Quién puede conocer el corazón?», dice el profeta. Y, sin embargo, incluso con el conocimiento limitado de su época, había muchos hombres, sin duda, que sabían muchas cosas. Todos tenemos los poderes de observación, comparación y experimentación, y es el mayor placer de algunas mentes ejercitar estos poderes. Y, sin embargo, es justo para las mentes que están más entrenadas, más confiadas en los principios de la ciencia y más almacenadas con los resultados de la misma, que se les puede plantear esta pregunta. No es una cuestión para el niño que empieza a aprender o para el salvaje que no está acostumbrado a pensar; que se plantee al hombre en su más alta civilización, y entonces se verá el hecho de que la pregunta no es vana e inapropiada.
II. Así nos vemos llevados a notar LA TERRIBLE IGNORANCIA QUE PUEDE PREMIAR EN EL MEDIO DE TODO ESTE CONOCIMIENTO . El progreso del mundo no hace que la pregunta del profeta sea menos apremiante. No, se vuelve más apremiante que nunca. Otros objetos de conocimiento reciben una luz siempre creciente sobre ellos, y por la misma fuerza del contraste, la vida interior del hombre aparece en una oscuridad aún más profunda. Cualquiera que sea la causa de la continua ignorancia, esa ignorancia continúa, en lo que se refiere al esfuerzo del hombre sin ayuda para eliminarla. En una sola mente, con demasiada frecuencia vemos ejemplificados un vasto conocimiento intelectual y una completa ignorancia espiritual. El que parece saberlo todo no conoce su propio corazón, y aparentemente no le interesa saberlo; recordando al hombre que había viajado por todo el mundo y, sin embargo, nunca había contemplado una escena tan maravillosa como cualquiera que fuera visible desde un punto de su propia propiedad. Se acerca el momento en que el conocimiento se desvanecerá. Pero el corazón descuidado aún permanecerá para imponerse, de una manera que no puede ser resistida, sobre los pensamientos de su poseedor indiferente durante mucho tiempo.
III. EL CAUSA DE ESTO IGNORANCIA ESTÁ HECHO NORMAL. Todo radica en el engaño y la corrupción total del corazón humano. Y noten en particular que es por el corazón que el corazón debe ser conocido. El conocimiento del corazón no es como otros tipos de conocimiento; depende del carácter del que sabe. No existe una contradicción esencial entre los altos conocimientos intelectuales y una vida dura, egoísta y quizás incluso, en algunos casos, derrochadora. Los hombres de gustos refinados y gran sensibilidad intelectual pueden ser completamente egoístas, descuidados con el trabajo y el sufrimiento del mundo, siempre y cuando no planten una espina en sus almohadas, ni infundan amargura en su copa. Pero quien quiera conocer el corazón debe estar muy seguro de sus propios motivos, de lo contrario puede hacer que la naturaleza humana parezca mejor en algunos aspectos y peor en otros de lo que realmente es. La descripción aquí puede, por lo tanto, ser tomada como aplicable aún más fuertemente al corazón que sabe que al corazón que ha de ser conocido. Aquí radica la gran dificultad y el peligro. Porque el corazón engañoso y corrompido puede ser conocido, si no por nadie más, en todo caso por Jehová mismo. Pero el corazón engañoso y corrompido no puede saber; no sabe, en el sentido más pleno de la palabra, nada en absoluto. Con los corazones enderezados, ¡qué maravilloso aumento del conocimiento y del provecho y placer del conocimiento habrá! Pero hasta entonces no somos diferentes a aquellos que sufren de intelectos enfermos. Entran en gran contraste con las personas sanas por la forma en que sus mentes se llenan de alucinaciones e incongruencias. Y así, si tratamos de compararnos en nuestras nociones de las cosas con la enseñanza de Cristo, veremos la diferencia entre el punto de vista de un corazón sincero y sano, como fue el de nuestro Señor, y el punto de vista de un corazón corrupto y engañoso. , que los nuestros son y deben ser hasta que descubramos la necesidad de que se les ponga una vida nueva y pura.
IV. DE DIOS Jeremías 17:11
Las riquezas mal recibidas y las consecuencias.
He aquí un ejemplo de ilustración que, en lo que respecta a nuestro conocimiento, es más oscuro que la cosa a ilustrar. Pero había, sin duda, con respecto a algún pájaro, una opinión popular que hacía que la referencia del profeta fuera muy sugestiva para sus oyentes. El hecho supuesto es que algún pájaro recoge las crías de otras aves, saqueando los nidos de los verdaderos padres, sólo para encontrar, cuando los jóvenes se vuelven lo suficientemente fuertes, que ya no pueden ser mantenidos bajo su cuidado y control. Si hubo un hecho real correspondiente importa muy poco. Si queremos un ejemplo familiar y lo suficientemente correspondiente, podemos encontrarlo en el no infrecuente de una gallina que empolla una camada de patitos, solo para encontrar cuán pronto se manifiesta su naturaleza extraña cuando un charco de agua está a nuestro alcance. Nota—
I. EXISTE HAY UN CONSEGUIR DERECHO > DE RIQUEZA. La propiedad externa ocupa una posición de aprobación en el Antiguo Testamento que le es negada en el Nuevo. A lo largo del Nuevo Testamento se insiste fuertemente en los peligros y engaños que acompañan a la mera riqueza externa. Si no se condena per se, lo cual, por supuesto, no es posible, se presenta como una carga pesada y una piedra de tropiezo perpetua para el cristiano que la tiene. Pero en el Antiguo Testamento esa misma riqueza es magnificada, sin duda como un símbolo de esas mejores riquezas que aparecerían en algo de su propia gloria y poder satisfactorio a través de los enérgicos ministerios del Espíritu de Cristo. Dios consideró adecuado por un tiempo reconocer la habilidad, la industria y la integridad de una manera que sería clara para el más carnal de los hombres. Tomemos a Job, por ejemplo. E incluso en el Nuevo Testamento se traza una línea nítida entre la riqueza obtenida honestamente y la que se obtiene mediante la extorsión y el engaño. Hay un estándar de integridad reconocido por el hombre natural; y Dios también reconoce esta norma, en la medida en que se extiende. Miserablemente por debajo de su altura designada de perfección, pero es mejor que nada. Dios condenará a aquellos que no alcanzan ni siquiera los requisitos moderados de sus semejantes. En ellos pondrá una marca inequívoca. Pero para hacer esto debe haber algún tipo de aprobación modificada de aquellos que, en la búsqueda de la riqueza, se esfuerzan por mantener su integridad y se abstienen de hacer lo que puede degradar y empobrecer a sus semejantes.
II. LA PECULIAR INCERTIDUMBRE DE ENFERMO–OBTENIDO RIQUEZA. Toda riqueza externa es incierta. «Las riquezas toman alas y huyen». Proporcionan uno de los testimonios más impresionantes de la inestabilidad de la sociedad terrestre. Pero las ganancias mal habidas son peculiarmente inestables. Todo hombre rico es envidiado, y pocos escapan a la calumnia. Pero el que se enriquece por métodos sin escrúpulos tiene que rendir cuentas con hostilidad por parte de todos los que ha despojado. Los métodos de ganancia injusta no pueden sino provocar la oposición resuelta, perseverante y finalmente exitosa de todos los que odian la injusticia. Recuérdese la pérdida repentina y completa que sufrieron los dueños de esclavos de América, cuando sus esclavos fueron liberados por necesidad militar. Es cierto que las ganancias injustas parecen ser a menudo tan estables como las justas; pero aún permanece la peculiar incertidumbre. Un cristiano que posee riquezas externas tiene en mente la incertidumbre de las mismas, así como tiene en mente la incertidumbre de su propia vida natural; pero el amontonador de ganancias indecentes tiene que tener en cuenta, no sólo los peligros de toda vida humana, sino también los inseparables de sus propios malos caminos. En una gran tormenta, que amenaza fatalmente el barco del estado, tal persona puede tener que ser arrojada por la borda, al estilo de Jonás, para garantizar la seguridad del resto.—Y.
Una invocación inspiradora.
Debemos tomar Jeremías 17:12 como invocación en lugar de indicativo. El profeta habla adecuadamente en el lenguaje del apóstrofe cuando se refiere al trono de Jehová y las alturas santas donde mora. «»¡Oh trono de gloria, altura del principio, lugar de nuestro santuario!»» Se sentirá que este apóstrofe encaja bien para hacer de la Esperanza de Israel una fuente de esperanza real en los corazones de Israel.
YO. EL TRONO DE GLORIA. Esto puede tomarse como si tuviera, por el contrario, una doble referencia. El que se sienta en este trono es la Deidad, Jehová; por tanto, todas las sedes de los dioses gentiles pueden ser consideradas como tronos. Y debido a que el que se sienta en un trono es considerado rey, también hay un contraste con los reyes humanos. Esta referencia al trono de gloria equivale, por lo tanto, a una condenación de todos los santuarios de ídolos y tronos humanos como lugares de los que avergonzarse. Los santuarios estaban ricamente decorados y eran considerados con la mayor veneración, pero esto no los hacía gloriosos. Las prácticas de aquellos relacionados con los santuarios y el carácter de los adoradores mostraban que en lugar de gloria había vergüenza. Ha sido la marca de todos los que se han vuelto de la idolatría formal o de la idolatría igualmente real de un espíritu mundano al Dios vivo, el Dios del Sinaí y del tabernáculo, del Calvario y de Pentecostés, que se han avergonzado cada vez más de su pasado impío. Su profanación e indignidad se han visto bajo una nueva luz y con nuevos ojos. Cuando el esclavo se convierte en hombre libre, la servidumbre se ve cada vez más como inexpresablemente degradante. Y así con respecto a los tronos de los reyes humanos: estos son solo los lugares donde el egoísmo y el orgullo humanos son más conspicuos. Para ver cuán bajo y diabólico puede llegar a ser un hombre, solo tenemos que elegir entre los ocupantes de los tronos. No se quiere decir que los reyes hayan sido peores que los hombres comunes; pero su posición elevada ha aumentado sus oportunidades para hacer travesuras y también los ha expuesto a la mirada de todas las generaciones posteriores. Un Tiberio o un Nerón obtienen la inmortalidad de la infamia, mientras que un oscuro villano de la misma época pasa rápidamente al olvido. Esos reyes que realmente han glorificado tronos lo hicieron sólo en la medida en que fueron virreyes de aquel que es el Rey de reyes. Los tronos humanos pueden ser o no tronos de gloria en la medida en que la gloria puede pertenecer a la criatura. El trono de Jehová debe ser glorioso ya que se transfigura para siempre con el resplandor del que se sienta en él.
II. LA ALTURA strong> DE COMIENZO. «»En el principio hizo Dios el cielo y la tierra».» Es el hombre que viene después quien ha empleado mal y degradado lo que Dios formó con ciertos fines Divinos y supremamente benéficos en vista. De lo que Dios ha hecho para su gloria, el hombre levanta cosas para gloriarse a sí mismo. El sistema de idolatría más orgulloso, el sistema más arraigado en los corazones de millones, es sólo de ayer cuando se compara con esos cielos que son el trono de Dios y esa tierra que es el estrado de sus pies. Comparada con esta altura de comienzo, la más antigua de las familias humanas es sólo una advenediza. Es como el hongo de una noche cuando se pone frente a un árbol inmemorial. La morada donde y desde donde se manifiesta la gloria de Jehová no es un edificio de Babel, el cual, por muy alto que se levante, está humillantemente condicionado por el fundamento inestable sobre el que descansa . El poder humano, en la cumbre de su esplendor, ha atravesado y conquistado grandes extensiones de la tierra; y así los reyes reciben el nombre de grandes; pero la grandeza es sólo una hinchazón momentánea e insustancial. Su poder, como el de un torrente repentino, pasa rápidamente. Uno puede imaginar cómo el profeta, mientras hablaba de esta altura de comienzo, miró hacia los cielos, tan indiferente a todas las luchas y el orgullo de las generaciones que se suceden en este mundo inferior. Jehová no ha escalado a través de largas luchas a su altura de gloria. Puede haber evolución y graduación entre las criaturas de su mano, pero tales conceptos de progreso son nada menos que blasfemos cuando tratamos de aplicarlos a él.
III. EL LUGAR DE NUESTRO SANTUARIO. El lugar que Dios se había dignado santificar en su conexión especial con Israel, el lugar donde reposaba el Arca de la Alianza, se había convertido también en un lugar (la historia de Israel es testigo) donde el pueblo de Israel podía tener plena confianza en Dios. . Los templos de los ídolos no tenían una conexión invariable con los triunfos de sus adoradores; pero en la misma proporción en que Israel honró el Arca del Pacto y al Dios del arca, en la misma proporción se les hizo ver el efecto de su conducta en el triunfo sobre sus enemigos y el éxito en sus propios asuntos. Fue porque abandonaron el arca que ellos mismos fueron abandonados en la humillación, la adversidad y la vergüenza. No, por supuesto, que el profeta está pensando en el arca sólo aquí. El verdadero lugar del santuario también está en su mente: la morada invisible del invisible Jehová.—Y.
Jer 17 :13
Escrito en la tierra.
I. Como INDICACIÓN DE POR QUE LOS HOMBRES PARTEN DE DIOS fuerte>. «Los que se aparten de Jehová», dice el profeta, «serán escritos en la tierra». Por lo tanto, concluimos que su objetivo es ser escrito en alguna sustancia más duradera y confiable. Cuando se habla de que se apartan de Dios, la descripción se acomoda a nuestros pensamientos en lugar de corresponder exactamente a la realidad. La conexión ha sido real en lo que respecta a la mera oportunidad y privilegio, pero nominal también, porque nunca se aprovecharon la oportunidad y el privilegio. Dios se ha acercado al hombre; el hombre no se ha inclinado a acercarse a Dios. Le ha parecido que al acercarse habría tal subordinación del yo que equivaldría a la anulación de sí mismo. Los deseos del hombre natural son controlados y contradichos en todas partes por los mandamientos de Dios. De ahí que el hombre se esfuerce por alejarse de Dios y entablar tales relaciones con sus semejantes que, piensa él, harán que su nombre se tenga más en cuenta. Puede ser que sea la gloria propia lo que esté buscando; tener su nombre profundamente grabado en las lápidas conmemorativas del mundo como alguien que ha logrado mucho y se destacó como un Hércules entre la multitud común. Puede ser que espere un gran poder; tener su nombre escrito en los corazones de miles cuyos intereses estarán ligados a los suyos para que no puedan tener éxito si él falla. Es muy gratificante para el orgullo del hombre sentir que los demás no pueden prescindir de él.
II. EL SEGURIDAD RESULTADO DE PARTIDA DE DIOS. Los hombres se alejan de Dios esperando tener sus nombres escritos en el mármol, y una experiencia muy corta muestra que están escritos, por así decirlo, en el más engañoso de todos los materiales. Desde cierto punto de vista, nada parece más irregular que la conservación de lo escrito en la antigüedad. Las letras profundas en piedras duras se desvanecieron hace mucho tiempo, los caracteres de ballenas escritos en pergamino o incluso en papel sobreviven hasta el día de hoy, y ahora se observan con una atención que es justa para preservarlos durante muchos años por venir. Pero todos pueden ver que lo que está escrito en la tierra debe, en la naturaleza misma de las cosas, ser borrado rápidamente. Tal escritura puede ser la diversión de un niño; nunca podría ser la ocupación seria de un hombre. Y, sin embargo, es precisamente por esta figura que se expone la locura de los apóstatas de Dios. Escriben sus nombres en un lugar expuesto a la multitud pisoteadora de sus semejantes; y en su propio egoísmo se olvidan de lo poco que son para otros tan egoístas como ellos. Y sin embargo, a pesar de tal advertencia a los que se apartan de Dios, siguen quejándose porque los hombres los olvidan. Es simplemente la forma en que deben esperar ser tratados. Es el camino del mundo. Después de todo, no somos más que criaturas débiles, con poderes muy limitados, y bien podemos ser disculpados si no podemos tener constantemente en mente a aquellos que reclaman nuestra simpatía y ayuda. No es culpa de la tierra que sea tierra en lugar de diamante. La culpa es de aquellos que permiten que sus nombres se escriban allí en lugar del lugar permanente que Dios les ha provisto.
III. EL IGUALMENTE SEGURO RESULTADO DE PARTIENDO HACIA DIOS. Aunque no se dice con tantas palabras, se da a entender alegremente que los que se aferran a Dios tienen sus nombres escritos de donde nunca podrán ser borrados. Porque sus nombres ciertamente están escritos, por así decirlo, en el corazón de Dios mismo. No puede olvidarlos ni abandonarlos. Ellos son siempre recordados en la sabiduría de sus pensamientos y los irresistibles movimientos de sus caminos. Lo Mejor que nos puede pasar en las relaciones puramente humanas es quedar escrito en el corazón de quienes nos aman; cuando se acuerdan de nosotros, no porque les interese hacerlo, sino por una plenitud desinteresada de deseo por nuestro bienestar y felicidad. Pero, ¡cuánto mejor es ser recordado así por Dios, ya que en él mora un amor inexpresablemente más profundo que cualquier afecto humano y, junto con este amor, una sabiduría y un poder con los que ni siquiera la más alta sabiduría y poder humanos ¡por un momento para ser mencionado!—Y.
Jer 17:14
Aquel a quien Dios sana, realmente está sanado.
I. LA CONCIENCIA strong> DE NECESIDAD INDIVIDUAL. La oración es «sáname»; «líbrame». El profeta muestra cuán profunda y apremiante es su propia necesidad mediante el uso de dos figuras. Siente la necesidad de que algo se haga interna y externamente. Internamente está enfermo de corazón, herido y magullado de espíritu. Necesita curarse del estado de ánimo producido por el desprecio y el rechazo de sus compatriotas. Peor aún es el dolor punzante producido cuando ve la maldad de la tierra y toma conocimiento de las calamidades que avanzan constantemente. Pero no podemos dudar que más allá de todo esto estaba la conciencia de la contaminación e indignidad de su propio corazón. En lo que respecta a la constitución natural y las tendencias naturales, el que hablaba no era mejor que aquellos a quienes hablaba. Por lo tanto, al tratar de despertar a otros de su letargo, se volvió más consciente de su propio estado. La palabra que Dios había puesto en su boca fue hablada, no sólo a la audiencia de afuera, sino también a su propio corazón pecador e ignorante. Dios no puede tomar por profetas y apóstoles a quienes se preocupan poco por su propia necesidad espiritual. Pablo se hizo mejor apóstol porque se consideraba, con tanta sinceridad, el primero de los pecadores. No debe sorprendernos que aquellos a quienes les hablamos sean indiferentes a su estado, si nosotros que les hablamos somos en gran medida indiferentes al nuestro.
II. LA VANIDAD DE BUSCAR OTRO LUGAR QUE A DIOS. La misma confianza que expresa Jeremías de que, si Dios lo sana, será verdaderamente sanado, parece indicar que tuvo alguna experiencia de otros modos de sanidad, como los que parecían muy prometedores al principio, pero que resultaron completamente vanos al final. . Como regla general, tenemos que estar desilusionados con las agencias humanas de curación antes de que podamos estar satisfechos con la Divina. No se puede decir que la naturaleza y la profundidad de la enfermedad estén adecuadamente descubiertas, hasta que descubramos, por experiencia, cuán vanos son los recursos humanos contra ella. Podemos ser capaces de mitigar los síntomas, de amortiguar el dolor, de despertar una alegría temporal; pero al final la recaída es segura y más confirmada que nunca. Fue una gran cosa para el profeta ser llevado a sentir, como evidentemente lo fue, que cualquier otro lugar al que fuera tendría la probabilidad de fracasar. En Dios no sólo existe la certeza del éxito, sino que el éxito estásolo en él.
III. EL PROFETA CONFIANZA EN DIOS COMO UN SANADOR. La forma en que expresa esta confianza es muy digna de mención. Su confianza no es que Dios hará algo por él, sino que todo lo que Dios haga será adecuado para el fin que tiene en vista. Es mucho sentir que se puede contar con la simpatía y el esfuerzo divinos; más aún es sentir que cualquier ayuda que Dios dé se elevará a la intensidad de la necesidad. Aquel que da el espíritu de convicción, obrando profundamente en el corazón natural y mostrando su estado enfermizo y su actividad corruptora y contaminante, da también el espíritu de una verdadera curación. El gran motivo de aprensión surge, no de la magnitud de la enfermedad espiritual, sino de la indiferencia del que sufre y su indisposición a someter su corazón al poder escudriñador y sanador de Dios. En el momento en que estamos dispuestos a someternos al gran Médico, en ese momento la peor enfermedad se convierte en algo manejable y virtualmente vencido. El curso del proceso de curación puede ser largo, tedioso y doloroso; pero ¿qué importa esto, si el fin es una curación perfecta y salud eterna?—Y.
Jer 17:15
¿Dónde está la palabra del Señor?
YO. EL strong> PRETEXTO Y OBJETIVO DE ESTA PREGUNTA . El comentario posterior del profeta sobre la pregunta muestra con qué amargo odio se le hizo. Triste, de hecho, es reflexionar que estas mismas palabras se pueden pedir con un espíritu muy diferente; para que salieran del fondo de un corazón ignorante y buscador, vagando largo tiempo entre idolatrías y sistemas humanos de filosofía, sin oír nada que sirviese de pan del cielo para el hambre interior. Hay personas sobre las cuales la Palabra de Dios ha sido presionada en toda variedad de súplicas y representaciones. La Palabra los ha buscado una y otra vez; y, sin embargo, al final todo lo que pueden hacer es arrojar una duda burlona sobre si es la Palabra de Dios en absoluto. De hecho, puede admitirse que no tenían la intención de insultar a Jehová; todo lo que tenían en mente era expresar, de la manera más punzante, su amargo odio hacia este profeta pertinaz y franco, este hombre que había venido como un joven relativamente de la pequeña Anatot, reprendiendo a los que eran de alto rango, viejos en años, y admirado por la mayor parte de la gente. Ninguna falacia que infecta las regiones de la vida práctica es más perniciosa que la que, profesando admitir la autoridad del que envía, desacredita el estatus de su profeso mensajero. Por lo tanto, es muy fácil evadir mensajes desagradables y humillantes. De modo que los judíos de la época de nuestro Señor se mostraron fanáticamente solícitos en honrar su concepción de Jehová y, como parte de esta devoción, terminaron crucificando a Jesús por blasfemo. Las mismas personas que preguntaron: «¿Dónde está la palabra de Jehová?» pueden haber sido las primeras en formular repudios plausibles de cualquier deseo de blasfemarlo. Su gran objetivo y propósito era poner a este advenedizo Jeremías en el lugar que le corresponde. Probablemente pensaron que estos discursos despectivos podrían convertirse al fin en una mordaza en su boca. La lección es clara: no rechaces la verdad, ni trates de evadirla de ninguna manera porque proviene de alguien que no te agrada. Lo que Jeremías dijo aquí, respecto al carácter y obra de estos hombres, era verdad; y no niegan la verdad. Simplemente ignoran los cargos y, con una pregunta desdeñosa, insinúan que las amenazas relacionadas con los cargos no son más que palabras vacías.
II. EL MANERAS EN QUE ESTA PREGUNTA PUEDE SER RESPONDIDO, Jeremías, percibimos, tiene su propia respuesta apropiada a sus circunstancias individuales. Él falla en su integridad. Dios conoce la fidelidad y la obediencia de su corazón. Dios había puesto en su boca las palabras que había dicho. No surgieron de su sentimiento personal; no eran los alientos de un egoísta, de un fanático, de un loco, de un enemigo de su patria. Pero dado que esta pregunta la hace alguna vez cierta clase que no creerá en un plan divino del mundo, parcialmente revelado en las Escrituras y cuya ejecución parcial se muestra en la historia, es bueno recordar cómo Jehová ha honrado a su siervos que han tenido de alguna manera para desempeñar el oficio de profetas. Aquel que ha salido a amenazar a los persistentemente impenitentes nunca ha estado sin algún juicio logrado de Dios que podría aducir como ilustración. Las sombras proyectadas hacia el futuro tienen sus correspondencias en las sustancias pertenecientes al pasado. Si pudiéramos convocar del mundo invisible a la generación que pereció en el Diluvio, a los habitantes de las ciudades de la llanura, a Faraón y su ejército, a los que fueron destruidos en la contradicción de Coré, y a muchos otros, podrían para dar una respuesta incierta a la pregunta: «¿Dónde está la palabra de Jehová?» El reino de Dios no es sólo de palabra; tiene en sí un poder que puede manifestarse con toda la abundancia necesaria, con toda la rapidez necesaria y en cualquier aspecto que sea apropiado para la ocasión. La Palabra de Dios se convierte en un hecho completo y claramente perceptible exactamente cuando el tiempo está maduro. ¿Será capaz el hombre de arreglar un reloj de modo que cuando la manecilla de la hora y la manecilla de los minutos apunten juntas a las doce se produzca la campanada que significa que ha llegado el mediodía; ¿Y no será Dios capaz de ordenar los misterios y complejidades del mundo para producir los resultados previstos justo cuando los quiere? No nos corresponde a nosotros conocer los tiempos y las estaciones; pero lo más enfático es que creamos que cada palabra de Dios es verdadera. Estos mismos escarnecedores de Jeremías estaban a punto de agregar, en el transcurso de unos pocos años como máximo, una ilustración tan contundente como cualquiera de que lo que Dios ha dicho puede tomarse como ya hecho. El avance tranquilo de Dios de su reino debería hacer mucho para que su pueblo esté tranquilo. Es nuestra culpa si los sarcasmos de los incrédulos se convierten en algo más que palabras; y las meras palabras se resuelven mejor con una continuación silenciosa, paciente y creyente en hacer el bien.—Y.
Jeremías 17:16-18
La conciencia de integridad del profeta.
Podemos suponer que esto una pregunta, «¿Dónde está la palabra de Jehová?», representa una gran parte de la forma de burla. La apelación a Dios, con la que el profeta continúa la mención de esta pregunta, muestra cuánto sintió los ataques que le hicieron. sobre el. Sería exagerado decir que no protestó con sus enemigos por su injusticia; pero evidentemente su gran recurso era el Dios que lo había enviado. Si los hombres le atribuyeron perversamente una atrevida impostura y una amarga malignidad, no pudo hacer otra cosa que recurrir al conocimiento de Dios de su conducta y sus motivos. Cuatro puntos son notables.
YO. SU FUNCIO COMO UN PROFETA FUE NO EL RESULTADO DE DESCONTENTO strong> CON UNA OCUPACIÓN ANTERIOR. No se había apresurado a dejar de ser pastor. Estaba perfectamente dispuesto a continuar como pastor en Anatot. No era él quien, contemplando el mundo más amplio, deseaba destacarse en un escenario más ajetreado. Dejó sus ovejas porque Dios lo había llamado, como llamó a Moisés, David y Amós. Es cierto que, si un profeta quiere hacer su obra ex animo, debe elegirla; pero ante todo debe ser elegido. Debe quedar perfectamente claro para él, en un momento sobrio y despierto, cuando todas las facultades de la vida están reunidas, que él, y no otra persona, fue llamado a esta obra; a este trabajo, y no a algún otro trabajo. El oficio de profeta, con todas sus fatigas, sufrimientos, peligros y tentaciones, ciertamente no era un oficio al que aferrarse. Era necesario que uno debe contar el costo. No se nos dice mucho de la historia anterior de los profetas, pero algunos de ellos, al menos, deben haber conocido largos períodos de disciplina. El que Jeremías diga que no se había apresurado a ser profeta realmente significa que había emprendido la obra con gran deliberación, siguiendo lenta y firmemente a donde Dios caminaba lenta y firmemente delante de él. No hay prisa en los tratos de Dios, aunque en las crisis puede haber acción repentina y rápida; y por tanto no puede haber prisa con los que son instrumentos y mensajeros de los tratos de Dios.
II. EL REPUDICIÓN DE TODO COMO PERSONAL MALIGNIDAD. Se vio obligado a hablar de un día calamitoso, pero habló como alguien cuyo deber inexpresablemente doloroso es dar malas noticias. Además, eran malas noticias lo que le preocupaba tanto como a cualquier otro miembro de la nación. No era un mero forastero que contemplaba con lástima acontecimientos que no le conciernen individualmente. Las calamidades de su tierra natal, aunque pudiera estar libre de sus peores efectos, no podían dejarlo del todo indemne. Sin duda hubo momentos en que él, como Pablo, podría haber deseado ser anatema por causa de sus hermanos. Sus sentimientos cuando tuviera que hablar de calamidades inminentes serían del mismo tipo (no, por supuesto, tan puros e intensos) como los que Jesús tuvo cuando apostrofó a Jerusalén, apresurándose a su caída, y sin preocuparse por las cosas que conducían a su paz. La terrible verdad puede ser dicha con mucha ternura y súplica. Los jurados encuentran veredictos condenatorios a muerte, y los jueces dictan las sentencias correspondientes, de las que todos ellos escaparían gustosamente si la fidelidad a la verdad y al deber dejara vía libre. Esa ternura que elude el deber por el presente, el dolor y la dificultad, a menudo resulta ser al final la peor de las crueldades.
III. EL PALABRAS DE LAS PROFECÍAS SON EXPRESALMENTE ATRIBUIDO A DIOS. Es natural responsabilizar a un hombre por todo lo que sale de sus labios. El profeta no podía escapar de esta responsabilidad. No era suyo quejarse de que sus auditores lo desafiaran como el constructor de estos discursos desagradables. Si lo miraron a él, él a su vez hizo lo sabio, lo único que se podía hacer: miró a Dios. Pudo hacer esto porque había sido fiel. No había tergiversado ni mutilado su mensaje para hacerlo más tolerable. Comprendió perfectamente lo que, sin embargo, muchos no logran comprender, que la verdad depende, no de lo que los hombres son capaces de comprender, sino de lo que Dios revela con claridad. El profeta no tenía ninguna duda en cuanto a la autoridad con la que hablaba. Mirando hacia atrás y repasando sus declaraciones, estaba perfectamente seguro de que no había confundido sus propios pensamientos con las palabras ordenadas por Jehová. Si lo que Dios nos revela para hablar, hablamos; y si lo que él nos revela para que creamos y actuemos, creemos y actuamos; entonces con la mayor confianza podemos acudir a él en busca de apoyo y defensa. ¿Qué hubiera podido hacer Jeremías en su apuro si no hubiera sido consciente de su fidelidad como profeta de Dios?
IV. DIOS SABÍA LA VERDAD DE TODO QUE EL PROFETA ESTABA AFIRMANDO. «Tú sabes». Dios conocía el corazón de sus siervos; conocía la sinceridad y sencillez de su servicio. De nada servía discutir con los hombres. O no pudieron discernir cuán verdaderas y apropiadas eran sus palabras, o, discerniendo, no estaban dispuestos a hacer un reconocimiento correspondiente. Pero donde los hombres eran ignorantes, Dios tenía un conocimiento perfecto; donde los hombres eran indiferentes, Dios mostró el más profundo interés. Por lo tanto, el profeta podía acudir a él confiadamente en busca de apoyo continuo y amplia vindicación. Correctamente considerado, no hay nada vengativo o meramente personal en el versículo 18. Bien podemos creer que la gran preocupación del profeta era que se honrara la verdad de Jehová, aunque pudiera ser mediante juicios terribles sobre los despreciadores y los incrédulos.—Y.
Jeremías 17:19-27
La santificación del día de reposo.
I. EL LUGAR PARA ANUNCIAR EL MENSAJE.
1. Era un lugar donde el rey 2. Era el lugar para la mayor publicidad general. Se especifica una puerta, pero ninguna de las puertas debía omitirse. El rey, con sus peculiares responsabilidades, fue advertido de manera peculiar; pero no había nadie en una posición tan privada e irresponsable como para estar desinteresado en el mensaje. Los diez mandamientos eran mandamientos para cada individuo entre el pueblo; de ahí la necesidad de una advertencia que, en el modo de darla, sea probable que atraiga la atención de todos. Fue el mensaje de Jehová entregado por lo menos tantas veces como puertas había en Jerusalén. Bien podemos creer que se entregó una y otra vez. Se da una nota de tiempo, pero por supuesto el profeta escogería el tiempo cuando había más pasajeros; ni omitiría entregar el mensaje en el mismo día de reposo.
3. El mensaje fue dado en una de las escenas más conspicuas de transgresión . Si el profeta iba a una de las puertas más frecuentadas en sábado, allí encontraba transgresores, multitudes de ellos, en el mismo acto de transgresión. No podían negar el acto, y todo lo que necesitaba hacer era aducir el mandamiento en contra. Dios siempre puede dejar claro que no envía a sus profetas sin ocasión.
II. EL MENSAJE MISMO. Este mandato con respecto al día de reposo parece venir aquí de manera muy abrupta. Y, sin embargo, nadie que considere la prominencia del mandato de Jehová de «acordarse del día de reposo para santificarlo» se asombrará de la precisión y el énfasis del mensaje del profeta. Los detalles de su mensaje hacen muy tristemente evidente cuán lejos se había apartado el pueblo del mandamiento original. Aquí tenemos uno de los dos extremos de desobediencia en los que aparece la actitud práctica de Israel hacia este mandamiento. El día sagrado que Dios había santificado tanto en palabra como en obra se convirtió imprudente y descaradamente en un día común. Si un extraño salía a las calles de Jerusalén en sábado, podría tener gran dificultad para discernir por cualquier señal externa que era sábado. La gente entraría y saldría de la ciudad como cualquier otro día. El otro extremo se ve en el formalismo fanático y sin razón de los judíos, que tantas veces atacaron a nuestro Señor. Ciertamente hay una gran diferencia externamenteentre estos dos extremos. Es muy maravilloso considerar que tal transición debería ser posible desde el atestado descuidado de las puertas con cargas en sábado, hasta el fanatismo salvaje que atacó a Jesús por curar a los enfermos en el mismo día. Sin embargo, debajo de las diferencias externas había el mismo espíritu impío, mundano e implacable. Aquellos a quienes Jesús tuvo que denunciar por su desvergonzado tráfico en los recintos sagrados eran los hijos de aquellos a quienes Jeremías tuvo que denunciar por hacer su propia voluntad egoísta y actos innecesarios en el Sábado de Dios. Y así vemos que este pasaje del profeta necesita ser considerado junto con aquellos pasajes en los Evangelios donde Jesús trata con el sabatismo de su tiempo. Sus dolorosas experiencias de tales profesos honradores de Dios, y su escudriñadora exposición de ellos, necesitan ser complementadas por este mensaje de Jeremías. Siempre encontraremos en las Escrituras algo para apartarnos de «la falsedad de los extremos». Los sabadistas tuercen un mandamiento; Los que quebrantan el sábado lo pisotean. El mal del que trata Jeremías aquí es tratado aún más solemnemente por Ezequiel (Eze 22:1-12, donde en Eze 22:8 «
y festeja hoy a sus santos.»»
‘Mira lo que el Señor ha hecho por mí.'»»
Aunque oremos, sobre nuestro Dios,
Luego nos levantamos con alegría».»
¡Cuán mezquino es el hombre!»»