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EXPOSICIÓN
Con este capítulo se deben tomar los primeros dieciocho versículos de Jer 17:1-27 El encabezamiento de la Versión Autorizada expresa bien el contenido de Jer 17,1-9, siempre que «»los tipos»» se entiendan como acciones típicas del mismo profeta. «»El profeta, bajo los tipos de abstención del matrimonio, de casas de luto y fiesta, anuncia la ruina total de los judíos».» A la pregunta de por qué les han de sobrevenir estas calamidades, se debe dar la antigua y bien conocida respuesta (Jer 17:10-12), acompañado de una clara predicción del cautiverio (Jer 17:13 Luego, para aliviar la imagen, se introduce un atisbo de un futuro más feliz (Jer 17:14, Jeremías 17:15); pero sólo un vistazo, pues ya los caldeos, como tantos pescadores y cazadores, van tras la pista de los judíos, pues una «doble» retribución debe preceder a la promesa mesiánica (Jeremías 17:16-18). Extraño contraste: los paganos que llegan a la verdad y los judíos (los del presente, no los del tiempo futuro) que la abandonan (Jer 17: 19-21)! Retomaremos el hilo de pensamiento al comienzo del próximo capítulo. La fecha de esta profecía parece ser casi la misma que la de la precedente, cuyas circunstancias son similares. La última parte nos permitirá corregirlo con mayor precisión (ver en Jeremías 17:1-18).
Jer 16:2
No tomarás ti una esposa. Así San Pablo, «»Pienso, pues, que esto es bueno a causa de la angustia presente, a saber, que es bueno que el hombre sea como es (1Co 7:26, Versión Revisada); y Oseas ya ha dibujado un cuadro terrible de «»Efraín dando a luz sus hijos al homicida»» (Os 9:9). En tiempos ordinarios era una especie de ley no escrita entre los israelitas casarse y engendrar hijos. La mayoría de los profetas (por ejemplo, Isaías) parecen haber estado casados. En este lugar; es decir en la tierra de Judá. Una frase jeremánica (comp. Jeremías 7:3).
Jeremías 16:4
Muertes graves; literalmente, muertes de enfermedades; es decir toda clase de muertes dolorosas, incluso (como Jeremías 14:18 muestra) muerte por inanición. No serán lamentados. La ausencia de sepultura ya ha sido señalada varias veces como rasgo del horror de la época (Jer 8,2; Jeremías 14:16; comp. Jeremías 7:33), pero este es un toque nuevo y conmovedor. El Dr. Payne Smith se refiere acertadamente a las plagas de Atenas y Londres, en las que los elementos más amables de la naturaleza humana casi se extinguieron en ese momento.
Jer 16:5
Compare esta prohibición con la dada a Ezequiel (Eze 24:15-27), La casa del luto; literalmente, de. gritando (una palabra poco común, que solo vuelve a aparecer —de banqueteros— en Amo 6:7). Es, sin duda, el gemido de los parientes de luto lo que se quiere decir.
Jer 16:6
Ni cortar ni se hagan calvos. Ambas prácticas están prohibidas en la Ley (Dt 14:1; Le 19:28; Dt 21:5), pero la prohibición era en todo caso desconocida para las masas (ver, por el anterior, Jeremías 41:5; Jeremías 47:5; y para los segundos, Jer 47:5; Isa 22 :12, «»Jehová el Señor llamó… a la calvicie;»» Amo 8:10; Miq 1:16; Eze 7:18). San Jerónimo comenta, y de paso da una valiosa evidencia de la tenacidad de las costumbres primitivas, «»Mos hic fuit apud veteres, et usque hodie in quibusdam permanet Judaerum, ut in luctibus incidant lacertos,» etc.
Jer 16:7
Desgarrarse por ellos . El verbo se usa en Isa 58:7 de partir el pan (ahí se expresa el acusativo), y no hay duda de que ese es el significado aquí. La única pregunta es si lahem, para ellos, no debería ser más bien lekhem, pan. San Jerónimo ve aquí una alusión a las fiestas fúnebres (comp. la parentalia), y seguramente tiene razón. Los judíos tenían una concepción de la naturaleza de la vida del otro mundo menos distinta que la de sus vecinos egipcios. El banquete fúnebre no era sólo para los vivos, sino también para los muertos. De hecho, estaba destinado principalmente al mérito de nutrición espiritual de aquellos que habían ido antes al mundo invisible. Chardin, el viejo viajero, afirma que «»los cristianos orientales todavía hacen banquetes de este tipo por una costumbre derivada de los judíos».» La copa del consuelo. Pareciera como si las fiestas funerarias se hubieran reducido entre los judíos a poco más que una refección en beneficio de los dolientes.
Jeremías 16:9
La voz de alegría, etc.; un sorprendente sordo, en adelante, repetido de Jeremías 7:34.
Jeremías 16:12
Imaginación; más bien, terquedad (Jer 3:17).
Jeremías 16:13
Una ironía sombría. En mi tierra ajena serviréis a vuestros ídolos hasta el contentamiento de vuestros corazones, día y noche si queréis, «»porque, [no, donde] no tendré misericordia de vosotros«» (librándote y llamándote así de tus ídolos).
Jeremías 16:14, Jeremías 16:15
El texto de estos versos aparece en una forma más característica y en una conexión de apuesta en Jeremías 23:7 , Jeremías 23:8. La conexión aquí se mejoraría al ordenar el pasaje antes de Jer 23:18; y como los desplazamientos no son fenómenos extraños en los manuscritos, esto no sería un acto violento. La dificultad no está en la introducción de la promesa, que ocurre con frecuencia en las profecías inmediatamente después de las amenazas (e.g. Isa 10:23, Isa 10:24), como diciendo , «»Estando las cosas en tan miserable situación, tu Dios se interpondrá en tu ayuda;»» pero en la posición de Jeremías 23:18 . ¿Cómo puede el profeta decir: «»Y primero pagaré el doble de su iniquidad»», cuando Jeremías 23:16, Jeremías 23:17 ¿contienen una descripción de esta doble recompensa?
Jeremías 16:16, Jer 16:17
Enviaré por más bien ser, Voy a enviar. Pescadores y cazadores, por un impulso divinamente dado, «»pescarán»» y «»cazarán»» a los infelices fugitivos de sus lugares de acecho. Puede haber, quizás, una alusión a la cruel práctica antigua de «»barrer el país con una red»» (Herodes, 3.149), y luego destruir la población masculina: Samos, por ejemplo, fue así «»redada»» y despoblado por los persas. Habacuc también puede referirse a esto cuando dice (Hab 1:15), «»Los atrapan en su red, y los recogen en su arrastrar.»»
Jeremías 16:18
Primero—es decir antes de «»Los haré volver a su tierra»»—Recompensaré… el doble; ie ampliamente, en medida completa (comp. Jer 17:18; Isa 40:2; Ap 18:6). Con los cadáveres, etc. Los ídolos, que «»manchan las conciencias»» de los que los adoran, son comparados con los objetos más inmundos y repugnantes.
Jeremías 16:19
Oh Señor, fortaleza mía y fortaleza mía, etc. Jeremías cae en el tono de los salmistas (Sal 18:2; Sal 28:8; Sal 59:17). Todo lo que es más selecto y más permanente en la religión del Antiguo Testamento encuentra su adecuada expresión lírica en el Libro de los Salmos. Los gentiles te darán algunos. El artículo, sin embargo, no está expresado. «»Naciones».» ie una multitud de pueblos, hasta ahora ignorantes del verdadero Dios, se apresurarán a la escena de la gran interposición de Jehová; han sido convencidos por la inesperada restauración de Israel de la divinidad única de Jehová.
Jer 16:20
Pero los judíos de esta generación, a pesar de las múltiples pruebas de la verdadera religión que les han sido concedidas, están abandonando la divinidad real por la irreal. En tono de sorpresa el profeta exclama: ¿Hará el hombre dioses para sí mismo, etc.?
Jer 16:21
La respuesta final de Jehová. No habrá más tiempo de gracia. Haré que sepan esta vez; más bien, esta vez (comp. en Jer 10:18) haré que reconozcan. El juicio que Jeremías ha tenido el triste deber de anunciar probará a los judíos ciegos que Jehová es el único Dios verdadero, el único que puede herir y sanar.
HOMILÉTICA
Jeremías 16:2
Prohibición de casarse.
I. CELIBATO ES NO UNA VIRTUD ESCRITURAL. El matrimonio es una institución divina. Es natural, y Dios es el Autor de la naturaleza; es reconocida y regulada por la enseñanza inspirada y bendecida por Cristo; es un medio de bienestar humano.
II. CELIBATO MAYO SER SABIAMENTE OBSERVADO EN CIRCUNSTANCIAS DE PECULIARES PROBLEMAS . Tales eran las circunstancias de Judá en los barros de Jeremías; tales, en opinión de san Pablo, eran las circunstancias de su propio tiempo (1Co 7,26). No eran tiempos de festejos nupciales; los casados se verían estorbados e impedidos de hacer todo lo posible por el bien público, y los hijos nacidos entonces nacerían sólo para una herencia de miseria. Circunstancias similares pueden repetirse.
III. CELIBATO PUEDE SER SABIAMENTE OBSERVADO POR HOMBRES QUE ESTÁN CONTEMPLANDO TAREAS DE PECULIAR SOLEDAD PELIGRO O DIFICULTAD IV. CELIBATO ES UN DEBER PARA TODOS HASTA ELLOS SON CAPAZ DE PROPORCIONAR UN MANTENIMIENTO ADECUADO PARA A FAMILIA. No es heroico sino egoísta llevar a una familia a una vida de ciertas dificultades y miseria. El principio que se aplicó a las circunstancias públicas de angustia en la época de Jeremías se aplica a las circunstancias privadas de angustia que se encuentran en todas las épocas.
Jer 16:12
Peor que tus padres.
Yo. CADA GENERACIÓN DEBE SER MEJOR QUE ESO QUE PRECEDE LO. El movimiento natural de toda la humanidad debe ser hacia adelante y hacia arriba. Tenemos las lecciones de la historia pasada para advertirnos e inspirarnos; la continua, creciente y paciente misericordia de Dios para instarnos a servirle más fielmente; y la luz creciente del conocimiento que se acumula lentamente para guiarnos por mejores caminos. Las generaciones posteriores tienen más ayudas de la revelación divina que las que se les concedieron a las anteriores. Los judíos bajo los profetas tenían más luz, más incentivos divinos para la fidelidad que los judíos bajo Moisés; y los cristianos tienen una luz mucho más clara y motivos mucho más poderosos en las revelaciones de la voluntad de Dios y del amor de Dios en Cristo. Retroceder cuando se debe avanzar es doblemente imperdonable. Los cristianos son realmente malos si caen por debajo de los hombres de las épocas del Antiguo Testamento, y los protestantes de los tiempos modernos si no están a la altura de los logros de la Iglesia medieval.
II. EL MAL INCLINA A CRECER PEOR DE GENERACIÓN HASTA GENERACIÓN. Los hombres deben mejorar; pero si comienzan un curso de mal, se deterioran en él. Nada en el mundo es estacionario. Las naciones están progresando o retrocediendo. Cada generación es mejor o peor que su predecesora. El mal tiene una propiedad contagiosa y, si no se controla, es seguro que se propagará como una epidemia. Es una levadura que, dejada a sí misma, ciertamente leudará toda la masa. Por lo tanto, debemos tratar de erradicar un pecado en sus primeras etapas. No debemos confiar en ninguna ley necesaria del progreso, ninguna idea de la bondad inherente de la naturaleza humana, ningún pensamiento del carácter temporal del mal, sino buscar al mismo tiempo resistir y derrocar el pecado. Aquí hay una advertencia para los padres. Las malas tendencias son hereditarias. El vicio, que parece hacer poco daño en nuestros días, arraigándose y propagándose, dará peores frutos en el tiempo de nuestros hijos. ¡Qué triste dejar solo un mal ejemplo para que nuestros hijos sean referidos!
III. SI MALDAD ES PARA SER CONQUISTADO ESTO DEBE SER POR ALGUNOS MÉTODOS SUPERHUMANOS. Las leyes naturales del progreso fallan aquí. La depravación sin control se vuelve más depravada. Innumerables reformas prácticas, nuevos sistemas de moralidad, códigos draconianos, etc; han sido probados, y todo en vano. Josías hizo el experimento con su reforma violenta, pero fracasó en todo menos en un bien superficial. Unos ya confían en las mejoras sanitarias, en el progreso industrial, en la educación popular; pero estos tampoco tocarán la raíz de la llaga. La historia del pecado proporciona la mayor prueba de la necesidad de una redención divina si el mundo ha de salvarse alguna vez. Para esto vino Cristo, y ahora el mayor progreso del mundo se debe a esa nueva influencia de vida que él introdujo para cambiar la corriente de la historia de una depravación cada vez más profunda a una verdad y justicia crecientes.
Jeremías 16:14, Jer 16:15
La mayor gratitud por las últimas bendiciones.
Las circunstancias de los judíos son ilustrativas de las de todos nosotros en el hecho de que todos tenemos ocasión de sentirnos sumamente agradecidos por los más recientes dones de la bondad de Dios. Las razones de esto son múltiples, a saber:
I. LAS ÚLTIMAS BENDICIONES SON MUY MUY AGRADECIDOS. Una impresión presente es más fuerte que un recuerdo. Incluso si las cosas buenas que ahora disfrutamos no son iguales a las que antes poseíamos, el bien inmediato que derivamos de ellas es mayor que el que derivamos del mero recuerdo de tiempos mejores. La acción de gracias tiende a volverse formal y convencional: la repetición vacía de frases que tenían un profundo significado cuando eran la respuesta espontánea del alma a nuevas muestras del amor de Dios, pero que se han vuelto casi sin sentido después de que la ocasión para ellas ha pasado al pasado. . Para ser real, la gratitud debe referirse a las verdaderas misericordias que ahora disfrutamos.
II. LO ÚLTIMO BENDICIONES SON PRUEBAS ADICIONALES DE EL BONDAD DE DIOS. Deberíamos «cantar un cántico nuevo» al ver nuevas manifestaciones del amor Divino. Tenemos más que agradecer cuando hemos recibido dos dones que cuando solo éramos poseedores de uno de ellos. Dios está constantemente aumentando la gran cantidad de sus favores para con nosotros. El último está más alto, por así decirlo, montado sobre todo lo que precede; y por lo tanto esto exige la más fuerte expresión de gratitud. En la medida en que cuanto más vivimos, más tenemos que estar agradecidos, así también nuestros corazones deben estar más profundamente conmovidos por la gratitud. La restauración de los judíos es una misericordia adicional a la del Éxodo. Una liberación tan estupenda debería suscitar cánticos de alabanza que nunca fallan, pero una segunda debería intensificar el volumen de esos cánticos.
III. EL ÚLTIMAS BENDICIONES SON TAMBIÉN LAS GRANDES. Se dice que la restauración contiene mayores bendiciones que las del Éxodo. La gratitud debe ser proporcional a los favores. Este no suele ser el caso, porque las mejores cosas son las menos apreciadas. Sus méritos no son superficiales ni perceptibles al principio. Las bendiciones espirituales son las más altas; sin embargo, para los hombres no espirituales son los menos valorados. Así, los principales elementos de las promesas mesiánicas de restauración eran espirituales y, por lo tanto, no tan aceptables para la masa del pueblo como las bendiciones materiales prometidas a los judíos en la primera posesión de la «tierra que mana leche y miel». estamos demasiado dispuestos a quejarnos del presente y a lamentar el pasado perdido, seleccionando desagradecidos los problemas de nuestro propio tiempo para que los notemos e ignorando sus aspectos brillantes, mientras olvidamos las dificultades del pasado y recordamos solo sus últimos aspectos agradables, como los judíos, que olvidaron los rigores de la esclavitud de la que habían escapado, pero recordaron con pesar las ollas de carne de Egipto (Ex 16,3). La Biblia no favorece los arrepentimientos sentimentales por «»los buenos viejos tiempos»»; nos enseña que la bondad de Dios se manifiesta cada vez más. Los últimos tiempos son mejores que los primeros, la era del Evangelio que la era del Antiguo Testamento, los últimos años de la cristiandad que los primeros. Lo mejor aún no se ha revelado. Las canciones del futuro deben ser más dulces que las del pasado, ya que Dios tiene guardadas misericordias mayores para nosotros que cualquiera que hayamos disfrutado hasta ahora. Dios ya nos ha favorecido más que a nuestros padres. No necesitamos buscar en los mohosos anales de la antigüedad las pruebas de la bondad de Dios. Esta es una bondad presente, y los frutos más ricos de ella son los últimos.
IV. LO ÚLTIMO BENDICIONES SON DADA A A PESAR DE NUESTRO EL MÁS GRANDE ENFERMO DESIERTO. Hemos añadido a la historia de nuestros pecados mientras que Dios ha estado añadiendo a la historia de sus misericordias. A medida que su bondad ha aumentado con muchos, también ha aumentado su pecado. La servidumbre egipcia se apoderó de los inocentes; el cautiverio babilónico fue un castigo para los culpables. La liberación de este último fue un acto de misericordia perdonadora. Fue una prueba de la paciencia de Dios que él continuó siendo misericordioso, y de su amor perdonador que perdonó a la gente pecadora. Nuestro mayor motivo de alabanza está en la última misericordia de Dios de la redención, restaurándonos después de nuestras caídas en el pecado.
Jeremías 16:16-18
Pescadores y cazadores.
Yo. LA PERSECUCIÓN. Los culpables serán buscados para su castigo. Si no buscan a Dios en la penitencia, él los buscará en el juicio. Por mucho que huyamos de la obediencia, no podemos huir de la responsabilidad. Jonás huyó «»de la presencia del Señor»» (Jon 1:3), pero fue alcanzado por un juicio Divino. Si la longanimidad presente de Dios lo hace parecer indiferente, llegará el día en que su ira será rápida, escudriñadora y de largo alcance. Entonces ninguno de los impenitentes puede escapar. Nadie puede esconderse del destino que se aproxima; cazadores «los cazarán de todo monte, y de todo collado, y de las cavernas de las peñas». De nada servirá entonces «llamar a los collados para que nos cubran», etc. Ninguno será pasado por alto. Vendrán pescadores con su red de pesca, recogiendo toda clase como se recogen peces de todas clases y de todos los tamaños en el mar. El rango no cuenta para nada cuando se caza a los reyes como a los zorros; el ingenio intelectual no puede entonces encontrar una cubierta de sofismas bajo la cual eludir el agudo olfato de los sabuesos de la justicia; la originalidad excepcional no puede asegurar ninguna posición más allá del alcance de la amplia red de barrido de un juicio general.
II. LA RAZÓN PARA ESPERAR UN RESULTADO FATAL PARA EL PERSECUCIÓN. Dios asume la dirección de la misma (versículo 17). Él lo sabe todo; él está siempre vigilando a cada uno de sus hijos, para su alegría si son obedientes y sumisos, para su vergüenza si son rebeldes e impenitentes.
1. Dios ojos están sobre sus caminos. No depende de testimonios de oídas, del testimonio de sus emisarios. Por lo tanto
(1) nadie puede eludir su mirada escrutadora, y
(2) no seremos condenados por falsa evidencia.
2. Los ojos de Dios están sobre sus caminos. Él nota conducta, acción, comportamiento.</p
3. Los ojos de Dios están sobre todossus caminos. Los más secretos no escapan a su atención. Se observan pequeñas fallas; los pecados ocultos son conocidos; todo está bastante pesado y comparado. Dios no selecciona la conducta para el juicio; observa tanto lo bueno como lo malo, y juzga el conjunto.
4. La iniquidad no se oculta. Dios mira debajo de los caminos a las iniquidades que los impulsan; lee el corazón y juzga la conducta por el motivo. ¿Quién puede escapar a semejante calvario de búsqueda?
III. EL FATAL FIN A LA PERSECUCIÓN. (Verso 18.) Después de la condena sigue la sentencia.
1. Esta es una recompensa. Se gana y es bastante proporcional a la culpa. Ninguno de nosotros se atreve a pedir la simple recompensa de nuestra conducta.
«»Considera esto: 2. Aumenta en severidad con el aumento del pecado. Los sucesivos sitios de Jerusalén fueron sucesivamente más terribles; también lo fueron las repetidas incursiones sobre Roma. Cuanto más tiempo atesoremos la ira para el día de la ira, mayor debe ser el peso de esta que finalmente estallará sobre nuestras cabezas.
3. Es justamente requerido por gran pecado. Esta fue
(1) una gran corrupción moral y religiosa;
(2) practicada en «»tierra santa» “—en la herencia de Dios, y por lo tanto una profanación sacrílega de las cosas divinas; y
(3) un abuso de las bendiciones de Dios en la tierra que Dios le había dado al pueblo. El pecado de aquellos que gozan de privilegios divinos y ocupan cargos en la Iglesia por medio de los cuales pueden glorificar o deshonrar el Nombre de Dios es, por estas razones, especialmente culpable.
Jeremías 16:19-21
Dios se reveló a los paganos con su juicio sobre su pueblo.
YO. DIOS ESTÁ REVELADO EN SENTENCIA. Las bendiciones revelan el amor de Dios; juicios, su justo poder. Los que pasan por alto las muestras perennes de la bondad amorosa de Dios pueden despertarse ante las sorprendentes manifestaciones de su justicia. Los juicios que caen sobre el pueblo profeso de Dios son las pruebas más contundentes de su justicia inquebrantable e imparcial.
II. EL PAGANO PUEDE APRENDER LAS LECCIONES QUE SON PERDIDO PARA EL PUEBLO DE DIOS . Los paganos parecen ser descritos aquí como regresando a Dios antes que los judíos. Nada es tan cegador como el pecado contra la luz. El publicano se arrepiente ante el fariseo. Los hombres mundanos están más dispuestos a recibir impresiones religiosas que las personas que alguna vez fueron religiosas y se han apartado.
III. LA REVELACIÓN REVELACIÓN. strong> DE DIOS GARANTIZADO A EL ESPIRITUAL –MENTE ES SUPERIOR QUE LA REVELACIÓN HECHO PARA EL PAGANO EN JUICIO. Este último es grandioso y llamativo, pero no abre las mejores reservas del conocimiento de Dios. Jeremías aprecia estos. Para él Dios es Fortaleza, Fortaleza y Refugio. Dios no es un mero juez. Él es un Padre misericordioso, y este es su carácter principal. Él es una fuerza—energía que salva e inspira activamente; una fortaleza—que nos protege cuando somos atacados en la dura batalla de la vida; y un refugio en el barro de la aflicción, brindando consuelo a sus afligidos hijos. El pueblo de Dios disfruta de relaciones personales con él muy diferentes a las de los hombres que simplemente reconocen la terrible presencia de Dios en el juicio. Así Jeremías dice: «Mi fuerza», etc.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 16:1-4
El celibato como obligación del ministro de Dios.
Este pasaje ha sido citado en apoyo de la doctrina romana del celibato del clero. Sin embargo, al igual que otras referencias favoritas de los defensores de esta regulación, solo requiere ser examinada para mostrar que su significado es de carácter completamente opuesto. Sus términos no son de ninguna manera absolutos o universales. Ni siquiera toda la vida del profeta ni todo su ministerio están dentro del alcance de la prohibición. Fue una revelación especial para circunstancias excepcionales, y no debe convertirse en una regla general.
I. LAS LIMITACIONES IMPUESTOS SOBRE EL PROFETA, Y SU MOTIVOS.
1. El Comando relacionado con:
(1) El profeta mismo. Era en segunda persona del singular. Un asunto que lo afecta solo a él.
(2) La tierra santa: «»en este lugar».» Si las circunstancias lo llevan a otra parte, la inferencia es que se retiraría la restricción.
(3) El período de tiempo que transcurre entre la entrega de la «»palabra especial de Jehová«» y su cumplimiento.
2. Que el propio Jeremías fuera el único requerido para observar esta restricción podría al principio parecería extraño si no fuera por su posición excepcional.
(1) Como símbolo de la actitud e intención divina hacia Judá. No sólo las acciones especiales, tales como ocultar el cinto, debían ser de este carácter, sino toda la personalidad del profeta. Era representante tanto de Dios como del Israel ideal. Por lo tanto representa la mente de Dios hacia aquellos que usurparon el lugar de estos últimos. Las condiciones de las relaciones entonces presentes de Dios y Judá no eran tales que garantizaran una asunción de responsabilidades que implicaran para su feliz cumplimiento la aceptación y el favor divinos. En medio de un pueblo lujoso su celibato sería impresionante.
(2) Como ejemplo para los demás. Los habitantes de Jerusalén y Judá, sin importar lo que experimenten en el futuro, no podrán decir que han sido atrapados o engañados en una falsa seguridad. El autocontrol y el aspecto serio y triste que presentaba pretendían influir en la acción del pueblo en esa coyuntura. Las calamidades predichas no caerían sobre aquellos que no habían sido advertidos.
II. EL REPORTE DE ESTOS SOBRE LA PREGUNTA DE EL «»CELIBATO DE EL CLERO.»» Es obvio que, como había muchos otros ministros de Dios en Judá y Jerusalén en ese momento a quien no se le dio el mando, estaba destinado a uno que ocupaba una posición excepcional. Además, no hay una obligación permanente necesaria que se le adjunte. Se considera una cierta contingencia, un tiempo de angustia y derramamiento de sangre, y la conducta del profeta se dirige con respecto a eso. Pero el celibato del clero es una institución permanente para quienes lo defienden. No se presta atención a circunstancias o tiempos especiales. Y el oficio del ministro cristiano no debe ser considerado como ocupado por una temporada de paz engañosa y de corta duración, sino instituido y mantenido en un mundo que está siendo reconciliado con Dios; en la que se da el Espíritu Santo a los que lo piden para dirección y consuelo; y cuyas instituciones están cada vez más influenciadas por las leyes del reino de Dios. Así que en los días de San Pablo fue la «angustia presente» la que dio lugar a la orden judicial. El mundo fue concebido como acercándose a un gran climatérico; una calamidad repentina y abrumadora iba a inaugurar el reino de Cristo entre los hombres. Mucho dependerá de esto, a saber. ¿Es el ministro del evangelio un profeta del mal o un predicador de paz y buenas nuevas? Si es lo último, difícilmente puede ser necesario que asuma el porte de Jeremías. Y se ha descubierto que la influencia de un clero célibe sobre las instituciones generales del matrimonio es perniciosa, ya que reduce su santidad relativa y viola la ley de la naturaleza, que es su mayor salvaguarda.
III. PRINCIPIOS DE OBLIGACIONES GENERALES INVOLUCRADOS. Los deberes y restricciones que aquí se imponen al profeta no se comprenden correctamente cuando se supone que son totalmente peculiares a su cargo y posición. No son enteramente los de una clase o de un individuo especial, sino los principios generalmente obligatorios de la vida espiritual intensificada y especializada. Todo cristiano debe estar dispuesto a sacrificarse y adaptarse según lo requieran los deberes que se le imponen en las circunstancias dadas.
1. Las responsabilidades del matrimonio. Al casarse no se debe consultar la propia felicidad, sino las probabilidades de la comodidad y de la correcta crianza de los hijos que puedan nacer. Una temporada de calamidades como la que ahora se anuncia era razón suficiente para no contraer matrimonio, pues por ese medio sus efectos sólo se extenderían más ampliamente.
2. La conciencia del desagrado de Diosdebe ejercer una influencia restrictiva sobre los hombres. La fiesta de bodas y los regocijos habituales que tienen lugar en tales ocasiones muestran que son considerado como de naturaleza alegre, y no entre los deberes más severos. Por lo tanto, era apropiado que se abstuviera en vista de lo que estaba a punto de suceder. Habría mostrado un descuido de la ira de Dios provocando el castigo más señalado. El «»casarse y darse en matrimonio»» de los antediluvianos era un signo de su impiedad e incredulidad.
3. La responsabilidad del ejemplo se presenta aquí en un forma extrema. Lo que se habría aplicado al caso de una persona privada así advertida tenía mayor fuerza en el de una que ocupaba una posición excepcional y necesariamente de gran influencia pública. Si el declarante del mensaje divino no hubiera exhibido ningún signo de moderación o disciplinada severidad de vida, ¿cómo podría esperarse que otros le creyeran? La vida del predicador es la mejor ilustración de su doctrina, y naturalmente es considerada por otros con especial y crítica atención.—M.
Jer 16:10-13
El destino de los pecadores es creado por ellos mismos.</p
YO. COMO EL ES EN SÍ MISMO. Es una perspectiva aterradora la que aquí se ofrece a los judíos incrédulos. Deben experimentar un cambio completo de condición. La tierra de promisión, la independencia y el honor nacionales, la pureza y la felicidad de la familia, y la institución y las ordenanzas de la religión verdadera deben perderse. La tierra a la que serán exiliados no les es familiar, llena de escenas y costumbres extrañas; una escena de esclavitud y tiranía. Esto no es más que una ilustración del destino eterno de los pecadores. Mucho debe ser necesariamente vago en sus concepciones del mismo, pero será un cambio mayor de lo que se puede imaginar de sus circunstancias y experiencias presentes. La parábola del hombre rico y Lázaro enseña que habrá una inversión completa de relaciones y condiciones. ¡Qué imposible para los perdidos reconciliarse con circunstancias tan diferentes a las que estaban acostumbrados! Su naturaleza será totalmente esclavizada, y el mejor servicio que puedan prestar será exigido por objetos indignos de él y que se sabe que lo son. El infierno, en la medida en que se puede entender la alusión de las Escrituras a él, se representa como anormal, antinatural, un estado en el que el alma se llenará de un reinicio infructuoso y se hundirá en profundidades cada vez más bajas de degradación y miseria. Se representa como una tierra extraña y sin sol, sin sonrisa celestial ni amanecer de esperanza.
II. COMO EL PECADOR SALUDOS EL. El cuadro trazado por Jeremías es vago y, sin embargo, terriblemente sugestivo. Es tan extraño a la experiencia y expectativa de sus oyentes que lo miran con incredulidad y asombro. En lugar de suscitar en ellos expresiones de arrepentimiento y temor por el camino que están andando, suscita preguntas que exhiben la cruel indiferencia y el autoengaño de los corazones endurecidos. No pueden concebir tal destino que les espera. ¿Qué han hecho? ¿Es justo que su conducta deba ser tratada de esa manera? Si se había cometido alguna ofensa, seguramente fue fuera de toda proporción con tal juicio, y así sucesivamente. ¿No es esta la actitud del pecador hoy? Cuanto más terrible le predijeron el futuro, más seguro se siente ahora de sí mismo. No logra trazar la línea definitiva de conexión entre el germen y el fruto de su pecado. Es parte de su enamoramiento malinterpretar la ley de la recompensa y el castigo divinos, e incluso los contornos y proporciones reales del carácter divino.
1. A en su opinión, el destino tan desproporcionado a su ofensa se vuelve increíble. Y así como el judío no podía concebir los rasgos y características de la vida en la que iba a entrar cuando esta profecía debía ser cumplida, el transgresor ahora no se da cuenta de la posición que debe ocupar cuando las circunstancias dependerán sólo del carácter. Las consecuencias pasajeras pueden verse y estimarse en parte, pero el resultado final de todo esto es, debido a su propia naturaleza y extensión, irreal para él.
2. El el futuro del pecador es extraño e irreal para él, y por lo tanto no logra impresionarlo como debería.
III. COMO EXPLICADO POR DIOS. Este es uno de los propósitos principales de la revelación, a saber. conectar el presente con el futuro e interpretar sus relaciones. Si bien es cierto que todo pecador ya contiene dentro de sí los elementos de su futuro castigo, también es cierto que por sí mismo no puede prever el alcance real o la naturaleza del destino que está elaborando. Es necesario, por lo tanto, tanto para el énfasis como para la iluminación, complementar la experiencia con la revelación.
1. Su castigo no fue más que el desarrollo natural de su pecado. Este último era antiguo. Sus padres abandonaron a Jehová, no guardaron su Ley y se fueron en pos de dioses ajenos. La tendencia fue heredada por ellos mismos, y en grado agravado: «»Habéis hecho peor que vuestros padres». Ahora prestaban más atención y honra a los ídolos que a Jehová, y cuando este es el caso, no puede durar mucho. El velo de la decencia será echado a un lado; el verdadero carácter se traicionará a sí mismo y cesará la vergüenza. Llegaron a ser más y más «vendidos al pecado». Los vicios de una religión falsa debilitaron su carácter y los convirtieron en presa fácil de la ambición y rapacidad de sus vecinos. La misma ley es aparente en el destino espiritual. Que el pecador sea advertido. Puede estar seguro de que su pecado lo encontrará.
2. Era justo que fueran tan castigados, como habían agregado a su ofensa ancestral una agravación personal intolerable. Los términos del pacto fueron violados flagrantemente, y habían perdido la tierra por su incapacidad moral para ocuparla. Si un país terrenal puede ser tan santificado que no admita ser ocupado por idólatras inmundos, ¡cuánto menos posible debe ser que los pecadores confirmados estén en la presencia de Dios en medio de las multitudes de redimidos! El cielo sería una campana para tales personas.
3. La condición espiritual que fue tratada de esa manera no presentó motivo para consideración. Dios dijo: «Yo no te mostraré ningún favor». Fue un pecado deliberado y no hubo señales de arrepentimiento. El día de la gracia, sin embargo, estaba con ellos mientras el profeta hablaba. Así se representa con la predicación del evangelio. Mientras Dios nos llama, su misericordia continúa. «»Ahora es el tiempo aceptado; … ahora es el día de salvación.»» Pero en ese día la obstinación presente será la peor condenación. «»Llamé, y rehusaron», etc.—M.
Jeremías 16:13
Pecado de un servicio tirano y exhaustivo.
Yo. QUE QUE FUE EN PRIMERO UNA LIBRE ELECCIÓN SE EN TIEMPO CONVERTIRÁ EN UN SERVICIO OBLIGATORIO. La rebeldía y el eclecticismo caprichoso de los judíos idólatras debían ser duramente castigados. Habían jugado y comprometido con los ídolos; pronto se descubriría que ese coqueteo no podía prolongarse.
1. Jehová no seguirá aceptando un servicio a medias. Fue solo su paciencia lo que lo había sufrido tanto tiempo. Aunque pudiera parecer posible que Judá se arrepintiera, se pasó por alto la imperfección de su servicio; pero cuando esa imperfección parecía ser un estereotipo, o cuando aumentaba con el crecimiento de las prácticas idólatras, ya no se podía soportar. Una adoración mixta deshonra a Dios. Se niega a aceptar medio corazón. Es imposible servirle correctamente con atención e interés divididos. El permiso para adorarlo y conocerlo, incluso en parte, es un privilegio que puede ser retirado. El «»idólatra»» no siempre podrá caminar en las alturas del eclecticismo espiritual crítico. Llegaría el momento en que le quitarían lo que él consideraba tan molesto. Dios enviaría sobre él «un fuerte engaño para que crea una mentira». Y esto debe considerarse más bien como un repudio de Judá por parte de Dios que como una desviación de Jehová permitida por él para su propio perjuicio. El poder espiritual y las circunstancias santificadas se perderían por igual, y Dios desecharía a los idólatras. Para:
2. Tendencia pecaminosa, cuando se deja sola, se confirma y fortalece . El contacto diario con las obligaciones y la influencia de la Ley y el templo fue un verdadero beneficio para los israelitas. Les impidió establecerse por completo en hábitos idólatras. Esa observancia religiosa que es tan fastidiosa para el pecador es su salvaguardia; le impide abandonarse por completo a la depravación interior de su naturaleza. Está alarmado, advertido, perturbado, cada vez que se inclina a una licencia más que ordinaria; e incluso su vida ordinaria, laxa y pecaminosa, es constantemente juzgada y corregida por la verdad que escucha. El Espíritu de Dios continúa rogándole y luchando con él, y aunque no se entrega por completo a su influencia, se le impide deambular más allá del recuerdo. Pero una vez que se retire esta influencia restrictiva de la gracia, el impulso natural hacia el mal, sin control alguno, comenzará a desarrollarse y gradualmente dominará toda la naturaleza. Esta es la explicación de muchas vidas que parecen demorarse mucho en la discutible línea entre el deber y la inclinación al pecado: es el Espíritu de Dios el que no ha cesado de luchar con él, y no el mero poder del hombre sobre sus propios deseos. y hábitos.
3. Las circunstancias y oportunidades del culto divino, si se descuidan y abusan persistentemente, será retirado. Palestina bajo la teocracia era un respiro para las aspiraciones espirituales del hombre. Era una escuela del afecto más puro y de la rectitud más exaltada. El poder divino fuera de Israel, y también obrando dentro de él, lo había defendido contra las fuerzas invasoras más tremendas. Que se retire ese poder, se quitaría la posibilidad de que todo hombre adore a Dios bajo su propia vid e higuera. Los judíos serían dominados por las leyes y costumbres de las naciones idólatras entre las cuales serían dispersados. ¡Cuánto le debemos a las influencias políticas, sociales y personales que hacen justicia a nuestro alrededor! ¡Cuán lentamente ya qué costo infinito se han adquirido! Y dependen de un esfuerzo incesante para su sostén y avance. La civilización es el producto de un esfuerzo y crecimiento prolongados, múltiples y armoniosos. Es una tela de gasa que un día podría destruir. Sin embargo, no es más que una obra exterior y una expresión tosca de la religión. Este último es el soplo y la inspiración del Espíritu Santo. Deja que ese aliento se retire, y deja de vivir; y sus instituciones más características y esenciales se vuelven gradualmente obsoletas y se hunden en una burla y una trampa. Probablemente nunca sabremos cuánto le debemos a la mera circunstancia de la religión que nos rodea. La libertad para adorar a Dios, el estímulo para obedecerle y el poder sustentador para hacer realidad nuestros deseos espirituales, todo resulta de la posición favorable en la que estamos colocados. Procuremos, por tanto, fomentar las instituciones y aumentar la influencia social y política del cristianismo en el mundo. Sin su presencia entre los hombres, y las sagradas instituciones, costumbres y observancias que encarnan su espíritu, nos resultaría infinitamente más difícil servir a Dios con un servicio concienzudo y honesto.
II. ESTE SERVICIO SE PAGAR NO REAL SATISFACCIÓN O PAZ. La devoción exhaustiva y absorbente que conlleva la idolatría no es signo de un entusiasmo espontáneo. Surge de la naturaleza de los ídolos, como bloques indefensos y sin sentido. Ellos, de hecho, deben gritar en voz alta para ser escuchados por tales dioses. En la medida en que el ritual es más laborioso que la justicia, así la idolatría es más exigente que la verdadera religión. Pero «el ídolo no es nada», sólo el representante de las lujurias y la ignorancia de sus adoradores. Son en realidad estos últimos los que reciben y demandan el servicio. Todo pecado es idolatría en una forma u otra, y se demostrará que exige la atención y el trabajo del pecador. ¿Quién no está dispuesto a admitir que el pecado es un amo duro? Y sin embargo, ¿cuáles son sus recompensas? La pobre alma, apresurada e impulsada por sus propias lujurias y pasiones abrumadoras, no tiene descanso, y no se asegura ningún residuo sólido de consuelo; es más, una sensación de tristeza cada vez mayor, un anhelo indefinido e insaciable, y un presentimiento de la ira final de aquel a quien ha insultado y desobedecido. A las víctimas de malas costumbres, etc; en cuanto a los devotos de una religión falsa, se dirigen las palabras de Cristo: «Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados», etc.—M.
Jeremías 16:14, Jer 16:15
La antigua liberación olvidada en la nueva.
I. EL MAYOR Y MÁS INVETERADO EL TRANSGRESIÓN, EL MAYOR SE SER EL CASTIGO. No debía suponerse que los juicios pasados de Dios, por grandes que fueran, fueran todo lo que podía o haría. Él tiene muchas maneras de traer a los transgresores a sus sentidos; y es imposible concebir un límite a su poder de imponer pena. Su actitud severa e intransigente hacia el pecado ha sido atestiguada por muchos juicios terribles y destrucción, incluso cuando las calamidades anteriores parecen haber agotado su ira o su invención.
II. LA PROMESA DE DIOS APARECE LADO POR LADO CON EL PRIMERO ANUNCIOS DE SU SENTENCIAS. Incluso en la forma en que se amenaza hay aliento y esperanza. Será una experiencia terrible, pero Dios redimirá a su pueblo. Entonces, al comienzo de la maldición, nuestros primeros padres recibieron un evangelio anticipado. Los fracasos del pueblo de Dios en la experimentación social y política fueron motivo de las predicciones más gloriosas de los tiempos mesiánicos. Esto muestra el verdadero propósito de las amenazas de Dios. Están destinados a producir arrepentimiento y, sin embargo, hay suficiente realidad en ellos si ese arrepentimiento no se produce. Se apela al miedo, pero se preserva la libertad de elección y se llama al poder espiritual a la acción responsable.
III. EL MISERICORDIOSO strong> PODER DE DIOS SE SER MÁS GLORIOSAMENTE MANIFESTADO EN CADA NUEVO CALAMIDAD QUE SU PUEBLO TRAE SOBRE SÍ MISMO. El cautiverio del que habla el profeta sólo dará ocasión para una gran liberación, en comparación con la cual el Éxodo de Egipto se hundirá en la insignificancia. Los juicios de Dios, por grandes que parezcan, están limitados con la más estricta exactitud y están bajo su control. Hay razón, por lo tanto, para esperar su intervención siempre que la insensatez o la incredulidad de su pueblo ponga en peligro su causa. El preservará un pueblo que lo alabe, y levantará una generación para llamarlo bienaventurado. Lo mismo ocurre con el reincidente de los privilegios y obligaciones del evangelio. Aquel a quien Cristo ha lavado en su sangre no se le permitirá pasar totalmente a la muerte espiritual. Se realizarán exhibiciones más grandiosas de la gracia y el poder divinos. El buen Pastor atravesará los montes oscuros para recuperar al errante. Aquellos que han sido enredados nuevamente en el yugo de la servidumbre serán redimidos si se vuelven con nueva obediencia y fe a su Salvador. Serán salvos, si»» como por fuego.»—M.
Jer 16: 19-21
Los paganos volviéndose al verdadero Dios.
El profeta, desilusionado y con el corazón quebrantado, se dirige a Jehová para su propio consuelo y apoyo. Vemos aquí cuánto le costó pronunciar las palabras que tenía que pronunciar. Todo verdadero ministro de Cristo debe sentir de la misma manera cuando tiene que tratar con pecadores empedernidos y convertirse en portavoz de las advertencias y amenazas divinas. El alma que defiende la justicia a menudo se encontrará sin simpatía y sola entre los hombres incrédulos. La oración es el refugio que está siempre abierto en tales horas. Una extremidad como esta es de todas las demás oportunidad de Dios. Como Elías en el desierto, recibirá un socorro inesperado. Vivirá, no de pan, sino de palabras y revelaciones de Dios. A Jeremías le fue dada esta visión.
I. MIENTRAS JEHOVÁ ES ABANDONADO POR SU PROPIO GENTE LOS PAGANOS QUIERE BUSCAR ÉL. Hay una ley de desplazamiento visible en el trato de Dios con su Iglesia de época en época. Como el hombre de la parábola, que preparó el banquete e invitó a muchos, está decidido a que su casa se llene.
1. De esta manera Dios muestra a su pueblo que no los necesita especialmente. Su favor depende de su fidelidad; si fallan, tiene otros para suplir su lugar. Su elección no es un favoritismo ciego o una distinción arbitraria, sino que procede de condiciones espirituales.
2. La apostasía de Dios se debe a entenderlo imperfectamente; pero los paganos que se vuelven a él lo hacen con plena experiencia de los efectos de su idolatría. La vanidad y la nada de los ídolos los conduce a la desesperación hacia el verdadero Dios. En adelante para ellos la idolatría no puede tener ningún poder. Ha sido, como la Ley lo fue para Saulo, un ayo para llevarlos a Cristo. Las lecciones adquiridas en una escuela tan severa no se olvidan pronto; y el discípulo cobarde, desviado de sus propias concupiscencias y seducido, es suplantado por un converso firme y fiel. Así cada día la Iglesia de Cristo está siendo reclutada de las filas de aquellos que han sido el «principal de los pecadores». . Que el cristiano individual se esfuerce, por lo tanto, en hacer segura su vocación y su elección. Cuide la Iglesia que no se quite el candelabro de iris.
II. IDOLATRIA ES UN SISTEMA QUE REFUTA A SÍ MISMO.
1. Se defrauda las expectativas que ha despertado.
2. La conciencia al fin se rebela contra los excesos a los que conduce >.
3. Poco a poco la perogrullada evidente, que lo que el hombre hace no puede ser su dios, se realiza y se pone en práctica. Este proceso continúa hoy en día en los grandes lugares de culto idólatra, y los iconoclastas más feroces se encuentran entre aquellos que han sido educados en paganismo. Un proceso similar ocurre en la vida de los hombres buenos a medida que se liberan gradualmente de las ilusiones de la vida y de las influencias seductoras de las ideas y metas mundanas. Las desilusiones de la vida son otras tantas olas que nos lanzan a la orilla de una vida celestial, y la deriva general de la experiencia terrenal en muchos y muchos casos lleva a los hombres con seguridad a Dios.
III. FALLANDO UNA MEJOR REVELACIÓN, LOS JUICIOS DE JEHOVÁ SOBRE SU PROPIO GENTE VOLUNTAD strong> MOSTRAR EL PAGANO QUE ÉL ES EL ÚNICO VERDADERO DIOS. Esta no es la forma en que Dios preferiría mostrar a los hombres su gloria y su poder. Es por su gracia salvadora que se encomendaba a ellos. Y los santos son los maestros designados del mundo. Podían hablar de su poder y su gracia, de su propia liberación. Podrían exhibir las bendiciones de un pueblo cuya confianza es Jehová. Pero, en su defecto, se harían ejemplos. La justicia de Dios ocupará el lugar de su misericordia, de la que se ha abusado. En su severidad excepcional, su conexión evidente con y sugerencia de agencia sobrenatural, etc; atraerá la atención y despertará la curiosidad. Israel, por lo tanto, incluso en su calamidad y sufrimiento, servirá a Dios. Una virtud vicaria acechará en su cautiverio, su desolación y su persecución. Dios está tratando así con las ramas infieles de su Iglesia hoy. Las perplejidades, los enredos y las penas que se deben a la alianza mundana y las ambiciones y deseos seculares son bastante bien entendidos incluso por hombres mundanos. No del Edén, sino del desierto al que se ha desterrado, será traída la novia, la esposa del Cordero, para sus nuevos desposorios, y con ella vendrán, como vírgenes en su séquito, muchos que han sido enseñados por sus juicios. y disciplinas.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jer 16:1-9
Mandamientos anulados.
Hay tres en esta sección .
I. EL MANDAMIENTO DE CASAR.
1. En todas las formas en que se puede expresar la voluntad de Dios: por su Palabra, su providencia, sus leyes, escritas, morales, sociales, físicas, Dios ha mandado que «El hombre dejará a su padre ya su madre», etc. «La buena esposa es del Señor», su compañía es la más bendita del mundo. Todos los obstáculos artificiales al matrimonio deben, por lo tanto, ser condenados. El mismo enemigo que destruye tantas miríadas de almas para la eternidad, arruina su felicidad, muchas veces, también en esta vida. Porque es el mundo el que frunce el ceño ante los matrimonios, intachables en otros aspectos, en los que no se puede mantener un cierto estilo o asegurar una cierta cantidad de ingresos; y todas las enseñanzas supersticiosas que inculcan el celibato como un estado más agradable a Dios, son igualmente culpables tanto con respecto a Dios como al hombre. La desobediencia a este mandamiento envuelve consecuencias tan espantosas como en sí mismas manifestar claramente la voluntad Divina, que no es bueno que el hombre esté solo.”
2. Pero aquí en estos versículos se prohíbe claramente que el profeta se case. (Jeremías 16:1 , etc.) Y las razones probablemente fueron que, al abstenerse del matrimonio, podría confirmar más poderosamente sus palabras en cuanto a las calamidades venideras. Mostraría su propia creencia en lo que había predicho cuando se vio que no se construiría un hogar en tales circunstancias. Lo dejaría más libre para el arduo deber que tenía que cumplir. Le ahorraría un gran dolor cuando llegaran los días malos. Y así ahora hay casos especiales en los que la voluntad de Dios parece ser que un hombre no se case. Los ministros de religión afligidos por la pobreza, de los cuales hay tantos; el misionero expuesto al peligro diario del clima, la pestilencia, el paganismo salvaje; o cualquiera para quien es evidente que por su matrimonio resultará más mal que bien; entonces, así como podemos ser llamados a prescindir de muchas otras grandes ventajas terrenales, también podemos ser llamados a negarnos a nosotros mismos esto. Y puede haber condiciones físicas que prohíban el matrimonio. Ningún hombre tiene derecho a transmitir a otros una enfermedad hereditaria, ya sea del cuerpo o de la mente. Y hay obstáculos espirituales. Un hombre debe casarse sólo «en el Señor». Pero todas estas excepciones son raras; La regla general de Dios es que los hombres deben casarse.
II. EL MANDAMIENTO A » «LLORAR CON EL QUE LLORAR.»» Que no habría límite de dolor, no faltan dolientes, las terribles declaraciones de esta sección lo muestran claramente. Y en general, la voluntad de Dios, manifestada de mil maneras, es que, mediante la simpatía y la condolencia, «sobrellevemos las cargas los unos de los otros, y cumplamos así la Ley de Cristo». Pero aquí tal simpatía y «llanto con los que lloran «» está prohibido (Jer 16:5). Esto parece una orden severa, y sin duda lo es. Pero no nos sentimos llamados a compadecernos de los criminales por las penas que tienen que soportar; si alguien lo hiciera, lo consideraríamos como una simpatía malintencionada y fuera de lugar, calculada únicamente para hacer daño. Y mientras aquellos a quienes el profeta fue enviado estaban endurecidos en su pecado, la simpatía hacia ellos a causa de su castigo sería también dañina e incorrecta. Tenemos que estar continuamente en guardia—porque muchos nunca lo están—no sea que nuestra simpatía por el sufrimiento del pecador nos haga olvidar o pensar a la ligera del pecado del pecador. No importa cuán flagrante sea el crimen, siempre hay algunos que están listos para agitar por una mitigación de la pena. Ahora bien, es esta lástima simpatía la que Dios prohíbe aquí al profeta mostrar.
III. EL MANDAMIENTO PARA «»REGOCIJARSE CON EL QUE HACER REGOCIJARSE.»» Esto también es un mandato constante de la Palabra Divina, ya que es un instinto del corazón benévolo y cristiano. Jesús estaba tan listo para ir a la fiesta de las bodas como a la tumba. Y así deberíamos ser. Pero aquí nuevamente el mandato es derogado (Jer 16:8). Y la razón es manifiesta. Dios no permitiría que su profeta fuera de ninguna manera un consuelo para los hombres pecadores. Demasiados cristianos profesos lo son. Nada es un mayor «»consuelo para Sodoma»» que la vista de la serenidad y jovialidad de los hombres que profesan creer que los pecadores están en camino a la aflicción eterna. El pecador argumenta—y es un argumento muy difícil de refutar—que los cristianos no creen esto, no importa lo que digan, y por lo tanto ellos, los impíos, no corren un peligro tan terrible después de todo. Al profeta de Dios se le mandó abstenerse de toda festividad y de todo gozo exterior, y sin duda la razón fue que, por participar en ellas, arrojaría dudas sobre el terrible mensaje que se le encomendó entregar. ¿Están obligados los ministros de Dios a hacer lo mismo ahora? Nuestro Señor no lo hizo. Sus apóstoles no lo hicieron. En ninguna parte se nos ordena abstenernos de todo gozo terrenal. Más bien, estamos seguros de que Dios «nos ha dado todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos». recibido por la respuesta de que no podemos decir de aquellos a quienes aún nos gustaría ver mucho más cerca de Dios de lo que están ante nuestros ojos, que están, como aquellos a quienes se dirigió Jeremías, absolutamente condenados. No se nos prohíbe orar por ellos, como lo estuvo Jeremías; ni esperar que aún puedan volverse a Dios y hallar misericordia. El profeta no tenía esperanza; tenemos mucho, y es sobre la base de esa esperanza que acariciamos que se justifican nuestros estados de ánimo más tranquilos y alegres. Sin embargo, uno se resiste a decir algo que parezca sancionar la terrible indiferencia que todos manifestamos con respecto a la condición espiritual del mundo que nos rodea. Pero, sin embargo, podemos decir que esa condición no es tal que exija, incluso si fuera posible, que no lo es, cumplir con la demanda, que todos dejemos de gozar y nos vistamos incesantemente de cilicio y ceniza. No podemos hacer eso; no se nos pide que hagamos eso, ni sería útil si lo hiciéramos. Tenemos un evangelio que proclamar, un Salvador viviente en quien confiar y las energías del Espíritu Santo para secundar todas nuestras oraciones y esfuerzos por ganar a los hombres para Dios. Pero al mismo tiempo, el creyente en Dios y en su justa Ley no puede ni debe encontrar placer en los regocijos de los impíos, ni dar apoyo alguno a su desafío a Dios. No; no debemos ir «»en el camino de los pecadores»,» no debemos sentarnos «»en la silla de los escarnecedores»,» aunque puede ser una escena de fiesta y alegría. De todo eso debemos apartarnos. No podemos regocijarnos con ellos cuando ellos se regocijan; en su alegría no podemos compartir, sino solo llorar porque ellos no lloran. Que se vuelvan a Dios, y habitaremos entre ellos, y en su alegría y en su tristeza compartiremos con alegría. Pero hasta que lo hagan, tanto para nosotros como para el profeta de Dios, sus mandatos ordinarios en cuanto a simpatizar con ellos quedan anulados, y debemos hacernos a un lado. La luz no puede tener comunión con las tinieblas, ni los hijos de Dios con los hijos del maligno.—C.
Jer 16:10-13
Conciencia muerta.
La conciencia nos es dada por Dios, para servir como fiel centinela, advirtiendo de la proximidad del pecado y convocando las energías de nuestra alma para resistir y rechazar al intruso. O como un juez justo para condenar sin vacilar el pecado, que se envuelva en el engañoso disfraz que sea. Es la lanza de Ithuriel la que, en el momento en que toca cualquier acción moral, obliga a tal acción a revelarse de qué tipo es. ¡Oh, la bendición inefable de una conciencia iluminada y sana que no sufrirá el pecado, ningún pecado, ni siquiera el más pequeño, sin una pronta y poderosa protesta! Dios nos ayude a todos a guardar diligentemente, a reverenciar profundamente y a obedecer fielmente este monitor interno, este verdadero portador de «»la luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo».» Pero estos versículos revelan una condición de cosas en la cual la conciencia está muerto. Ha perdido todo poder de percepción, su voz es callada, o mejor dicho, lo que es peor, ve y habla falsamente. Es una burla a la vida, que sería grotesca si no fuera tan profundamente triste. Una caricatura y parodia de lo que alguna vez fue, sus poderes completamente pervertidos, torcidos, deformados, de modo que «llaman al mal bien y al bien mal». Nota:
I. EL HECHO. ¿De qué otra manera puede explicarse una pregunta como esta de Jeremías 16:10? ¿No era su pecado claro como el sol al mediodía? ¿No había sido durante años clamando en voz alta a Dios por venganza? ¿No había sido condenado por todos los siervos de Dios, por la Ley escrita de Dios, por todas las voces de Dios en larga sucesión? Y, sin embargo, estas personas preguntan: «¿Por qué ha pronunciado el Señor contra nosotros todo este mal tan grande?» hecho algo mal. Pero en tal facilidad deberíamos decir que estaban jugando al hipócrita, fingiendo una inocencia a la que bien sabían que no tenían derecho. En este caso, sin embargo, no hay hipocresía. La pregunta, por monstruosa que nos parezca, se hace de buena fe. El profeta de Dios está llamado a darle una respuesta seria, no a denunciar a quienes la preguntan como un conjunto de hipócritas conscientes. Así como en Mat 25:44, que es un paralelo portentoso en verdad, se escucha a los condenados allí preguntando cuándo habían sido culpables de los pecados cometidos. a su cargo. Es evidente en ese caso y en este, no que fueran mentirosos conscientemente, sino que la conciencia simplemente estaba muerta dentro de ellos. El escritor sabía también de uno que había estafado cruelmente a un gran número de personas, quienes, creyéndolo un hombre eminentemente religioso, le habían confiado sus ahorros duramente ganados, con todos los cuales él había hecho; pero, cuando fue llevado ante la justicia, condenado y encarcelado, no se le pudo lograr que confesara que había hecho mal, sino que seguiría citando, con respecto a sí mismo, textos que hablan de las aflicciones de los justos, y cómo «»quien el Señor ama, castiga.»»
II. LA CAUSA. La conciencia está hambrienta por el descuido de esa búsqueda de la gracia de Dios que es su alimento y fortaleza. Y está aturdido por repetidos actos de pecado. Los hombres pueden y mordisquean, por así decirlo, la conciencia, y gradualmente se deshacen de ella. El clamor del pecado ahoga la voz apacible y delicada, y sus protestas, perpetuamente desatendidas, son finalmente retiradas. De modo que al final los hombres se encuentran capaces de hacer el mal y no pensar en ello; la pequeña hendidura que primero hizo el pecado se ha ensanchado y ensanchado hasta que todo el torrente de las aguas irrumpe, pues el fiel dique que las retenía se ha ido destruyendo poco a poco, y ahora toda la naturaleza del hombre está abrumada, sumergida bajo el diluvio de pecado. Y, lo que es más triste, el hombre siente, no más que las ciudades y pueblos hundidos que amarran en el fondo del Zuyder Zee, el embate de las olas que durante siglos los han arrollado.
III. LA CURA. Gracias a Dios hay uno. La aguda cirugía de los juicios de Dios despierta la conciencia adormecida. Los harapos, el hambre, la degradación del hijo pródigo despertaron su conciencia y lo trajeron «a sí mismo». Y así fue con el pueblo judío. Los juicios de Dios les hicieron odiar y aborrecer, como lo han hecho desde entonces, las idolatrías que acarrearon esos juicios sobre ellos. Sería terrible pensar que Dios no tenía recursos por los cuales, en plena armonía con su libertad, pudiera traer a la debida sujeción y orden «»las voluntades rebeldes de los hombres pecadores».» ¿Podemos concebir que Dios haya creado una fuerza mayor que él mismo, que puede desafiarlo para siempre y mantener, como el Satanás de Milton en el infierno, un gobierno rebelde aunque miserable? Dios sabía cómo convertir a Israel, a Saulo, al ladrón arrepentido, a nosotros mismos, y podemos confiar en que Él hallará los medios por los cuales toda rodilla se doble ante Jesús. Mat 25:14 y Mat 25:15 contemplan un Israel convertido (cf. también Isa 30:18; Mateo 27:33-39). Pero que un hombre tiemble ante la idea de obligar a Dios a tratarlo así. Cuídese cómo gasta su conciencia, no sea que se vuelva contra él y le permita pecar sin control.—C.
Jer 16:14, Jer 16:15
Grandes misericordias, precursoras de mayores aún.
En la primera lectura de estos versículos, su verdad apenas es aparente para el lector común de la Biblia. La liberación de Egipto fue un acontecimiento tan magnífico, acompañado de tales manifestaciones de la gloria divina, que el silencioso regreso de unos pocos exiliados de Babilonia, comparativamente, palidece hasta la insignificancia. Por lo tanto, es este último evento del que no parece digno de hablarse en comparación con el primero, y no el primero en comparación con el segundo. El segundo templo era tan inferior al primero que los ancianos que habían visto el primero lloraban al pensar en aquellas glorias que para el segundo eran del todo inalcanzables; y así el regreso de Babilonia parece quedarse corto en la gloria de la redención de Egipto. Pero estos versículos afirman que la gloria del regreso de Babilonia sería mucho mayor. Ahora, ¿cómo podría ser esto? Puede decirse:
1. Que en este regreso hubo una demostración del poder moral de Dios más que de su fuerza física. Lo que se necesitaba para lograr esto era el ejercicio del poder Divino en los corazones de los hombres en lugar de cualquier fuerza material. Fue por poderosos milagros que Israel fue sacado de Egipto; fue por la acción del Espíritu de Dios en el corazón de su pueblo que los que regresaron de Babilonia fueron inducidos a hacerlo. Porque su suerte fue feliz, próspera, pacífica, en lo que a este mundo se refiere. Los Libros de Ester, Nehemías y Daniel muestran esto. Por lo tanto, fue un fuerte anhelo religioso lo que llevó al regreso de los que regresaron. La masa de la nación se contentó con quedarse, y permaneció, y formó «»aquellos de la Dispersión»», de quienes en tantas maneras oímos en épocas posteriores. Por lo tanto, como dice Zacarías (Zac 4:6), fue «no con ejército, ni con poder, sino,» etc.
2. Entonces, también, en este regreso hubo una manifestación del amor perdonador de Dios. Israel era un pueblo perdonado. Habían recibido de la mano del Señor el doble por todos sus pecados. Pero Dios es cada vez más glorificado en la demostración del amor perdonador que en cualquier manifestación de mero poder.
3. Y había en ello tal cumplimiento de la profecía, tal demostración del poder supremo de Dios en ya través de todos los movimientos de diferentes naciones y épocas, que proclamó la gloria de Dios más de lo que el poder podría hacer por sí solo. Por estas razones el regreso de los exiliados fue un evento más glorioso que la liberación de Egipto.
4. Y esto se verá aún más si tomamos los versículos como apuntando a hasta la restauración final de Israel. Zacarías (Zacarías 13:1-9; Zacarías 14:1-21.) habla de esto, al igual que muchas otras Escrituras. Era la «»esperanza de Israel»» de la que habla Pablo, y la pone en relación con la segunda venida y la resurrección.
5. Y más aún si entiende por Israel al Israel espiritual, y considera todas estas promesas como predicciones del triunfo de la Iglesia. Así considerada, la liberación de Egipto fue, en comparación, una cosa muy pequeña. Pero cuando llegue ese gran triunfo, ¿dónde estaremos? Quiera Dios que sea entre los que en aquel día confesará delante de su Padre y de los santos ángeles. Pero este caso notable en el que las misericordias pasadas prometen mayores por venir es solo uno entre muchos más. Aplicar el principio declarado:
I. A LA IGLESIA EN GRANDE. ¡Qué misericordias en el pasado, qué liberaciones ha disfrutado la Iglesia: de perseguidores, «lobos rapaces», superstición, infidelidad, etc.! Pero todos estos deben considerarse como prendas de otros aún mayores cuando se necesiten.
II. A INDIVIDUAL MIEMBROS DE ESA IGLESIA. ¿Quién de nosotros no puede contar, en el curso de su vida, liberaciones temporales : de la enfermedad, la pobreza, la perplejidad, el dolor, la muerte, etc.? Debemos tomarlos a todos como razones para anticipar cosas aún mayores, más por venir. Y especialmente liberaciones espirituales: de vivir sin tener en cuenta a Dios, del poder del mundo, de la tentación, del dolor. Pero aún hay más grandes. La Iglesia en su plena redención probará la verdad de esto, y así lo harán los miembros separados de la Iglesia. Todos confesarán que el Señor ha «guardado el buen vino hasta ahora».
CONCLUSIÓN.
1. No te desanimes por los problemas del presente; no creas que la gracia de Dios está agotada.
2. Procura participar en la primera liberación, la de la culpa y el pecado. A menos que hayamos conocido la primera, no podemos conocer la segunda y mayor: esa liberación final de toda culpa, todo pecado, todo dolor, toda muerte, en la presencia de Dios para siempre.—C.
Jeremías 16:16-21
El pecado descubierto.
La impactante imaginería de estos versículos nos enseña que no habrá escondite, ni por mar ni por tierra, donde Dios no encuentre a aquellos a quienes persigue su venganza. El pecador puede estar seguro de que su pecado lo alcanzará.
I. HOMBRES DUDA ESTO. Las razones son:
1. La larga impunidad los ha hecho audaces.
2. Tales hallazgos de ellos han tomado lugar, en la contaminación de la conciencia, endurecimiento del corazón, pérdida de la paz con Dios, etc; no les importa. Solo les importa la exposición pública y el castigo.
3. Ven a otros seguir pecando sin ser castigados.
4. El poder que todos tenemos para creer lo que deseamos creer.
5. La agencia directa del diablo en fomentar tal creencia falsa.
5. strong>II. 1. Las Escrituras lo afirman (cf. todas las que enseñan la omnisciencia y omnipresencia de Dios).
2. La conciencia da fe
3. No hay nada en el pecado que muestre por qué no debe ser.
4. La revelación de la vida futura claramente lo provee.
5. E incluso ahora se está demostrando continuamente que es cierto. El pecado de un hombre lo descubre de muchas maneras: en el cuerpo, la mente, el estado, la reputación, etc. Y en uno o más de estos pecados alguna vez encuentra al hombre, incluso ahora.
6 . Las aparentes excepciones se explican sobre la base de
(1) la longanimidad de Dios hacia los pecadores;
(2) el propósito de Dios de probar y ejercitar la fe de su propio pueblo.
III. UN PROFUNDO Y PERMANENTE CONVICCIÓN DE ESTO SER SER MUY DESEADO.
1. ¡Qué freno ejercería sobre la voluntad! (cf. «»¿Cómo puedo hacer yo esta gran maldad, y pecar contra Dios?»»).
2. ¡Cuán excesivamente pecaminoso haría aparecer el pecado!</p
3. ¡Qué fuerza le daría a todos los esfuerzos después de la recuperación y reforma de los pecadores!
IV. Y TAL CONVICCIÓN PUEDE SER TENIDO. Es el poder sagrado y saludable de la oración hacer que Dios sea real para nosotros. En la oración lo miramos y lo vemos mirarnos; nosotros le hablamos y él nos habla; con su ayuda caminamos con él y él camina con nosotros. Aquel que vive así en comunión diaria con Dios, nunca puede estar sin la convicción de la que se habla.
V. PORQUE EL PECADO ES SEGURO DE ENCONTRAR NOS, DEJAR NOS EN UNA BUSCA Y ENCUENTRA CRISTO.—C.
Jeremías 16:19
Jer 17:3
Los acusadores de los impíos.
El profeta apela a—
I. LA ANTICIPADA CONVERSIÓN DE EL PAGA. Jer 17:19, «vendrán los gentiles», etc. Estos pueblos paganos declararán la vanidad de aquellos ídolos en los que Judá está ahora confiando (cf. Mt 11,20-24).
II. CONCIENCIA. Su pecado fue «escrito como con», etc.; «»en la mesa de su corazón»» (Jer 17:1). Nada podía borrar los recuerdos que todos tenían de su propio pecado grave. Estaba escrito como en roca, y como con pluma de hierro y punta de diamante (en alusión, probablemente, a las inscripciones en rocas, tan frecuentes en Oriente). ¡Qué testimonio es la conciencia! No puede ser silenciado ni sofisticado. Mantiene los pecados de un hombre «»siempre delante»» de él. «Mi pecado está siempre delante de mí», dijo David. La escritura de nuestro pecado en las tablas del corazón es tan profunda, tan incisiva, tan clara, que nada puede destruirla. Ninguna tormenta los arrastrará; ningún lapso de tiempo borra y decae; ninguna avalancha de negocios y ocupaciones llenará y ocultará esos profundos grabados; ningún contacto rudo con los acontecimientos de la vida los romperá. Allí están, claramente legibles, escritas en las tablas de nuestro corazón —nuestra conciencia— como letras escritas por una pluma de hierro o diamante sobre roca. A esta evidencia apela el profeta (cf. el llamado a la conciencia de nuestro Salvador en el caso de los acusadores de la mujer sorprendida en adulterio, Jn 8: 1-59.).
III. SU CULTO. No sólo su conciencia, sino también los cuernos de sus altares testificaban contra ellos. Estos cuernos, manchados con la sangre de sus sacrificios idólatras, ennegrecidos con el humo de los fuegos de sus altares, apestando continuamente con los vapores y el humo de sus víctimas ofrecidas, estos también eran testigos cuyo testimonio no podía ser anulado. ¡Y qué testimonio en contra de un hombre será la adoración que ofrece—los cuernos de su altar— a menudo: su frialdad, su descuido, su infrecuencia, su falta de sinceridad, su formalidad y, a veces, su hipocresía! Sí; los cuernos del altar serán testigos veloces contra todos los que adoran a Dios de otra manera que «en espíritu y en verdad».
IV. SU NIÑOS. (Jer 17:2.) «»Nunca perderían la impresión de esa horrible idolatría que había arrebatado a tantos de entre ellos. Tan profunda fue esta impresión que la mera vista de los árboles verdes y las altas colinas fue suficiente para refrescar continuamente la horrible memoria». ninguno puede dejar de lado. Los niños pueden convertirse en el medio de condenación de sus padres. No pueden retenerse testificando en su contra. En sus memorias, en sus hábitos, en sus mismos cuerpos, en sus pecados, declararán lo que fueron sus padres. Gracias a Dios, pueden y testifican a favor de los padres piadosos y justos, como lo hizo Timoteo con su madre y la de ella. ¡Pero qué horror pensar en tener a los propios hijos presentados como testigos contra nosotros! Que los padres impíos reflexionen sobre esto.
CONCLUSIÓN. Con tal peso de evidencia contra Judá, ¡qué maravilla que su castigo fuera tan severo! El pecado de Judá, sin embargo, se parece demasiado, en su agravación y en la evidencia presentada contra él, al pecado del cual nosotros podemos ser demasiado conscientes. ¿Qué podemos hacer sino volvernos a aquel que ha dicho: «Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado», etc.; y cuya sangre «»limpia de todo pecado»» Bendito sea Dios que podamos hacer esto; pero «¿cómo escaparemos si nos descuidamos?», etc.?—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 16:1-4
Las relaciones domésticas se convierten en maldición.
Evidentemente se da a entender que, incluso en el actual estado deplorable de Israel, había muchas cosas que parecían atractivas y provechosas en las relaciones domésticas. Jesús recordó a sus siervos que, en los días antes del Diluvio, había «»casándose y dándose en matrimonio hasta el día en que Noé entró en el arca»», por lo que podemos concluir que en el tiempo de Jeremías también había casamiento y dando en matrimonio, payaso a la venida misma del invasor en la tierra. Los individuos continuarían, siguiendo los impulsos de sus afectos, incapaces de discernir las señales de los tiempos y la proximidad de una calamidad tal que abrumaría a todas las familias existentes cuando llegara. Cuando la sociedad está en su estado ordinario, los matrimonios que terminan en la miseria se consideran excepcionales, pero aquí hay un problema que se presentará en todos los hogares. Cada familia debe ser golpeada, y Jeremías, en su soledad, es llamado a darse cuenta de cómo, aunque privado de relaciones domésticas, debe obtener una compensación de otras maneras: Quizás a veces se inclinaba a murmurar que él, un hombre de contiendas y contiendas en toda la tierra—no tenía un hogar al que pudiera acudir y encontrar algún refugio y alivio, aunque solo fuera por un breve intervalo Incluso en estos días de apóstata, seguramente debe haber habido algunos hogares por lo menos donde había fidelidad a Jehová ; donde los padres enseñaron su verdad a los hijos, y los hijos reverenciaron a los padres conforme a su mandamiento. Pero el camino de Jeremías estaba cerrado, de modo que no tuvo oportunidad de formar una casa así para sí mismo. Su vida célibe no vino por su propia resolución egoísta, sino por la voluntad de Dios, claramente expresada y basada en ciertas necesidades de la misión profética de Jeremías. El profeta, por lo tanto, aunque perdió algunas cosas, se salvó de algunos grandes dolores cuando el golpe largamente predicho finalmente vino sobre la nación. Las circunstancias externas de la vida se igualan maravillosamente cuando se puede calcular la suma de ellas. Solo podemos ser despojados de las mejores posesiones por nuestra propia culpa. Jeremías, por muy solitario que haya sido su camino, por muy parecido al de aquel que «no tenía dónde recostar la cabeza», avanzaba hacia el estado en el que «ni se casan ni se dan en matrimonio». .
Jeremías 16:5-9
La casa del luto y la casa del banquete están prohibidas por igual.
Está claro en la superficie de este mandato que la casa del luto y la casa del banquete no están prohibidos en sí mismos. El hombre a quien se impone el mandato es un hombre especial, y se le habla en circunstancias especiales. Todos los demás pueden cruzar el umbral de tales casas; el profeta solo debe permanecer fuera. Esta conducta peculiar estaba destinada a enfatizar sus predicciones. Cada vez que hay un funeral o una fiesta de bodas, se presentan una vez más los terribles juicios que pronto vendrán sobre la tierra. Los peores dolores del presente no son más que el dolor superficial de un niño en comparación con las experiencias universales y espantosas que están por venir; y en las alegrías del presente sería indecoroso que las compartiera el hombre cuyo pecho está lleno del sentimiento de cuán pronto estas alegrías deben pasar. Un hombre que tenía que vivir como vivió Jeremías, en tal época, con tal mensaje, viendo visiones de tanto dolor, ¿cómo podría recibir placer de cualquier reunión festiva, o traerle placer a ella? Cuanto más avanza en su misión de profeta, más tiene que caminar solo. Esta actitud imperativa hacia la casa del luto y la casa del banquete nos indica el espíritu con el que deben hacerlo aquellos que tengan que hacer tales visitas. No debemos ir para caer en los deseos de los visitados, sino para hacer la voluntad de Dios, a cualquier precio y con cualquier dificultad. Considere esto—
Yo. CON CONSIDERACIÓN A EL > CASA DE LUTO. Uno siente que el profeta debe haber estado expuesto a muchos malentendidos al llevar a cabo este mandato con la profecía simbólica involucrada en él. Se diría que no sólo era un hombre antipatriótico sino también insensible. Felizmente tenemos pruebas abundantes de que, cualesquiera que fueran las imperfecciones de Jeremías, una fría indiferencia hacia los dolores de los demás no era una de ellas. Es posible que a menudo haya tenido que hacer violencia a sus propios impulsos al mantenerse alejado de las casas donde yacían los muertos; y, sin embargo, sólo hizo por mandato lo que a veces nos gustaría hacer con preferencia, si fuera posible hacerlo sin herir los sentimientos de los demás. Piensa en las casas de luto donde poco o nada se puede decir que sea reconfortante. ¿Qué se podría haber hecho para consolar a los afligidos padres aquella noche en que hubo un muerto en cada hogar egipcio? Hay una manera de ofrecer simpatía que, por bien intencionada que sea, sólo exacerba en lugar de aplacar. ¡Qué falsos consuelos, qué manidos lugares comunes se emplean en la casa del luto! Hay un retroceso en lo que se llama el buen carácter moral de los muertos. Puede que se haga demasiado de los arrepentimientos en el lecho de muerte. La cámara de luto es el baluarte de una inmensa cantidad de errores muy peligrosos en la actitud del hombre hacia Dios. El dolor temporal del corazón recién herido del hombre es más considerado que la verdad permanente de Dios. Entonces, ¡qué lamentos censurables hay! ¡Qué egoísmo absoluto y manifiesto por parte de los sobrevivientes! No es un sentimiento de dolor por lo que pudo haber perdido el difunto, sino de ira rebelde por lo que pudo haber perdido el sobreviviente. Y así podemos decir que, entrar en una casa de luto donde está el espíritu recto y cristiano, es un asunto de gozo y no de tristeza, porque en verdad la paz y la bondad amorosa y las misericordias de Dios están allí. Tratemos de vivir de tal manera, en una vida tan poco mundana y celestial, que los sobrevivientes no sean tentados con vanos consuelos cuando nos hayamos ido.
II. CON CONSIDERACIÓN A LA CASA DE FESTEJO. La ausencia de Jeremías en las reuniones festivas sería como una presencia muy significativa; viendo que él estaba ausente, no por accidente, no por ningún sentimiento personal, no por ninguna aversión ascética a tales reuniones, sino por mandato especial de Dios. No solo tenía prohibido convertirse él mismo en novio, sino que ni siquiera podía felicitar a ningún otro. Se notará que se refiere en particular a la fiesta de las bodas. La boda era un momento para una reunión especial, y los invitados hacían esfuerzos especiales para estar presentes. Jesús, por ejemplo, en las bodas de Caná. Los mero alboroto y el jolgorio, y la risa de los necios y tales festejos que le costaron la vida al Bautista, estaban prohibidos en todo momento. Hay mucho de reprensión para nosotros en este mandato del profeta aquí. No participó ni siquiera en una inocente reunión festiva. Le sacudió pensar en el futuro, tan diferente y, sin embargo, tan cercano. Y posiblemente, si pensáramos más como deberíamos pensar en lo que está por venir en el camino del juicio y la destrucción, caminaríamos por el mundo sintiendo que no tenemos corazón ni siquiera para lo que se considera una alegría inocente. Nunca podemos ser lo suficientemente serios cuando el peso de la vida humana, con todas sus vastas y variadas pruebas, cae sobre nuestros pensamientos.—Y.
Jeremías 16:14, Jeremías 16:15
Dos grandes recuerdos.
Aquí una vez más nos encontramos con el elemento evangélico en las profecías de Jeremías; y una vez más tenemos que notar que, cuando este elemento aparece, compensa su poca frecuencia con la brillantez y el énfasis de la predicción. El profeta acaba de verse obligado a hablar del sufrimiento doméstico, el exilio nacional y el retiro por una temporada del favor divino. Estos juicios necesarios deben ser magnificados y expresados en toda su severidad; ninguno de ellos puede omitirse; la copa derramada por Jehová debe beberse hasta la última gota. Pero cuando todas estas experiencias han pasado, terribles y sin embargo llenas de disciplina, queda un futuro glorioso. La forma de la profecía está llena de aliento, y no menos importante en esto, que hay un giro tan repentino de la oscuridad más profunda al brillo del mediodía. Tenemos que considerar—
I. LA INDICACIÓN DE QUÉ TENÍA ABEJAS UNA DE LA MÁS FORMAS COSTUMBRES DE JURAMENTO HASTA AHORA. En ocasiones importantes, cuando había que hacer una promesa o verificar una afirmación, era costumbre del israelita apelar solemnemente al Jehová viviente. «»Como vive Jehová»» era la fórmula general, para ser combinada con referencias más particulares, de acuerdo con la ocasión, en cuanto a lo que este Jehová vivo había hecho en el pasado. La referencia podría ser a algo que había sucedido en la experiencia del individuo, y probablemente aún más frecuentemente a eventos mayores en la experiencia más amplia de la nación. Para dar a tal llamamiento toda la solemnidad posible, era necesario pensar en Jehová de la manera más magnifica; y ¿qué podría magnificarlo más que un recuerdo de la gran liberación de Egipto, que había obrado para Israel? Esa liberación le dio a Israel su gran oportunidad de servicio y gloria como pueblo de Dios. Hasta ese momento, una nación de esclavos indefensos y sufrientes, es decir, indefensos por cualquier cosa que pudieran hacer, sin embargo, en muy pocos días se convirtieron en una nación de hombres libres, que viajaban hacia una tierra propia. Y todo esto fue por intervención divina directa; y no sólo fue una gran liberación en sí misma, sino que todas las circunstancias la hicieron doblemente memorable. El relato de lo hecho no necesitaba adornos para grabarlo de manera indeleble en la memoria de cada generación. Además, Jehová mismo había hecho provisión para el continuo recuerdo de la liberación mediante la institución de la Pascua. tie deseaba que se recordara. Bien podemos concluir que tal forma de juramento que le atraía en su carácter de Libertador de Israel de la esclavitud egipcia, era peculiarmente agradable; presumiéndose siempre, por supuesto, que el juramento fue pronunciado con sinceridad.
II. LA INDICACIÓN DE CÓMO ESTO VENERADO JURAMENTO FUE PARA SER REEMPLAZADO. Probablemente en el momento de la liberación de Egipto, muchos israelitas se habrán dicho a sí mismos: «Nada puede suceder en la historia de nuestra nación más memorable que esto. Cualesquiera que sean Nuestras vicisitudes, cualesquiera que sean nuestros peligros, no podemos estar más necesitados de la intervención de Jehová de lo que lo hemos estado últimamente.” Pero cuando las naciones o los individuos hablan así, es en total ignorancia de cuán profunda y terrible puede llegar a ser la necesidad humana. Había peor servidumbre que la de Egipto; vino sin inconvenientes externos, era invisible al ojo externo y, lo peor de todo, fue aceptado sin pensarlo por el propio siervo. Los israelitas habían caído en la esclavitud corporal de Egipto por causas ajenas a ellos; no había ningún punto en el que les fuera posible detener el proceso. Pero la esclavitud espiritual a los ídolos ya todo tipo de maldad resultante vino por su propio acto. Se habían rebajado al yugo. Es algo mayor lo que se tiene que hacer ahora, en lo que se refiere al resultado para el israelita, de lo que se hizo cuando fue sacado de Egipto. Entonces fue librado de Faraón de su hueste—un asunto comparativamente sencillo, para la destrucción de Faraón y su anfitrión en el Mar Rojo hizo todo lo que había que hacer. Pero ahora el israelita tiene que ser liberado de sí mismo. Tiene que haber algún tipo de cambio dentro de él, y esto bien podemos creer que fue provocado por el exilio en Babilonia. . No es suficiente decir que, después de un tiempo de exilio, Dios los trajo de vuelta a Jerusalén. El mero transporte de un lugar a otro no habría sido más memorable que la liberación de Egipto. Seguramente debe haber habido un estado de ánimo en la generación que regresó que los hizo muy diferentes de la generación que se fue al cautiverio setenta años antes. No se debe suponer que regresaron a un servicio verdadero, espiritual y constante de Jehová; pero tampoco volverían a la antigua idolatría. El pecado en el que habían de caer en lo sucesivo fue un servicio formal al Dios verdadero, mero ceremonialismo y fariseísmo, no apostasía a los ídolos. El gran efecto del exilio en Babilonia fue la liberación de la idolatría formal, un asunto evidentemente más celebrado que la liberación, siglos antes, de la esclavitud en Egipto. Pero en el futuro más allá había algo aún más grande que buscar. Existía la posibilidad de otra forma de juramento, si Jesús no hubiera recomendado a sus discípulos que prescindieran de todas las adiciones al simple y veraz «Sí» y «No». conexión con dioses falsos, sino de una mera conexión formal con el Dios verdadero. Vive el Señor, que sacó a Israel de Egipto. Vive el Señor, que además libró a Israel de la tentación de fabricar ídolos y de humillarse ante ellos en el libertinaje y la crueldad. Y podemos añadir también que el Señor vive, que hace a los individuos de cada nación sus hijos por la aceptación de la morada de su Espíritu; los hace partícipes de la naturaleza divina, con todas sus gloriosas consecuencias. Además, podemos decir que vive Jesús, el que hizo ver a los ciegos y resucitó a los muertos. Pero aún es mayor decir: Vive Jesús, que murió para restaurar a los hombres a su Padre, y resucitó para sacar a la luz la vida y la inmortalidad.—Y.
Jer 16,19-21
La confesión de los gentiles idólatras.
I. EL PROFETA DESCRIPCIÓN DE > JEHOVÁ. Dios, dice, es su Fortaleza, su Fortaleza y su Refugio.
1. La manera en que el desertor se individualiza. Para el profeta individualmente Jehová tiene una relación satisfactoria. En lo que respecta a los sufrimientos y pérdidas externos, el profeta no puede escapar a alguna parte; pero en lo que concierne a sus intereses más importantes, está efectivamente separado de sus compatriotas. Cuando llega el invasor lo pierden todo; pero justo entonces el profeta podrá decir más que nunca que Jehová es su Fortaleza, Fortaleza y Refugio. Lo que ha aprendido a valorar más no puede ser estropeado por ninguna mano humana, y así se ve que cada uno de nosotros puede estar en medio de una multitud que perece y sin embargo no ser de ella. Estas personas se habían jactado durante mucho tiempo de sus recursos, sus seguridades y su satisfacción en la vida. Prácticamente le habían dicho al profeta: «¿Qué mejor eres tú que nosotros? Aunque hables diferente y vivas diferente, tu final será el mismo.” Pero el final no fue el mismo. Los invasores le quitaron al pueblo todo lo que era preciado para ellos, y luego se hizo evidente que lo que era más preciado para el profeta permanecía seguro e ileso con él.
2. La necesidad de que el profeta pueda decir esto. Fortaleza, defensa y seguridad para el individuo, incluso en medio de una nación no tener ninguna de estas cosas—no sólo era posible sino necesario. En última instancia, ninguna cantidad de fuerza en la comunidad en la que vivimos nos hará ningún bien. Puede haber fuerza de cierto tipo por todas partes, pero eso solo puede enfatizar nuestra propia debilidad. Supongamos que la posición de Jeremías se invierte. En realidad, vivía casi como un creyente solitario en medio de una nación de incrédulos; y, sin embargo, esto era mucho mejor que haber sido un incrédulo en medio de una nación de creyentes. No hay manera de hacer de Dios nuestra Fortaleza, Fortaleza y Refugio, sino por la confianza personal y la obediencia.
3. La suficiencia de aquello en lo que el profeta aquí expresa su confiado. Cuando nos dirigimos realmente a Jehová, pensando en lo que necesitamos y en lo que él es, es cuando nos llega el sentimiento de una suficiencia inagotable. Y así puede llegar a hablar quien conoce la historia, quien ha tenido alguna experiencia personal tanto de la necesidad como de la provisión, y, sobre todo, quien mira hacia el cielo, seguro por un sentimiento del corazón que se eleva por encima de todo razonamiento, de que él está conectado con Uno capaz de hacer todas las cosas mucho más abundantemente que cualquier necesidad humana concebible.
II. EL ANTICIPADO CONFESIÓN DE LOS GENTILES. Las palabras aquí son palabras de fuerte contraste. Se menciona abiertamente a los gentiles, pero al mismo tiempo se piensa en los hijos de Israel.
1. Los Gentiles se representan como viniendo a Jehová. Han salido a tientas de las tinieblas y se han desenredado de las supersticiones, mientras que el mismo pueblo que Jehová había traído a sí mismo con tanto poder y paciencia, abriéndole el camino y seguros, no vendrían interiormente, aunque fueran traídos exteriormente. Sus corazones no fueron cambiados con sus circunstancias cambiadas. Y es una cosa que no puede ser demasiado remarcada, que los gentiles han tenido por mucho tiempo un entendimiento, no sólo del Nuevo Testamento, sino también del Antiguo, que los hijos de Israel han sido absolutamente incapaces de alcanzar. Y no sólo han de venir estos gentiles; han de venir de los confines de la tierra. El poder de atracción de Dios se siente en todas partes. Jerusalén es el centro del que han salido la luz y la verdad en sus grandes manifestaciones históricas. Pero Dios puede hacer su centro de luz espiritual en cualquier lugar, según las necesidades de cada uno y del tiempo.
2. Cuando estos gentiles vienen tienen una confesión hacer. Tienen que confesar la absoluta vacuidad y falsedad de sus idolatrías. De hecho, se les ha enseñado todas estas cosas; los amamantó con la leche de sus madres; pero esto hace que su propio alejamiento de ellos sea aún más notable, porque lo que se le enseña a un hombre, con demasiada frecuencia se aferra, simplemente porque se le ha enseñado. Es de notar además que estas idolatrías siempre han tenido el mismo carácter. La concepción no es de dioses que una vez fueron fuertes y verdaderos, pero que finalmente se han vuelto vetustos y no pueden ayudar a sus adoradores. Las mentiras que tienden a engañar y arruinar a la generación actual en realidad han engañado y arruinado a muchas generaciones anteriores. Y, sin embargo, aquellas cosas a las que los gentiles muestran signos de abandono, Israel se aferra con una loca persistencia. Israel ha escogido la mentira, la vanidad y la pérdida, y ha dejado al gran Jehová que heredaron sus padres. La lección es, no valorar la tradición por sí misma, ya que puede que solo transmita mentiras. Una tradición no es nada a menos que sea algo más que una tradición. Debe existir la experiencia personal de Dios, la recepción personal de la verdad. Todo hombre debe salir de Egipto, cruzar el diluvio y llegar al Sinaí por sí mismo. Para cada uno de ellos, la tradición se volverá invaluable; porque de las cosas transmitidas sabrá cuáles recibir y transmitir, y cuáles rechazar. Cada uno de nosotros que viene a rechazar —inteligente y decididamente, con coraje y abiertamente— una tradición mentirosa y vacía, al mismo tiempo debilita la fuerza de la esa tradición hasta donde nuestra influencia individual pueda extenderse.—Y.
«
Que en el curso de la justicia, ninguno de nosotros
Debería ver la salvación: oramos por misericordia.»