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EXPOSICIÓN
Jeremías 15:1-9
Segundo rechazo a la intercesión de Jeremías; horror del juicio inminente.
Jer 15:1
Aunque Moisés y Samuel, etc. Es una mera suposición que se hace aquí; no hay alusión a ningún punto de vista popular de la intercesión de los santos (ver mi nota en Isa 63:16). Si un Moisés o un Samuel intercedieran en vano, la tranquilidad de los judíos ciertamente debe ser desesperada, ya que estos eran los profetas más cercanos a Jehová, y oraron repetidamente a su pueblo en medio de una calamidad grave (comp. Sal 99:6). Jeremías ya había buscado interceder por su pueblo (ver en Jer 7 :16). Échalos de mi vista; más bien, Despídelos de mi presencia . Se representa al pueblo rezando o sacrificando en los atrios delanteros del templo.
Jer 15:2
Como los de muerte, etc.; una respuesta severamente irónica. La muerte, la espada, el hambre, el cautiverio, los acechan por todos los caminos posibles. «»Muerte»» aquí significa «»pestilencia»» (comp. «»la negra muerte«» en la Edad Media), como en Jeremías 18:21; Job 27:15. Combinaciones similares de males ocurren en Jeremías 43:11; Ezequiel 14:21; Ezequiel 33:27.
Jeremías 15:3
Nombrar; es decir, dadles pleno poder como mis vicerregentes (Jeremías 1:10). Cuatro clases; literalmente, familias; es decir tipos de cosas. El primero mencionado tiene referencia a los vivos; los restantes a los cadáveres insepultos (Jer 14:16; Jer 19:7; Jeremías 34:20). Desgarrar; más bien, arrastrar.
Jeremías 15:4
Hacer que se eliminen; más bien, hazlos estremecer. Así en el Deuteronomio maldice por desobediencia (Dt 28:25 ).
Jeremías 15:5
¿Quién tendrá piedad? o, ¿quién puede tener piedad, etc.? (el imperfecto en su sentido potencial). El horror que se apoderará de los espectadores impedirá efectivamente la piedad. ¿Quién se hará a un lado? Como uno se desvía para llamar a una casa. Así que Gen 19:2 (literalmente, desviarse, no «»entregarse «»).
Jeremías 15:6
Me estiraré; literalmente, estiré—el perfecto de la certeza profética (así en el siguiente versículo). Estoy cansado de arrepentirme; es decir recordando mi sentencia (condicional) de castigo (ver en Jeremías 18:1-10 ).
Jeremías 15:7
Las puertas de la tierra. La frase podría referirse a las ciudades en general (comp. Miq 5:5; Isa 3:26) o las fortalezas que dominan la entrada a la tierra (comp. Nah 3:13). El contexto decide a favor de la última opinión. La explicación de Ewald, «»fronteras de la tierra»» (ie los países más distantes), parece menos natural. Los dejaré en duelo, etc. El objeto propio del verbo es mi pueblo (personificado como una madre). La población caerá en guerra (comp. la misma cifra en Eze 5:17). El tiempo es el perfecto de certeza profética; literalmente, yo he perdido a alguien, etc..
Jeremías 15:8
A mí; es decir, a mi orden. Es el dativo de causa. Contra la madre de los jóvenes; más bien, sobre… joven. La viuda ha perdido a su marido, la madre a su hijo, de modo que ningún poder humano puede repeler al bárbaro enemigo. La palabra traducida «»hombre joven»» se usa especialmente para «»guerreros jóvenes»», e.g. Jeremías 18:21; Jeremías 49:26; Jeremías 51:3. Otros, siguiendo a Rashi, toman «»madre»» en el sentido de «»metrópolis»» o «»ciudad principal»», en cuyo caso «»joven»» debe estar conectado con el participio traducido «»un saboteador»; » pero aunque la palabra tiene este sentido en 2Sa 20:19, está allí acoplada con «»ciudad»,» de modo que ninguna duda puede existir. Héroe, el profeta, ciertamente no habría usado la palabra en un sentido tan inusual sin dar alguna guía sobre su significado. La interpretación adoptada anteriormente cuenta con el apoyo de Ewald, Hitzig y el Dr. Payne Smith. Al mediodía; en el momento más inesperado (ver en Jer 6:4). Yo lo he causado, etc.; más bien, he hecho caer sobre ella dolores y terrores de repente.
Jer 15: 9
La que dio a luz siete; una expresión proverbial. Su sol se ha puesto, etc. La figura es la de un eclipse (comp. Amo 9:9) . Se ha avergonzado, etc.; más bien, le dio vergüenza, etc. Ewald supone que el sol, que a veces es femenino en hebreo, es el sujeto (comp. Isa 24:23); pero la opinión de la Versión Autorizada es más probable. Se hace referencia repetidamente a la vergüenza de no tener hijos (comp. Jer 1:12; Isa 54:4; Gn 16:4; Gén 30:1, Gén 30:23).
Jeremías 15:10-21
Estos versículos llegan de manera muy inesperada y ciertamente no son para considerarse como una continuación del discurso precedente. Describen un momento profundamente patético de la vida interior del profeta, y con toda probabilidad pertenecen a un período posterior de la historia de Judá. De todos modos, la apreciación del próximo capítulo se verá facilitada al leerlo en estrecha relación con Jeremías 15:9 del presente capítulo. Pero la sección que tenemos ante nosotros es demasiado impresionante para andar a la deriva sin intentar encontrarle un lugar en la vida del profeta. El intento ha sido realizado con cierta plausibilidad por un erudito judío, el Dr. Gratz, quien considera que el trasfondo de estos versículos es la estancia de Jeremías en Ramá, a la que se hace referencia en Jer 40,1, y las agrupa, por tanto, con otra profecía (Jer 31,15-17), en el que Ramah se menciona por su nombre como la morada temporal de los cautivos judíos. Se nos dice en Jeremías 40:4, Jeremías 40:5, que a Jeremías se le dio la opción de ir a Babilonia con los exiliados, o morar con los judíos a quienes se les permitió permanecer bajo el mando de Gedalías el gobernador. Eligió, como narración en Jeremías 40:1-16. nos dice, que nos quedemos con Gedalías; pero la narración no pudo, de acuerdo con la reserva que caracteriza a los escritores inspirados, revelar el estado de ánimo en que se hizo esta difícil elección. Esta omisión se suple en el párrafo que nos ocupa. Jeremías, con esa tendencia lírica que le es propia entre los profetas, da rienda suelta a su emoción en estos versos apasionados. Les dice a sus amigos que la resolución de ir a Gedalías puede costarle una dura lucha. Anhela descansar, y en Babilonia tendría más posibilidades de una vida tranquila que entre los turbulentos judíos de su hogar. Pero él ha mirado a Dios en busca de guía y, por doloroso que sea para la carne, la voluntad de Dios debe ser obedecida. Él nos da la sustancia de la revelación que recibió. El Divino consejero señala que ya se ha interpuesto de la manera más llamativa por Jeremías, y declara que si se dedica a los judíos bajo Gedalías, se le abrirá un campo nuevo y fecundo, en el que, además, por Divina cita, no le puede ocurrir ningún mal. Debe permanecer incierto si este es realmente el trasfondo del párrafo. En un caso de este tipo, estamos obligados a recurrir a la ayuda de la imaginación, si las palabras del profeta han de realizarse con algún grado de viveza. Hay grandes dificultades en el texto, y aparentemente una interpolación.
Jer 15:10
¡Ay de mí, madre mía! Este es uno de esos pasajes (comp. Introducción) que ilustran el carácter sensible y menguante de nuestro profeta.
«»Si su espíritu manso erró, oprimió
Que Dios le negó el reposo,
¿Qué pecado es el nuestro, a quien el descanso del Cielo
Está prometido para sanar los males de la tierra?»» Ni he prestado a usura, etc.; una figura hablante para los hombres del mundo antiguo, para quienes, como comenta el Dr. Payne Smith, «las relaciones entre el prestamista y el deudor eran la fuente más fructífera de pleitos y disputas».
Jeremías 15:11
Dijo el Señor. Los profetas suelen ser tan tenaces con las mismas fórmulas que hasta sus ligeras desviaciones son notables. «»El Señor dijo,»» porque «»Así dice el Señor,»» aparece solo aquí y en Jeremías 46:25 (donde, sin embargo, la frase posiblemente haya sido separada por error del versículo anterior). Le irá bien a tu remanente; más bien, te he desatado por (tu) bien, o, tu pérdida (será) por (tu bien), según adoptemos la lectura del texto hebreo o la del margen, que difiere en forma lo menos posible. Si aceptamos el escenario histórico propuesto por Gratz para este párrafo, la referencia será a la «»liberación»» de Jeremías de sus cadenas mencionada en Jer 40: 4. La traducción dada aquí es, sin embargo, sólo probable; está en conformidad con el uso arameo del verbo (el Tárgum lo usa en este sentido en Jer 40:4), y está respaldado por su adecuación al contexto y, filológicamente, por el hecho de la creciente influencia del arameo sobre el hebreo. Gesenius, en su ansiedad por mantenerse cerca del uso nativo de la raíz, produce una interpretación que no se adapta al contexto, a saber. “Por (tu) bien te aflijo.” Jeremías no se queja de ser afligido por Dios, sino que todo el mundo está contra él; Ewald, comparando un verbo arameo diferente al apelado arriba, traduce, «te fortalezco», etc.; que es adoptado por Keil, pero no concuerda con la segunda mitad del versículo tan bien como la traducción adoptada. La versión autorizada sigue el Targum, la Vulgata, Aquila, Symmachus, Rashi y Kimchi, asumiendo que sherith se contrae de sh’erith (como en 1Cr 12:38), y que «»remanente»» equivale a «»remanente de vida».» Pero, aunque el sentido no es inaceptable (comp. Versículos 20, 21), la forma de expresión es antinatural; deberíamos haber esperado akharith’ka, «»tu último fin»» (comp. Job 8 :7). Haré que el enemigo te trate bien. Esta expresión es tan difícil como la anterior, y nuestra interpretación de ella dependerá enteramente de nuestra visión del contexto. Si «»el enemigo»» significa los caldeos, la versión autorizada será sustancialmente correcta. Rashi ya ha mencionado la opinión de que la frase alude a la pregunta respetuosa de Nebnzar-adan sobre los deseos de Jeremías en Jeremías 40:2-5. En este caso, la interpretación literal es, Yo haré que el enemigo te encuentre (como un amigo); comp. Isaías 47:3; Isaías 64:4. Pero si «»el enemigo»» significa los judíos, entonces debemos rendir, hago que el enemigo te suplique, e ilustrar la frase con las repetidas aplicaciones de Sedequías al profeta (Jer 21:1, Jer 21:2; Jeremías 37:3; Jeremías 38:14), y el llamamiento similar de los «»capitanes de las fuerzas,»» en Jer 42:1-3.
Jeremías 15:12
¿Se romperá el hierro, etc.? De nuevo un dicho enigmático. La traducción de la Versión Autorizada asume que por el hierro del norte Jeremías se refiere al imperio babilónico. Pero la «»ruptura»» del imperio babilónico no era un tema que estuviera dentro de los pensamientos del profeta. No era el destino de Babilonia, sino su propia existencia atribulada, y la posibilidad de que sus enemigos finalmente lograran aplastarlo, lo que inquietaba a este concienzudo pero tímido vocero de Jehová. El divino interlocutor le ha recordado en el versículo precedente la misericordia que ya le ha sido extendida, y ahora le trae a la memoria las alentadoras seguridades que le dio en su visión inaugural (Jeremías h 18, 19). Rinde, por lo tanto, ¿Se puede romper el hierro, el hierro del norte, y el bronce? El acero de la Versión Autorizada es evidentemente un desliz. La palabra hebrea es n’khosheth, que significa a veces (p. ej., Jeremías 6:28; Dt 8:9; Dt 33:25; Job 28:2) cobre, pero más comúnmente bronce, ya que «»el cobre sin alear parece haber sido usado rara vez después de sus aleaciones con el estaño se hizo conocido»» (Profesor Maskelyne). «»Acero»» se habría introducido más adecuadamente como el segundo de los tres nombres de metales. «»Hierro del norte»» sugiere a la vez a los Chalybes, famosos en la antigüedad por su habilidad para endurecer el hierro, y, según los autores clásicos (por ejemplo, Stephanus el geógrafo), los vecinos de los Tibareni, en el país contiguo al Mar Euxino, los siendo Tibareni, por supuesto, el pueblo de Tubal, a quien Ezequiel menciona (Eze 27:13) como traficante de vasijas de bronce. Cualquier judío familiarizado con las mercancías del bazar apreciaría de inmediato la fuerza de una pregunta como ésta. Incluso si el hierro pudiera romperse, seguramente no el acero ni el bronce. Así, el versículo simplemente reafirma las promesas originales a Jeremías y prepara el camino para los versículos 20 y 21.
Jer 15: 13, Jeremías 15:14
Tu sustancia, etc. Estos versos forman una digresión no buscada. El profeta ha estado en un estado de profunda melancolía, y el objeto de Jehová es despertarlo de ella. En Jeremías 15:11, Jeremías 15:12 , se le han dado las seguridades más alentadoras. De repente viene la abrumadora declaración contenida en Jer 15:13, Jer 15 :14. Y cuando miramos de cerca estos versículos, dos puntos nos llaman la atención, lo que hace difícil concebir que Jeremías pretendía que estuvieran aquí. Primero, sus contenidos no se adaptan en absoluto a Jeremías, y claramente pertenecen al pueblo de Judá; ya continuación, se repiten, con algunas variaciones, en Jer 17:3, Jeremías 17:4. También debe observarse que la Septuaginta (que omite Jer 17:1-4) solo las da aquí, lo que parece indican una opinión temprana de que el pasaje solo debería aparecer una vez en el Libro de Jeremías, aunque el traductor de la Septuaginta no pudo elegir la posición correcta para él. Sin precio; literalmente, no por un precio. En el pasaje paralelo hay otra lectura, «»tus lugares altos»», que forma parte de la siguiente cláusula. Hitzig y Graf suponen que esta es la lectura original, las letras hebreas se borraron parcialmente y luego se leyeron mal, después de lo cual se antepuso «no» para que tuviera sentido. Sea como fuere, la presente lectura es ininteligible, si comparamos Isa 52:3, donde Jehová declara que su pueblo fue vendido por nada, ie se entregaron por completo al enemigo, sin ninguna ventaja compensatoria para Jehová. Y que por todos tus pecados, incluso, etc.; literalmente, y en todos tus pecados y en todas tus fronteras. El texto es ciertamente difícil. Externamente existe un paralelismo entre las dos mitades de la cláusula y, por lo tanto, uno se siente tentado a traducirla literalmente. Sin embargo, como esto no tendrá sentido, nos vemos obligados a presentarla como la Versión autorizada o a suponer que el texto no se conserva con precisión. El pasaje paralelo tiene una lectura diferente pero no más inteligible. Ewald omite «»y»» en ambas mitades de la cláusula, lo que disminuye ligeramente la incomodidad. Y te haré pasar, etc. La traducción natural del hebreo es, «Y haré pasar a tus enemigos,» etc; que claramente no puede ser el significado del profeta. El pasaje paralelo (Jeremías 17:4) dice: «Y te haré servir a tus enemigos», etc.; y así la Septuaginta, el Siriaco, el Tárgum, y muchos manuscritos aquí. Porque un fuego se enciende en mi ira; una reminiscencia de Dt 32:22, lo que sugiere que el juicio descrito en el Cantar de Moisés está a punto de caer sobre Judá.
Jeremías 15:15
Oh Señor, tú lo sabes, etc. El profeta renueva sus quejas. La omnisciencia de Dios es el pensamiento que lo consuela (comp. Jer 17:6; Jeremías 18:23; Sal 69:19). Pero desea alguna prueba visible del continuo cuidado de Dios por su siervo. Visítame, equivalente a «»estar atento a mis deseos»» -expresión antropomórfica para la operación de la Providencia. No me quites en tu longanimidad; es decir, «»no permitas que mis perseguidores me destruyan por la longanimidad que muestras para con ellos». mi vida (comp. Eze 33:4, «»Si la espada viene y se lo lleva»»). Reprensión; más bien, reproche; cutup. Sal 69:7 (Sal 69:1- 36.es del estilo de Jeremías y, como comenta Delitzsch, se adapta mejor a sus circunstancias que a las de David).
Jeremías 15:16
Fueron halladas tus palabras. Jeremías describe aquí su primera recepción de una revelación divina. La verdad es como «»un tesoro escondido en un campo»»; sólo quien la busca con una mente libre de prejuicios puede «»encontrarla»». Pero hay algunas cosas que ninguna «»búsqueda»» del intelecto puede «»encontrar»» (Job 11:7; Job 11:7; Job 37:23; Ecl 3:11; Ecl 8:17); sin embargo, mediante una revelación especial pueden ser «encontrados» por los «»portavoces»» o profetas de Dios. Este es el hilo de pensamiento que subyace en la expresión de Jeremías aquí. Se considera que las «palabras» o revelaciones de Jehová tienen una existencia objetiva en el mundo ideal del cual Dios es la luz, y que «descienden» de allí (comp. Isa 9:8) en la conciencia del profeta. Así que Ezequiel 3:1, «»Come lo que encuentres».» Yo los comí; Los asimilé, por así decirlo (comp. Eze 2:8; Ezequiel 3:3). Me llaman por tu nombre; literalmente, tu nombre ha sido (o, había sido) llamado sobre mí; es decir he (o, había) sido especialmente dedicado a tu servicio. La frase se usa a menudo para Israel (ver en Jeremías 14:9) y, tal como se aplica aquí, da a entender que un profeta fiel fue, como por así decirlo, el ideal encarnado de un israelita.
Jer 15:17
En la asamblea de los escarnecedores; antes bien, de las risas. Los graves pensamientos derivados de su sagrado oficio le impedían participar en las reuniones festivas a las que naturalmente le inclinaría su juventud (cutup. on Jeremías 16:2). Por tu mano. La Mano de Jehová es una expresión figurativa del poder irresistible y revelador de Jehová; es, por tanto, equivalente al Brazo de Jehová (Isa 53:1), pero se usa con preferencia con respecto a las acciones divinamente ordenadas y palabras de los profetas. Así se nos dice, en los relatos de Elías y Eliseo, que «»la mano del Señor vino sobre ellos»» (1Re 18:46; 2Re 3:15). Tal frase probablemente describía al principio un estado de éxtasis completamente pasivo, y se retuvo cuando los éxtasis se volvieron raros, con un significado algo más laxo. Isaías usa una expresión similar pero una vez (Isa 8:11); Ezequiel, sin embargo, quien parece haber sido inusualmente atormentado por el abrumador pensamiento del mundo sobrenatural, constantemente menciona «»la mano de Jehová»» (ver Eze 1:3; Eze 3:22; Eze 37:1; y especialmente Eze 3:14; Ezequiel 8:3). Podemos inferir de esta variación en la práctica de los escritores inspirados que, aunque simbólico, el lenguaje antropomórfico no siempre es igualmente necesario al hablar de cosas divinas, sin embargo, no puede prescindirse por completo de él, incluso por los maestros más dotados y espirituales. Me has llenado de indignación; más bien, tú me habías llenado. Jeremías estaba demasiado lleno de su mensaje divino para permitirse sentimentalismos impracticables. No hubo ningún pensamiento de sí mismo cuando Jeremías recibió su misión, ni ningún rencor hacia los que lo suponían. Su «»indignación»» era la de Jehová, cuyo simple instrumento era (comp. Jer 6:11, «»Estoy lleno de el furor del Señor»»).
Jer 15:18</p
¿Por qué mi dolor es perpetuo? Alguien que pudiera hablar honestamente de sí mismo en términos como los de Jer 15:16, Jeremías 15:17, parecía tener un derecho especial a la protección divina. Pero las esperanzas de Jeremiah se han defraudado. Su aflicción es perpetua, y su espíritu herido no encuentra consuelo. Como mentiroso; más bien, como un arroyo engañoso. La palabra «»arroyo»» debe entenderse como en Miq 1:14. Muchos de los cursos de agua de Palestina se llenan con un torrente impetuoso en el invierno, pero se secan en el verano. De ahí la patética queja de Job (Job 6:15). La frase opuesta a la usada por Jeremías es «»una corriente perenne»» (Amo 5:24). La fuerza del pasaje aumenta si lo leemos a la luz de la hipótesis del Dr. Gratz.
Jer 15:19
Si vuelves, etc. La mayoría de los comentaristas consideran que estas palabras contienen una amable reprensión a Jeremías por sus dudas con respecto al cuidado de Dios por él. Sin embargo, cabe preguntarse si tales dudas pasajeras podrían describirse como alejarse de Jehová. Si la palabra «regresar» debe interpretarse en un sentido espiritual, seguramente debemos concluir que se dirige al pueblo (comp. Jeremías 3:12; Jeremías 4:1). Pero esto no concuerda con el contexto. Por lo tanto, la opinión de Gratz parece muy plausible, que la referencia es a la propuesta de que Jeremías debe colocarse bajo la protección de Gedalías (comp. Jer 40:5, «»Regresa también a Gedalías,»» etc.). Entonces te traeré de nuevo; verbigracia. en la relación correcta conmigo, para ser mi ministro (Keil). Pero alterando uno de los puntos vocálicos (que no forman parte del texto), con la autoridad de la Septuaginta, obtenemos un sentido más satisfactorio, Te daré un lugar estable. El verbo debe en todo caso acoplarse con el siguiente. Jeremías anhela un hogar tranquilo, sólo como suplidor de las condiciones de la actividad profética. Estarás delante de mí. La frase se toma de la costumbre de los esclavos de estar en presencia de sus amos, esperando órdenes. También se aplica a cortesanos (Pro 22:29) y consejeros reales (1Re 12:6), a los ángeles (Luk 1:19) y a los profetas (1Re 17:1; 2Re 3:14). Jeremías fue por la voluntad de Dios para encontrar una misión nueva e importante para los judíos con Gedalías. Si quitas lo precioso de lo vil, etc. La metáfora se deriva de la metalurgia (comp. Jer 6 :27-30). El profeta es comparado con un fundidor. Por el fervor de sus exhortaciones inspiradas, busca apartar de la masa de los incrédulos a todos los que son espiritualmente capaces de cosas mejores. Los «»viñadores y labradores»» que Nabuzaradán había dejado después de la toma de Jerusalén, aunque exteriormente «»los pobres de la alabanza»», todavía podrían ser ennoblecidos por la palabra y el ejemplo de Jeremías. [Algunos explican «»lo precioso»» y «»lo vil»» de manera diferente, tomando el primero como la pura Palabra de Dios (comp. Sal 12: 6; Pro 30:5), este último la base, elementos humanos que son aptos para mezclarse con el mensaje Divino ( comp. Jeremías 23:28). Pero, ¿no fue la misma fidelidad de Jeremías la que lo expuso a las persecuciones de las que se ha estado quejando? Otros suponen que se pretendía una purificación interior del propio Jeremías, siendo «»lo vil»» aquellas enfermedades humanas de las que acababa de dar testimonio, en contraposición a «»lo precioso»,» es decir lo espiritual impulsos que vienen de arriba. Pero, ¿no es tal explicación demasiado evangélica, demasiado paulina, para este contexto?] Serás como mi boca. Por dedicarse a este posible «»grano de mostaza»» de un pueblo mejor y más santo, el profeta debe ser recompensado
(1) por una estrecha relación profética con su Dios, y
(2), como establece la siguiente cláusula, por una victoria moral sobre sus oponentes.
«»Boca»» por «»profeta», » como Éxodo 4:16 (comp. Éxodo 7:1). Que vuelvan a ti, etc.; más bien, volverán a ti, pero tú no volverás a ellos. Se pasarán a tu lado, y no tendrás necesidad para hacerles avances humillantes.
Jer 15:20
Y te haré, etc.; una confirmación solemne de las promesas en Jer 1:18, Jer 1 :19.
Jeremías 15:21
De la mano de los malvados, etc. Los «»malvados»» (literalmente, mal) y los «»terribles»» pueden ser los bandidos, compuestos de patriotas desesperados, que finalmente asesinaron a Gedalías (Jer 41:1-3).
HOMILÉTICA
Jeremías 15:2
Varios destinos de la pena.
I. CASTIGO SE SER ASIGNADO COMO UN DESTINO DEFINITIVO. No es casual. No se puede evadir. Está decididamente designado y ejecutado inflexiblemente. El destino que implica, aunque no original sino consecuencia de acciones voluntarias, es tan cierto como si fuera conforme a una ley primaria de la naturaleza (Gal 6: 7, Gálatas 6:8).
II. CASTIGO SE SE ASIGNADO EN UNA VARIEDAD DE DESTINOS. No todos los malvados sufrirán por igual. Habrá varias formas de castigo y varios grados de sufrimiento. Algunos están destinados a la dolorosa muerte de la peste, otros a la muerte repentina de la espada, algunos no a la muerte en absoluto sino al destierro. El castigo será diverso,
(1) porque las constituciones, capacidades y susceptibilidades de los hombres son diversas, de modo que la forma de sufrimiento que es adecuada para uno puede no ser adecuada para otro. ; y
(2) porque la culpa varía en grado (Luk 12:47, Lucas 12:48 III. CASTIGO SE SE ASIGNADO A TODOS EL CULPABLE SIN EXCEPCIÓN. Pueden ser numerosos, pero se encontrará algún castigo para todos. La variedad de destinos podría sugerir que entre ellos algunos encontrarían una vía de escape, pero ¡ay! todos son penales. Esta variedad siempre asegurará el castigo de todos. Los que escapan a una forma de castigo sólo caerán en otra. Algunos esperan eludir la justicia porque su caso es muy excepcional. Pero pena excepcional se encuentra para delito excepcional.
IV. CASTIGO SE SER GRAVE EN TODOS CASOS. Hay una elección de destinos, pero la lista se da con algo de ironía. ¡Qué terrible es el destino más suave! Todo castigo futuro debe ser indescriptiblemente terrible (Heb 10:31). Por lo tanto, no nos engañemos con la esperanza de que la nuestra será de una clase más suave, sino busquemos la liberación de la terrible condenación del pecado en la misericordia perdonadora de Dios en Cristo.
Jeremías 15:6
Dios está cansado de arrepentirse.
I. DIOS A MENUDO APARECE PARA ARREPENTIRSE. Parece arrepentirse de sus intenciones misericordiosas cuando la conducta de los hombres ha provocado su justa indignación, arrepintiéndose incluso de haber creado a los hombres (Gen 6:6), y a arrepentirse de sus intenciones coléricas cuando sus hijos se arrepientan de sus pecados (e.g. Éxodo 32:14). Absolutamente no se puede decir que Dios se arrepienta (1Sa 15:29). Nunca hace mal, nunca yerra, nunca se mueve de la razón por la pasión, conoce el fin desde el principio y, por lo tanto, nunca ve algo nuevo que modifique sus pensamientos. Sin embargo, actúa como si se arrepintiera, es decir, se aflige por el dolor que justamente ha traído, y desea que cese lo antes posible; y cambia su acción hacia sus hijos como ellos cambian su conducta hacia él. Este hecho no es incompatible con la inmutabilidad divina esencial. El sol no varía en sí mismo porque, después de desarrollar una flor en tiempo húmedo, la marchita en sequía. Un gobierno no cambia de política si entra en arreglos amistosos con una dependencia leal, aunque haya llevado a cabo medidas bélicas mientras la provincia estuvo en rebelión. Así que Dios no cambia en su propia naturaleza porque su acción es variada de acuerdo a los variados requerimientos de su pueblo. Tal variación es más bien el resultado de su inmutabilidad esencial. La justicia, que exige el castigo del culpable, aprueba el perdón del penitente; de modo que si la acción de Dios no se cambia de la ira a la misericordia con el cambio del culpable a la penitencia, parecería como si la naturaleza de Dios se hubiera desviado de su justicia esencial. Debido a que el sol está estacionario, parece salir y ponerse a medida que la tierra gira; si no lo parecía, también debe estar moviéndose; y porque Dios es eternamente bueno, debe parecernos a nosotros, que constantemente estamos dando ocasión para diferencias de trato de parte de Dios, que se arrepiente. Sólo podemos hablar de Dios a la manera de los hombres; por eso decimos que se arrepiente.
II. DIOS PUEDE ESTAR CANSADO DE ARREPENTIMIENTO. He aquí una segunda expresión antropomórfica, que corresponde a un hecho grande y terrible.
1. Podemos dejar de arrepentirnos de nuestro pecado; entonces Dios dejará de arrepentirse de su ira.
2. Podemos pecar tan profunda y persistentemente que ya no le resulte posible retener su castigo amenazado. Dios es paciente; espera el regreso de sus hijos. Aunque la recompensa por la maldad es debida, es diferida; Dios perdona al culpable por la intercesión de los justos. Pero esto no puede ser para siempre. Podemos pecar para quitar la gracia de Dios. Aunque la misericordia de Dios es para siempre, el disfrute de ella por parte de los impenitentes no puede ser perpetuo. La misericordia eterna puede tener que dar lugar a la justicia eterna.
CONCLUSIÓN. Considere
(1) el maravilloso amor de Dios al «»arrepentirse»» repetidamente de sus intenciones iracundas, mostrando que no desea la aflicción de sus hijos, sino que hace todo que es posible evitarlo;
(2) el gran pecado de persistir en la impenitencia después de que Dios ha mostrado un amor tan maravilloso; y
(3) el peligro de que Dios se canse de arrepentirse y, por lo tanto, la locura y la presunción de confiar en nuestra inmunidad presente para la seguridad futura.
Jeremías 15:9
Atardecer al mediodía.
Un final prematuro de cualquier asunto humano puede compararse con la puesta del sol al mediodía.
I. ESTO ES UNA SECUENCIA COMÚN. Una nación se derrumba repentinamente; un soberano es derribado en el apogeo de su poder; una vida se corta en la mediana edad. ¿Con qué frecuencia vemos estas cosas?
II. ESTO ES UN POCO NATURAL OCURRENCIA. Tal evento no podría ocurrir en el mundo físico. Por lo tanto prueba que el mundo humano está trastornado.
III. ESTO ES UN CALAMITOSO OCURRENCIA. Las modificaciones nacionales pueden ser pacíficas y rentables. Los imperios se fusionan lentamente, las colonias asumen gradualmente poderes y derechos de independencia, las reformas internas están borrando silenciosamente el antiguo orden. Para el individuo, la muerte natural en la vejez es indolora. Es el final violento y prematuro lo que provoca el desastre.
IV. ESTO ES UN OCURRENCIA RESULTANTE DE ERROR O INCORPORACIÓN. No podemos decir que la causa siempre se debe atribuir inmediatamente a los que la padecen. Con las naciones puede ser así en general, pero no con los individuos. Pero todavía se ha quebrantado una ley de moralidad, de orden social de la naturaleza, si no por los que la padecen, por algún agente.
V. ESTO ES UN OCURRENCIA QUE PUEDE VENIR COMO UN ACTO DE DIVINO JUICIO. No es universalmente así, particularmente en lo que respecta a los individuos. Pero a menudo es el caso. Así fue con los judíos, con Roma, en la edad oscura, etc. Guardémonos, pues, de presumir sobre la distancia aparente del día del juicio.
Jer 15:15
La oración de los perseguidos.
YO. EL FUNDAMENTOS DE SU PLEA.
1. La fidelidad de un confesor‘. Jeremías sufría por causa de Dios. Esta súplica implica
(1) inocencia;
(2) un reclamo especial por la ayuda de Dios.
Quien puede instar tal súplica es heredero de una de las grandes bienaventuranzas (Mat 5:10). Es importante notar que la promesa de Cristo descansa, no en el mero hecho de la persecución, ni siquiera en la persecución injusta, sino en la persecución por causa de la justicia. El mártir es honrado, no por su sufrimiento, sino por su fidelidad.
2. El conocimiento de Dios. «»Oh Señor, tú lo sabes».» Cuando los hombres juzgan mal, Dios lo sabe todo. Aquellos que son cruelmente calumniados por los hombres pueden refugiarse en el hecho de que Dios conoce su inocencia. Es mejor tener su aprobación frente al desprecio y el odio de un mundo, que la adulación del mundo por falsos méritos junto con la ira del Dios que todo lo ve. ¡Qué felicidad estar en tal caso que podemos apelar sin miedo al conocimiento de Dios de nuestra fidelidad en el sufrimiento! Con demasiada frecuencia, los problemas se merecen conscientemente.
3. La paciencia de Dios. El mejor hombre no puede más que pedir la misericordia de Dios. A menudo eso se ha buscado en el pasado. Sin embargo, Dios no se cansa de escuchar los gritos repetidos de sus hijos indefensos. «»Para siempre es su misericordia.»
II. LOS OBJETOS DE SU ORACIÓN.
1. Ser recordado por Dios. Es algo saber que Dios piensa en nosotros. Su simpatía es un gran consuelo. El viajero en el desierto no está completamente solo cuando recuerda a aquellos seres queridos en su hogar, en cuya memoria es constantemente amado y que, por lo tanto, están con él en espíritu, mientras que el desafortunado que está enterrado en una ciudad llena de gente, descuidado. y olvidado por sus viejos amigos, es esencialmente solitario y desolado. El recuerdo de Dios de nosotros es el preludio de su ayuda activa. Se acuerda»»para bien».» Si Cristo se acordó del malhechor moribundo cuando entró en su reino, ese hecho traía consigo la seguridad de que el pobre estaría con Cristo en el paraíso (Lucas 23:42, Lucas 23:43).
2. Ser visitados por Dios. Nuestro consuelo no está en un Dios compasivo aunque ausente, sino en una presencia permanente y una comunión íntima. Si Dios visita vendrá con poder para salvar.
3. Para vengarse de sus enemigos. Este era un deseo natural, considerando que
(1) el profeta estaba en medio de sus angustias—es fácil juzgar fríamente desde afuera cuando no estamos sintiendo la opresión de una cruel persecución;
(2) vivió en los tiempos del Antiguo Testamento; y
(3) no deseaba ejecutar la venganza él mismo sino que apelaba únicamente al gran Juez. Para nosotros los cristianos la oración correcta es, no para que el daño venga a nuestros enemigos, sino para su perdón, como oraron Cristo y Esteban. Aún así, podemos buscar correctamente el derrocamiento de los poderes malignos, la frustración de los planes inicuos y el castigo justo y necesario de los malhechores persistentes.
4. De por vida ser salvado. Jeremías no pide el triunfo, la comodidad y la tranquilidad, la liberación de la ardua tarea de toda una vida, sino simplemente la vida. El amor a la vida es natural. Los hombres tienen un trabajo que hacer, una misión que cumplir, y es justo desear tener tiempo para cumplirla. Otros fueron beneficiados por la vida de Jeremías. Él era el profeta de su época, y una voz que hablaba para todas las edades. Es nuestro deber buscar escapar de la persecución si podemos hacerlo con honor, para que podamos continuar sirviendo a Dios y trabajando por el bien de la humanidad (Mat 10: 23). Cortejar la muerte de un mártir es prácticamente equivalente a suicidarse por vanidad personal, y muy parecido a caer bajo la segunda de las tentaciones de Cristo. Sin embargo, si el martirio es inevitable sin infidelidad, podemos honrar a Dios y beneficiarme a mí, más con nuestra muerte que con nuestra vida.
Jer 15:16
Las palabras de Dios encontradas y comidas.
I. LAS PALABRAS DE DIOS REQUIEREN A SER ENCONTRADO. No están estampados en la faz del mundo para que los más descuidados se preocupen por no verlos. Son tesoros escondidos que hay que excavar, perlas de gran valor que hay que buscar. La verdad divina en la naturaleza solo se puede descubrir después de una cuidadosa observación y reflexión. Los profetas fueron comisionados especialmente para trabajar en minas profundas de pensamiento espiritual. La revelación nació en ellos con el trabajo, el ayuno, la vigilia, la oración. Pero las palabras de Dios no están tan escondidas que no puedan ser descubiertas por el buscador ferviente y devoto de la verdad. El que busca encontrará (Mateo 7:8). Muchos hombres honestos y serios pasan por una temporada de dudas, pero pocos permanecen escépticos sin esperanza toda su vida. De los que nunca encuentran la luz, probablemente algunos padezcan alguna perversidad moral o intelectual que les distorsione la visión, y otros no se contentan con confiar en la medida de luz que les ha sido dada, y quedan inquietos e inquisitivos porque desean satisfacción. en una ‘dirección en la que todavía no se puede permitir. Pero mientras todos estos hombres no conviertan la duda en incredulidad asentada, y no estén satisfechos con la duda, podemos estar seguros de que finalmente el Padre de las luces disipará las tinieblas que ahora afligen sus almas.
II. LAS PALABRAS DE DIOS SON COMIDA. La verdad es alimento para el alma. Cristo, el «Verbo hecho carne», es el «Pan de vida». La verdad no se revela simplemente para divertir nuestra curiosidad; está destinado a alimentar nuestras almas hambrientas. El objeto de la revelación es práctico. El resultado del uso correcto de la revelación se ve en un aumento de la vitalidad espiritual, en el refrigerio, en el aumento de la energía y en el crecimiento de la vida interior. Si las palabras de Dios no han alcanzado este fin, han fracasado en su objeto. Son alimento porque no son aliento vacío sino vehículos de verdades vitales, de espíritu y de vida (Juan 6:63). Dios está en sus propias palabras. Son palabras inspiradas. Con las palabras habladas recibimos el Espíritu vivificante.
III. LAS PALABRAS DE DE strong> DIOS DEBE SER COMIDO PARA BENEFICIO EE. UU.. No basta con que se hablen, se escuchen, se entiendan, se crean, se recuerden, se admiren; se deben comer.
1. Debemos aplicarnos a nosotros mismos. El hambriento no gana nada mirando la comida a través de un escaparate. El estudio intelectual externo de la verdad es inútil para el alma. Debemos aplicarlo a nuestras propias circunstancias: escuchar la voz de Dios hablándonos directamente y con respecto a nuestra conducta inmediata.
2. Debemos meditar sobre las palabras de Dios. La comida debe ser masticada y digerida. La verdad debe ser analizada, las ideas separadas y comparadas, «»digeridas internamente»», escondidas en el alma y sosegadamente meditadas. Nuestro hábito común es tratarlo con demasiada superficialidad y precipitación.
3. Debemos abstraer las ideas vitales de la cáscara seca de las palabras. Las palabras no son rentables mientras se las considere desde fuera como mero lenguaje. Hay que romper la cáscara y llegar al grano, desechando la carne que en nada aprovecha y asimilando el espíritu que vivifica.
IV. EL PALABRAS DE DIOS TRAEN ALEGRIA CUANDO ELLOS SON ENCONTRADOS Y COMIDOS. A algunos les parecen dichos aburridos, a algunas severas declaraciones de ley, a algunos duros mensajes de juicio. Esto se debe a que no se aplican correctamente. Primero deben ser verdaderamente encontrados y comidos—aplicados, meditados, asimilados espiritualmente. Luego conducen al gozo, pues:
1. Toda verdad es esencialmente noble, bella y gloriosa.
2. Incluso la verdad más oscura es saludable como una advertencia, como una medicina nauseabunda que cura el dolor y restaura la serenidad de la salud.
3. La verdad más alta es una revelación del amor de Dios—un evangelio de buena voluntad para los hombres.
V. EL SECRETO DE EL GOZO Y Beneficio DE DIOS PALABRAS ESTÁ EN LA RELACIÓN DE EL ALMA A DIOS. Jeremías es llamado por el Nombre de Jehová, Dios de los ejércitos. Si somos extraños a Dios, sus palabras nos parecerán lejanas y de poco interés. Valoramos las palabras de aquellos a quienes amamos. Dios habla palabras de ayuda y consuelo a sus propios hijos reconciliados.
Jeremías 15:17
La tristeza y soledad de un profeta.
I. UN PROFETA COMUNIÓN CON DIOS NO NO EXCLUYE TERRENOS TRISTES Y SOLITUD. Jeremías no se sumió en el dolor por ninguna infidelidad; no estaba bajo ninguna sombra con respecto a las comunicaciones celestiales; sin embargo, él estaba triste y solitario.
1. Considere la tristeza. Mientras estamos en este mundo sufrimos con y de su acción sobre nosotros, aunque estemos viviendo muy cerca de Dios. Cristo fue un varón de dolores; suspiró y lloró y gimió en espíritu. No es pecado afligirse. No es una prueba de incredulidad. La fe debe engendrar paciencia, resignación, paz y esperanza; pero no puede destruir el dolor natural. No sería piadoso sino simplemente antinatural que la madre cristiana no se atormentara con el dolor por la muerte de su hijo.
2. Considere la soledad. Un buen hombre no se encierra en sí mismo, porque del amor de Dios brota naturalmente el amor del hombre. La piedad despierta la simpatía humana, y ésta inclina a la sociabilidad. Así que Cristo fue notable por sus hábitos sociales. Sin embargo, puede haber una soledad inevitable y una soledad que es buena tanto para uno mismo como para los demás. Cuanto más se compadece un hombre bueno de sus hermanos hombres, menos puede compadecerse de ellos cuando su conducta es mala.
II. UN PROFETA COMUNIÓN CON DIOS PUEDE CONDUCIR A TERRENAL TRISTEZA Y SOLITUD. Jeremías estaba triste y solo porque estaba lleno de indignación Divina. No tenía mal humor atrabiliar, ni autocompasión teatral byroniana. El dolor y la soledad del profeta eran reflejo del dolor de Dios por el pecado de su pueblo y del alejamiento de Dios producido por su desvío de la fidelidad.
1. La comunión de un profeta con Dios será inducir dolor por el pecado y la miseria del mundo. Jeremías era un hombre joven. Las escenas de alegría que rehuyó pueden haber sido puras, inocentes y naturalmente atractivas; pero su visión del pensamiento y corazón de Dios le hizo mirar detrás de este gozo superficial a la miseria que buscaba cubrir, y entonces le Parecía una burla.
2. Esto conducirá a una separación del mundo. Provocará una perpetua separación del espíritu del mundo en cuanto que es terrenal y sensual, y a veces una Retiro total a la soledad. El cristiano debe vivir en el mundo como su sal, su luz, su levadura de justicia, y no huir al desierto, cultivando egoístamente su propia alma para el cielo, mientras deja su tarea sin hacer y a sus semejantes en el pecado sin esperanza. y ruina. Pero se encontrará con ocasiones de soledad y escenas de las que debe retirarse, y a veces sentirá una sensación interior de soledad mientras se mueve entre las alegres multitudes, ya que es un peregrino y un extranjero, un ciudadano de otro país, poseído por pensamientos. y movido por motivos completamente fuera de los de la vida mundana. Así Cristo, en carácter y hábitos exteriores el más sociable de los hombres, fue en vida interior y en pensamiento secreto el más solitario. El cristiano tiene una vida que está «»escondida con Cristo en Dios»» (Col 3:3).
Jer 15:19
Un amplio reconocimiento del bien sin compromiso con el mal.
Se le ordena a Jeremías que regrese de su soledad a su misión entre su pueblo cuando Dios lo reconozca y lo aliente si ve la bondad que aún persiste entre ellos, y sin embargo no entrar en ningún compromiso injusto con los malos caminos de la multitud de ellos.
Yo. NOSOTROS DEBEMOS EJERCITAR UN AMPLIO RECONOCIMIENTO DE EL BUEN EN TODAS LAS COSAS—saca lo precioso de lo vil. El lavador de oro puede encontrar sólo un grano de oro en una tonelada de mazo; sin embargo, la buscará diligentemente y la atesorará cuando la encuentre. El descuido y la falta de caridad conducen a un repudio injusto y total de lo que sin duda es en gran parte corrupto. Pero no es correcto juzgar de las cosas así «»a tanto alzado».
1. Aplicar el principio a las personas. Debido a que noventa y nueve hombres de un grupo de cien son culpables, es groseramente inicuo condenar a los cien completos, al único inocente con el resto. A Jeremías se le ordenó buscar el remanente piadoso entre la masa del pueblo infiel. Estamos demasiado dispuestos a ignorar la existencia de los siete mil que no han doblado la rodilla ante Baal. La bondad debe reconocerse en la mala sociedad, en las naciones paganas, en las comunidades cristianas corruptas, en las vocaciones cuestionables. Debemos tener cuidado con las condenas radicales de toda una clase; ej. de actores, de publicanos, etc.
2. Aplicar el principio a sistemas religiosos. Pocos son completamente buenos ; pero pocos son totalmente malos. La escoria y el metal precioso se mezclan, aunque en diversos grados, en todos ellos. Los diversos sistemas eclesiásticos de la cristiandad participan de este carácter mixto. La mayoría de las iglesias tienen algunas ideas peculiarmente preciosas de las que parece ser su misión testificar individualmente. Es bueno si tenemos la perspicacia de aprovecharlos y la caridad de no despreciar su valor debido al error, la superstición o la perversión con la que pueden estar asociados. Así, no por un eclecticismo amorfo que no puede contribuir a ninguna unidad de vida orgánica profunda, sino por un genuino poder de asimilación, debemos aprender a recoger de todas las fuentes el bien del pensamiento espiritual. El mismo proceso debe observarse al tratar con religiones no cristianas. Debajo de un vasto montón de viles, se pueden encontrar algunas gemas brillantes de preciado mérito en el Talmud, y también en el Zeud-Avesta, en el Corán, en los escritos religiosos de Grecia, India, China, etc.
3. Aplique el principio a la vida en general. Separe lo precioso de lo vil en la literatura, en la conversación, en el uso social, en recreación, en la política. Discriminar en todas estas cosas. No rechaces la totalidad de ninguno de ellos, incluso si la mayor parte puede ser malo, sino selecciona lo puro y bueno y rechaza lo malo .
II. NOSOTROS DEBEMOS MANTENER UNA ROBUSTA NEGATIVA A COMPROMISAR CON EL MAL EN CUALQUIER COSA. Jeremías no debe sacrificar el principio en aras de ninguna ventaja. Él no debe abrazar lo vil por causa de lo precioso, sino separar los dos. No debe ceder en su posición de verdad y rectitud por ganarse la amistad de sus vecinos, sino esperar pacientemente que se pasen a él. Es el mismo amor a la verdad lo que debería hacernos acogerla en los lugares más inverosímiles; pero si continuamos recibiendo el error que está estrechamente asociado con él, de inmediato nos volvemos infieles al motivo mismo de nuestra búsqueda. La plata es inútil mientras la escoria se conserve con ella. La caridad más grande no puede sancionar ningún compromiso con el mal. El compromiso pertenece a la región de la conveniencia, no a la de la verdad y la justicia. Es un error conciliar a nuestros enemigos cediendo nuestra fortaleza. Si abandonamos los misterios esenciales del cristianismo en aras de ganar a nuestros oponentes, en realidad solo les estamos dando la victoria. Si llegamos a un acuerdo, esto es en el mejor de los casos sobre la base de ellos, y la paz que ratificamos no es un registro de una victoria para Cristo. Al final, la política de compromiso fracasa. Indica debilidad y no deja una posición decidida sobre la cual recuperarse. Debemos atrevernos a ser firmes con nuestros principios y esperar pacientemente hasta que el mundo se vuelva a ellos. Así actuó Cristo. Si reconocemos ansiosamente lo bueno en todo y fervientemente deseamos sacar lo precioso de lo vil, encontraremos que nuestra fidelidad intransigente a los principios descansa sobre una base más firme y segura que si tuviéramos celos por poco de todo. bueno fuera de nuestro pequeño círculo de nociones y hábitos.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 15:1
Pecados para los cuales la santa intercesión no sirve de nada.
Se habla de Moisés como intercesor en Ex 17:11; Éxodo 32:11; Núm 14:13; Sal 106:23 : Samuel en 1Sa 7:1-17; 1 Samuel 8:1-22; 1Sa 8:6; 1 Samuel 12:16-23; 1Sam 15:11; Sal 99:6. Noé, Daniel y Job se mencionan de manera similar (Eze 14:14). Es, pues, en su especial carácter intercesor que se alude a estos padres. En el momento en que tuvieron lugar sus intercesiones, eran los líderes y representantes de Israel, y debido a su santidad tenían el favor de Dios. Pero los pecados por los cuales Judá y Jerusalén han de ser castigados ahora son declarados por esta referencia de una descripción más atroz que cualquiera que tuvo lugar en aquellos días. Es una mera suposición lo que se hace, evidentemente ninguna descripción de la relación normal de los glorificados santos a Jehová, sino simplemente una declaración hipotética de lo que ellos, en su capacidad terrenal, habrían dejado de hacer.
I . LAS INTERCESIONES DE JUSTOS HOMBRES DISPONEN MUCHO. Muchas veces en el desierto Moisés había detenido la ira inminente de Dios a causa de la murmuración y la desobediencia; y esto no simplemente porque él era el líder civil del pueblo, sino a través de su propio carácter santo y sumo sacerdotal. Este es un principio del trato de Dios con los hombres. «»La oración eficaz y ferviente del justo puede mucho;»» y una de las principales ocupaciones de la Iglesia se representa como la oración por la salvación del mundo y la venida del reino de Dios. Es porque tales hombres representan la esperanza futura de la raza, siendo una especie de primicias de los que serán salvos, que tienen este poder. También en sí mismos, por lo que son, son agradables a Dios, que se deleita en sus oraciones y alabanzas. Hay algo muy llamativo y conmovedor en este espectáculo de uno que representa a muchos, y tenemos que pensar en cuán grande ha sido la bendición que ha sido así asegurada al mundo a través de sus santos. Pero todos parecen insignificantes comparados con lo que Cristo ha obtenido por la intercesión de sus oraciones, obediencia y sacrificio. En su caso (lo que difícilmente podría decirse de cualquier santo) su intercesión tiene un sólido valor objetivo por lo que es en sí misma, y vale como consideración con Dios para la limpieza de todos los que se identifican con él por la fe.
II. PERO HAY HAY CONDICIONES QUE DESTRUYEN LA EFICACIA DE TAL INTERCESIÓN . Su influencia es parcial e imperfecta, ya que depende de su propio cumplimiento inadecuado de la Ley y la voluntad de Dios. Si fuera una cuestión de estricta cuenta, ellos mismos no podrían estar en su presencia. Es de su gracia que, aunque sea por un momento, se puede decir que tienen influencia para los demás. Y puede decirse que su intercesión es sólo provisional, y, si no es seguida por la obediencia de aquellos por quienes oran, será seguida con el castigo más digno sobre los transgresores. Es un gran tributo al poder vicario posible de los santos que incluso los más eminentes de ellos sean citados en tal conexión. Pero muestra cuán inadecuada sería tal mediación para el pecado general del hombre. Podemos hacer mucho, cada uno de nosotros, para evitar juicios justos, para asegurar oportunidades de salvación y para traer la gracia de Dios a los corazones de los demás; pero no podemos salvarlos mediante ninguna comunicación de nuestra propia aceptación con Dios hacia ellos. Deben mantenerse firmes o caer según su propia relación con la voluntad de Dios y la persona de su Hijo. Y hay grados de culpa que sobrepasan con mucho cualquier intercesión de este tipo. Especialmente el pecado de la incredulidad, si no se arrepiente, impedirá que se reciba ningún beneficio. La posición permanente de nuestras almas con respecto a la gracia divina dependerá, por lo tanto, de su propia acción o creencia. Incluso Cristo no puede salvar si no creemos en su Nombre y no le obedecemos.—M.
Jeremías 15:10
La ofensa de la predicación fiel.
Que la predicación del evangelio despierte las malas pasiones de los hombres sería en primero parecen extraños. Es el anuncio de la buena nueva a los que perecen, y un esfuerzo por devolver a los hombres la felicidad y la paz. Pero es bien sabido que ha ido acompañado de tales manifestaciones de mala voluntad desde el principio. En todas las épocas, la predicación de la cruz ha sido resistida y resentida por el mundo. Es «» para los judíos piedra de tropiezo, y para los griegos locura; mas a los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios y sabiduría de Dios»» (1Co 1:23 ).
1. CON QUÉ LOS FIELES EL PREDICADOR COMPARA SI MISMO. Jeremías dice que pudo haber sido un alborotador, un deudor deshonesto o un usurero para haber suscitado la contienda y el odio que experimentó. Como se ha dicho, los préstamos y los préstamos causan la mayoría de las demandas. «»‘No he prestado ni tomado prestado.’ ¡Mi querido Jeremías! Podrías haber hecho eso; eso es según la costumbre del país; no habría tal ruido sobre eso»» (Zinzendorf). Elías fue reprochado por Acab: «¿Eres tú el que perturbas a Israel?» (1Re 19:17). San Pablo fue perseguido. Incluso el mismo Cristo fue acusado de promover la sedición, y la predicación de la Palabra a menudo ha ido acompañada de manifestaciones de violencia.
II. A QUÉ ESTO PUEDE SER ATRIBUIDO. Se debe principalmente a la aversión de los hombres a la verdad misma, en cualquier forma que se presente. El corazón natural es enemistad contra Dios y su Palabra. Se debe tener cuidado de distinguir entre las provocaciones accidentales y las esenciales de este espíritu. La manera del predicador nunca debe ser tal que por sí misma disponga a los hombres desfavorablemente hacia su mensaje. Se debe tener el mayor cuidado para conciliar y ganar. Pero el odio original de los hombres a la verdad no debe ser ignorado. Existe, y habrá que tenerlo en cuenta de una forma u otra. Un hombre lo objetará in toto; otro según el grado de obediencia que exige. Con algunos la idea será agradable pero la práctica fastidiosa. Si los hombres odiaron a Cristo, no debemos suponer que serán más amables con nosotros si somos fieles.
III. CONSUELOS. Estos problemas no tienen por qué afligirnos si recordamos, con respecto a nuestros oyentes, que no es de ellos sino de ellos lo que deseamos. Los peores enemigos han sido reconciliados y las naturalezas más feroces han sido subyugadas por el poder de la Palabra. Es bueno también en medio del sufrimiento tener el testimonio de una buena conciencia. También al que es fiel en medio de la oposición y el odio es esa bienaventuranza, Mat 5:11. Pero quizás el mayor consuelo de todos sea la comunión con aquel por cuyo bien se experimenta la oposición.—M.
Jer 15:15
Tú lo sabes.
Hay Uno a quien el verdadero profeta y santo debe permanecer o otoño. Él está ansioso, por lo tanto, por su aprobación. Trabaja siempre como en el gran ojo de Taskmasters. «Tú, Dios, me ves», que es el terror del pecador, es la principal recompensa y consuelo del santo. El profeta aquí se consuela:
I. POR UN LLAMAMIENTO A EL JUICIO DE DIOS. En este sentido, es como si se hubiera invocado la conciencia misma. Y, sin embargo, mejor aún, si la conciencia vacilara, Dios seguiría siendo el mismo. De esta manera es bueno que los mejores de los hombres prueben sus motivos por referencia continua a Dios. No hay mejor forma de autoexamen.
II. POR UNA REFERENCIA A LA SIMPATÍA DE DIOS. El mero hecho de que el que todo lo sabe estuviera constantemente contemplando sus sufrimientos por él, que hubiera puesto sus lágrimas en su odre y que pudiera apreciar sus motivos, fue un consuelo para el profeta. Si es posible, esta fuente de consolación es profundizada y ampliada por la mayor cercanía de Dios en Cristo. El sentimiento de compañerismo de nuestro gran Sumo Sacerdote y Hermano Mayor es real y se puede confiar en él de momento a momento. Es un pozo de salvación del que podemos sacar provisiones inagotables.
III. POR COMPROMETIR EL A LA RESPONSABILIDAD DIVINA. estaba en las manos de Dios porque estaba en el conocimiento de Dios. No le correspondía al profeta preocuparse por los medios de venganza. Podía encomendar su causa a su Padre. Los aspectos más amplios de la misma, es más, incluso sus resultados más poderosos, estaban más allá de su propio poder. Lo que tenía que hacer era ser fiel, confiado y diligente.—M.
Jeremías 15:16
Las palabras de Dios un gozo sincero.
En en medio del dolor del profeta, este pasaje ocurre como una característica de alivio, un recuerdo de alegría espiritual. Al mismo tiempo se recuerda como una consideración que pesará en aquel a quien se dirige. Define toda su relación con Dios y con Israel, y describe su afirmación.
I. LAS PALABRAS DE DIOS PRUEBA Y EXHIBE EL INTERIOR LEALTAD DE EL SANTO. No es simplemente que se haya despertado un cierto sentimiento en la mente, sino que se ha dado la bienvenida a la revelación de Dios. Se instituye así una profunda diferencia entre el profeta y los que se le oponían. Como exclama el salmista: «Tu palabra he guardado en mi corazón, como prueba de su fervor y de su amor a la verdad, para que el profeta se encomendara a Dios por la actitud que había asumido ante el mensaje cuando le fue revelado». . Es como si hubiera dicho: «Nunca he resistido tu Palabra, sino que siempre me he mantenido listo para pronunciarla y obedecerla». La prueba que aplican a la naturaleza espiritual está llena de pavor para los indignos; pero para aquellos cuyos corazones están bien con Dios es una satisfacción y una fuente de confianza. «»Los pensamientos y las intenciones del corazón»» así revelados se ven como correctos y buenos.
II. ELLOS REFRESH Y FORTALECER EL PARA EL SUFRIMIENTO Y DEBER. Es como si el profeta estuviera sacando consuelo del recuerdo porque sus circunstancias actuales son muy problemáticas. Pero muchas veces la Palabra de Dios llega en un momento de perplejidad y oscuridad, trayendo consigo una luz consoladora. Se le da la bienvenida con avidez en tales estaciones y se la devora como quien ha ayunado durante mucho tiempo. Penetra así más profundamente en la naturaleza espiritual e influye más radicalmente en los resortes y motivos de la conducta. Viene como una ayuda claramente sobrenatural y convierte a los hombres en dueños de lo que previamente los había dominado.
III. ELLOS OBLIGAN ÉL MÁS MUY CERCA AL EL AUTOR. La naturaleza que ha sido tan afectada por las palabras de Dios no puede ni considerarse en la misma posición que los demás. Todo su carácter y destino se alteran. La vida es leudada por aquello que la sustenta y la nutre. La Palabra que mora en nosotros es una influencia consagradora y aparta a los hombres de las ocupaciones y el compañerismo del mundo. De esta manera el santo se identifica con su Señor; un hijo de la gracia; un trabajador en la misma gran causa; sujeto de igual odio y oposición, y heredero del mismo reino. Al producir el carácter de santidad, inscriben el Nombre Divino en el corazón y vinculan la vida y el destino del santo con la causa de Dios.—M.
Jeremías 15:19-21
La debilidad y la fuerza del predicador.</p
YO. MOTIVOS HUMANOS MOTIVOS A MENUDO LE LIDERO ÉL APARTE DE EL CAMINO DE EL DEBER ETC. El profeta es un hombre como los demás hombres y sujeto a las mismas pasiones. Le resulta difícil mantener la actitud de continua lealtad espiritual. Fallará la carne y la sangre y caerá en las tentaciones propias de su oficio. De estos debe ser especialmente celoso, y una norma más estricta de santidad debe regir su conducta. La infidelidad en tal posición producirá un efecto exagerado sobre aquellos en quienes influye. Su influencia misma dejará de ser puramente espiritual, su amor menos seguro y su conducta menos irreprochable. Desviaciones como esta deben corregirse de inmediato, y el que prueba las riendas está especialmente atento a aquellos que tienen que entregar su mensaje y representar su causa. «»Si te vuelves.»» ¡Cuán instantáneo ya la vez cuán suave la reprensión!
II. ARREPENTIDO FIDELIDAD SE SER RECOMPENSADO CON ÚTIL Y FORTALEZA.
1. Mediador—para «»estar delante de mí».»
2. Infalibilidad—«»Como mi boca».
3. Irresistible poder—un «»muro de bronce ;»» «»pero no prevalecerá sobre ti».»
4. La presencia y protección de Dios.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 15:1-9
Aspectos temibles del carácter Divino.
Estos versos y todo este discurso nos revelan a un Dios implacable. No se apartará de su ira ni se conmoverá:
1. Por el espectáculo de miseria presentado (Jer 14,1-22.).
2. Por el recuerdo del amor anterior (Jer 14,8).
3. Por las fervientes oraciones de su siervo fiel (Jeremías 15:1) .
4. Por la perspectiva de miserias aún más terribles por venir (Je 14: 17—15:9). Por lo tanto—
I. CONSULTAR. ¿Por qué Dios es así? La respuesta es, él no cambiará, porque el pecador no lo hará. «»Al perverso siempre se mostrará perverso.»
II. APRENDER. Que mientras la misericordia de Dios es infinita para los que se vuelven a él, para los que se niegan no hay misericordia en absoluto.—C.
Jer 15:1
Los límites de la oración intercesora.
«»Aunque Moisés y Samuel,» » etc.
1. Este versículo parece a primera vista estar en contradicción con las muchas Escrituras que nos aseguran que «»las oraciones fervientes y eficaces de los hombres justos pueden mucho». “La Biblia está repleta de promesas que Dios escuchará cuando lo invoquemos. Pero aquí hay una declaración decidida de que incluso los más santos y los más eminentes por sus intercesiones se presenten ante Dios en oración, no deberían aprovechar para asegurar lo que se negó.
2. Y si sólo existiera este versículo, la dificultad no sería tan grande. Pero la experiencia nos proporciona continuamente nuevos casos en los que los balidos buscados con fervor han sido negados.
3. Y esto también con respecto a las cosas espirituales. Si solo fueran bendiciones temporales que Dios se negó a dar aunque se las pidiéramos, fácilmente podríamos entender que, aunque parecían tan buenas a nuestros ojos, a los suyos podrían parecer perjudiciales. Sabemos que en tales cosas nosabemos qué es lo mejor. Pero el rechazo de la oración se encuentra en cuanto a las cosas que sabemos que son buenas y agradables a Dios, en cuanto a las cosas espirituales y eternas, e.g. en las oraciones de los padres por la conversión de sus hijos, de los maestros y pastores por los que están a su cargo.
4. De ahí que de este versículo y de tal experiencia de oración rechazada, se ha llegado a la triste conclusión de que, a pesar de la intercesión más ferviente, las almas por las que oramos pueden perderse, siendo inútil nuestra intercesión. Porque ¿no le dice incluso a Jeremías, quien él mismo fue un eminente intercesor ante Dios, que hubo otros más grandes que él, como Moisés y Samuel, pero que si incluso ellos, etc. (cf. referencias para ejemplos de su intercesión) .
5. Y algunos han tratado de escapar de la dificultad haciendo un fuerte contraste entre la intercesión de nuestro Señor Jesucristo y la de estos hombres de Dios. Han dicho, si Jesús hubiera intercedido, habría sido de otra manera. Pero esto no es cierto, porque nuestro Señor no habría intercedido como lo hizo Jeremías. También predijo que grandes calamidades azotarían a Jerusalén y su pueblo, pero no tenemos constancia de que haya orado alguna vez para que no vinieran. Buscó incesantemente su salvación eterna, pero no oró contra la destrucción de Jerusalén. No es lícito, por lo tanto, dar cuenta del fracaso de una intercesión como la de Jeremías, sobre la base de que es sólo una intercesión humana y no la del Hijo de Dios.
6. Pero antes de concluir con certeza que la intercesión por el eterno bienestar espiritual de los demás puede ser, después de todo, en vano, aunque la intercesión haya sido tal como la de los grandes siervos de Dios de los que aquí se habla, que tocaron los límites más extremos. de la oración intercesora, notemos
(1) Que no fue por bendiciones espirituales que. Jeremías estaba intercediendo . Sus piadosas súplicas eran «»sobre la escasez»» (Jeremías 14:1), para que eso pudiera ser remoto. Era estrictamente una oración por misericordias y liberaciones temporales. Por tanto, es injusto concluir que la intercesión por las cosas espirituales y eternas puede fallar porque, como bien sabemos, puede fallar por las cosas materiales y temporales. Nótese también
(2) Que se habían alcanzado los límites máximos de la intercesión. El profeta mismo había ofrecido no pocas o petición insincera, y la intercesión de estos grandes santos de Dios de los que se habla fue, como sabemos, del orden más poderoso. Entonces, antes de que concluyamos que tal intercesión con respecto a las cosas espirituales puede ser inútil, asegurémonos de que tal intercesión ha sido probada. ¿Es nuestro propio tal? Puede haber oraciones habituales y con demasiada frecuencia formales ofrecidas por padres, pastores, maestros, por el bien espiritual de quienes los rodean. Pero, ¿podemos decir que tales oraciones son poderosas intercesiones, como las de Moisés y Samuel? Si sabemos que no lo han sido, detengámonos antes de concluir que tal intercesión no sirve. Pero para saber si nuestra intercesión ha sido real, notemos si estamos en serio acerca de la salvación de nuestra propia alma. Si no nos preocupamos por nuestra propia aceptación ante Dios, ¿cómo podemos estar solícitos por la de los demás? ¿Y nuestras oraciones son seguidas por un esfuerzo práctico en la dirección de nuestras oraciones? ¿Nos llevan a ver qué se puede clonar para asegurar los fines por los que rezamos? ¿O son sustitutos de tal esfuerzo? Por lo tanto, muy a menudo puede ser que pidamos y no tengamos, porque pedimos mal. No intercedemos de esa manera real, creyente y ferviente que es la única que tiene derecho a esperar la bendición que busca. De ninguna manera es una intercesión como la de Moisés y Samuel
7. Pero si la intercesión ha sido como la de ellos, entonces, aunque la respuesta se demore, debemos creer que todavía vendrá. La demora no es negación.
8. Ni este versículo ni la experiencia descartan las muchas promesas que alientan tal intercesión.
9. Y la experiencia demuestra su valor. La Iglesia de hoy es principalmente el producto de la intercesión de la Iglesia que ha pasado a los cielos. En lugar de los padres se han levantado los hijos.
10. Aprende, pues,
(1) si Dios rehúsa bendiciones temporales, es porque sabe mejor que nosotros lo que es mejor;
(2) cómo tratar mejor a los transgresores solo Dios lo sabe, y lo que su sabiduría no determina a nadie. puede dejar de lado;
(3) que la intercesión por las almas es muy agradable a Dios y llena de esperanza, ya que los amados de Dios siempre se han distinguido por tal intercesión, y, sobre todo, el Hijo amado de Dios.—C.
Jer 15:1
Grandes intercesores.
YO. TALES SON MENCIONADO AQUÍ. Moisés, Samuel, etc. (cf. Ex 17,11; Éxodo 32:11; Núm 14:13; Sal 106:23; 1Sa 7:8; 1Sa 8:6; 1Sa 12:16-23; 1Sa 15:11; Sal 90:6; Eclesiástico 46:6). Noé, Daniel y Job se mencionan de manera similar (Ezequiel 14:14), y el propio Jeremías (2 Mac. 15:14). Y muchas veces se han concedido a naciones, Iglesias, familias. ¿Y quién no ha conocido tales intercesores en relación con las Iglesias cristianas, hombres y mujeres cuyas oraciones fueron uno de los principales apoyos de la vida, alegría y fortaleza de aquellos por quienes fueron ofrecidas?
II . SU VALOR ES INDECIBLE. Cf. Abraham orando por Sodoma. Aunque las ciudades de la llanura fueron destruidas, ¡cuántos pecados Dios estaba dispuesto a perdonar en respuesta a su oración, si se hubieran dado las condiciones que deberían haber sido tan fáciles de cumplir! Y «»los pocos nombres aun en Sardis»» (Ap 2:1-29.), que pueden dudar de que , como hacen todos los tales, ahuyentó durante largos períodos las visitas de la ira de Dios que de otro modo habrían venido sobre esa Iglesia? Y no son sólo los males de los que defienden a una Iglesia, sino el bien positivo que confieren. Tal poder con Dios está siempre acompañado por una consistencia y santidad de carácter que es benditamente atractivo, inspirador, contagioso; y como un imán reúnen alrededor de ellos una banda de almas afines, como nuestro Señor reunió a sus discípulos alrededor de sí mismo. Y así se envía una influencia sagrada a través de toda una comunidad.
III. SU CUALIFICACIONES.
1. Simpatía con Dios. Deben ver el pecado como Dios lo ve: como totalmente odioso e incorrecto. No debe aprobarse débilmente ni fallar en contemplarlo en su verdadero carácter. Si le pedimos a Dios que perdone el pecado, de hecho, si buscamos el perdón por el mal hecho de un prójimo, ¿seremos aceptables en nuestra petición si consideramos que el que ha sido agraviado no tiene mucho de qué quejarse después de todo? No; el que desea que Dios perdone el pecado debe verlo como Dios lo ve, y consentir en su juicio al respecto.
2. Profundo amor por aquellos por quienes él intercede. Y esto no se puede crear en un momento. Debe ser el resultado de mucho pensamiento, trabajo y dolores invertidos en ellos. Cuando nos hemos entregado así a ellos, estamos seguros de amarlos. Los lugares, las personas, las cosas menos atractivas para los demás son amadas profundamente por aquellos que se han consagrado a ellas. Y todos los grandes intercesores han sido tales, y deben ser tales que lleguen a serlo, no de improviso o de un mero movimiento de piedad, sino como resultado de un largo y amoroso trabajo prodigado por su bien.
3. Libertad de la culpa de la transgresión,cuyo perdón se busca. Bajo el Antiguo Testamento el sacerdote ofrecía primero la expiación por sí mismo y luego por los pecados del pueblo. Hasta que él mismo no fue purificado del pecado, no pudo interceder por los demás. El intercesor debe ser uno que no esté manchado con la culpa que ora para que sea eliminada. La oración del malvado nunca puede ayudar.
4. Conocimiento experimental tanto de las bendiciones que anhela como de las penas y sufrimientos contra los que intercede. De nuestro Salvador, el gran Intercesor, se dice: «Él mismo tomó nuestras enfermedades y cargó con nuestras dolencias». Fue hecho «»en todo semejante a sus hermanos». «La alegría del amor de Dios y también, por santa simpatía, la amargura de las heces de esa copa de la que los malvados tienen que beber, le eran igualmente conocidas. Así, aunque no conoció pecado, se hizo pecado por nosotros. Era para él como si todo el pecado de los que tanto amaba fuera suyo, tan intensamente llenaba su alma su vergüenza, su miseria, su culpa. Y con los intercesores humanos debe haber una experiencia similar.
5. Fe en Dios, que se aferra firmemente a la creencia de que su amor por el pecador es más profundo que su odio por el pecado. A menos que creamos esto, no podemos tener esperanza de interceder ni por nosotros mismos ni por los demás. La fe en la infinitud del amor de Dios es esencial.
IV. SU GRANDE EJEMPLO strong>—el Señor Jesucristo. Vea cómo se combinan en él todas las cualidades antes nombradas.
CONCLUSIÓN.
1. A los afligidos y pecadores. Necesitas un gran intercesor. Usted tiene uno en Cristo. ““Dale, alma mía, tu causa para defender.””
2. Al creyente en Cristo. Busca ser como Moisés y Samuel y, sobre todo, como nuestro Señor, poderoso en intercesión.—C.
Jer 15:4
Los pecados de los padres castigaban a los hijos.
Este versículo contiene una declaración explícita de que tal es el gobierno de Dios. Las calamidades que estaban a punto de caer sobre Judá y Jerusalén fueron «a causa de Manasés, hijo de», etc. . Sin duda, su reinado fue de oscura desgracia y desastre. Los escritores sagrados lo descartan con unas pocas declaraciones breves, apresurándose en su largo tramo de años —fue el reinado más largo de todos los reyes de Judá— como si fuera (como lo fue) un período demasiado melancólico y vergonzoso para detenerse en él. . Pero, ¿por qué deberíamos encontrar que su culpa y su pecado recaerían sobre aquellos que no habían nacido en ese momento y que, por lo tanto, no podrían haber tenido parte en ellos?
I. TAL VISITA ES UN INDUDABLE HECHO. Se declara claramente que es una regla divina, y eso una y otra vez (cf. Exo 20:1-26; etc. .). Y aparte de la Biblia, en la ley manifiesta de la herencia, está el terrible hecho patente para todos. Asilos, cárceles, hospitales, asilos, todos atestiguan la visitación de Dios por los pecados de los padres.
II. ES ES UN GRAN MISTERIO. Es una rama de ese misterio omnipresente en el que, tarde o temprano, todos los demás misterios desembocan: el misterio del mal. No hay nada que hacer, en lo que respecta a su solución actual, sino «»confiar»», y así «»no tener miedo».
III. PERO NO SIN ALEVIACIONES; e.g .
1. Si los pecados de los padres recaen sobre la descendencia, más aún Dios‘s misericordias. Los pecados descienden a «»la tercera y cuarta generación,» pero las misericordias a «»miles»» de generaciones—porque esta se quiere decir.
2. La descendencia no es completa. Los pecados descienden, es verdad, sobre el descendencia, sino en sus frutos más que en sus raíces. Un padre no puede imponer a su hijo su maldad, aunque sí sus enfermedades y tendencias.
3. La vinculación puede ser cortada en su peor parte en cualquier momento, y muy a menudo lo es. Venir a Cristo puede no librarme del sufrimiento físico, pero lo hará del pecado. Injertados en Cristo comenzará una nueva vida, cuya tendencia en mí y en los míos es contrarrestar y deshacer los resultados de la mala vida anterior.
4. Y la visitación de los padres‘ los pecados son raramente debido a los padres‘ los pecados solamente. Los descendientes de la era de Manasés hicieron sus obras, ¿y qué maravilla que hereden sus males?
5. Y es una ley saludable. Los niños son un medio de gracia para decenas de miles de padres. «De la boca de los niños», etc. Porque, por el bien de sus hijos, los padres ejercerán una vigilancia y un autocontrol, buscarán a Dios y la bondad como de otro modo nunca lo habrían hecho. El recuerdo de lo que infligirán a sus hijos en virtud de esta ley los llena de un santo temor, como Dios lo dispuso.
CONCLUSIÓN.
1. Padres. ¿Qué legado le estás dejando a tus hijos? ¿Tendrán que maldecirte o bendecirte? Oh padre, madre, «»no peques contra»» tu «»hijo».
2. Hijos. ¿Qué has recibido? ¿Es un legado de malos ejemplos, malas tendencias, malos hábitos? La gracia de Dios te ayudará a romper la sucesión. Rechácenlo ustedes mismos, determinen que no se lo pasarán a otros. Pero, ¿es un legado de santo ejemplo, tendencias y hábitos? Bendito sea Dios si así es. ¡Qué responsabilidad implica esto! ¡Qué bendición hace posible para ti y para los que vendrán después de ti!—C.
Jer 15:9
El hogar oscurecido.
«»La que ha dado a luz… aún era día». No hay penas más grandes que las que acontecen en un hogar cuando la amada madre de muchos hijos, aunque necesitada con urgencia de sus cuidados, es separada prematuramente. Un caso tan lamentable se describe aquí. El profeta, lamentando las próximas calamidades de su país, adopta el lenguaje desconsolado de un marido que llora amargamente la muerte de su esposa y la madre de sus muchos hijos. Él parece pensar en la que se ha ido, y toda su dulzura, gracia y bondad se elevan ante él. Piensa en sus hijos y en cómo necesitarán el cuidado de su madre, lo necesitarán terriblemente, aunque nunca más podrán tenerlo, y su corazón muere dentro de él. Piensa en sí mismo y en lo absolutamente solitario que debe ser su destino. En tales momentos, el corazón y la mente casi ceden, y la fe y el amor hacia Dios reciben un golpe bajo el cual se tambalean y, a veces, nunca se recuperan. Pero este versículo es como un santo ángel de Dios, y entra en ese hogar en tinieblas; y—
I. TI LLAMA A MEMORIA QUÉ EL PERDIDO UNO FUE. Su vida fue como el resplandor del sol: brillante, alegre, generosa, inspiradora, atrayente, saludable y alegre para todos.
II. IT NIEGA NO EL HECHO QUE ES tan AMARGA Llorado. Su muerte prematura, su puesta de sol, etc. Nada puede alterar ese hecho. Y tal vez, como lo indican las mismas palabras, circunstancias de peculiar dolor rodearon su muerte. Como se dice en este verso, «»ella pudo haber exhalado su vida como si fuera en suspiros laboriosos, expirando en pesados alientos de dolor». No es una puesta de sol tranquila, gradual y brillante, sino todo lo contrario, el sol bajando en nubes oscuras. Le quitaron el poder de pronunciar esas benditas palabras de despedida de consejo y consuelo, y en la oscuridad y el silencio tuvo que emprender su camino hacia lo invisible. Pero en medio de toda esta profundidad de tristeza, este versículo:
III. SUGIERE MUY BENDITO VERDAD. El sol de su vida no ha muerto sino que brilla en otra parte. Sabemos que cuando el sol se hunde bajo nuestro horizonte se ha ido a alegrar y bendecir otras costas. Y así con la vida de los bienaventurados muertos. Todos ellos viven para Dios. Todo lo que en ellos era tan puro, tan dulce, tan lleno de la gracia de Dios, no ha perecido; está brillando en otra parte, ha resucitado en otra orilla, conducto eterno y bendito. Y sobre nosotros se levantará de nuevo, como la salida del sol sigue a su debido tiempo a la puesta del sol. Esa vida no se pierde, sino que está escondida con Cristo en Dios, y así «cuando se manifieste Aquel que es nuestra vida», entonces esa vida ahora escondida «aparecerá con él en gloria» —C.
Jeremías 15:12
Una contienda vana.
«»¿Quebrantará el hierro el hierro y el acero del norte?» Así pregunta el Señor Dios a su profeta, en este momento no solo lamentándose, rara vez era otra cosa que eso, sino también sus quejas. profeta. Y mientras leemos estos versículos con los que se conecta la sorprendente pregunta contenida en este versículo, no podemos dejar de sentir que sus lamentos son mucho más para él que sus quejas. Sin embargo, ¿quiénes somos nosotros para criticar a un gran héroe de la fe como sin duda lo fue Jeremías? Estos versos, desde el décimo en adelante, son sin duda de un nivel más bajo, menos espiritual y menos olvido de sí mismo que el que mantiene el tono común de sus profecías y oraciones. Se verá que estos versículos llegan al final de un largo y ferviente llamamiento dirigido por él a Dios en nombre de sus compatriotas. Estaban sufriendo terriblemente por la escasez de la que habla la apertura del capítulo catorce. Ahora bien, todo esto estaba entonces presente ante la mente del profeta, y estos capítulos registran las protestas, los llamamientos patéticos y las oraciones casi agonizantes que vierte en favor de su tierra y su pueblo sufrientes. Él hace una confesión completa de sus pecados, pero invoca el nombre todomisericordioso del Señor, y cuando eso no fue suficiente, insta a la mala enseñanza que habían recibido de sus profetas y que, por lo tanto, pueden ser declarados inocentes o mucho menos culpables. , y cuando esa súplica también fue rechazada, vuelve a sus confesiones y súplicas fervientes; pero todo es en vano. Al comienzo de este capítulo, Dios dice: «Aunque Moisés y Samuel» -hombres que una y otra vez habían demostrado ser poderosos intercesores por el pueblo, aun si ellos- «»estuvieran delante de mí, mi mente no podría estar en esto». pueblo.»» Los crímenes de Manasés, rey de Judá, ese rey que reinó por tanto tiempo, tan vergonzosamente, y con resultados tan desastrosos sobre Judá, nunca se había arrepentido, y nunca había sido realmente abandonado. Todavía estaban desenfrenados, y por lo tanto, el Señor declara que este juicio que había enviado sobre ellos debe continuar; ninguna oración de su siervo fiel podría detener su ejecución. Sobre esto, el profeta derrama un lastimoso lamento por las aflicciones de su pueblo, y luego, volviendo a su propia posición, se queja amargamente del odio que sentían hacia él aquellos a quienes había tratado de bendecir. «¡Ay de mí, madre mía, que me has dado a luz hombre de contienda y hombre de discordia para toda la tierra!»» Él no había sido usurero ni deudor fraudulento, «»sin embargo, todos», exclama, «»me maldice».» Entonces el Señor le responde, prometiéndole liberación en el tiempo del mal, y le hace la pregunta: «»¿Se romperá el hierro?; acero?»» Los antiguos sabían relativamente poco de las manufacturas de hierro y acero. Entre los israelitas estaba muy toscamente labrado, pero el mejor hierro era del norte. Tan malo era el suyo propio que una mezcla de latón, que entre nosotros más bien pensaría que disminuía su valor, se consideró como una mejora. Pero el hierro y el acero obtenidos de la gente que vivía en el extremo norte, a orillas del Mar Negro, fue el más célebre por su tenacidad y dureza. Contra él, el hierro común de uso cotidiano podía ofrecer muy poca resistencia, y cuando se le oponía podía hacer poca o ninguna impresión; no podía «»romper el hierro y el acero del norte».» Y la pregunta de este versículo es un proverbio que denota la imposibilidad de cualquier fuerza, aunque grande en sí misma, venciendo a una que por su propia naturaleza y por sus efectos había sido probada. ser mayor aún. Nuestro Señor enseña la misma verdad cuando habla de la locura de aquel rey que pensó, con su ejército de diez mil, encontrar y vencer a otro rey que venía contra él con veinte mil. Pero aunque el significado de este versículo es bastante claro, su aplicación no lo es tanto. Si la conectamos con los versos que la preceden inmediatamente, como muchos hacen, entonces es una pregunta cuyo tono es brillante, alegre y tranquilizador. Pero si lo relacionamos con los que le siguen inmediatamente, su tono se altera y está lleno de solemne amonestación y seria advertencia. En el primer caso se refiere al mismo Jeremías, y es para su consuelo y confianza. Le dice que los enemigos que están en su contra, por muy férreos que sean -fríos, duros, feroces, fuertes- y por mucho que puedan oprimirlo y afligirlo, ciertamente no prevalecerán contra él; porque Dios lo hará como el hierro y el acero del norte, contra los cuales todo su poder será en vano. Dios había prometido desde el mismo comienzo del ministerio del profeta que así lo fortalecería. He aquí, dice, en el primer capítulo: “Te he puesto hoy por ciudad fortificada, y por columna de hierro, y por muros de bronce contra toda la tierra… y pelearán contra ti, pero no te vencerán; porque yo estoy contigo, dice el Señor, para librarte».» Y en el versículo veinte de este capítulo se vuelve a dar la misma promesa. De modo que tienen mucha razón de su parte los que consideran estas palabras como una seguridad que anima el corazón transmitida al profeta bajo la forma de una pregunta, y asegurándole que, sea el poder de aquellos que lo odiaron lo que sea, como el hierro. como fuera, la gracia de Dios que le sería dada lo haría aún más fuerte, lo haría como el hierro y el acero del norte. Entonces, veamos estas palabras:
Yo. COMO UNA PROMESA REANUDADORA , y haz dos o tres aplicaciones de ellos.
1. Y primero, a los que Jeremías mismo era en este tiempo: un fiel siervo de Dios, pero muck afligidos y probados. ¿Qué derecho tenemos de esperar que todo nos vaya bien en este mundo, o de sorprendernos cuando vienen problemas dolorosos? ¿No dijo nuestro Señor: «He aquí, os envío como ovejas en medio de lobos»? Bueno, sería extraño que las ovejas encontraran todas las cosas tal como las deseaban en medio de un entorno como ese. Pero, como ha dicho alguien, las ovejas han vencido a los lobos después de todo. Hay hoy decenas de miles de ovejas por cada lobo que merodea sobre la faz de la tierra. Parecía muy probable, cuando las ovejas eran tan pocas, que los lobos seguramente las habrían eliminado rápidamente. Pero, aunque aquí y allá uno como Saulo «hacía estragos en la Iglesia», el rebaño, el redil del Señor, iba aumentando y multiplicándose de manera maravillosa. Tanto espiritual como literalmente, las ovejas superan en número a los lobos que las destruirían. ¿Y cuál es la explicación sino esta, que a los que no tienen poder, el Señor ha aumentado la fuerza? Ha dejado que los lobos sean en verdad como hierro, pero ha fortalecido a sus ovejas como el hierro del norte, etc. Y esto siempre lo hará. Dios puede templar nuestras almas a tal grado de dureza y tenacidad que las embotarán y harán retroceder toda arma que se forme contra ellas. Las flechas lanzadas contra nosotros caerán inútilmente al suelo, y la armadura de Dios en la que estamos ceñidos nos defenderá con creces del poder del adversario. El escudo de la fe no está hecho del hierro sin templar de nuestros enemigos, sino del hierro y el acero del norte que se mencionan aquí. Oh, entonces, hijo de Dios, ¿cómo te va? ¿El mundo te mira con el ceño fruncido? ¿Son las circunstancias adversas y complicadas, y tu camino está lleno de dificultades? ¿Ha invadido la muerte tu hogar o está a punto de hacerlo, y tu corazón está entristecido por ello? ¿Persigue la desilusión tus pasos y frustra todos tus esfuerzos mejor intencionados? ¿Te invade la ansiedad y te llena de un temor aprensivo? ¿Escuchar esta palabra de Dios, «»Can iron»», etc.? ¿Pueden estas cosas, por duras y terribles que sean, romper tu defensa o romper tu escudo? Oh, trae tu alma a Cristo, dile cuán débil, cuán indefenso eres en ti mismo; ven a él por la armadura de prueba que necesitas; pídele que te dé buen ánimo y fortalezca tu corazón; y luego, cuando resultes más que vencedor sobre todas estas cosas, triunfalmente te harás esta pregunta a ti mismo.
2. Y podemos hacerla de nuevo en referencia a la oposición del mundo contra la Iglesia de Dios. Porque esa Iglesia está ceñida con un poder invencible, y se yergue como una roca en medio del embravecido mar. En vano las tempestades arrojan poderosas olas contra él, en vano lo golpean ferozmente como con fuerza suficiente para hacerlo tambalearse y caer; pero mientras miras esperando verlo derribado, he aquí que los enormes mares que lo azotaron se estremecen en nubes de espuma, y se ven multitudes de cataratas espumosas que se precipitan por sus costados pero dejándolo ileso e inmóvil. Y, para volver a la metáfora de este versículo, el hierro del arma de su adversario se ha roto contra el acero de su escudo impenetrable, y la Iglesia de Dios aún no ha sido conquistada. La herejía ha buscado con poder insidioso apartarla de la verdad. La persecución con sus fuegos y todo tipo de crueldades mortales ha amenazado a todos los miembros de su comunión y ha matado a miles y miles de ellos. Ha venido la superstición con sus artimañas sacerdotales y pretendidos poderes sobrenaturales y enseñado a los hombres a adorar ídolos en el nombre de Dios. La infidelidad, hijo seguro de la Superstición, disgustada con las miserables farsas y la masa de fábulas miserables que la Superstición ha enseñado a los hombres por la verdad, ha desechado toda creencia y negado la existencia misma de Dios y toda la preciosa fe que la Iglesia ha recibido. El mundo, un enemigo aún más mortífero, con sus suaves halagos y sus poderosos sobornos, ha hecho más para pervertir los caminos rectos del Señor que quizás todos los demás enemigos de la Iglesia juntos; así como en la masa de hierro utilizada en la construcción de los grandes puentes ferroviarios que cruzan tantos valles, estrechos y ríos de nuestra tierra, se encuentra que el cálido sol de una mañana hace más para desviarlos de su verdadera línea horizontal. de lo que se logra con el pesado peso de las más pesadas locomotoras y los trenes que corren sobre ellas a su máxima velocidad. El calor suave hace más que el peso más pesado. Y una y otra vez en la historia de la Iglesia de Dios se ha encontrado que cuando el mundo sonríe más, es más mortífero para los mejores intereses de la Iglesia. Y en nuestros días, nuevas formas de incredulidad o incredulidad se están acumulando alrededor de la Iglesia, y como una niebla envuelve las mentes y los corazones de no pocos, de modo que la bendita firmeza de la fe que una vez fue la característica común de la Iglesia está cediendo. a una duda general, vaguedad e incertidumbre, sobre las cuales no se puede tener un punto de apoyo firme. Pero, ¿cuál es nuestra confianza en vista de todo esto? ¿No es verdad, asegurada por la experiencia de todas las edades, que la Iglesia de Dios es su cuidado especial, y que por lo tanto su omnipotencia está alrededor de ella, y todos los poderes del infierno no prevalecerán contra ella? Aquí la Iglesia de Dios está hoy, en número, celo, fe, caridad, ni un ápice por debajo de los días anteriores. Aquí en esta dirección y que puede haber pérdida, pero si es así, entonces en otras direcciones encontraremos ganancia. Y el testimonio de toda la historia de la Iglesia es este, que las fuerzas que se oponen a ella son como hierro sin templar, mientras que el poder que la defiende es como el del norte, etc. y temor en cuanto a su propia salvación personal a causa de la multitud y magnitud de sus pecados, le pediríamos que llevara a casa la verdad de nuestro texto. Porque aunque sus pecados sean todos los que él piensa, y aún más, de fuerza como el hierro, sin embargo, la voluntad del Salvador para salvar es como el hierro y el acero del norte. Es cierto que la retrospectiva del pasado puede ser penosa, y dado que eso fue perdonado, es posible que se haya vuelto a reproducir con demasiada frecuencia. «Tus rebeliones», como Dios le dijo a Israel, «han sido muchas»; pero ¿estás esperando en Dios? ¿Te afliges y te lamentas por el pecado y verdaderamente deseas ser sanado? Entonces será así contigo; tu salvación será cumplida, porque el poder de tus acusadores es como el hierro, mientras que el de tu Salvador es como el del norte, etc. que te dé de su fuerza para que ahora puedas conquistar tu pecado; así no dudarás más de su gracia o de tu interés en ella. Tales son algunas de las aplicaciones de esta pregunta que, tomándola como una promesa implícita, estamos justificados en hacer. Pero como dijimos al principio, si conectamos nuestro texto con los versículos que siguen, más bien proporcionará lecciones de seria advertencia y amonestación. Porque así entendido, el hierro habla del poder de Israel y del norte; acero»» del poder invencible de los ejércitos caldeos que tan pronto iban a venir contra ellos, y por lo tanto esta pregunta es una declaración del derrocamiento seguro de Israel cuando llegara el momento del conflicto. El poder de Dios estaba contra Israel, y entonces ¿qué esperanza podía haber? Su pobre defensa pronto se rompería y estarían a merced de su enemigo. Es, por lo tanto—
II. UNA MUESTRA DE EL DESTINO QUE ATENDE TODO RANGO DE MERO HUMANOS PODERES CONTRA LA VOLUNTAD DE DIOS. Siempre que se contemple o se lleve a cabo una competencia desigual de este tipo, esta pregunta puede formularse apropiadamente. Y por eso lo preguntamos:
1. De todos estos, y son muchísimos, que piensan que pueden, desarmados de Dios, librar con éxito la guerra contra el pecado. Estaríamos sinceramente agradecidos de que se sienta el deseo de librar esta guerra en absoluto, que no hay apatía fatal o contentamiento con el pecado, sino que hay un propósito real para someterlo y mantenerlo bajo y vivir en toda justicia. Sí, dondequiera que esté ese propósito, demos gracias a Dios. Pero lo que todos ellos necesitan recordar, aunque lo que muy a menudo no recuerdan, es que la maldad de sus propios corazones es como «el acero del norte», mientras que toda la fuerza de sus propias resoluciones es como «hierro común». ,»» y cuando estos dos chocan sabemos el resultado. Recuerda que ante todo hay que prever la culpabilidad del pecado, y aun suponiendo que no volvieras a cometer más pecado, ¿qué decir de todo el pasado? ¿Cómo puede su propio derecho resuelve y corregir la conducta futura, si es que es correcta, expiar eso? Pero suponiendo que fuera cierto que en una vida enmendada hay expiación por el pasado, al pasar por alto los pecados de la juventud, si la vida madura es lo que debe ser, suponiendo que fuera cierto, que no lo es, incluso entre los hombres, si los crímenes pasados han sido de un tipo serio, pero suponiendo que lo fuera, y que si un hombre realmente pasara una nueva hoja, todos los registros de las hojas anteriores deberían ser destruidos, sin importar cuáles fueran esos registros, ¿tiene usted alguna garantía de que el ¿Serán las hojas futuras completamente diferentes de las anteriores? La Palabra de Dios, y también la experiencia, nos enseñan que no tenemos. Sin duda, algunos pecados pueden ser abandonados, algunas malas acciones pueden ser abandonadas, especialmente si son tales que traen sobre nosotros el oprobio del hombre, pero la verdadera naturaleza del hombre permanece invariable: él es en sí mismo lo que fue. «¿Puede el etíope cambiar de piel», etc.? «Entonces también vosotros, que estáis acostumbrados a hacer el mal, haced el bien». Así habla el profeta de Dios; así también habla la experiencia de la vida. Por supuesto que no afirmamos todo esto con respecto a alcanzar el estándar de la sociedad, o de mantener una decencia externa de vida, pero sí lo afirmamos con respecto al logro de ese carácter moralmente excelente renovado y único al que Dios nos llama y de la que nuestro Señor Jesucristo nos dio ejemplo. No se puede perforar la roca con herramientas de madera; con el hierro dulce no se puede cortar ni perforar el acero endurecido. Y así no podéis, por el poder de vuestros propios propósitos, quebrantar ese corazón de maldad, endurecido como el mismo acero, que todo hombre lleva en sí hasta que es regenerado por el Espíritu de Dios. Sólo la gracia de Dios puede ayudarte. Es en la cruz de Cristo, donde obtienes el perdón de todas las culpas del pasado, que obtienes también fuerza para la vida mejor del futuro; y es al venir diariamente a esa cruz, mirando diariamente a Jesús, ese bendito Señor que es tanto tu Redentor como tu Modelo perfecto, que eres transformado a la misma imagen y hecho como él. El hierro se esfuerza por «romper el… acero», mientras que tú mismo te esfuerzas por salvarte de los resultados pasados y del poder presente del pecado. No podéis hacerlo, y en vista de la ayuda misericordiosa que el Señor Jesucristo os ofrece, es un pecado y un insulto para él persistir en el intento.
2. Por último, pienso en otra contienda desesperada en la que también muchos todavía están metidos, en la que el hierro está pensando en «romper… el acero». Es la contienda con Dios, el combate con el Altísimo. Dios nos ha hecho a todos para sí mismo, Ahora, él mismo obedece así la ley de la verdad y justicia y bondad que decimos que él esjusticia. «»El Señor es justo en todos sus caminos y santo en todas sus obras»» «»Dios es amor».» Por lo tanto, nos pide que le entreguemos nuestro corazón, nuestra voluntad, para obedecer, amarlo y servirlo. No es simplemente correcto, sino muy bendito para nosotros como para todas sus criaturas hacer esto, y la gran mayoría de ellas lo hacen, y son benditas en consecuencia. Pero el hombre tiene el poder de decir «»No»» al «»Sí»» de Dios y «»Sí»» al «»No»» de Dios, y ese poder ha elegido ejercerlo. En otras palabras, ha contrapuesto su voluntad a la voluntad divina y rehúsa la obediencia donde se oponen la voluntad de Dios y la suya propia. Esta es la competencia que está siempre en curso: Dios buscando ganar la voluntad del hombre, su corazón para sí mismo, y el hombre rehusándose persistentemente. El hombre quiere salirse con la suya, creyendo e insistiendo que es el camino bueno para él, mientras que Dios sabe bien que es un camino del mal y sólo del mal. Por lo tanto, por todos los medios, Dios está tratando de sacarnos de ese camino al suyo. Por la voz de la conciencia y de su Espíritu que ruega dentro de nosotros, por sus providencias, su Palabra, sus ordenanzas, y de otras maneras todavía, en su mayoría amables y misericordiosas, otras de un tipo más severo, pero por todas ellas él está apuntando a pero un resultado: este, el de inducirnos a rendirnos a él, a reconocer su autoridad, y confesarlo Señor. Y recuerda que esta voluntad suya no es un deseo pasajero, uno que, cuando descubra que no puede tenerlo, dejará de cuidarlo. Oh no, pero es su firme propósito, aquello en lo que su corazón está puesto. «»Vivo yo, dice el Señor, toda la tierra será llena de mi gloria».» «Ante Jesús se doblará toda rodilla, y… Padre». que en lugar de esto, Dios se contentará con simplemente destruir al hombre? Eso sería confesar un fracaso de su parte, y también lo sería el mero infligir venganza. Por lo tanto, estamos seguros de que el rebelde tendrá que ceder, y el corazón más fuerte se doblegará. El hierro no puede «»quebrar… el acero»» ¿Deberá la voluntad del hombre desafiar a Dios para siempre, y resistir contra él? Pero ¡ah! ¡Qué agonía y aflicción no tendrá que atravesar el rebelde antes de reconocer que está equivocado! Todas las terribles palabras de Cristo sobre el fuego inextinguible y el gusano imperecedero, esos terribles dichos suyos ante los cuales el alma se estremece, todavía son su exposición de los mismos. Oh, ustedes cuyos corazones aún no están rendidos a él, ¿lo provocarán a esto? ¿Lo obligarás a sujetarte a las consecuencias de tus propios actos hasta que llegues a verlos como él los ve? Entonces, no solo por el dolor que debe acompañar a la negativa a ceder a él, sino porque tal ceder es tan justo, tan bendito, dejemos el conflicto vano y pecaminoso; que el hierro no piense más tontamente en «»romper el hierro y el acero del norte»», sino «»vengamos y adoremos y postrémonos»», no solo con la rodilla, sino con el corazón «»ante el Señor nuestro Hacedor» » y nuestro Redentor.—C.
Jeremías 15:16
Cómo estudiar las Escrituras.
Este versículo declara—
Yo. CÓMO NOSOTROS DEBEMOS TRATAR CON LASPALABRAS 1. Nosotros estamos para «»encontrarlos‘. No debemos contentarnos con una mera lectura superficial, sino con «»escudriñar las Escrituras».» Es cierto que sin esta búsqueda nunca se encontrarán. Ahora bien, es esta convicción la que ha llevado a la reciente revisión de las Escrituras. Los que emprendieron esa obra no ignoraban ni eran indiferentes a las muchas objeciones que se presentarían contra su empresa. Sabían que se diría que tal revisión perturbaría la fe de los hombres y mujeres sencillos, que provocaría discordia, que animaría a los espíritus inquietos a buscar siempre el cambio, que destruiría asociaciones antiguas y sagradas, que sería innecesario porque por medio de comentarios y sermones se podía dar el verdadero sentido de cualquier pasaje; pero sintieron que era su deber exponer, tan claramente como fuera posible, las mismas palabras de la Escritura, para que los hombres puedan «encontrarlas» como antes no podían hacerlo. Sabían que se necesitaba tal trabajo, y se sintieron alentados por la historia de las revisiones anteriores, la de Jerome y la de nuestra Versión Autorizada actual, contra las cuales se presentaron todas las objeciones actuales, pero pronto se vio que eran inútiles. La fe no ha sido perturbada; ha seguido la unión y no la discordia, el significado de la Escritura se ha hecho más manifiesto, y lo que es y lo que no es de autoridad real, como los apócrifos, ha sido declarado. Y los animó el hecho de que el presente era un momento especialmente favorable para su trabajo: la existencia de tantos eruditos capaces, no solo para hacer el trabajo, sino para probarlo después de que estuviera hecho; el mayor conocimiento de la lengua y la literatura griegas, un conocimiento que, en vista del creciente desprecio por las lenguas de la antigüedad, no era probable que fuera nunca mayor que en la actualidad; el profundo amor por el inglés de nuestra Biblia, asegurando así la preservación en gran medida de su tono y estilo actuales; el espíritu de concordia que la propuesta ha suscitado entre este país y América, y entre todos los sectores de la Iglesia cristiana. De ahí que, por todas estas razones, se consideró que era un momento favorable para emprender de nuevo la búsqueda de las mismas palabras de Dios, a fin de que los hombres pudieran «encontrarlas» más fácilmente. Y podemos creer con gratitud que en gran medida los fines propuestos han sido asegurados, y que por los trabajos de los revisionistas las palabras de Dios en las Escrituras del Nuevo Testamento han sido «»encontradas»» como no lo han sido hasta ahora.
2. Pero lo que otros han hecho por nosotros debemos hacerlo por nosotros mismos. Nosotros debemos «»encontrar»» la Palabra de Dios. Debemos estudiarlo, leerlo diligentemente, ejercitarnos en las Escrituras mediante una lectura cuidadosa, frecuente y continua, decididos a que no solo leeremos las palabras, sino que conoceremos su significado. Porque la Palabra de Dios necesita ser encontrada. Está oculto bajo el sonido de palabras y frases familiares que, por escucharlas o repetirlas con frecuencia, han perdido su poder para detener o despertar nuestro pensamiento. Y el prejuicio, la formalidad, la indolencia, la indiferencia y otros acosamientos del alma además, todos hacen su parte para ocultarnos el verdadero sentido de la Palabra de Dios.
3. Y, cuando se encuentra, la Palabra de Dios debe ser espiritualmente «»comida»,» es decir debemos tomar sus palabras de tal manera en la vida de nuestra alma que, así como nuestro alimento diario ministra a nuestra vida corporal, estas palabras de Dios ministrarán a la vida de nuestra alma. Por la fuerza derivada de nuestro alimento diario, todos los órganos de nuestro cuerpo, todas sus funciones y fuerzas, se sostienen en salud y en poder de trabajo: cerebro, corazón, extremidades, etc. Y así, cuando las palabras de Dios son «comidas», sostienen y fortalecen las funciones y fuerzas del alma: su fe, coraje, esperanza, gozo, etc. Abraham creyó tanto en la palabra de Dios que pudo ofrecer a su hijo Isaac en obediencia a lo que creía que era el mandato de Dios. Job, por los mismos medios, soportó con gloriosa paciencia sus duras pruebas. Nuestro bendito Señor desconcertó y venció al tentador con su triple estocada de la espada del Espíritu—Está escrito. Y todos los héroes de la fe se han convertido en héroes en razón de este mismo «comer» de la Palabra de Dios. Ahora bien, la Palabra de Dios es así asimilada y hecha la vida de nuestras almas, no solo por la memoria. El mero aprender página tras página de memoria, como decimos, no alimentará el alma. Que los maestros de escuela dominical recuerden esto. Tampoco será suficiente la meditacióny la reflexión sobre ella. Debe agregarse oración ferviente para que, por el Espíritu Divino, la Palabra de Dios sea tan obrada en nosotros que sea para nosotros como un sacramento, una verdadera comida de la carne de Cristo. Ahora bien, si la Palabra de Dios es así encontrada y comida, mira—
II. CÓMO DIOS PALABRA VOLUNTAD TRATO CON NOSOTROS. Se convertirá en «»el gozo y el regocijo de nuestros corazones».» La verdadera religión es siempre algo gozoso. «»Sus caminos son caminos agradables, y,»» etc. ¿Qué es todo ese salmo ciento diecinueve sino una afirmación continua de gozo en la Palabra de Dios? Veremos en las historiasque la Biblia registra la evidencia de una superación divina, en sus profecías la prueba de que tanto el futuro como el pasado están bajo el mismo control; en sus preceptos y su santa Ley la justicia de la Divina regla; y en los Evangeliosel amor que está debajo, alrededor, en medio y por encima de todo. Y para el hombre de Dios, ¿qué puede ser todo esto sino «»el gozo y el regocijo de su corazón»»? Las palabras de Dios han hecho mucho por nosotros cuando nos han llevado al arrepentimiento, más cuando somos llevados a confiar en Dios, aún más cuando nos capacitan para vivir la vida de obediencia; pero no han hecho todo lo que fueron designados y son capaces y están dispuestos a hacer, hasta que se hayan convertido en «»el gozo», etc. Pero no podemos tener el gozo primero; el arrepentimiento, la confianza, la obediencia, deben preceder y acompañar; que estos falten, y la alegría no puede ser.
III. EL FUNDAMENTO DE ESTA ALEGRÍA Y REGOCIJO. «»Porque tu nombre me llama», etc. El profeta era conocido como el «»hombre de Dios».» Estaba tan identificado con Dios, tan notoriamente consagrado a él, que ser llamado por su Nombre. Fue el gozo y el deleite del profeta ser llamado así, y aún más serlo en realidad. Por eso todo lo que era del Señor tenía interés para él, como un hijo afectuoso se regocija en las cartas de sus padres, las lee una y otra vez, las atesora, las obedece. Y también se regocijaría en estas palabras porque por ellas había sido conducido al gozo de su presente favor con Dios, y por ellas fue sostenido en él. Por lo tanto, siendo él tan incondicional y gozosamente del Señor, todas las palabras del Señor no podían sino ser lo que eran para él. Y es siempre así, en la medida en que somos del Señor por una consagración viva y amorosa, serán sus palabras «»gozo y,» etc.—C.
HOMILÍAS DE J ESPERA
Jeremías 15:1
Intercesión infructuosa.
Estas palabras están dirigidas al profeta en su carácter de intercesor por el pueblo. Ya le habían dicho que no rogara más por ellos (Jer 14:11), viendo que su caso no tenía remedio, y la sentencia divina que había salido contra ellos era irrevocable. Observa—
I. EL PODER ESE HUMANO INTERCESIÓN PUEDE TENER CON DIOS. El hecho de que tal intercesión se declare en este caso como vana implica que, bajo otras condiciones, podría ser eficaz Moisés y Samuel a menudo comparecieron ante el Señor como mediadores en favor del pueblo al que representaban (Números 14:13-20; 1Sa 7:9; Sal 99:6 II. EL LÍMITE EL HOMBRE S OBSISTENCIA PONE A ESE PODER. Hay momentos en los que la intervención humana no sirve de nada. Incluso las súplicas de Moisés y Samuel no podrían haber evitado los juicios amenazados. «»Mi mente no podría estar hacia este pueblo»» ¿Por qué? Simplemente por la obstinación de su incredulidad e irreligión. No es que Dios no sea misericordioso y benévolo y esté listo para perdonar, o que las súplicas de los hombres buenos y santos no tengan poder para él. Es que la obstinación inveterada de los hombres anula toda la influencia persuasiva tanto del amor divino como del humano. La mente de Dios no puede ser hacia aquellos que con obstinada impenitencia rechazan su gracia. Hay un límite más allá del cual ni siquiera la paciencia Divina puede ir. El mismo amor suplicante del gran Intercesor es derrotado en el caso de aquellos que no abandonan sus caminos falsos y malvados. No es tanto un decreto divino irrevocable, es su propia perversidad obstinada lo que los condena y deja que las leyes severas y retributivas de Dios sigan su curso.—W.
Jeremías 15:16
La Palabra viva.
El profeta, amonestando a Dios por la dureza de su suerte, aquí recuerda con pesar el tiempo de su primera llamada al oficio profético. Es el lenguaje de alguien desilusionado y desalentado por el aparente final de su vida, y la amargura de su dolor se intensifica por el recuerdo de esperanzas incumplidas, y una alegría que se ha ido para siempre. Es como si Dios fuera «»totalmente para él como mentiroso y como aguas que se agotan». Sin embargo, aparte de las experiencias peculiares que lo provocaron, este pasaje está lleno de instrucción. Nota—
I. EL MÉTODO DE DIOS ES REVELACIÓN DE MISMO A HOMBRES. «»Tus palabras fueron encontradas».» El término «»encontrado»», en un caso como este, sugiere lo que llega al alma, no tanto como resultado de su propia búsqueda, sino de un propósito divino espontáneo. . Todos aquellos sobre quienes ha brillado la luz vivificante de la verdad divina sienten más o menos claramente la realidad de esto. La inspiración les ha llegado de maneras misteriosas e inesperadas. Ha «agradado a Dios revelar en ellos a su Hijo». No es tanto que «conozcan a Dios» como que sean «conocidos por Dios» (Gal 1:15, Gal 1:16; Gálatas 3:9). El paso de iniciación en este proceso de gracia es suyo, no nuestro. «»No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os he elegido a vosotros», etc. (Juan 15:16).
II. LA RELACIÓN VITAL VERDAD OSOS AL EL DIVINAMENTE ILUMINADO ALMA. «Me lo comí». Ninguna imagen física podría ser más sugestiva de la intimidad de esta relación espiritual. Indica:
1. La reparación del almapara acoger la verdad. Hay un apetito divinamente despertado.
2. La participación activa de las potencias del alma en el proceso. Es más que una mera recepción pasiva.
3. La asimilación de la verdad al ser mismo del hombre. Como el alimento se transforma en la fibra viva del cuerpo, así la verdad se convierte en parte de la sustancia misma de su naturaleza espiritual, el sostén de su fuerza, la inspiración de su vida. La palabra se traduce en la forma de un carácter santo y una obra divina.
III. EL ALEGRÍA EFECTO DE DESCUBIERTO VERDAD. «»Tu Palabra me fue por gozo y por alegría de mi corazón».» No puede haber un gozo más puro y más noble que el que brota de la comunión consciente con la mente de Dios. Su Palabra nos admite a las realidades de un mundo que no está oscurecido por las sombras ni perturbado por las tormentas que lo turban. Subiendo por él a las alturas de la contemplación divina, la gloria de lo invisible y eterno nos envuelve, y bebemos del «»río de los placeres de Dios».
IV. EL YO–CONSAGRACIÓN ESO ES EL RESULTADO DE EL CONSEGUIDO PODER DE DIVINA VERDAD SOBRE EL ALMA. «Soy llamado por tu Nombre», literalmente, «Tu Nombre es llamado sobre mí». Este fue el sello y símbolo de su dedicación personal a su obra profética. La Palabra del Señor que habita abundantemente en el alma es el manantial inagotable de una vida consagrada y santa. «Santifícalos en tu verdad: tu palabra es verdad,» etc. (Juan 17:17, Juan 17:19).—W.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jer 15:1
La inutilidad de la intercesión una vez más declarada enfáticamente.
I. UN RECORDATORIO DE DIOS LARGO–SUFRIMIENTO EN EL PASADO. MOISÉS y Samuel habían intercedido ante él, y él se había glorificado una y otra vez en misericordia y perdón. La mención de estos dos grandes nombres históricos le sugiere a Jeremías que Dios puede apelar a todo el pasado, seguro de que ningún hombre puede quejarse de él por falta de paciencia con la rebeldía de su pueblo. Habían vagado lejos y con frecuencia, y con frecuencia necesitaban misericordia y restauración; pero cuando Dios los perdonó, pronto olvidaron la misericordia y renovaron el favor. Por lo tanto, somos capaces de sentir lo mal que debe haber llegado a ser su condición en el tiempo del profeta. Haber escuchado la súplica de cualquier intercesor habría sido mostrar una misericordia que, sin embargo, no era misericordia, una misericordia que, si bien no le haría ningún bien a Israel, habría hecho el mal al confundir los límites de la verdad y la falsedad. La misericordia de Dios debe mostrarse siempre como parte de su sabiduría, y llega el momento en que la severidad hacia una o dos generaciones puede ser la más verdadera misericordia hacia el mundo entero.
II. EL HONOR HECHO A LA MEMORIA DE EL BIEN. Como siervos de Jehová, Moisés y Samuel fueron grandes en muchos sentidos, pero en ninguno más que como intercesores prevalecientes urgentes. Con respecto a Moisés, véase Ex 32:11-14, Éxodo 32:31, Éxodo 32:32; Núm 14:13-19. Con respecto a Samuel, véase 1Sa 7:9; 1Sam 12:23. Las escuchas de Dios a estos hombres mostraron que su voluntad general era que siempre se hicieran súplicas en favor de todos los pecadores. Dios se complace en ver a sus siervos compadecerse de todas las necesidades de los hombres, especialmente de aquellas necesidades que surgen del olvido de Dios mismo. Esta referencia seguramente tenía la intención de enseñarle a Jeremías, por un lado, que Dios no solo permitía la intercesión sino que la esperaba. Además, las intercesiones a las que se hace referencia aquí eran las de los hombres justos. Moisés y Samuel apreciaron plenamente las malas acciones de aquellos por quienes intercedían. Sin duda comprendían que la maldad podía en ciertas ocasiones llegar a tal punto que no se podía esperar que la intercesión tuviera éxito. Quienes habían tenido la oportunidad de reflexionar sobre el proceder de Dios en el Diluvio y la destrucción de Sodoma, bien entenderían que la intercesión tenía sus límites.
III. JEREMÍAS FUE ASI RECORDADO DE LAS DIFICULTADES DE LOSSIERVOS IV. HONOR FUE PUT strong> SOBRE JEREMÍAS MISMO. Su influencia con Dios como un siervo fiel se mostró en todo momento tan claramente como si hubiera tenido éxito en su intercesión. Esa influencia, de hecho, la gente podría no reconocer; pero esto era un asunto menor si tan sólo se hiciera sentir al profeta mismo que su Dios respetaba el espíritu de su oración. La forma en que Dios nos honra no es haciéndonos estar bien con la multitud inconstante, sino con su propia sonrisa que brilla en nuestros corazones y alegra allí. La mención de estos dos grandes nombres históricos eleva a Jeremías en la estima de Dios a un nivel similar al de ellos: Y.
Jeremías 15:10
El hombre que se creía nacido para la contienda y la contienda.
Estas palabras de el profeta no deben, por supuesto, tomarse demasiado literalmente. Son el lenguaje de los sentimientos excitados y de la poesía, y no serían permisibles como declaraciones prosaicas a las que se puede esperar que el hombre que las hace se adhiera deliberadamente. La forma correcta de considerar las palabras es tomarlas como una indicación vívida de una posición que ninguna palabra podría describir suficientemente. Jeremiah a veces se sentía tan odiado y tan aislado que parecía que solo había una forma de explicar su experiencia, y era que había nacido para ella. Sabemos, de hecho, que la verdad era muy diferente (ver Jeremías 1:5). Allí vemos cómo Jehová mismo consideró que Jeremías había venido a esta existencia terrenal, no para sufrir, sino para una carrera de acción noble y útil, que, correctamente considerada, era un gran privilegio. Pero un hombre que sufre constantemente por el pecado de sus semejantes en todas sus formas y todos sus grados, no puede estar siempre mirando el lado positivo y hablando en armonía con tal punto de vista.
I. UN SIERVO DE DIOS PUEDE TENER PARA VIVIR UNA VIDA DE INCESANTE CONFLICTO. El caso de Jeremías parece haber sido extremo y, sin embargo, la historia de la Iglesia muestra que no pocos podrían considerarse compañeros en su peculiar tribulación. No nos corresponde a nosotros decir hasta qué punto nuestras vidas estarán marcadas por conflictos externos. No debemos buscar el conflicto; pero debemos estar preparados para ello si llega. Dios da a todo el que está dispuesto a ser su servidor un camino por el que andar, un camino que no infringe ni un solo derecho real de un solo ser humano. De principio a fin, ese camino puede ser recorrido, no sólo sin dañar a los demás, sino con un beneficio positivo para ellos. Al mismo tiempo, nada es más posible que caminar de esa manera exponga a quien se esfuerza por caminar en él a todas las formas diversas que, según las circunstancias o la oportunidad, puede tomar la oposición. Y por lo tanto, cuando comenzamos a tantear nuestro camino para llevar a cabo la voluntad de Dios, debemos rendir cuentas con oposición. Cuánto de ello puede venir, cuán lejos puede llegar, cuánto tiempo puede durar, no podemos decirlo; y como no debemos provocarlo por mera exuberancia de energía, tampoco debemos evitarlo en aras de una paz temporal que en realidad no es paz. Si surge oposición, incluso una oposición intensa, a la verdad fielmente proclamada, esto solo muestra que la verdad ha demostrado ser una flecha, dando en el blanco y haciendo su herida, cualquiera que sea la consecuencia final de esa herida.
II. EL MENSAJE DE DIOS ES NO LA ÚNICA CAUSA DE CONFLICTOS Y CONTENCIÓN. Jeremías fue contado como un perturbador de Israel, y en cierto sentido lo era; pero Israel solo pudo haber sido perturbado por él porque, en primer lugar, estaba en una condición que admitía la conmoción. El viento agita las aguas y levanta las olas con furor destructor; pero esto es solo porque están en una condición en la que es fácil actuar. El profeta, sin embargo, tiene otra respuesta, una respuesta que sirvió para mostrar cuánto se maravilló de la universalidad e intensidad de la oposición con la que se encontró. Está lejos de ser el único alborotador de Israel. Supongamos que se vuelve silencioso; por lo tanto, la contienda y la contienda no cesarían. Cuando entra con sus reprensiones, advertencias y amenazas, no entra en un escenario hasta entonces tranquilo y armonioso. Ya encuentra abundancia de peleas, y una fuente fértil de peleas se encuentra en las relaciones entre el prestatario y el prestamista. Pueden cesar su contienda y unir sus fuerzas por un breve tiempo contra el profeta que es su enemigo común; pero su exasperación mutua no se olvida, su disputa no es de ninguna manera tranquila. Volverán a él con tanta amargura como siempre. El profeta, se notará, habla como si la hostilidad hacia él fuera una maravilla. Dios lo ha enviado a estos hombres para su bien; ha venido para apartar sus pasos del camino que lleva a la perdición; y sin embargo, porque les dice la verdad, se ha convertido en su enemigo. Vemos que su fe en la naturaleza humana, tan fácilmente sabiendo sus propios intereses, es difícil de quebrantar. No le sorprende en absoluto que el prestatario odie al prestamista rapaz y que el prestamista odie al prestatario moroso; pero hay un profundo misterio cuando el hombre que viene a advertir del peligro es odiado por su mensaje, y tanto más odiado cuanto más se vuelve más ferviente y persistente en su pronunciación.
III. NOSOTROS VEMOS EL PROFETA CONCIENCIA DE LA PUREZA DE SU PROPIOS MOTIVOS . Está seguro de que en él no hay motivo de hostilidad. No había defraudado a nadie; no había oprimido a ninguno. Con todas sus quejas aquí, estaba bien que no tuviera motivos para reprocharse a sí mismo. Dificultades que siempre debemos esperar de la acción de otros que no podemos controlar; pero que no se incrementen innecesariamente por nuestro propio egoísmo, obstinación y arrogancia.—Y.
Jer 15:15-17
El reclamo del profeta sobre Jehová, y los fundamentos del reclamo.
Lo que instó así al profeta a clamar a Dios por socorro se afirma con gran énfasis en Jeremías 15:18. Sufre como de un dolor perpetuo y de una herida incurable. Es por un grito como este que podemos estimar algo del reproche continuo que debe haber tenido que soportar. Sabemos cómo, en días posteriores, los judíos siguieron los pasos de Cristo y después de Pablo; y estos perseguidores de Jeremías fueron sus antepasados. Contra ellos Jeremías no pudo hacer nada por sí mismo. En lo que se refería a la simpatía humana, estaba solo o casi solo, incapaz de exigir ni siquiera la paciencia de su propia familia, y por lo tanto tuvo que volverse aún más a Dios. Era bueno, de hecho, que él estuviera así encerrado en el único recurso. En su acercamiento a Dios, lo encontramos declarando tres reclamos para la atención inmediata de Dios a su posición.
I. SUFRIMIENTO POR strong> EL BIEN DE JEHOVÁ. Todo hombre que sufre tiene derecho a Dios, incluso cuando su sufrimiento proviene de su propia transgresión. Dios es muy compasivo con la conciencia torturada del hombre que ha sido despertado de una vida egoísta y desobediente. No puede ser un placer para él ver a un ser de tanta sensibilidad como el hombre sufriendo por cualquier causa; y cuando un hombre está sufriendo por la verdad, por la justicia, por el evangelio y el reino de Dios, entonces podemos estar seguros de que hay un movimiento peculiar de la naturaleza divina para ayudar y fortalecer a esa persona que sufre. Dios ayudaría a su siervo en este mismo caso, permitiéndole ver su sufrimiento de la manera correcta. El sufrimiento fue una evidencia de un trabajo exitoso; tuvo éxito porque se había hecho fiel y valientemente. Si el profeta hubiera suavizado algunas palabras que el Señor había puesto en su boca y omitido otras, podría haber escapado al reproche. Pero es mejor el reproche que hiere a la buena conciencia que el desprecio que recae merecidamente sobre el cobarde que se arregla para quedar bien con todos. Entonces también se le haría sentir al profeta que era bueno soportar lo que Dios mismo estaba soportando. Su longanimidad hacia sus enemigos requiere que sus amigos también sean pacientes. Es mejor ser abusado al dar testimonio de Dios que participar en los conflictos rencorosos de los hombres egoístas. Tanto el profeta como el apóstol tuvieron por experiencia que fueron obligados a sufrir por causa del Señor; y el que dio el testimonio más claro y puro de todos, a saber. Jesús mismo, fue el que más sufrió. Que hombres buenos y verdaderos, tratando de servir a Dios, a menudo se impacienten bajo palabras mordaces y amargas no es maravilloso. Lo verdadero que se debe desear en tal estado de ánimo no es escapar de los reproches, sino hacer crecer el gozo interior, para que sea un contrapeso eficaz a todo lo que viene de fuera. «»Si sois vituperados por el Nombre de Cristo, dichosos sois»» (1Pe 4:14).
II. LA COMPLETA ASOCIACIÓN DE LA PROFETA CON LA PROFETA PALABRA. No lo recibió en su mente de mala gana y con apatía, sino como alguien que tiene hambre y sed de justicia. Cuando la palabra cayó en su oído interno, fue devorada. Vino a él como de la gloria excelente; lo reconoció como Divino. No eran tantos los que se miman y se atiborran de manjares agradables al paladar, y se alejan con abierta aversión de los alimentos llenos de nutrición y salud. Por lo tanto, se convirtieron para él en el gozo y el regocijo de su vida interior. Todas las palabras de Dios, aprehendidas en su verdadero sentido, dan fuerza, paz, satisfacción, armonía en las partes más nobles de la naturaleza humana. Jeremías está pensando en el paralelo que se puede establecer entre el alimento para el cuerpo y el alimento para el espíritu. La comida que tomamos, sólo porque es agradable al gusto, puede ser cualquier cosa menos un gozo y un regocijo para el corazón. Debemos comer lo que es realmente bueno para la comida, evidentemente destinado a la comida, si queremos evitar las malas consecuencias. Debido a que estas palabras fueron fácilmente aceptadas y plenamente recibidas, se convirtieron en gozo y regocijo para el corazón, y luego, con la fuerza, la fortaleza y el celo así comunicados, el profeta salió a su ardua obra. Aquí seguramente está el secreto de su firmeza. Dios había puesto sus palabras en la boca de su siervo (Jer 1,9); pero eso fue todo lo que pudo hacer. Le correspondía al profeta mismo tratar las palabras de tal manera que debía darles con toda la fuerza añadida de su propia personalidad santificada. Otros hombres podrían haber pronunciado las mismas palabras, pero para robarles toda la fuerza y el aguijón. Nótese en particular que si estas palabras de Dios al profeta —palabras en su mayoría tan severas, pronunciadas casi todas desde el tribunal— fueron sin embargo el gozo y el regocijo de su corazón, ¿cuánto más puede esperarse tal experiencia al recibir la evidencia? palabras del evangelio del Señor Jesús! «»Las palabras que yo os he hablado, son espíritu y son vida»» (Juan 6:63).
III. EL PROFETA VIDA FUE CONSISTENTE CON SU MENSAJE. De acuerdo con su mensaje, que pronto resultó ser una palabra de verdad, toda la tierra avanzaba cada vez más rápidamente hacia una época de gran sufrimiento y dolor. Sin embargo, la gente no quiso creer el mensaje, sino que siguió, como de costumbre, reuniéndose para sus festejos. Si ahora el profeta se hubiera unido a estas fiestas, el pueblo habría tenido alguna súplica por su negligencia. Tal como estaban las cosas, no podían encontrar excusa en ninguna conducta inconsistente de él; como hablaba, así actuaba. Probablemente algunos de ellos trataron de atraerlo, de alejarlo de lo que, en su superficialidad y prisa, considerarían meras fantasías morbosas. Otros lo acusarían de ser alguien a quien no le importaba el placer de la vida, a menos que fuera el placer de amargar el placer de los demás. Y, sin embargo, vemos que el profeta podría estar tan agradecido por el gozo y el regocijo de corazón como cualquiera. Es el mayor error posible suponer que aquellos que se mantienen alejados de los placeres del mundo están llenos de melancolía. Un servicio de Dios, lleno de gozo, puede convertirse pronto en una experiencia real. Pero si hablar de ello se erige en lugar de la realidad, entonces la simulación pronto se mostrará en la avidez de nuestra vuelta hacia los placeres mundanos.—Y.
«
(Cardenal Newman, en ‘Lyra Apostolica’, 88.).