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EXPOSICIÓN
Este capítulo debe leerse en conexión con el siguiente. Describen principalmente el doble intento de intercesión de Jeremías ( véanse los versículos 7-9 y 19-22), un intento ciertamente tierno y atractivo. Los terribles sufrimientos del pueblo durante una sequía llegaron al corazón del profeta. Incluso se aventuró, cuando fue repelido la primera vez, a interceder nuevamente, en el suelo. del pacto, pero en vano Al recibir (Jer 15,2-9) una revelación del amargo destino que le espera por su pueblo, prorrumpe en un desgarrador lamento de que su propio destino lo arroje a tal torbellino de luchas. Su Señor lo corrige y lo consuela a la vez (Jeremías 15:10-21). Hay dudas, sin embargo, acerca de la conexión de estos últimos versículos: no se indica la fecha de la sequía, pero como el castigo de Judá se describe como futuro, y no se hace referencia al cautiverio y de Joaquín, probablemente tengamos razón al situarlo durante el reinado de Joacim.
Jer 14:1
La escasez; más bien, la sequía, o, más literalmente, las sequías, siendo el plural usado para indicar el tiempo que duró la sequía.
Jer 14:2
Los tiempos en la siguiente descripción deben sean perfectos y presentes; la Versión Autorizada, por su inconsistencia, destruye la unidad de la imagen. Sus puertas; ie la gente reunida allí. Están negros hasta el suelo. «»Ser negro»,» en hebreo, es «»estar vestido de luto»» (so e.g . Sal 35:14, «»Me incliné en negro»»). Aquí debemos entender el mismo verbo que se expresa en el salmo, «»Se postraron en luto hasta el suelo». «»Negro», sin embargo, no debe tomarse literalmente; significa más bien «»escuálidas, sin lavar»» (de prendas de vestir).
Jer 14:3
Sus nobles—es decir, las clases altas de Judá y Jerusalén—han enviado a sus pequeños; más bien, sus malvados; es decir sus sirvientes, o quizás (como Naegelsbach y Payne Smith) simplemente, «»la gente común»»; no se trataba de una cuestión relativa a la rico solo. A los pits; ie a las cisternas. Cubrieron sus cabezas; señal del luto más profundo (2Sa 15:30; 2Sa 19 :4; Est 6:12).
Jer 14:4
La tierra está cubierta. Quizás: pero es más obvio rendir, está consternado, según el significado habitual de la palabra. Las palabras que pertenecen propiamente a los seres humanos a menudo, por una «falacia poética», se aplican a objetos inanimados (como en Jeremías 14:2 ). En la tierra; más bien, en la tierra.
Jer 14:5
Hasta los animales pasan hambre. Sí, la cierva también. La cierva, contrariamente a ese intenso afecto natural por el que era famosa entre los antiguos, abandona a sus crías.
Jer 14 :6
Los asnos monteses… en los lugares altos; más bien, en las alturas desnudas. «Los asnos salvajes», dice un viajero citado por Rosenmüller, «son especialmente aficionados a los árboles sin árboles montañas.»» Como dragones; más bien, como chacales(como Jer 9:11; Jeremías 10:22). La alusión es a la forma en que los chacales sostienen la cabeza mientras aúllan. Se nos dice que hasta los ojos agudos de los asnos monteses desfallecen, porque no había [no hay] hierba; más bien, hierba. Se debilitan primero por buscarla en vano durante tanto tiempo, y luego por falta de alimento.
Jer 14,7
Comienza la intercesión de Jeremías. Hazlo; una expresión cargada, equivalente a «»actúa gloriosamente»» (como Sal 22:31; Isaías 44:23); Por amor de tu nombre. El nombre de Jehová lo compromete a ser misericordioso con su pueblo, y a no acabar con él por completo, aun cuando lo hayan ofendido (comp.»» Nuestro Redentor era tu nombre desde la antigüedad»» Isa 63:16).
Jeremías 14:8
¡Qué patética súplica! Seguramente Jehová no será como extranjero en la tierra: los extranjeros, o»»forasteros»,»como los μέτοικοι, no disfrutaban de derechos cívicos y, por consiguiente, no tenían interés en las más altas preocupaciones del estado, y como un viajero que se desvía—o tal vez, monta su tienda; para el viajero en Palestina sin duda llevó su tienda con él entonces como ahora, para pasar la noche. Con la última figura, compare la hermosa comparación de la esperanza de los impíos con «»el recuerdo de un huésped que tarda un día»» (Sab. 5:14).
Jeremías 14:9
Como un hombre asombrado; más bien (comparando el árabe dahama), como uno se quedó mudo. Pero el Dr. Payne Smith, con mucha razón, se inclina más de la mitad a seguir la lectura de la Septuaginta, equivalente a «como quien duerme profundamente». No nos dejes; literalmente, no nos dejes caer; como si fuera una carga de la cual el portador está cansado.
Jeremías 14:10-16
La respuesta de Jehová.
Jeremías 14:10
Así les ha gustado andar errantes… por eso el Señor no los acepta ellos; es decir, con tal pertinacia se han puesto a «»vagar»» (vagando sin ley), que el Señor no tiene más placer en ellos. «»Por lo tanto,»» es, literalmente, y. «»Así,»» o «»así,»» se usa en el mismo sentido que en 1Re 10:12, que dice literalmente: «»… entre la madera no había tanta [abundancia]».» La partícula de comparación ha dado mucha ocupación a los comentaristas (ver la nota de Payne Smith), pero el punto de vista anterior es a la vez simple y adecuado al contexto; porque Jeremías ya ha admitido que «nuestras rebeliones se multiplican»» (v. 7). El Señor no, etc.. (hasta el final del versículo), se cita textualmente de Oseas 8:13. Jeremías honra conspicuamente a los escritores inspirados más antiguos; no tiene sed de originalidad. Ya se ha dicho casi todo; lo que tiene que hacer es principalmente adaptar y aplicar, ahora recordará, etc. El énfasis está en «»ahora»». Nada es más notable en los profetas que el énfasis puesto en el justicia del tiempo elegido para las interposiciones divinas. Cuando la iniquidad está completamente madura, atrae el castigo, que hasta entonces está guardado (comp. Gen 15:16 ; Isaías 18:5; Isaías 33:10 ).
Jeremías 14:11
No oréis por este pueblo. Así en Jer 7:16 (sobre el cual ver nota); Jeremías 11:14.
Jeremías 14:12
Su clamor. La palabra es muy contundente; es el grito en el que un hombre sencillo da rienda suelta a su dolor y pena. Una oblación. Es la ofrenda vegetal (Versión Autorizada, «»ofrenda de carne»»» Luther, «»speisopfer»») a la que se hace referencia en la llamada minkhah(literalmente, regalo). Aunque a veces se ofrecía por separado, normalmente acompañaba a un holocausto. No los aceptaré. El Dr. Payne Smith trata de suavizar el rechazo de estos adoradores con la observación de que «hay un momento en que el arrepentimiento más genuino no sirve para evitar las consecuencias temporales del pecado». Pero la analogía de otros pasajes similares (por ejemplo, Isa 1:15) justifica el punto de vista de Keil de que la base del rechazo de la adoración es su formalismo despiadado y falta de sinceridad, que era igualmente un obstáculo para El favor de Jehová y la intercesión del profeta.
Jer 14:13
«»Suplicando a la Providencia, el buen profeta echa la culpa a la mala enseñanza, pero la severa respuesta (Jer 14,14), admitiendo el alegato como verdadero, lo rechaza como inadecuado (Jer 14:14), y denuncia dolores que (Jer 14:17-22) el profeta desaprueba apasionadamente»» (Rowland Williams). ¡Ah, Señor Dios! más bien, ¡Ay! Oh Señor Jehová (ver en Jeremías 1:6). Los profetas les dicen. La mayor parte del orden profético no había seguido el ritmo de sus miembros más espirituales (Isaías, Jeremías, etc.). Todavía comerciaban con esos dones naturales de adivinación (Miq 3:6) que eran, sin duda, donde eran genuinos, de origen divino, pero que , incluso entonces, necesitaba ser suplido y controlado por un impulso especial del Espíritu de santidad. Jeremías, sin embargo, declara, con la autoridad de una revelación, que estos profetas no adivinaron por ninguna facultad dada por Dios, sino «»por el engaño de su propio corazón»» (versículo 14). La Torá deuteronómica, descubierta después de un período de ocultamiento al comienzo del ministerio de Jeremías, prohíbe enérgicamente la práctica del arte de la adivinación (Dt 18:10).
Jeremías 14:14
Una cosa de nada. La palabra, sin embargo, es colectiva y significa todos los diversos medios fútiles adoptados para entrometerse en el futuro.
Jer 14 :16
Derramaré su maldad; es decir, los frutos de su maldad (comp. Jeremías 2:19, «»Tu propia maldad te corregirá» «).
Jeremías 14:17-21</p
La aflicción del profeta y la segunda intercesión.
Jer 14:17
Por tanto dirás, etc. Hay algo extraño y contrario a la verosimilitud en la anteposición de esta fórmula, no a una revelación divina, sino a una mera expresión del dolor sentimientos humanos del profeta. Es posible que el editor de las profecías de Jeremías pensara que el párrafo que comienza aquí necesitaba algo que lo vinculara con el pasaje anterior, y seleccionó su fórmula de manera bastante inadecuada. Que mis ojos corran hacia abajo, etc. (comp. Jer 13:27). La tierna compasión de Jeremías se muestra en su elección de la expresión, la virgen hija de mi pueblo, así como sentimos una amargura añadida en la muerte prematura de una doncella amada.
Jeremías 14:18
Una imagen del estado de cosas después de la captura de Jerusalén: los muertos por fuera, los hambrientos por dentro. Estos últimos se describen alusivamente como «»enfermedades de hambre»» (así literalmente). Como evidencia peculiarmente llamativa de la caída de la grandeza, se agrega que incluso el profeta y el sacerdote tienen que ir a una tierra que no conocen. Es evidente que el verbo que se usa aquí no puede tener su sentido habitual de ir de un lado a otro con fines de tráfico. El uso arameo sugiere, sin embargo, un significado adecuado; lo que el profeta esboza ante nosotros es una compañía de estos exgrandes «»mendigando su camino»» hacia una tierra desconocida.
Jeremías 14:19
Buscamos la paz, etc.; una repetición de Jeremías 8:15.
Jeremías 14:20
La maldad nuestra, y la iniquidad de nuestros padres. Hay una conexión misteriosa entre el pecado del pasado y el del presente. Así que en otro profeta leemos: «Tus iniquidades y las iniquidades de tus padres juntamente [yo pagaré]».
Jeremías 14:21
El trono de tu gloria; es decir, el templo (Jeremías 17:12; Eze 43:7), o Jerusalén (Jer 3:17). Es el mismo concepto donde se dice que Jehová «morará entre»» [o, ‘sentarse’] «»los querubines»» (Isa 37: 16; Sal 80:1; Sal 99: 1).
Jeremías 14:22
Ninguna de las vanidades, o falsos dioses (Jer 3:17), de las naciones nos puede librar en este nuestro estrecho (falta de lluvia). «»Rainmakers»» sigue siendo un nombre común de los adivinos entre las naciones salvajes. Tú solo eres Dios, y Dios nuestro; o, en la frase de Jeremías (no, ¿No eres tú el, etc.? pero) ¿No eres tú Jehová nuestro Dios? y sigue el fundamento de la apelación, Jehová es el Hacedor de todas estas cosas; ie todos los fenómenos celestiales, especialmente las nubes y la lluvia.
HOMILÉTICA
Jeremías 14:1-6
Una plaga de sequía.
I. UNA PLAGA DE SEQUÍA ES UNA INSTANCIA DE UNA CALAMIDAD NATURAL OCASION GRANDE ANGUSTIA. Jeremías da un cuadro vívido del problema que causa tal plaga. Hombres de todas las clases, desde los nobles hasta los labradores, sufren bajo ella; el mundo animal es impulsado por sus instintos naturales; prevalecen la desolación y la agonía universales. Sin embargo, todo esto es natural. No es el resultado de la guerra ni de ninguna interferencia humana; es una calamidad natural. La naturaleza no siempre es plácida y agradable. Ella tiene sus ceño fruncidos, sus tormentas, sus sequías. El mundo no es un. yermo, desierto aullador; pero tampoco es un jardín de Edén. Brotan espinos entre el trigo. Incluso lejos de los desiertos perpetuos, los campos fértiles se secan y se marchitan ocasionalmente. Debemos esperar una experiencia mixta en la vida humana, tal como la encontramos en la naturaleza. Las lluvias de bendiciones no siempre fallan. Vienen también períodos de carestía, estaciones de calamidad natural.
II. UNA PESTE DE SEQUÍA ES AM EJEMPLO DE UNA FORMA DE EL CASTIGO DE EL PECADO. Aunque la sequía es natural, no debe, por lo tanto, separarse de toda relación con los asuntos humanos y morales. Dios gobierna la Naturaleza a través de sus leyes cuando no las reemplaza. En su gobierno de los hombres, Dios puede invalidar los eventos naturales para la ejecución de sus decretos. Cuando una calamidad como una plaga de sequía cae sobre una tierra, es bueno preguntarse si no hay pecados nacionales por los cuales se envía como castigo. A veces, las calamidades de la naturaleza son el resultado directo de la conducta humana. Así, Palestina ahora sufre de falta de agua, en parte porque la tala de árboles ha disminuido la lluvia, y en parte porque la lluvia que hay se drena rápidamente por falta de arreglos de riego adecuados. Aún así, no debemos asumir que cada calamidad natural es enviada como castigo por el pecado. Este es sólo uno entre muchos propósitos divinos. Sana disciplina, ventajas ulteriores, evitar calamidades peores aunque invisibles, etc.; puede entrar en las razones divinas para permitir el problema. Tales calamidades deben hacernos examinara nosotros mismos, no humillarnos sin pensamiento y clara convicción de conciencia.
III. UNA PESTE > DE SEQUÍA EN NATURALEZA DEBE SUGERIR LA POSIBILIDAD DE SEQUÍA ESPIRITUAL. Las cosas externas simbolizan las experiencias internas. Hay una sequía del alma, cuando el alma no está participando del «agua de vida», y es el tipo de sequía más temible. Sin embargo, mientras que la calamidad física excita toda la atención y ocasiona angustia universal, esta calamidad a menudo es desatendida. Pero sus efectos no son menos destructivos. El suelo se vuelve estéril, estéril; las gracias celestiales interiores, los instintos de la caridad cristiana, se pierden; la visión espiritual falla. No es natural no sentir sed en una temporada de sequía. El alma que está en esta condición vendrá primero en sí con un sentimiento de profunda angustia, un dolor de interior, un anhelo, un anhelo y sed de Dios (Psa 63:1).
IV. UNA PLAGA DE SEQUÍA DEBERÍA HACER NOS MÁS GRACIAS POR LAS BENDICIONES COMUNES DE VIDA DIARIA. Las bendiciones más comunes son las más valiosas. Lo primero necesario para la vida es el aire, y el aire es lo más abundante en la naturaleza. El siguiente requerimiento más importante es el agua, y el agua suele ser excesivamente abundante. El oro y los diamantes son raros, pero se pueden ahorrar fácilmente. Este mismo hecho, que es el resultado del cuidado providencial de Dios, induce a un desagradecimiento desagradecido. Tomamos sin pensar lo que siempre estamos recibiendo. Debemos perderlo para apreciarlo. En la enfermedad apreciamos la salud; en la sed valoramos el agua. Sería más sabio y agradecido reconocer las bendiciones de Dios mientras las tenemos, en lugar de exigirle que nos las quite para enseñarnos su valor.
Jer 14:7
Una súplica de misericordia a pesar de la lechada.
YO. NOSOTROS PODEMOS SÓLO DEFENDER A FAVOR LA MISERICORDIA DE DIOS DESPUÉS DE UNA FRANCA ADMISIÓN DE NUESTRA PROPIA CULPA. El hábito común de la gente es tomar el camino opuesto: excusarse, atenuar sus faltas, ignorarlas o incluso negarlas. Pero esto es vano ante Dios, y mientras se persiste en ello, cierra la puerta al perdón. Dios solo puede perdonar el pecado que se confiesa, solo puede tener misericordia de los humildes y penitentes. Esta confesión debe ser franca y completa. Tal confesión está contenida en la oración de Jeremías.
1. Se admite culpabilidad personal: «»nuestras iniquidades».»
2. Se admite la vergüenza de aumentar la culpa: «nuestras rebeliones». Si sentimos que somos mejores de lo que alguna vez fuimos, excusamos nuestra presente imperfección sobre la base de que es al menos una mejora con respecto al pasado. Se requiere una penitencia genuina para admitir que hemos estado empeorando.
3. El pecado es visto como una ofensa contra Dios—»»Nosotros hemos pecado contra ti.” “No es una mera falta nuestra; es un acto directo de guerra con el Cielo. David dijo esto (Sal 51:4); también lo hizo el hijo pródigo (Luk 15:18).
4. El pecado es reconocidos como abundantes—«» Nuestras reincidencias son muchas».» Es vano confesar algunos pecados mientras se niegan otros, o intentar presentarlos como menos numerosos de lo que realmente son. son. Esta retención de parte de la confesión estropea la totalidad de ella.
5. Se reconoce que la culpa está abierta ante Dios—»» Nuestros pecados testifican.»
6. Se ve como un impedimento para nuestro reclamo de derecho simple: testifican «contra nosotros». La condena, por lo tanto, puede justamente seguir a la simple evidencia de culpabilidad. Nuestros propios pecados son testigos para oponer cualquier alegato que podamos encontrar en nuestros merecimientos personales.
II. NUESTROS PROPIOS CULPA, CUANDO FRANQUITAMENTE ADMITIDA, ES NO OBSTÁCULO A LA MISERICORDIA DE DIOS. El único obstáculo es la impenitencia. El terreno de la misericordia de Dios no es nuestro desierto, sino su bondad. Si hay algo en nosotros que lo predispone a ser misericordioso, no es nuestro valor, sino nuestro deseo. Cuanto más miserable es la condición a la que nos ha llevado nuestro pecado, más urgente es la llamada a su piedad. La única súplica es «» por causa de su Nombre.»
1. Por causa del carácter de Dios. Su Nombre expresa lo que él es. Su nombre más alto es «»Amor».» Por este nombre suplicamos misericordia. Por lo que es, por su bondad, amor y piedad inherentes, imploramos su ayuda.
2. Por el honor de Dios >. Ha prometido tener misericordia del penitente (p. ej., Dt 30,1-10). Así ha empeñado su Nombre, obligándose a sí mismo por su propia fidelidad cierta.
3. Por causa de la gloria de Dios. Su mayor gloria es su bondad. Cuando da a luz a sus hijos, su propio Nombre es glorificado. La redención honra a Dios más que la creación. El canto de los redimidos al final del mundo será más dulce y más noble que el canto de los hijos de la mañana en el alba de la creación. Como cristianos vemos estas verdades más claramente reveladas en Cristo. Él es la «»Palabra»» encarnada, el «»Nombre»», la más alta manifestación del carácter de Dios, el cumplimiento de sus más grandes promesas, la expresión de su más brillante gloria. Para nosotros, orar «»por Cristo»» es lo mismo que orar «»por el nombre de Dios».
Jeremías 14:8, Jeremías 14:9
La Esperanza de Israel extranjero en la tierra.
I. DIOS ES LA ESPERANZA Y EL SALVADOR DE SU PUEBLO.
1. Dios es la Esperanza.
(1) Inspira esperanza;
(2) en él está la base para la realización de la esperanza;
(3) nuestra mayor esperanza es la posesión y disfrute de Dios mismo;
(4) esta esperanza es justificable en el pueblo de Dios.
Él es la Esperanza de Israel, verdaderamente la Esperanza del Israel espiritual.
2. Dios es el Salvador en problemas. Se le recuerda en los problemas si se le olvida en la prosperidad. En nuestra mayor necesidad, Él se encuentra más cerca de nosotros. Aunque no siempre nos previene de caer en problemas, siempre está listo para ayudarnos cuando estamos en problemas. ,»» todos necesitamos un Salvador, y solo él puede librarnos de las grandes penas y pecados de la vida.
II. DIOS PUEDE ESTAR CON NOSOTROS COMO UN EXTRAÑO.</p
1. Puede estar con nosotros y desconocido, como el extranjero que pasa por un país sin ser reconocido. Abraham lo recibió como un extraño (Gn 18,2). Agar y Jacob fallaron al principio en discernir su presencia. Cristo fue tratado como un extraño desconocido por los dos discípulos que viajaban a Emaús.
2. Él puede estar con nosotros pero por una temporada—como la viajero que pasa una noche y se va a la mañana siguiente. Podemos recibir visitas temporales de Dios sin disfrutar de su presencia permanente, vislumbres casuales de lo Divino en lugar de un caminar constante con Dios, la luz del Cielo cayendo de vez en cuando en nuestro camino mientras las nubes terrenales arrojan largas extensiones de sombras lúgubres sobre la mayor parte de
3. Puede estar con nosotros sin tener comunión con nosotros, como un extraño, no como un compañero, como el viajero que lanza su tienda en nuestra tierra, no como el huésped que recibimos en nuestro hogar. Así Dios puede estar cerca de nosotros sin que lo recibamos en nuestro corazón como nuestro gran Amigo.
4. Él puede estar con nosotros sin actuar para nuestro bien, como un valiente que duerme. Para que vea nuestra necesidad y, sin embargo, no seamos salvos.
III. ES ES MÁS TRISTE QUE DIOS DEBE ESTAR CON strong> NOSOTROS COMO UN EXTRANJERO.
1. Es triste porque el las bendiciones de su presencia no se reciben.
(1) Debe ser conocido si queremos beneficiarnos de su ayuda.
(2) Necesitamos su presencia constante para las angustias constantes.
(3) Dios ayuda por la gracia interior, que debe venir a través de personas cercanas comunión.
(4) Necesitamos la ayuda activa de Dios, no el mero hecho de su presencia.
2. Es triste porque es una violación de nuestras relaciones naturales con Dios. Dios es nuestro Padre. ¿Será nuestro Padre como un extraño que pasa entre nosotros? Él es inmutable en su amor eterno por nosotros. Estamos ligados a él por obligaciones estrechas y perpetuas, y tenemos una gran y constante necesidad de él. ¿Cómo, entonces, nos encontramos alguna vez en esta condición antinatural? La causa está en nosotros (Jer 14:10). Un gran pecado acariciado en la impenitencia nos separa de Dios y hace necesario que Él se aparte de nosotros. Dios es un extraño cuando está con nosotros,
(1) porque tenemos una mente demasiado terrenal para discernir su presencia, y demasiado ocupados con cosas mundanas para pensar en ella;</p
(2) porque no abrimos nuestro corazón para recibirlo en compañía interior; y
(3) porque no buscamos ni confiamos en su ayuda en nuestra necesidad (Rom 10: 21).
Jeremías 14:13-16
Falsos profetas.
I. OFICIAL MAESTROS PUEDEN SER FALSO MAESTROS. Los falsos profetas pertenecían al orden reconocido de los profetas. Ningún rango en la Iglesia confiere infalibilidad. Los papas han sido herejes. La autoridad de un maestro debe buscarse en su mensaje, no en su oficio. Es nuestro deber probar los espíritus por su correspondencia con la revelación conocida(1Jn 4:2), por la frutosde sus vidas y doctrinas (Mat 7:16), y por la norma de nuestra propia conciencia (2Co 4:2).
II. PRdicación QUE NO NO INSPIRADA POR EL DIVINO ESPÍRITU DE SANTIDAD ES PROBABLE strong> SER FALSO. El profeta puede tener un intelecto penetrante y una imaginación imponente. Sin embargo, errará si es cegado por la falta de santidad y excluido de las revelaciones de la comunión espiritual. Habla sólo de su propio corazón; pero el corazón es «engañoso sobre todas las cosas». Constantemente se hacen intentos para hacer evolucionar la verdad religiosa fuera de la conciencia interna del pensador. Ningún sueño ocioso es más engañoso, ya que
(1) los hombres no tienen los materiales a partir de los cuales construir una teología propia;
(1) p>
(2) no tienen las facultades capaces de usar esos materiales: el pecado pervierte la visión espiritual, los prejuicios y el interés propio distorsionan la visión de la verdad.
III. CONSCIENTEMENTE ENSEÑANZA FALSAS IDEAS DE RELIGIÓN ES UN CRIMEN Atroz Atroz. Es usar el Nombre de Dios en vano (Jer 14:14). Es abusar de la confianza de un alto cargo para propósitos bajos. Es probable que involucre a muchos en las redes de un engaño fatal. Es fácil profetizar cosas suaves; fácil, por lo tanto, ganar una popularidad vulgar. Pero si esto se hace a expensas de la verdad, es un pecado terrible. Todos los maestros cristianos deben cuidarse de la tentación de degradar su misión con el objetivo de complacer a sus oyentes en lugar de proclamar fielmente la voluntad de Dios.
IV. FALSO LA ENSEÑANZA EN RELIGIÓN SER SER CASTIGO POR RESULTADOS FATAL. Debería quedar claro para todos que la primera pregunta con respecto a cualquier enseñanza es si es verdadera. Sin embargo, esta pregunta a menudo se ignora. El profeta es elocuente; la doctrina es agradable; la predicción invita. Pero ¿y todo eso si es falso? La profecía será castigada cuando la verdad sea revelada por los hechos. Entonces el falso profeta sufrirá por el cumplimiento en sí mismo de la profecía que negó, y la gente por la llegada del día malo que estaban demasiado dispuestos a escuchar desacreditados.
Jeremías 14:20
Jeremías 15:1
Oración de misericordia rechazada.
YO. EL ORACIÓN ESTÁ BASADA EN URGENTE SÚPLICAS.
1. Una confesión completa de los pecados. (Jer 15:20.) Se reconoce como hereditario, pero también como personal. Por lo tanto, todas las afirmaciones deben basarse en consideraciones Divinas, ya que no se puede encontrar base para la oración en nada humano.
2. La súplica del Nombre de Dios. Esta es una súplica que todos los hombres pueden instar. El carácter, el honor y la gloria de Dios son sugeridos por su Nombre. Por el bien de lo que él es, y la gloria que reflejará su misericordia, podemos pedir perdón. Por su amor suplicamos su perdón.
3. La súplica de deshonra al trono de Dios‘la gloria >. Esta es una súplica más especial. El templo era la casa de Dios, donde se manifestaba su gloria. Destruirlo era poner fin a la manifestación de la gloria divina asociada con él. La gloria de Dios se refleja en su Iglesia. Si la Iglesia es humillada, la desgracia cae sobre el trono de la gloria de Dios. Sin embargo, tenga en cuenta que es solo el trono el que está directamente deshonrado, no la gloria misma. El espejo empañado ya no puede reflejar el resplandor del sol; esto es un descrédito para el espejo, pero no directamente para el sol, ya que no hay disminución del brillo del sol. Aun así, indirectamente, se deshonra a la fuente original de la gloria. El sol es menos admirado si su luz se refleja menos. Dios es menos honrado si su gloria es menos manifestada.
4. Súplica del pacto divino. Este es el súplica más especial. Dios ha hecho promesas. Al cumplimiento de éstos está ligada su fidelidad. Ha hecho un pacto con su propio pueblo. Los que han aceptado el pacto alegan sus derechos especiales. El cristiano no sólo puede confiar en la misericordia universal de Dios; él tiene las promesas especiales del evangelio, la seguridad de los privilegios de los Hijos restaurados de Dios.
II. SIN EMBARGO EL ORACIÓN ES RECHAZADA.
1. La intercesión es inútil para aquellos que no se arrepientan ni busquen misericordia para sí mismos. La oración era la del profeta en nombre de sus compatriotas impenitentes. La intercesión de los hombres buenos es reconocida como poderosa. Su carácter añade peso a su intercesión (Santiago 5:16). Pero no sólo debe rechazarse la oración de Jeremías, sino que ni Moisés, el fundador de la nación, ni Samuel, el padre de los profetas, pudieron prevalecer en el presente caso. La intercesión de uno más grande que Moisés, del mismo Cristo, no salvará a los que se obstinan en no volver a Dios.
2. El Nombre de Dios incluye referencias a su justicia como muro como su misericordia. Por causa de su Nombre debe reivindicar la lucha. La visión unilateral de Dios que excluye toda referencia a su ira es una deshonra. Incluso un hombre que nunca puede sentir una justa indignación es débil e imperfecto. Que un juez absuelva a todos los criminales sería fatal para la justicia.
3. La gloria del trono de Dios‘es más deshonrada por pecado que por un desastre externo. Los judíos temían el descrédito del templo en su profanación por los paganos. Fue más profanado por sus prácticas corruptas en él. Hacer del templo una cueva de ladrones es más deshonroso que derribarlo para no dejar piedra sobre piedra. Los pecados de la Iglesia de Cristo deshonran más a su Nombre que sus sufrimientos, su sumisión voluntaria al espíritu del mundo es más humillante que su aparente condición humilde cuando es pisoteada por los perseguidores. La Iglesia pura y martirizada es una gloria para Cristo, la Iglesia corrupta y próspera una vergüenza para su Nombre.
4. La alianza de Dios tiene condiciones humanas. Él se digna a comprometerse a bendecirnos siempre y cuando cumplamos con nuestras obligaciones de someternos a él. La desobediencia rompe el pacto. El cristiano incrédulo no puede apelar a las súplicas de los privilegios del evangelio
Jer 14:22
Oración por lluvia.
I. OBJECIONES A ORACIÓN POR LLUVIA.
1. La universalidad del derecho. Parece haber sido vagamente imaginado hasta hace poco tiempo que el clima no estaba sujeto a las leyes de la naturaleza en la misma forma estricta en que la mayoría de las cosas materiales están sujetas. Pero esta suposición se basó simplemente en la ignorancia. Recientemente se han descubierto más indicaciones de la ley, y vemos el amanecer de una ciencia meteorológica. Entonces, ¿cómo podemos esperar que Dios cambie el clima en respuesta a nuestras oraciones?
2. Las limitaciones del conocimiento. Realmente no sabemos cuál es el mejor clima. Lo que es bueno para un lugar es malo para otro. Los efectos de la lluvia y de la sequía son tan extensos que nos parece vano juzgar lo que es mejor respecto de ellos. Pero Dios lo sabe todo y es infinitamente sabio. ¿Por qué no confiar en su infalible discreción?
3. La bondad de Dios. Si Dios está bien dispuesto a sus criaturas, ¿no les dará lo que es para su bien? ¿Por qué, entonces, aunque fuera posible que el clima se viera afectado por nuestra oración, y si fuéramos lo suficientemente sabios para saber lo que es mejor para el mundo, sería necesario que oráramos por el clima, como si Dios necesitara ser instado a gobernar el mundo para nuestro beneficio?
II. RAZONES A A FAVOR DE ORACIÓN POR LLUVIA.
1. El control de Dios sobre las leyes de la naturaleza. Dios no es esclavo de su propia legislación. Sin cambiar sus leyes, puede actuar a través de ellas, como los hombres que no pueden alterar las leyes de la naturaleza pueden alterar los hechos de la naturaleza mediante el uso de esas leyes. Además, ¿no hay leyes espirituales? Sin embargo, sin violar los principios de la constitución del universo espiritual, creemos que Dios puede responder a la oración por bendiciones espirituales.
2. El carácter condicional de la oración. La limitación de nuestro conocimiento nos obliga a orar con la condición de que Dios sólo responda a nuestras peticiones en la medida en que estén de acuerdo con su sabia y justa voluntad. La oración por la lluvia, de todas las oraciones, no debe ser una exigencia absoluta, sino una petición sumisa y humilde, acompañada del deseo de que no se haga nuestra voluntad sino la de Dios. No tenemos derecho a dictar a Dios en oración, y la sabiduría no desearía tal derecho. Pero no tiene por qué haber límite a la grandeza de los objetos de oración cuando se observa la condición correcta de confianza en la voluntad superior de Dios.
3. El hecho de que la oración altera nuestra condición ante Dios. Puede ser sabio y correcto que Dios haga después de nuestra oración lo que no sería bueno que hiciera sin ella. La oración misma puede ser un eslabón en una cadena de causalidad. La sequía puede ser enviada a nosotros, como lo fue a Judá, con un propósito divino con respecto a nuestra conducta. Un cambio en nuestra conducta modificará entonces la acción de ese propósito. La oración puede ser la mejor indicación de tal cambio. Tenemos distintas promesas que podemos recibir, cuando las buscamos en oración, bendiciones que se retienen mientras nos abstengamos de pedirlas (Mat 7:7 , Mateo 7:8).
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jeremías 14:7, Jer 14:9
Una oración por el pueblo de Dios en el tiempo de sus juicios.
Palabras del profeta, cuando intuitivamente se pone en el lugar de los que están a punto de ser afligidos. Por lo tanto, no debe ser considerada como una oración ideal, sino como una representación fiel del estado espiritual de aquellos que son conscientes de su pecado y de su necesidad de salvación. Explican la falta de aparente respuesta a la oración, e interpretan verazmente la condición espiritual del pecador despierto.
I. ORACIÓN ES UN ÍNDICE DE EL ESTADO ESPIRITUAL ESTADO. Aquí tenemos la oscilación entre el miedo y la esperanza, la duda y la fe, vívidamente retratada. Hay un vaivén del alma entre los extremos del abatimiento y la confianza. Toda oración real debe, pues, representar fielmente la mente del peticionario. Es una puesta al descubierto de pensamientos secretos y convicciones morales; una confesión tanto inconsciente como consciente. Si bien se puede decir que el ser interior de un hombre se revela en su oración, no debe ser juzgado por ella por sus semejantes. Sólo Dios puede comprender verdaderamente las indicaciones que da, y sólo Él tiene derecho a interpretarlas. Hay una subida, una caída y una nueva subida en el curso de la oración. Es el Nombre de Dios que sirve de recordatorio y confirmación espiritual.
II. ORACIÓN ES UNA ESPIRITUAL EJERCICIO Y UN MEDIO DE GRACIA. Hay evidente en esta declaración una lucha con la incredulidad. Los recuerdos del mal se agolpan en el alma y parecen oscurecer el horizonte. La nación pecadora confiesa que en sí misma no hay esperanza, pero al llegar a esa convicción, otra se afirma, a saber, que Dios es la Esperanza de Israel, y que en su nombre o carácter está la promesa y la potencia de la restauración. Es en transiciones espirituales como estas que el alma se pierde y se vuelve a encontrar. La tentación es anticipada y vencida, el pecado es desechado, y Dios es entronizado en el corazón. de vida. Es en estas transiciones de desesperación y esperanza alcanzando y descansando en la fe restaurada y el propósito establecido de justicia, que la victoria del mundo ya se ha logrado.
III. LA ORACIÓN QUE PARECE SER SER RECHAZADA AHORA PUEDE TODAVÍA PROBAR UNA CONDICIÓN DE ACEPTACIÓN. Si el propio Israel hubiera adoptado realmente las palabras de este su representante mediador, habría escapado del terrible abismo que se abría ante ella, pero no sabía el día de su oportunidad. Por etapas lentas de recuperación, marcadas por muchas recaídas, iba a ascender a la gran verdad de la que había caído, que el Nombre de Dios era su salvación y esperanza. Así es que muchas oraciones pronunciadas sin respuesta aparente proporcionan en sí mismas una condición espiritual de bendición final. Su respuesta se inicia realmente en el cambio de actitud asumido y en la asunción de la verdad espiritual. Poco a poco, la irresolución y la incertidumbre darán lugar a la fe, y las ventanas de los cielos se abrirán.—M.
Jeremías 14:19, Jeremías 14:22
La oración es un fruto del castigo.
Hay un sentido más profundo y más espiritual en esta declaración. El corazón de Israel se concibe como escudriñado y revelado. Se siente arrepentimiento y se hace confesión. Se busca la verdadera fuente de paz y ayuda; y las falsas que han sido probadas son desechadas.
I. ES LA DISCIPLINA Y JUICIOS DE VIDA DIOS ENSEÑA HOMBRES CÓMO TO ORAR. Así aprenden en una escuela severa su propia pecaminosidad; la miseria y desolación del alma que está alejada de la vida de Dios y expuesta a su ira y maldición; la incapacidad de las cosas terrenales para librar o consolar, y el poder de Dios para perdonar y salvar. Es en esta estimación de sí mismos y de sus recursos que se sientan las bases para el verdadero deseo espiritual. Cuando el pecado ha sido sentido y reconocido, se establece una relación entre el alma y Dios que es inmediatamente reconocida en sus pretensiones.
II. EL ESPÍRITU QUE ES ASÍ PRODUCIDO ES SOLO ACEPTABLE PARA DIOS. Hay muchas oraciones que evidentemente no deberían ser contestadas, y con la debida atención a las necesidades del pecador y el honor de su Padre celestial no podrían ser contestadas. El fin principal de la oración no se obtiene en la obtención de los objetos que se piden, sino en la asunción gradual de una relación correcta con Dios y el reconocimiento de su carácter y autoridad. Así es que algunas oraciones suenan como lamentos de desesperación, mientras que otras están llenas de alientos de resignación, obediencia, fe y amor. Es con este tono filial que comienza la verdadera oración. Y es sólo cuando hemos aprendido que «al que ama, disciplina y azota a todo el que recibe por hijo», que somos capaces de adaptarlo. «»Tu voluntad será clon»» es el lema de toda oración enseñada por Cristo, ya que es el resultado de toda verdadera disciplina espiritual.—M.
Jer 14:21
Invocando el honor de Dios.
No hace mucho tiempo esta frase, «No deshonres el trono de tu gloria», fue empleada en oración por un converso en cierta reunión religiosa. Poco después se envió una carta a los periódicos, criticando el «»pro-defectuoso»» de la idea; aparentemente en completa ignorancia de su origen bíblico y justificación. A menudo, el lenguaje de la humildad puede ocultar un concepto de verdadera arrogancia y, por otro lado, las apelaciones más atrevidas a las promesas, el carácter y el honor de Dios pueden tener su raíz en la más profunda reverencia y fe. Es un terreno elevado ir a tomar, simplemente porque no hay otro terreno disponible.
I. COMO PECADORES TIENEN NINGUNA RAZÓN PARA MISERICORDIA EN MISMOS, ELLOS DEBEN APELAR A DIOS. La mera piedad sería inadmisible como motivo a apelar. No hay base para la aceptación en el pecador mismo, y en consecuencia sólo queda el curso de acción que ilustrará y glorificará el carácter de Dios. Que Dios haya escogido a Israel como su siervo, ya Jerusalén como sede y centro de la teocracia, son las únicas razones válidas para acercarse a él en busca de misericordia. Cualquier curso de acción que no respete debidamente los atributos de su carácter o los propósitos de su gracia en el mundo ya está prohibido cuando se declara. Dios se ha esforzado por comprometerse a sí mismo a la salvación final de los hombres. Su Nombre es en sí mismo una promesa de que no se hará ningún compromiso ni se adoptarán medios ineficaces de salvación. De ahí la necesidad del sacrificio y resurrección de Cristo. En él se honra la justicia de Dios, y su Nombre se revela en el corazón de los hombres. Solo cuando el evangelio es percibido como el vástago de los motivos más puros y elevados de parte de Dios, puede llamar a la existencia los motivos correspondientes en el pecador mismo.
II. A EL SANTO EL HONOR DE DIOS DEBE NUNCA SER DE MÁS CUENTA QUE SU PROPIO BIENESTAR. «»Por el amor de Cristo»» es una fórmula en la que se expresa implícitamente gran parte de este sentimiento. Las exigencias del reino de Dios, la promoción de sus propósitos de amor y gracia, el reconocimiento de los principios de justicia, son esenciales para una verdadera vida cristiana en cuanto a la verdadera oración. Y se debe sentir la más aguda susceptibilidad a cualquier conducta de parte de los siervos de Dios que parezca dañar su causa en el mundo o tergiversar su carácter.
III. EL NOMBRE DE DIOS ESTÁ PROMETIDO A Y UNIDOS ARRIBA CON LA SALVACIÓN DE HOMBRES . Parece una súplica atrevida y maravillosa instar en presencia de aquel con quien tenemos que ver; pero es el único que verdaderamente podemos ofrecer, y es de infinita utilidad. Si aceptamos a Cristo como representante del honor y la justicia de Dios, ¿no estamos seguros de que toda oración verdaderamente ofrecida en su nombre será contestada? El bienestar y la utilidad de los siervos de Dios están garantizados por tal consideración, y no podemos ofrecerla con demasiada frecuencia ni insistir en ella con demasiada seriedad.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
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Jeremías 14:1-9
Agradecimiento a través del contraste: un sermón de cosecha.
Estos versículos son una imagen terrible de la sequía y el hambre. Nuestro agradecimiento por lo que Dios ha hecho por nosotros en la abundante cosecha que nos ha dado puede acrecentarse aún más al considerar el contraste con nuestra feliz suerte que presentan estos versículos. El contraste es un gran maestro. Es la pizarra negra en la que se ven más claramente las marcas blancas del maestro, el fondo oscuro del cielo en cuya cara brillan más las estrellas. Ahora, todo este capítulo se trata, no de una cosecha abundante, sino de una terrible hambruna. No podemos determinar la fecha de esta hambruna, pero parece haber sido uno de esos juicios premonitorios de Dios enviados para enseñar sabiduría a su pueblo pecador, para que los juicios más terribles de los años futuros no fueran necesarios. «»Una terrible sequía había caído sobre la tierra, y la descripción que el profeta hizo de ella es como parte de la de Dante en su realismo, su patetismo y su terror. Ante una calamidad común se desvanecen todas las distinciones de clase, y los nobles envían a sus pequeños a los pozos, y vuelven con los vasos vacíos y la cabeza caída, en vez de con la alegría que se escuchaba en los lugares de sacando agua. A lo lejos, los labradores están parados entre los surcos agrietados, mirando con desesperación la tierra parda y agrietada, y afuera, en el campo, las criaturas muy mudas están compartiendo el dolor común. Y la ley imperiosa de la autoconservación vence y aplasta los instintos maternales. ‘Sí, la cierva también parió en el campo, y lo abandonó, porque no había hierba.’ Y en cada cima de la colina, donde se puede encontrar aire más fresco, los asnos salvajes, una vez indomables, están parados con las fosas nasales abiertas, resoplando en busca de aire, sus ojos opacos les fallan, mirando en busca de la lluvia que no llegará. Es una descripción verdadera—así dicen quienes saben lo que es y hace la sequía en las tierras orientales. Cómo afligió a la tierra, a las bestias y al hombre, está todo vívidamente retratado”. Los pozos, algunos de ellos huecos naturales en la roca dura y en cuevas, donde la evaporación era menos rápida; otros de ellos diques y cisternas, obra del hombre; pero todos igualmente estaban vacíos. El suelo se partió a causa de la larga sequía en amplias y profundas fisuras; las llagas de la tierra por el pecado del hombre, las bocas mudas que claman al Cielo por piedad, los labios de la tierra que sufren, esperando una gota de agua que alivie el tormento de su terrible sed. Y no sólo la tierra, sino los brutos mudos estaban involucrados en el dolor común. La cierva, empujada desde sus lugares altos a los campos en busca de la hierba que ha desaparecido de las altas alturas, se encuentra aquí también con desilusión, y en su agonía de hambre y sed olvidó y abandonó a sus crías, a quienes ella, sobre todo, otra de las bestias del campo, se acostumbraba a cuidar y mimar con ternura; y los resistentes asnos salvajes (Jer 14:6) encontraron que su hambre era aún mayor de lo que podían soportar, y patearon aterrorizados y angustiados. Y el hombre, todos los rangos y edades fueron heridos, la gente en general languidecía. Las puertas de las ciudades y otros principales lugares de reunión estaban «negras hasta el suelo» con las tristes y coloridas vestiduras de los dolientes que se postraban allí; y un largo, fuerte y amargo clamor se elevó de toda la ciudad de Dios. ¡Pero qué contraste hay entre nuestra condición y la de ellos! Míralo en los aspectos de los campos antes de que se recogiera la cosecha. En los dones de todos los poderes nutritivos del cielo: lluvia, rocío y fuentes de agua. En la abundancia provista para hombres y bestias, y en el contentamiento y paz de las manadas del campo. En las alegres felicitaciones de todas las clases de la tierra, desde el trabajador hasta el noble, por lo que Dios ha dado. La nación entera se regocija, un grito no de dolor sino de alegría sube de las casas de los ricos y los pobres, de los altos y los bajos por igual. Y este contraste se ve también en los pensamientos de Dios suscitados por los dos acontecimientos. «»La escasez»» hizo que la gente pensara que Dios era como un extraño en la tierra, uno que no sabía nada de ellos ni de su necesidad. Si con respecto a nuestras angustias sintiéramos que Dios es como un extraño para nosotros, serían mucho más difíciles de soportar. Pero así pensaban Judá y Jerusalén. Tampoco era este el peor pensamiento; porque si Dios sabía cómo estaban sufriendo y, sin embargo, no llegó ninguna ayuda, ¿no parecía justificada una conjetura aún más oscura? ¿No era como si fuera «como un viajero que se desvía para pasar la noche» y que, por lo tanto, al no tener interés en el lugar o la gente, se preocuparía muy poco por ellos? Este fue un pensamiento terrible de hecho. Si nuestra mente está obsesionada con el terrible pensamiento de que Dios mira impasible nuestra aflicción y no se preocupa por nuestra aflicción, ¿qué podemos hacer entonces? Pero eso pensaban. El sol salió y se puso, las estrellas los contemplaron como lo habían hecho en otras ocasiones; pero no había corazón de amor en su mirada tranquila e inmóvil; y así parecía que no había corazón en Dios, y que Él, indiferente a su súplica, los dejó perecer. ¿O podría ser que, después de toda su jactancia en él como poderoso para salvar, Uno más poderoso que él se había levantado y lo venció; que estaba «como uno atónito, como un valiente que no puede salvar?» ¿Había algún destino cruel que, después de todo, estaba gobernando sobre sus destinos, y así impedía que el Poderoso, de quien sus padres hablaron, viniera? en su ayuda como en los días de antaño? Pensamientos tan oscuros y terribles flotan en las mentes de los hombres en la hora de angustia terrible como la que les ha traído esta escasez. Y así toda esperanza se apagó, la voz de la oración se ahogó, sus corazones se apagaron en completa desesperación. La escasez en sí misma era bastante mala, causando una agonía corporal más allá de toda descripción, pero sus horrores se intensificaron y se intensificaron terriblemente por los oscuros pensamientos acerca de Dios a los que dio lugar su angustia. Pero en todo esto, ¿qué contraste presenta nuestro lote más feliz? Los pensamientos de Dios que la cosecha que él ha dado son todo lo contrario de los que, como hemos visto, obsesionaron las mentes de aquellos que sufrieron bajo la escasez. No aparece Dios como un extraño ignorante de nosotros y de nuestras necesidades, sino como Aquel que «sabe que tenemos necesidad de todas estas cosas», y que abre su mano y nos llena de bien. Y menos aún como un hombre caminante, y que por lo tanto no tiene preocupación ni cuidado por la tierra o la gente. Cada espiga dorada ha sido también una lengua, y ha hablado con elocuencia, aunque en silencio, del cuidado de nuestro Padre. Los extensos campos de maíz se han llenado con esta miríada de testigos de su amor, y se han puesto de pie en sus apretadas filas, para desmentir al corazón incrédulo, que albergaría pensamientos duros de Dios. Así como todos con el mismo consentimiento ceden a la brisa del verano, así con la misma unidad de consentimiento, atestiguan su bondad inquebrantable y su cuidado incesante. Y lo proclaman, también, como la Esperanza de su pueblo, y ciertamente su Salvador. Él no es «un hombre poderoso que no puede salvar». Porque todos los tesoros del campo, creados, preservados y madurados para nuestro uso, a pesar de todas las influencias adversas que los amenazaron, todos muestran que él es poderoso para salvar. Su mano controló todo poder hostil, toda tormenta destructiva, toda helada letal, todo moho devastador, toda oruga rastrera y todo lo demás que nos habría robado el maíz que nos ha dado. ¡Oh, qué evangelio predican los campos! ¡Y cuán diferente Dios podría haber tratado con nosotros! Porque aunque hay un contraste tan grande entre nuestra cosecha y la escasez de la que hablan estos versículos, no ha habido tal contraste entre nuestra conducta y la que trajo sobre Judá la calamidad que sufrió. ¿No tenemos razón para hacer la misma confesión que se hizo acerca de ellos?—»»Oh Señor… nuestras iniquidades testifican contra nosotros,»» etc. (Jer 14 :7). Entonces, ¿qué exige de nosotros tal amor sufrido? Permitamos, entonces, que nuestra cosecha nos lleve a hacer lo que la escasez de Judá indujo al profeta a hacer: volvernos a Dios y confesarlo como nuestra Esperanza y nuestro Salvador en tiempos de angustia. De esta manera está de nuevo, parado en nuestras puertas y llamando a la entrada. El «»milagro de los panes se repite para nuestro consuelo y ayuda. Tenemos «»el gozo de la cosecha»», que él también lo tenga al reunirnos en el granero de sus almas fieles por esta vida y por la eternidad.—C.
Jeremías 14:7-9
Un Dios ausente deplorado.
La escasez de la que se habla en los versículos anteriores y la miseria causada por ello llevaron a la convicción de que Dios había abandonado a su pueblo. En estos versículos ya lo largo de esta sección hasta Jer 15:9 encontramos al profeta rogándole a Dios que regrese. En estos versículos se nos muestra—
Yo. LAS CAUSAS CUALES HABÍA PRODUCIDO ACERCA EL DIVINO RETIRADA DE ELLOS. Sus «»iniquidades»,» «»reincidencias»,» «»pecados»» (Jeremías 15:7). Nada más tiene tal poder; sólo el pecado puede excluir a Dios, pero siempre lo hará y lo hace.
II. LOS FELICES RECUERDOS QUE HIZO LO TAN AMARGO. Dios se les había revelado de una manera tan entrañable. Siempre había sido «»la esperanza de Israel«. Había inspirado, mantenido y justificado esa esperanza una y otra vez. Y se había convertido en la esperanza de Israel por haberse mostrado tan perpetuamente «su Salvador en el tiempo de angustia». La memoria de los siervos de Dios estaba llena de recuerdos de tales liberaciones, nacionales e individuales, de problemas temporales y espirituales; concedido, también, no por el merecimiento de Israel, sino por la generosidad pura de Dios. Ahora bien, fueron estos recuerdos felices los que hicieron que el trato actual de Dios con ellos fuera tan terrible de soportar.
III. EL TRISTE > CONTRASTE ENTRE LO DIVINO MANIFESTACIONES AHORA Y DE ANTIGUA. Hemos visto lo que había sido para Israel, pero ahora, se queja el profeta, está para ellos muy lejos de lo que era entonces. Es «»como un extraño», «»un hombre que camina», «como alguien «»tomado por sorpresa»», como alguien fuerte pero incapaz de ayudar. Sus enemigos se burlarían de ellos con el reproche de que Dios era como un extraño y, por lo tanto, no se preocupaba por ellos; o, si lo negaron, entonces debe ser que hubo alguien más fuerte que él, que lo tomó por sorpresa y le impidió prestar ayuda a su pueblo afligido. O no quería o no podía: en uno de los cuernos de este dilema fueron lanzados por la fuerza de sus circunstancias presentes. Y no puede haber duda de que el gran misterio de la vida, sus pecados y dolores, fuerzan a menudo a las mentes perplejas y turbadas peligrosamente a acercarse peligrosamente a una u otra de estas ‘conclusiones, que sin embargo la fe afirma que son igualmente falsas, y nunca admitirá para sí. un momento.
IV. LAS FUENTES DE ESPERANZA BAJO CIRCUNSTANCIAS COMO ESTAS. Ellos son:
1. El Nombre de Dios. Esto alega el profeta ( Jeremías 15:7). Confiesa que toda su propia conducta está totalmente en contra de ellos. No pueden tener esperanza en sí mismos. Pero el Nombre de Dios permanece para ser instado en su súplica, y por lo tanto es este Nombre el que instó. «»Hazlo por causa de tu Nombre».» He aquí un hecho que no puede cambiar. Cuando somos despojados de toda esperanza en nosotros mismos a causa de nuestros pecados, aún podemos esperar en Dios, e invocar la gracia y la bondad que están siempre en él.
2. La presencia de sus ordenanzas señaladas y su morada elegida en medio de ellos. Este es el significado de Jer 15:9, «»Sin embargo, tú estás en medio de nosotros,»» El templo, el altar, el sacrificio, los sacerdotes, el arca, estaban todos allí; los canales señalados de comunicación entre Dios y su pueblo. Y mientras podamos acercarnos al estrado de sus pies, y el trono de la gracia esté abierto para nosotros, hay esperanza en eso. Dios vendrá de nuevo a nosotros en el camino de sus santas y señaladas ordenanzas, si vamos por ese camino para buscarlo.
3. Eran los objetos de la historia. Somos llamados por tu Nombre.»» Israel era así. Dios los había elegido al principio. “Cuando Israel era niño, entonces yo lo amé.” Y es por ese amor eterno de Dios, que aquellos que por sus pecados han perdido su presencia aún pueden recuperarla de nuevo.
V. EL PRESENTE DEBER. Oración. El profeta se dedicó a esto. «No nos dejes», clama (Jer 15,9). Y nada impidió el éxito de esta oración sino que las personas por las que oró no tenían corazón en ella. Dios estaba listo para perdonar y restaurar. La oración del profeta fue respondida completamente por parte de Dios. Pero aquellos por quienes oró no estaban listos, y así continuó su juicio. Pero por nosotros mismos, si deploramos a un Dios ausente, echemos un vistazo a estos poderosos brazos de la oración que todo lo prevalece, y dentro de poco tiempo volveremos a conocer a Dios como nuestra Esperanza y nuestro Salvador en tiempos de angustia.— C.
Jeremías 14:13-16
Los falsos maestros no son excusa adecuada para la mala conducta.
Sin duda, el pueblo al que fue enviado Jeremías había sido alentado en su impiedad por la infidelidad y el pecado de sus profetas. Guías ciegos estaban guiando a los ciegos, y con el resultado inevitable. Y aquí Jeremías alega, como excusa por el pecado de su pueblo, que habían sido descarriados de esa manera. Pero Dios se niega a admitir la súplica. Ahora, en esto, nota—
I. FALSO ENSEÑANZA ES ALGUNA EXCUSA PARA MALA CONDUCTA. Los instintos más profundos de nuestro corazón así lo afirman. Nuestro Señor mismo lo hace, cuando dice: «El que no conoció la voluntad de su Señor y no la hizo, será azotado con pocos azotes». Pero esta palabra suya, si bien admite que la falta de enseñanza es una excusa, niega que sea suficiente (cf. Juan 19:11). San Pablo también dice, respecto a las naciones paganas, «»El tiempo de esta ignorancia que Dios pasó por alto».
II. PERO ES ES NO UN ADECUADO EXCUSA. Porque:
1. Los enseñados son los creadores casi tanto como las criaturas de sus maestros. El pueblo que clama que se les profeticen cosas agradables encontrará tales profetas próximos. Todos los profetas de Acab, excepto Micaías, lo eran. Es cierto, «como el sacerdote, como la gente»; pero también es cierto, «como la gente, como el sacerdote». La demanda crea la oferta. Los pastores de la Iglesia son producto de la Iglesia, casi tanto como la Iglesia es producto de los pastores. Lo que una iglesia mundana quiere, lo tendrá, tanto para su aflicción como para la de sus pastores.
2. Ellos tienen una prueba segura por la cual probar todos sus maestros. «»A la ley y al testimonio,»», etc. La conciencia también está siempre del lado de Dios, y es pronta para condenar toda enseñanza que lleva al pecado. El Espíritu Santo también aboga por Dios en los corazones de los hombres. Y las palabras fieles de aquellos en quienes mora el Espíritu de Dios. Ninguno, por lo tanto, está cerrado a ningún maestro humano.
3. Y donde se ha seguido a los malos maestros, ha sido a pesar de la protesta que estos otros guías superiores y más seguros han pronunciado, o habrían pronunciado si se les hubiera permitido hacerlo.
III. PERO SI EL SER ENFERMO PARA EL strong> ENSEÑADO, ES ES TODAVÍA MÁS ENFERMO PARA LOS PROFESORES. «Su sangre demandaré de manos del centinela». Las denuncias más terribles de nuestro Señor fueron dirigidas a tales maestros malvados (cf. el tan repetido «¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!» cf. Versículo 14, etc.).
CONCLUSIÓN. 2. Que aquellos que Enseñen a velar ansiosamente y con oración contra la tentación de conformar sus enseñanzas a los gustos de sus oyentes en lugar de a sus necesidades. Que recuerden que las causas del error y de la falsa enseñanza son mucho más morales que intelectuales.
3. Que los maestros y enseñados por igual se sienten diariamente a sus pies que dijeron: » «Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.»—C.
Jer 14 :17-22
El poder de distracción de una gran angustia.
El profeta parece cegado por sus lágrimas. La angustia que se describe aquí es verdaderamente terrible, y el profeta se dio cuenta de ello de tal manera que su mente parece haberse tambaleado bajo sus temores de las calamidades que se avecinaban. Por lo tanto, cae en declaraciones que solo pueden considerarse, aunque perdonables y comprensibles en sus lamentables circunstancias (cf. Jer 14:18), como exageradas , y en muchos aspectos, como lo son todas esas expresiones, incorrectas. Cada oración en Jer 14:19, etc; está abierto a una grave pregunta. Sería terrible que no lo fueran. Nota-
I. EL PROFETA EXPOSTULACIONES, (Jer 14:19.) Ahora bien, Dios no «rechazó por completo a Judá», ni tampoco «su alma aborreció a Sión». por su pueblo que lo determinó a toda costa a purgarlo de su maldad.
II. SU QUEJA. (Jeremías 14:19.) Se queja de que habían sido decepcionados e insinúa que Dios fue la causa por la cual sus expectativas habían fallado. No tenían derecho a buscar la paz, siendo lo que eran.
III. SU CONFESIONES. Nada podría ser más apropiado o más seguro para obtener la misericordia de Dios que una confesión como esta, si fuera sincera y general de parte de aquellos que habían pecado. Pero esto no fue; fue porque no se arrepintieron, no quisieron volverse al Señor, por lo que su ira se encendió contra ellos hasta que no hubo remedio.
IV. SU. strong> ENTRALES. (Jeremías 14:21.) Dios nunca «aborreció» a su pueblo sino sólo sus pecados; y que se piense que Dios «deshonra» el trono de su gloria sólo puede explicarse por los motivos que hemos expuesto. Tampoco es la manera de Dios «»romper su pacto».»
V. SU SÚPLICAS . (Jeremías 14:22.) Aquí el profeta suplica verdaderamente. No había esperanza en ninguna deidad pagana, sino solo en Dios. Y si el pueblo realmente hubiera «esperado» en Dios, las cosas les habrían ido más felices. Pero esto fue justo lo que no hicieron. Ahora, con respecto a todas estas declaraciones:
1. Soportadlos. Así lo hizo Dios. No reprendió a su siervo, aunque éste había hablado imprudentemente de él.
2. Sé muy lento para creerles. Cf. Noemí, y sus falsos presentimientos de miedo. ¡Qué mal pensó que Dios la trataría! ¡Cuán amable, de hecho, fue ese trato! Y San Pablo nos asegura que «Dios no ha desechado a su pueblo». «»»Todo Israel será salvo». y espera en Dios.
3. Avergonzaos si con nuestro pecado hemos causado tanta angustia. Jeremías no había pecado, pero se lamenta como si el pecado fuera suyo. Contemplar el dolor que nuestro pecado causa a los que nos aman, si no nos endurecemos por completo, despertará vergüenza, tristeza y contrición en nuestros propios corazones. 4. Si aquellos que conocen la mayor parte de la mente de Dios tiemblan por nosotros, ¿no tenemos motivos para temblar por nosotros mismos?—C.
Jer 14:21
Temor terrible.
Que Dios «»aborrezca «» nosotros. Tal aprensión llenó la mente del profeta, como tiene otras mentes.
Yo. PERO ESTO DIOS NUNCA SI. Él es nuestro Padre; él tanto nos amó que dio a Cristo por nosotros. Es imposible, pues, sean cuales fueren nuestras aprensiones, que él pueda aborrecernos.
II. PERO ÉL strong> PUEDE PARECER A.
1. Nadie pensará así de Dios por causa únicamente de calamidades temporales. Estos han venido una y otra vez y vienen a los siervos de Dios, pero no producen un pensamiento tan angustioso como este (cf. Sal 22:1-31; «»No menospreció ni aborreció»», etc.).
2. Ni la angustia espiritual por sí sola la causará. Puede haber pérdida de consuelo en Dios; ningún disfrute en la oración o la adoración. El pecado puede reafirmar nuevamente su dominio y llenar el alma de dolor. Las dudas pueden insinuarse en el alma. Pero ninguno de estos conducirá por sí mismo al pensamiento de que Dios nos aborrece.
3. Sin embargo, pueden hacerlo si la presencia del dolor, temporal o espiritual, ser tan severo como para desequilibrar la mente. (Cf. homilía anterior.) La desesperación tiene por mientras que bajo tales circunstancias forjó este daño, y eso en las mentes más santas. Incluso nuestro bendito Señor sabía algo de esta terrible experiencia (cf. la agonía en el jardín, y el clamor en la cruz, «Dios mío, Dios mío,»» etc.). Elías, Juan el Bautista, Jeremías aquí y otros han sido ejemplos. Cowper el poeta también, y los no infrecuentes casos de melancolía religiosa que conducen a una tristeza constante o incluso al suicidio. Se debe sentir la más tierna piedad y compasión por ellos.
4. La desobediencia persistente y la reincidencia repetida son las principales causas de esta aprensión. Cuando el mundo, la carne y el demonio llenan el corazón, especialmente el corazón una vez purificado, entonces «el postrer estado de aquel hombre es peor que el primero» (cf. Saulo, Judas, Ahitofel). Sí; tal pecado tiene el poder de convertir el sol en tinieblas y la luna en sangre, y hacer que las mismas estrellas caigan del cielo. Dios se convierte en el horror del alma, y los hombres «»harán su cama en el infierno»» si pueden huir de su terrible presencia.
III. EL GRAN DESTROYADOR DE ESTE TERROR. Es sugerido por las propias palabras del profeta: «No nos deseches, por amor de tu Nombre‘». Este es el antídoto de todo ese pavor terrible. El Nombre de Dios, ie aquel por el cual se ha dado a conocer. ¿Y cuál ha sido el veredicto de todo el testimonio acerca de Dios, que han dado sus palabras y obras y caminos, sino este, que él es grande en misericordia para con todos los que lo invocan, para todos los que lo invocan en verdad? Él es el «»Dios de toda gracia».» Y si Israel de la antigüedad tenía prueba de esto, ¡cuánto más la tenemos nosotros en Cristo! He aquí a Dios en él; él es el Nombre de Dios para nosotros los hombres. Entonces, donde exista esta aprensión terrible, que Cristo sea predicado, meditado, buscado en oración, confesado con los labios, servido y seguido en la vida, esperado continuamente, y pronto pasará este temor.—C.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jer 14,14
Profetas mentirosos.
Cada profeta divinamente inspirado de los tiempos antiguos fue enfáticamente un «»vidente»,» dotado con el poder de mirando, como otros hombres no podrían, en el corazón más íntimo de las cosas —acontecimientos pasajeros, leyes naturales, providencias divinas— para discernir su significado más profundo. El pasado, el presente y el futuro estaban todos bajo su estudio, en la medida en que tenía que ver principalmente con aquellas verdades absolutas y universales que de ninguna manera están sujetas a las condiciones del tiempo. Así como al profeta se le llama vidente, el tema de su profecía a menudo se llama una «»visión». :4; 1Re 22:17; Isa 6:1; Eze 37:1 :10; Hab 2:1 ), e incluso cuando no eran así, a menudo se usa una fraseología similar para indicar el extraordinario poder moral y espiritual del profeta. Pero este pasaje habla de falsos profetas, hombres que asumieron la función profética cuando no fueron llamados divinamente para ello, meros pretendientes al don profético. Ezequiel los llama los «»profetas insensatos, que siguen su propio espíritu, y no han visto nada»» (Eze 13:3). Cada era ha tenido algunos de esos testigos engañosos. Cristo advirtió al pueblo contra ellos en su día (Mat 7:15; Mateo 24:24). San Juan habló de su levantamiento como una característica de la «»última vez»» (1Jn 2:18; 1Jn 4,1). Nuestra época ciertamente no es una excepción. Los hombres pueden no reclamar la inspiración divina en el antiguo sentido profético, pero nunca hubo afirmaciones más audaces de una profunda intuición espiritual, nunca vuelos tan aventureros a los reinos del misterio, nunca tantos remedios dogmáticos para la inquietud intelectual o las enfermedades morales de la naturaleza humana. Note, aquí—
I. QUE LIBERTAD DE PENSAMIENTO strong> Y DE DISFERENCIA QUE PARECER PARECER SER SER UN PRINCIPIO FIJO DE DE DIVINO GOBIERNO. No había nada que impidiera que los falsos profetas hablaran; al pueblo sólo se le prohibió escucharlos. Aunque no sea más que una visión de su propia fantasía enfermiza, una presunción de su propio cerebro alterado, lo que los hombres tienen que entregar, se les permite hacerlo. Más vale que lo falso salga a la luz, enfrentándose a la verdad, a que sea suprimido por una fuerza exterior que en otro momento se ponga de su parte. La verdad no tiene nada que temer del conflicto público con el error y todas sus fuerzas. Se ha producido un cambio maravilloso, en lo que se refiere a la apertura del conflicto, desde los días en que Milton escribió su ‘Areopagítica’ y Jeremy Taylor su ‘Libertad de profetizar’. Sin duda, está llena de peligros para los débiles y vacilantes, para aquellos cuya avidez mental no está templada por la humildad y cuyos corazones no están «establecidos en la gracia». luz. ¿Y no está en armonía con toda su administración moral de los asuntos humanos? Él pone poderes terribles y destructivos en las manos de los hombres, y responsabiliza a cada uno por la forma en que los ejerce. Hay posibilidades ilimitadas de mal a nuestro alrededor, tanto moral como físico, y nuestro caso sería verdaderamente triste si no hubiera posibilidades iguales y aún mayores de bien. Es bueno que los falsos profetas cuenten sus «»sueños»», aunque solo sea para que la luz de Dios exponga su vacío y el aliento de Dios los disperse.
II. LA NECESIDAD DE UN CRITERIO SEGURO DE strong> JUICIO. ¿Cómo discerniremos entre lo falso y lo verdadero? Estas supuestas declaraciones proféticas de la antigüedad fueron sujetas a ciertas pruebas.
1. Su veracidad. Si fueran falsificados por los hechos de la historia o por la conciencia interna de las personas, no podrían ser de Dios.
2. Armonía con lo Divino Ley. Deben ser favorables a la causa de la virtud y la moralidad; no podía prometer prosperidad aparte del arrepentimiento, o clamar, «»Paz, paz»,» cuando no había «»paz».
3. El personal carácter del maestro. Los mensajeros de un Dios santo deben necesariamente ser santos ellos mismos. La calidad de su mensaje se reflejaría en su propia vida. Los mismos principios son válidos ahora. Existe una conexión tan esencial entre la verdad del pensamiento y la verdad del sentimiento, el carácter, la vida, que cada forma de doctrina debe ser juzgada por su influencia moral, tanto en el maestro como en el enseñado. «Por sus frutos los conoceréis». Además, el cristianismo nos remite a un principio de prueba de calidad aún mayor y eficacia más completa: la presencia del Espíritu de verdad y gracia en nuestras propias almas. «»El que es espiritual»,» etc. (1Co 2:15). «»Tenéis la unción del Santo», etc. (1Jn 2:20, 1Jn 2,21). No hay salvaguarda contra el error sino esta facultad Divina. En cuanto a una norma externa, las Escrituras de la verdad eterna son la piedra de toque. «»A la Ley y al testimonio,»», etc. (Isa 8:20). La voz, la Ley, la vida de Dios en tu propia alma, es una piedra de toque de calidad aún más delicada y de pronta aplicación. ― Si lo que lees o escuchas no pasa esta prueba, no es más que el «»sueño»» de un falso profeta, «»el engaño de su propio corazón»», y no una verdadera «»carga del Señor».»
III. DIOS SEGURIDAD VINDICACIÓN DE LA CAUSA DE SU PROPIA VERDAD, CUALESQUIERA FUERZAS PUEDEN ASALTAR LO. (Véanse los versículos 15, 16). El ministerio de los verdaderos profetas fue una maravillosa revelación del poder divino que los sostuvo y verificó sus palabras. Rara vez fueron llamados. luchan contra los falsos profetas en su propio terreno, directamente para atacar sus errores con argumentos y refutación. Simplemente fueron llamados a proclamar la verdad, dejándola en manos de Dios para que la haga victoriosa. Los apóstoles de Cristo trataron con los abundantes males teóricos y prácticos de su época con un principio muy similar. Lo que es falso gana su influencia sobre las mentes de los hombres en razón de su semejanza con lo verdadero. La falsificación circula porque parece la moneda real. No hay modo en que podamos reprenderlo tan eficazmente como exponiendo la gloria de aquello de lo que es la perversión o la sombra burlona. A la luz plena y clara y al poder esparcidor de la verdad, el error, tarde o temprano, se marchitará y morirá. Tengamos fe en la fuerza triunfante de la propia Palabra de Dios. «¿Qué es la paja para el trigo? dice el Señor,»», etc. (Jer 23:28, Jeremías 23:29). Bien podemos confiar en la victoria final de aquello que es producto de la sabiduría infinita y está respaldado por todos los recursos de la omnipotencia.—W.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 14:1-6
Las miserias que produce la falta de agua.
I. EL AMARGO CONCIENCIA QUE UN IMPERATIVO NECESIDAD NO SER II. LA VANIDAD DE RECURSOS HUMANOS. Jerusalén ahora abunda en estanques y cisternas, y lo más probable es que en el tiempo de Jeremías hubo una abundancia similar, tanto dentro como fuera de la ciudad. Las grandes ciudades siempre han tenido que ocuparse de la provisión de agua, según su juicio de lo que era necesario. El debido abastecimiento de agua es uno de los cargos más importantes que se le pueden encomendar a cualquier municipio. Las autoridades de Jerusalén pueden haber hecho todo lo posible de acuerdo con sus luces; pero habían olvidado que lo más que podían hacer era proporcionar receptáculos para la generosidad divina. Habían cavado cisternas sin considerar que podría llegar un momento en que no habría agua para poner en las cisternas. Ese tiempo ha llegado, y ¿dónde está ahora la sabiduría de los sabios y la fuerza de los poderosos? Los hombres pueden jactarse de que gobiernan en la tierra; pero es muy claro que los espacios de arriba, donde se acumulan las nubes y de donde descienden las lluvias, están fuera de su control.
III. EL ANULACIÓN DE INDUSTRIA HUMANA. El trabajo del labrador es en vano. Dios requiere que el hombre trabaje y estudie para obtener los frutos de la tierra; pero es demasiado fácil para él en todo su trabajo y estudio olvidarse de Dios. El que espera una cosecha no dejará de arar, sembrar, regar—sin estas obras la expectativa sería idiota—pero muy fácilmente puede omitir la fe en Dios. Puede descuidar la concesión de las primicias y todo el servicio de Dios que los frutos de la tierra nos dan la fuerza para rendir. Bien puede tal persona avergonzarse cuando el suelo esté agrietado y no haya lluvia en la tierra. Este es el signo de su propia locura al atender a ciertos requisitos secundarios y olvidar el requisito más importante de todos. Cuando así se requiere, Dios puede alimentar a miles sin sembrar ni cosechar nada; pero a nadie se le permite pensar que su siembra será seguida con seguridad por la siega. Puede sembrar trigo en abundancia, y cosechar espinos en abundancia, porque se ha olvidado de Dios (Jeremías 12:13). Si la siembra es en oración y humildad, en agradecimiento por el pasado y razonable expectativa por el futuro, entonces el sembrador no tendrá de qué avergonzarse. Cualquier otra cosa que les falte a los siervos de Dios, Dios pondrá la gloria verdadera y permanente sobre ellos.
IV. EL VINCULO DE HOMBRE CON EL BRUTO CREACIÓN EN UN SUFRIMIENTO COMÚN Las ciervas y los asnos salvajes sufren, y sin duda fueron representantes destacados de muchas otras clases de la creación bruta. Una sed común no sólo rebaja al noble al nivel del hombre mezquino, sino al hombre en general al nivel del bruto. Es bueno que tengamos claros recordatorios, de los que no se puede escapar, de los vínculos que nos unen a la creación inferior. No podemos, en la actualidad en todos los casos, superar algunas de las necesidades del bruto, aunque ciertamente no puede estar a la altura de algunas de las nuestras; pero son precisamente las necesidades del bruto las que parecen ser las únicas necesidades que sienten muchos. Tienen suficiente si pueden comer, beber y divertirse.—Y.
Jer 14: 7-9
Un llamamiento desde lo más profundo de la separación de Dios.
I. EL LLAMADO DE AQUELLOS QUIEN ADMITE QUE EN MISMOS EL TIENEN NO CLAMAR A DIOS. No tienen antecedentes de servicio fiel que presentar; ninguna serie de buenas obras va delante de ellos para abogar por su aceptación y aprobación. Es todo al revés. Sus iniquidades testifican contra ellos; se han descarriado; han pecado contra Jehová; al menos, eso dicen. Hay la apariencia de haber vuelto en sí mismos. Podría parecer como si la nación pródiga, que durante tanto tiempo gastó su sustancia en una vida desenfrenada, se hubiera detenido por completo y se hubiera convertido en un lugar para el arrepentimiento en medio de las privaciones de una tierra sin agua. ¿Por qué, de hecho, debería haber alguna sospecha en cuanto a una confesión genuina de grandes iniquidades, una sumisión genuina y rápida a Jehová? Tenga en cuenta que la confesión es lo suficientemente correcta en lo que respecta a las meras palabras. Pero después de todo, estas palabras no se diferenciaban de las declaraciones arrancadas por los dolores de la Inquisición. Hombres torturados en sus agonías han hecho confesiones y profesiones que no tenían ningún valor como declaraciones genuinas del corazón. No hace falta decir que, en lo que se refiere al propósito, no se encuentra ninguna semejanza entre Jehová privando a Judá de su agua y Roma torturando a los herejes para hacerlos retractarse. Puede haber propósitos diferentes donde hay resultados similares. Este grito del pueblo mostró la severidad con la que había sido herido; no mostraba necesariamente el estado de sus corazones. Todo lo que dijeron era verdad; sus iniquidades testificaron contra ellos; eran apóstatas; habían pecado contra Jehová. Solo cuando miramos confesiones pasadas de este tipo, vemos lo poco que significaban (Num 14:40; Núm 21:7; Jueces 10:10; 1Sa 7:6). Fue la lengua reseca y no el corazón quebrantado lo que les hizo hablar. Y por lo tanto, su apelación debe ser rechazada. Por mucho que clamaran, el cese del castigo no habría sido seguido por la renovación de una verdadera obediencia.
II. EL LLAMADO DE AQUELLOS QUE HAN VOLVER CONSCIENTES strong> DE SU PROPIA INVALIDEZ APARTE DE JEHOVÁ. Quieren agua, y no hay forma de obtenerla sin la misericordia de un Dios todopoderoso. La forma misma en que hablan muestra cuán vanos sienten todos los recursos para salvar uno. Pero si hubieran sido posibles otros recursos, seguramente los habrían probado. Vienen a la puerta de Dios, no porque sea la correcta, sino porque es la única que queda por intentar. Entonces, los pasajeros comienzan a pensar en Dios y en la eternidad cuando el capitán dice que el barco azotado por la tempestad no se puede salvar. Así que los enfermos mandan llamar a un ministro de religión cuando el médico dice que la enfermedad es mortal. De modo que el criminal condenado tiene la moda de prestar toda su atención al capellán cuando se rechaza la petición de atenuación. ¡Qué posición tan humillante adoptan los hombres al aparentar que vienen a Dios sólo cuando no pueden llegar a ningún otro lugar! ¡Qué maravilla es que, bajo tales circunstancias, no logran establecer una relación correcta entre Dios y ellos mismos! Las oraciones en tales circunstancias, cualquiera que sea el lenguaje empleado, pueden no ser más que un grito incoherente de desesperación, un grito sin una verdadera vuelta a Dios, sin ninguna confianza real en él.
III. EL LLAMADO DE AQUELLOS QUIENES PUEDEN LLAMADO A MENTE DIOS CARÁCTER COMO YA REVELADO. La descripción de Dios en sus hechos y disposición tenía amplia justificación de la historia de sus tratos pasados. Había estado en medio de su pueblo, «»la esperanza de Israel, su Salvador en el tiempo de la angustia»,»como un hombre valiente mostrándose capaz de salvar en el mayor peligro». El que ahora sujetaba las nubes y las fuentes había dado aguas en el desierto. El que ahora hizo la tierra estéril había dado maná que no necesitaba ni sembrar ni cosechar. Jehová había estado detrás de todos los agentes visibles hacia la liberación, la victoria y la posesión de la herencia prometida. Su tabernáculo había estado en medio de su pueblo, y su gloria en medio de su tabernáculo. ¡Qué fácil es recordar, cuando es necesario, aquello que, cuando conviene, parece igual de fácil olvidar! Se había permitido que las nubes del cielo y las montañas en cuyas profundidades secretas él había trabajado en los manantiales de agua escondieran a Dios; pero ahora que sus obras de gracia se han desvanecido por un tiempo, los hombres repentina y dolorosamente extrañan al trabajador. Pueden halagar a aquel a quien ni siquiera han despreciado, sino simplemente ignorado. Cuando las cisternas están vacías, cuando la tierra está resquebrajada, cuando no hay agua en ninguna parte para los hombres y las bestias, entonces pueden hablar efusivamente sobre «la esperanza de Israel y su Salvador en el tiempo de la angustia». acusación está implícita en esta apelación! No fue por ignorancia de las afirmaciones de Jehová que habían pecado contra él. Sus tratos pasados eran conocidos y podían recordarse bajo la presión de la necesidad. Si Dios pudiera hablarle a Jeremías como si estuviera familiarizado con las obras de Moisés y Samuel (Jeremías 15:1), entonces podemos estar seguros de que Dios conectado con esos hechos también fue conocido en sus manifestaciones históricas, conocidas en cierta medida al menos por la gran mayoría de la gente.
IV. EL LLAMAMIENTO DE AQUELLOS QUIENES HAN CONVERTIDO FUERTE SENSIBLE A DIOS SEPARACIÓN DE ELLOS. Esto se establece mediante dos cifras. Ha llegado a ser como un extranjero en la tierra, como un caminante que arma su tienda para pasar la noche. La gente dice preguntarse por qué es así y, sin embargo, no necesitan preguntarse. El que ha estado en medio de ellos porque, ante todo, los ha reunido a su alrededor como destinatarios de privilegios inconmensurables, encuentra rivales levantados en todo lugar alto y en toda arboleda. Sus mandatos especiales están excluidos de la influencia en la conducta de la vida diaria. Su mensajero es despreciado por los gobernantes y sus propios parientes conspiran contra él. ¿Qué es todo esto sino volverse aún peor que un extraño? Un extraño puede avanzar a través de grados sucesivos de amistad hacia el afecto íntimo y la confianza; pero si el que es y debe seguir siendo el centro es empujado poco a poco, incluso más allá de la circunferencia, ¿qué fuerza hay bastante potente y exacta para traer de vuelta la relación anterior? Dios les había dicho a estas personas cómo tratar al extranjero, pero en lugar de atender sus mandatos, terminaron por convertir a Dios mismo en un extranjero. Innecesario, entonces, era hacer la pregunta: «¿Por qué has de ser tú como un extranjero en la tierra?» Así como el mar menguante podría preguntarle a la roca alrededor de la cual rodó cuando se desbordó, por qué la había abandonado. Jehová había permanecido igual en verdad, en amor y en propósito. Fueron las personas las que fallaron y se alejaron más y más de él. Hablaban de él como un mero vagabundo entre ellos, mientras que ellos eran los verdaderos vagabundos, vagando de corazón, vagando de una satisfacción temporal a otra (Exo 22: 21; Le Éxodo 19:9, Éxodo 19 :10, 33; Mat 25:35; Heb 13:2).—Y.
Jeremías 14:10-12
La severidad de Jehová: espada, hambre y pestilencia.
I. LA OCASIÓN DE ESTAS SEVERIDADES. Esta ocasión se menciona en Jeremías 14:10. El pueblo ha hablado de Jehová como un extraño y un viajero, cuya forma de hablar da la oportunidad de afirmar que son ellos los verdaderos errantes, que se desvían de la calzada de justicia y el servicio señalado de Jehová; y no sólo se han extraviado, sino que les ha gustado extraviarse. El hacer un camino recto para Jehová ha sido muy duro y exigente, y se ha escuchado la primera voz de la tentación de convertirlo en un camino más fácil. E incluso ahora, en medio de sus agonías, su clamor no tiene arrepentimiento. Quieren que Dios entre en medio de ellos y los proteja y los consuele, olvidando que si Él ha de estar realmente entre ellos, deben volverse de sus iniquidades. Deben mostrar signos claros de abandonar sus pecados antes de que él pueda relajar su severidad. Por espantosa que sea esta experiencia de una tierra sin agua, deben buscar en ellos mismos la causa excitante. Un hijo desobediente, que sufre el castigo de manos de su padre, aunque sabe que una de las causas de su dolor es el instrumento de castigo, sabe también que es una causa que sólo opera a causa del mal que él mismo ha hecho. Si tan solo prestáramos la debida atención, está dentro de nuestro poder mantener los peores dolores fuera de la vida.
II. VANO DEFENSAS CONTRA LA SEVERIDAD.
1. La intercesión de los hombres buenos. Jehová dice una vez más a su profeta: «No ruegues por este pueblo para su bien». Jeremías mismo, naturalmente y encomiablemente suficiente, se siente impulsado a llorar en su nombre. Pero sin duda también ellos mismos instan a la intercesión del profeta.
2. Ayuno. Humillación exterior y visible; tales atuendos y tales actitudes asumidas eran congruentes con el clamor de los versículos 7-9. Todo esto fue bastante fácil sin ninguna humillación o castigo del corazón. Con demasiada frecuencia, el ayuno es seguido por un festín. Por un breve tiempo, las comodidades carnales de la vida se dejan de lado supersticiosamente; pero está el pleno propósito de retomarlos, y recuperar el tiempo perdido.
3. Holocaustos y oblaciones. El pueblo insultó a Jehová amontonando delante de él los cadáveres de las bestias muertas. Un ídolo era mejor servido, según la enseñanza de sus sacerdotes, por aquellos que hacían las mayores ofrendas en su santuario. Todos estos hechos solo enfatizaron la desobediencia del pueblo. Fueron muy diligentes en dar lo que Jehová no quería, pensando en vano que podría ocupar el lugar de lo que él requería imperiosamente. Cuando Dios nos pide arrepentimiento y obediencia, es una simple insignificancia tanto con sus expectativas como con nuestros intereses traer alguna demostración inusual de adoración de la voluntad. Que la calidad, no la cantidad, sea lo primero. Un poco de lo correcto es mejor que la máxima profesión del mal. Un poco del derecho, firmemente arraigado, crecerá y se fortalecerá con maravillosa rapidez.
III. LA FORMA DE LAS SEVERIDADES. Vienen espada, hambre y pestilencia; venida, claramente presentados como los agentes consumidores de Jehová. Cuando Jehová hace de los hombres su espada, en vano es contender contra ellos. La historia del pueblo de Dios ha mostrado a menudo cómo unos pocos pueden salir victoriosos y una multitud vencida. Es él quien puede poner fuerza en el brazo que empuña la espada o quitar esa fuerza. Estos ejércitos invasores, por supuesto, no estaban conscientes de que Jehová los estaba manejando de esta manera. Tenían sus propios objetivos egoístas, que Dios podía subordinar y moldear hacia sus propios fines. Es la peor de las blasfemias que el líder de un ejército hable como si fuera por los mandados de Dios. Atila no fue el azote de Dios porque él lo dijo, aunque Dios pudo haberlo usado en formas más allá del poder de Atila para concebir. Hambruna. Aquí había un destructor del cual no había forma de protegerse. La espada podría al menos desenvainarse contra la espada, por vano que fuera el resultado. Pero, ¿quién podría detener una hambruna general? E incluso suponiendo que unos cuantos hombres ricos pudieran almacenar grano durante un tiempo, había un tercer enemigo en reserva: la peste. David podía elegir cuál de los tres agentes temibles que preferiría; pero aquí vienen todos juntos. Dios tiene una variedad de armas, y sus enemigos no pueden evadirlas todas. ¡Cuán sabios serían los hombres si, en lugar de tratar en vano de excluir por igual la ley y la pena divinas, adoptaran de una vez y para siempre la actitud de sumisión total a Dios! Entonces serían defendidos de verdad. Por la espada, el hambre y la pestilencia, estos ricos de Judá y Jerusalén fueron separados para siempre de sus ganancias ilícitas. Pero ¿quién nos separará del amor de Cristo? Ciertamente no hambre ni espada,” dice el apóstol; ni pestilencia tampoco, habría añadido, si se le hubiera ocurrido. Podemos estar persuadidos de que nada tiene poder para separarnos del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro. Lo malo es que rechazamos la protección de ese amor y todos los demás beneficios que emanan de él.—Y.
Jeremías 14:13-16
El destino peculiar de los falsos profetas.
I. EL PECADO DE LOS PROFETAS. Que sean encontrados mentirosos es, comparativamente hablando, una pequeña parte de su delito. Su mentira produce tanto que aumenta el peligro de la posición, tanto que es peculiarmente insultante para Jehová. Su pecado y su castigo no fueron diferentes al pecado y castigo de Ananías y Safira. Ananías y Safira fueron heridos, no porque hubieran mentido, sino porque habían mentido contra el Espíritu Santo. Así con estos falsos profetas aquí; profetizaron falsamente; pero eso en sí mismo podría no haber traído un destino peculiar sobre ellos. La ofensa yace en esto, que la profecía falsa vino en un tiempo cuando era particularmente detestable para Jehová. No era un peligro lejano del que estos falsos profetas se burlaban, sino uno que estaba cerca de la puerta. Las dificultades del profeta, derivadas de la disposición natural de sus oyentes, ya eran bastante grandes. No se necesitaba a ningún falso profeta para que entrara con su contradicción. También debe recordarse que hubo un pecado peculiarmente insultante en el hecho de que estos hombres dijeron sus mentiras como profetas. Qué cosa tan terrible para un hombre salir con «»Así dice Jehová»» en su boca, cuando las palabras son engaño de su propio corazón! Esta expresión, «»el engaño de su corazón,»» parece sugerir la posibilidad de que en algunos casos estos falsos profetas no fueran mentirosos deliberados, sino que ellos mismos fueron engañados por un exageración fanática del patriotismo. Sin embargo, aun así, el pecado no fue menor, porque los espíritus de los profetas estaban sujetos a los profetas. Tendríamos que estar muy seguros de que estamos debidamente comisionados cuando nos comprometemos a hablar en el Nombre de Dios, de lo contrario podemos caer en las exposiciones más humillantes y llegar al final más admonitorio. Así llegamos a notar—
II. CÓMO EL PECADO DE ESTOS PROFETAS FUE HACE CLARO. Jeremías dijo una cosa, los falsos profetas dijeron directamente lo contrario, y en ese momento parecía que no había forma de vindicar al verdadero profeta más allá de toda posibilidad de cavilación. Sin duda aquellos que estaban bien dispuestos escucharon y creyeron. Su misma disposición era en sí misma una piedra de toque para discriminar entre lo falso y lo verdadero; mientras que los que están dispuestos a rechazar pueden hacer que cualquier cosa sirva de excusa. Lo importante a notar es que la ocasión de este gran pecado fue aprovechada para predecir a su debido tiempo una terrible e indiscutible revelación del pecado. Así llegó la oportunidad de añadir detalles y énfasis a la profecía ya dada. Lo que no pudo ser aclarado en este momento, será aclarado abundantemente más adelante. La espada y el hambre no solo eran ciertas, estaban cerca; viniendo dentro de las vidas de estos hombres vivos, quienes verían a estos mismos falsos profetas morir por la espada y el hambre que ellos se había mofado como imposible. Aquellos que durante vida habían dicho tantas inefables mentiras con sus labios, se convirtieron en instrumentos, sin consultar en absoluto su propia voluntad, de pronunciar la verdad más impresionante en su muerte. Dios y su verdad y sus verdaderos profetas y testigos fieles pueden esperar. El tiempo está cada vez más del lado de toda verdad, mientras que los falsos profetas son condenados por su propia boca.
III. LOS ENGAÑADOS LOS AUDITORES SUFREN SOLO COMO MUCHO COMO LOS PORTAVOCES ENGAÑOS. La gente no estaba en libertad de alegar contradicciones en los mensajes como base para la continua inacción en materia de arrepentimiento. Era seguro que se aprovecharía tal súplica, pero, aunque pudiera ayudar a drogar la conciencia, no sirvió de nada para aligerar los juicios que Jehová estaba trayendo sobre su pueblo infiel. Ese Dios que ha de ser considerado veraz, aunque tal reconocimiento convierte a todo hombre en mentiroso, ciertamente no se ha dejado a sí mismo sin amplio testimonio. Los falsos profetas pueden ser probados de inmediato por el corazón de cada individuo a quien apelan, aunque su exposición ante todo el universo puede tardar muchas eras. Dios nos da, por nuestro propio bien, los medios actuales para protegernos de ellos. En cuanto a su Nombre y gloria, podemos estar seguros de que Él los vindicará en su propio tiempo y manera.—Y.
«
1. Los que son enseñados por cualquier maestro humano, prueben lo que reciben de la Palabra de Dios. Sed como los de Berea (Hechos 17:1).