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EXPOSICIÓN
El capítulo se divide en dos partes: la que describe una acción divinamente ordenada del profeta, simbólica de la acercándose al rechazo del pueblo judío, el otro anunciando en lenguaje literal la ruina especialmente del rey y de la reina madre, y enfatizando la corrupción empedernida que hizo necesario tal golpe. ‘bible’ refer=’#b24.13.18′>Jer 13:18) hace probable que Joaquín sea el rey bajo el cual se compuso la profecía. Es cierto que otros reyes además de Joaquín ascendieron al trono en vida de su madre; sino la mención expresa y repetida de la reina-madre en el relato de Joaquín (2Re 24:12, 2Re 24:15; comp. Jeremías 29:2; Jeremías 22:26) garantiza la inferencia de que Nehushta, Joaquín s madre, era un personaje más poderoso que otras reinas-madre. Esto se confirmará si, con Hitzig y Bertheau, aceptamos la afirmación del texto de las Crónicas (2Cr 36,9), que Joaquín tenía ocho (no dieciocho) años cuando ascendió al trono (ver com. Jeremías 21:1-14:28).
Jer 13:1-11
Todo el pueblo de los judíos es como un delantal inútil.
Jer 13:1
Un cinto de lino; más bien, un delantal de lino. «»Cinturón»» es uno de los significados del hebreo (‘ezor), pero aquí no es adecuado. Como muestra Jeremías 13:11, se trata de una prenda interior, una que «se pega a los lomos del hombre»». La palabra árabe correspondiente, ‘izar, tiene, según Lane, el significado de «envoltura de cintura». Israel estaba con Jehová en una relación espiritual tan estrecha como la que se refiere a la prenda de vestir interior con el que la usa materialmente. Hay un proverbio árabe que lo ilustra bien: «Él es para mí en lugar de un ‘izar«». Tal vez se pueda especificar «»un delantal de lino»», porque el lino era el material del vestido sacerdotal (Le Jer 16:4), y Israel debía ser espiritualmente «un reino de sacerdotes». Pero esto no es absolutamente necesario. El hombre común usaba lino en su vestido al igual que el sacerdote; la única diferencia entre ellos era que el sacerdote estaba confinado a las vestiduras de lino. Pero un «delantal»» sería en cualquier caso, naturalmente, hecho de lino. Lino; literalmente, lino (un producto de Judá, Os 2:5). No lo pongas en agua. El objeto de la prohibición está bien expuesto por San Jerónimo. Era a la vez para simbolizar el carácter del pueblo de Israel, tieso e impuro, como lino sin lavar, y para sugerir el destino que le esperaba (Jer 13 :9).
Jeremías 13:4-6
Después de que Jeremiah haya usado el delantal por algún tiempo, se le indica que lo lleve a P’rath, y lo esconda allí en una hendidura (no «»agujero» «) de la roca. Transcurre un largo intervalo, y se le ordena hacer un segundo viaje al mismo lugar y recoger el mandil. ¿Qué significa este P’rath? De ninguna manera es fácil decidir. Difícilmente «»el Éufrates,»
(1) porque falta el prefijo común, «»el río»,», aunque en una narración tan extraordinaria era especialmente necesario ;
(2) por la duración del viaje a Babilonia, que tiene ex hyp. para ser hecho dos veces; y
(3) porque el Éufrates no es un río rocoso.
Ewald sugirió que «»un lugar húmedo cerca de Jerusalén»» probablemente tenía el nombre de P’rath, e indica un valle y un manantial llamado Forah, a unas seis millas inglesas al noreste de Jerusalén. El Sr. Birch parece haber acertado independientemente en el mismo lugar, que él identifica con la Pará de Jos 18:23, a unas tres millas al norte. al este de Anatbeth, y se describe como un desfiladero pintoresco entre rocas salvajes, con un caudaloso arroyo. Sin embargo, esta combinación implica una enmienda del texto (P’rath a Parah); lógicamente involucra esto, como ha dicho el Sr. Birch. visto; La comparación de Ewald del árabe furat, agua dulce, parece inconsistente con su referencia a Parah, para la cual no parece haber suficiente necesidad; y es mejor adoptar el punto de vista del gran erudito protestante francés, Bochart, que P’rath es una forma abreviada de Ephrath, es decir a la vez Belén y el distrito en el que yacía Belén (ver 1Cr 2:50; 1Cr 4:4; y quizás Sal 132:6). No hace falta decir que las colinas de piedra caliza de esta región proporcionaron abundancia de rocas solitarias. Puede haber, por supuesto, al mismo tiempo una alusión al significado ordinario de P’rath, a saber. Éufrates, sobre la analogía de la alusión en Isa 27:12. Aquellos que sostienen el punto de vista aquí rechazado, que P’rath es equivalente al Éufrates, a veces suponen que la narración es una parábola o ficción simbólica, tal como Lutero, Calvino y otros encuentran en Os 1,1-11; Os 3,1-5, la cosa significada siendo en este caso el llevar cautivo del pueblo a Babilonia; y esta parece la mejor manera de hacer plausible esta interpretación.
Jer 13:6
Después de muchos días. Para dar tiempo a que el delantal se pudra.
Jer 13:7
Fui… y cavé. El delantal, pues, había sido cubierto con una gruesa capa de tierra.
Jer 13,8- 11
Explicación del símbolo. ¿Puede haber mayor humillación para Judá y Jerusalén que ser comparados con un delantal de lino podrido? Las cosas duras que se dicen de este pueblo malvado en Jer 13:10 deben, por supuesto, entenderse con las limitaciones indicadas en la nota sobre Jeremías 9:15, Jeremías 9:16. La imaginación debería (como de costumbre) ser terquedad. La explicación en Jeremías 9:11 es un fuerte argumento para la traducción «»delantal»» (ver arriba, en Jer 9:1).
Jer 13:12-14
Aquí se introduce otro símbolo: una frase simbólica más que una acción simbólica. El primer símbolo se refería al pueblo como un todo; el segundo representa el destino de los miembros individuales del pueblo. Las palabras, Así dice el Señor Dios de Israel, se omiten en la Septuaginta, y ciertamente la forma de la siguiente frase parece difícilmente digna de una introducción tan solemne. Cada botella. Es una botella o cántaro de barro, que parece estar destinado a Jer 13:13 (comp. Isa 30:14), aunque la Septuaginta traduce aquí ἀσκός. Los reyes que se sientan en el trono de David; más bien, que se sienten por David en su trono; es decir como herederos y sucesores de David. El plural «»reyes»» debe incluir a todos los reyes que reinaron durante el período final de ruina inminente. Con embriaguez. El efecto de la «»copa de vino de la furia [Divina]»» (Jeremías 25:15). Aplastarlos unos contra otros. Este es simplemente el desarrollo de la figura de los cántaros; no es una predicción de guerra civil. Los cántaros, cuando son arrojados, por supuesto deben caer juntos en pedazos.
Jeremías 13:15- 19
Advertencia para aprovechar el único medio de escape.
Jer 13:16
Dad gloria, etc. Que vuestro tributo a vuestro Rey sea el de la humilde sumisión a su voluntad. La aplicación precisa de la frase debe derivarse del contexto (comp. Jos 7:19; Mal 2:2). Sobre las montañas oscuras; más bien, sobre montañas del crepúsculo. Una «»montaña»» es una imagen de un gran obstáculo (Zac 4:7; Mat 21:21). Mientras Judá camina, el tenor hasta ahora uniforme de su camino da lugar a enormes montañas envueltas en una oscuridad impenetrable, sobre las cuales tropezará y caerá si no se arrepiente a tiempo.
Si todas las advertencias fueran en vano, Jeremías volverá (como Samuel, 1Sa 15:35) y dar rienda suelta a su dolorosa emoción. El rebaño del Señor. Jehová es comparado con un pastor (comp. Zacarías 10:3).
Jeremías 13:18
La extensión de la calamidad mostrada en casos individuales. Para el cumplimiento, véase 2Re 24:15. Después de un reinado de tres meses, el joven príncipe y su madre fueron llevados a Babilonia. Y a la reina; más bien, ya la reina-madre (literalmente, la amante). Se notará que, excepto en dos casos, los nombres de las madres de los reyes reinantes de Judá se mencionan escrupulosamente en los Libros de los Reyes. Esto y el título de «»amante»» son indicaciones del alto rango que disfrutaban en el sistema social. En el caso de Asa, se nos dice que quitó a su madre, Maachah, de su posición como «»señora»» o reina-madre, debido a su idolatría (1Re 15:13). El valor político de la estación se muestra sorprendentemente por la facilidad con la que Atalía, como reina madre, usurpó la autoridad suprema (2Re 11:1 -21.). Desde un punto de vista histórico, la «reina madre» de los judíos es un personaje interesantísimo; ella es una reliquia de la época primitiva en la que la relación se contaba con respecto a la madre (así con los acadios, etruseos, finlandeses, etc.). Debe agregarse, sin embargo, que una vez (a saber, 1Re 11:19) se aplica el mismo título, «»señora»,» a la reina consorte. Humíllense, siéntense; más bien, siéntate en una base-enviado; ie toma la estación adecuada para tus circunstancias bajas (comp. Isa 47:1). Tus principados; más bien, tu cabeza. adornos.
Jer 13:19
La traducción de la Versión Autorizada es sustancialmente correcta, ya que los eventos a los que se hace referencia son obviamente futuros. El tiempo, sin embargo, en el hebreo, es el perfecto, a saber. la de la certeza profética. Jeremías lo ve todo en visión profética, como si realmente estuviera ocurriendo. Las ciudades del sur; ie del país seco del sur de Judá, llamado Negeb—serán [son] cerrados—i.e. tapiadas con ruinas (como Isa 24:10)—y nadie las abrirá (las abre), porque todo Judá habrá sido llevado cautivo. (Para el cumplimiento, véase Jeremías 34:7.)
Jeremías 13:20, Jeremías 13:21
Siendo el cautiverio todavía (a pesar del tiempo perfecto) una cosa del futuro, el profeta puede buscar despertar la conciencia del pastor negligente mostrando cómo siervo causado es su (o más bien ella) castigo.
Jeremías 13:20
Alza tus ojos. El verbo es helecho. cantar; el pronombre (en forma de sufijo) masc. más,—una clara indicación de que la persona a la que se dirige es un colectivo. Probablemente se refiere a la «»hija de Sion»» que, en cierto sentido, podría llamarse «»pastora»» o líder del resto de la nación. Desde el norte. Nuevamente este horror del norte como fuente de calamidad (ver en Jeremías 14:1-22).
Jeremías 13:21
Qué dirás, etc? La interpretación del versículo es incierta, aunque la Versión Autorizada sin duda requiere corrección. Las alternativas son: ¿Qué dirás cuando él designe sobre ti (pero tú mismo los has entrenado contra ti) amigos familiares como cabeza? y, ¿Qué dirás cuando él nombre sobre ti a aquellos a quienes has enseñado a tus amigos familiares como tu cabeza? La traducción «»amigos familiares»» está justificada por Sal 55:13; Pro 16:28; Pro 17:9; Miqueas 7:5. Los «»capitanes»» de Versión Autorizada, o más bien «»jefes tribales»,» no son adecuados.
Jer 13 :22
Tus talones desnudos; más bien, tratados con violencia. El destino le deparó a la hija de Sion (entrenada para caminar con «»adornos tintineantes»», Isa 2:18) es caminar cansadamente con los pies descalzos (comp. Isa 47:1).
Jer 13:24
Como el rastrojo. «»La palabra no significa lo que llamamos rastrojo, sino la paja rota que tenía que separarse del trigo después de que los bueyes habían pisoteado el maíz. A veces se quemaba por inútil; otras veces se dejaba llevar por el viento que venía del desierto, sobre lo cual ver Jer 4,11; Job 1:19«» (Payne Smith).
Jer 13:25
La porción de tus medidas; es decir, tu porción medida. Pero probablemente sea más seguro rendir, la parte de tu prenda, la parte superior de la prenda se usa en lugar de una bolsa para guardar cualquier cosa (comp. Rth 3:15; 2Re 4:39). En falsedad; ie en dioses falsos (Jer 16:19).
Jeremías 13:26
Por eso quiero, etc. Pero el hebreo es mucho más contundente, «»Y yo también,»» etc; lo que implica, como comenta Calvino (comp. Pro 1:26), una cierta represalia. sobre tu rostro; una alusión a Nah 3:5.
Jeremías 13:27
He visto, etc. El hebreo es nuevamente más contundente que el inglés. Dice: «Tus adulterios y tus relinchos», etc. l (esto es como una exclamación; luego más reflexivamente), «He visto tus abominaciones». Relinchos; ie deseo apasionado por objetos de adoración ilegítimos (comp. Jeremías 2:24, Jeremías 2:25; Jeremías 5:8). En los campos. El hebreo tiene el singular. El «»campo», como de costumbre, significa el campo abierto. ¿No lo harás, etc.? más bien, ¿Hasta cuándo serás limpio? En Jeremías 13:23 el profeta había declarado con vehemencia que su pueblo era incorregible. Pero, como las tiernas Mangueras, no puede seguir albergando pensamientos tan sombríos; seguramente Israel, el pueblo de Dios, eventualmente debe ser «»limpiado»». Pero esto solo puede ser como resultado de la aflicción judicial, y estas aflicciones no serán leves ni transitorias.
HOMILÉTICA
Jeremías 13:1-11
El cinto mimado.
I. EL PUEBLO DE DIOS ES 1. Son su propiedad peculiar. El cinturón es una posesión personal privada. Pertenece únicamente al usuario. Cuando se le quitan todos los bienes ordinarios, conserva la ropa de su cuerpo. Incluso el arruinado tiene derecho a estos.
2. Son cerca de Dios. Este cinturón, en realidad una prenda interior, está cerca de la persona del usuario. Dios no retiene a su pueblo simplemente como un terrateniente ausente retiene su propiedad. ‘Él los atrae cerca de sí mismo. Los cuida con afecto, sostiene la carga de ellos, los lleva consigo en su salida gloriosa a obras de maravilla y misericordia y en su entrada bendita a la paz Divina y al reposo sabático.
3. Son una gloria para Dios. (Jeremías 13:11 .) Las prendas se usan, no solo para vestirse, sino para agregar gracia y belleza. El pueblo de Dios está más que seguro con él; son gloriosos. Es cierto que no tienen gracia inherente que puedan añadir al esplendor de Dios, pero pueden adornar ese esplendor reflejándolo, como las nubes que rodean al sol naciente parecen aumentar su belleza reflejando sus propios rayos ricos.
4. Se les exige que se adhieran a Dios. Dios en su gracia toma a su pueblo cerca de sí mismo; sin embargo, deben unirse voluntariamente a él en amor, en devoción, en sumisión, en obediencia.
II. EL PUEBLO DE DIOS
1. A Jeremías se le prohibió poner el cinto en agua (Verso 1). Mientras viven en este mundo, los mejores hombres contraen diariamente manchas de pecado; pero Dios ha provisto una fuente para la limpieza, y por medio de la penitencia diaria y la fe en su gracia purificadora, el alma puede ser hecha y preservada pura (Zac 13:1). Como todos han pecado y pecan, todos necesitan esta limpieza constante. Descuidarla es volverse cada vez más inmundo e inadecuado para el honor que Dios otorga a su pueblo.
2. Esta corrupción es manifiesta
(1) en descuido de la voluntad de Dios—»»rehúsan escuchar mis palabras»;
(2) en la obstinación voluntaria: «caminan en la obstinación de su corazón;»»
(3) en positiva desobediencia e impureza —ellos «»andan en pos de otros dioses, y les sirven, y les rinden culto;»»
(4) en inveterada impenitencia—ellos «»no escucharían.»
III. EL CASTIGO DE ELGENTE PECADOR DE DIOS ES COMO EL MULTIÑO DE LA FAJA.
1. Son desechados. El cinto sucio no se puede usar más. En su santidad el pueblo de Dios era su gloria; en su profanación son su deshonra Dios no puede soportar la presencia de nada impuro (Heb 12:14).
2. Son abandonados a su propia contaminación creciente. La ropa sucia se entierra y empeora. El castigo más terrible del pecado es dejarse pecar sin control. Entonces, el vicio se arraiga, una segunda naturaleza.
3. Son deshonrados. El cinturón está visiblemente estropeado con el tierra en la que está enterrado. La impureza interna se castiga con la vergüenza externa. El castigo es apropiado para la culpa. El orgullo es castigado por la humillación.
4. Aunque su pecado puede estar oculto por un tiempo, será revelado al final. El cinturón está enterrado solo para ser exhumado. Cuanto más tiempo estuvo enterrado, peor debe haber sido su condición cuando fue nuevamente expuesto a la vista. La corrupción del corazón no se puede ocultar en última instancia; debe revelarse en la vida. En la vida-resurrección, donde el cuerpo es espiritual y encaja verdaderamente y expresa claramente el alma que lo habita, el alma inmunda será compelida a habitar un cuerpo inmundo.
5. Se vuelven inútiles. El cinto está completamente estropeado, sin provecho. El pecado no sólo deshonra, sino que destruye. El cinturón se pudre. Como la suciedad pudre el vestido, así el pecado pudre el alma. No solo la vuelve repugnante y espantosa, sino que destruye sus facultades y energías, degrada su naturaleza esencial e introduce la corrupción de la muerte (Santiago 1:15).
Jeremías 13:12-14
La parábola de las copas de vino.
YO. EL ORGULLOSO SON COMO VINO–BANDERAS. Jeremías está pensando principalmente en la aristocracia de su nación (versículo 13) y su orgullo (versículo 17). La metáfora, por tanto, designa especialmente a los orgullosos. Estos son inflados y pretenciosos, pero no sólidos, y no contienen nada bueno en sí mismos. son quebradizos El orgullo es en sí mismo una fuente de peligro (Pro 16:18).
II. LA IRA DE DIOS ES COMO FERMENTAR VINO. Es una influencia perturbadora que irrumpe en la quietud de la complacencia servil. Cuanto más sofocada por el orgullo su tendencia natural a reducirnos al arrepentimiento, más terriblemente nos agitará su presencia. Cuanto más grande sea la jarra, más vino contendrá; cuanto mayor es el rango, mayor es el problema cuando llega la retribución universal. Cuanto más vacía esté la jarra, más vino contendrá; así que cuanto menos valor sólido real haya en la vida de un hombre, más espacio habrá para el ejercicio de la ira Divina contra su miserable condición.
III. EL EFECTO DE LA IRA DE DIOS ENCENDIDO EL ORGULLOSO ES ME GUSTA EL BALANCEO DE VINO – BANDERAS LLENAS CON FERMENTACIÓN VINO. Se imagina que las jarras están borrachas y que se comportan como se comportarían los hombres borrachos. En esta condición ejemplifican el estado de aquellos en quienes Dios ha derramado las copas de su ira. Esto no funciona simplemente en ellos, dejando su exterior intacto. A pesar de lo espiritual que es, afecta toda la vida. No podemos escapar del efecto de la ira de Dios ignorando los hechos espirituales y viviendo solo en la vida exterior y mundana. Esta y toda nuestra experiencia serán perturbadas. Las jarras se golpean entre sí. Los compañeros en los placeres del pecado se vuelven enemigos mutuos en el castigo del mismo. La corrupción moral conduce a la discordia social. La guerra civil es una de las calamidades más grandes que pueden sobrevenir a una nación, y cuando surge, no por una contienda por el derecho o la libertad, sino por el estallido de pasiones salvajes, codicia egoísta, etc.; es doblemente destructivo. En tal caso, la maldad se convierte en su propio verdugo.
Jer 13:16
Oscuridad.
YO. EL PECADO HUNDE EL ALMA EN OSCURIDAD. «»La luz se siembra para los justos«» (Sal 97:11) . La oscuridad de los malos pensamientos y una mala voluntad arroja su sombra sobre el mundo y, en última instancia, trae tristeza sobre toda la vida.
1. Esta oscuridad es angustiosa . Los ignorantes sienten el horror de una gran oscuridad cayendo sobre ellos en medio de las montañas salvajes y solitarias. Cuando Dios retira la luz del sol de su gracia, esta triste condición debe ser la experiencia de los impíos.
2. Es confuso. Ellos «»tropiezan con las montañas crepusculares».» Sin Dios no tenemos una verdadera guía en la vida. Hay montañas de dificultad que superar en nuestro peregrinaje terrenal, empinadas, arduas y peligrosas. ¡Qué terrible aventurarse sin iluminación y sin guía a través de tales páramos sin senderos! Si la vida fuera a pasarse en un paraíso, sería triste habitar en medio de sus bellezas en perpetua oscuridad; pero, viendo que es una peregrinación sobre las montañas, es terrible quedarse en la oscuridad.
3. crecerá en una oscuridad más profunda . Al principio es un crepúsculo. Algunos esperan que este sea el heraldo del amanecer; pero se equivocan: es el presagio de la noche. Las luces y sombras mezcladas se derretirán en la negrura de la medianoche. Las alegrías y tristezas mezcladas, las esperanzas y los temores, de esta vida, que algunas almas sanguíneas suponen que es la peor condición en la que estarán, y que probablemente dará lugar al descanso y la alegría en lo sucesivo, terminará para el pecador en la terrible oscuridad de la vida. una retribución futura mucho peor.
4. La luz presente no es garantía de que la oscuridad no se acerque. El día más brillante puede ser seguido por la noche más negra.
II. LA PERSPECTIVA DE ESTA OSCURIDAD DEBE ADVERTIR HOMBRES A EVITAR ES.
1. No es inevitable. Todavía no ha llegado. Todavía hay tiempo para escapar. Si no hubiera remedio, todas las advertencias serían inútiles. La misma emisión de advertencias implica que los terrores a los que se refieren pueden evitarse.
2. La contemplación de su advenimiento que se aproxima debería instar a los hombres a buscar un escape. La perspectiva es sombría, y muchos no se enfrentarán a una perspectiva sombría. No les gustan las alusiones a temas desagradables. Pero es necesario contemplar tan tristes verdades, para que los hombres se despierten por temor egoísta cuando no serán movidos por el amor de Dios.
3. Los la vía de escape se encuentra en «»dar gloria a Dios».» Es volver de la rebelión al servicio de Dios, humillándonos, rechazando la soberbia que se aferra al antiguo pecado, y considerando sólo a Dios como dignos de honor, y sometiéndonos a su voluntad y obedeciendo sus mandamientos como para glorificarlo con nuestros actos. Para el cristiano todo esto está implícito en la fe en Cristo que implica la humillación de nosotros mismos ante él, y nuestra confianza en su gracia que glorifica su amor, y la lealtad a su voluntad que honra sus derechos de realeza.
Jeremías 13:18
La realeza humillada
YO. DIOS ES EL JUEZ DE REYES. Están tan por debajo de Dios como los mendigos más mezquinos. Su rango no es protección contra la ejecución de la justicia divina; su poder ninguna seguridad contra las consecuencias de la ira de Dios. Ningún honor o poder terrenal servirá a los hombres cuando se presenten ante el gran trono del juicio.
II. MALVADOS REYES SE CUMPLIRÁ CON CASTIGO SEVERO. Cuanto mayores han sido los privilegios que han tenido, más han podido abusar de ellos, y por tanto mayor su culpa. Cuanto más grande ha sido su influencia, más daño han hecho al usar esa influencia para propósitos malvados. Todos aquellos a quienes se les confía un poder excepcional deben recordar que esto conlleva una responsabilidad excepcional.
III. EL ORGULLO DE REYES SE SER CASTIGO CON HUMILIACIÓN. Todo pecado tendrá su correspondiente retribución. «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará», no solo en las características principales, sino en las características particulares. El orgullo, por lo tanto, naturalmente siembra la semilla de la vergüenza (Pro 29:23).
IV. LA GRANDAD DE EL PRESENTE PROSPERIDAD DE MALVADOS REYES VOLUNTARÁN MEJORA EL SUFRIMIENTO DE SU FUTURO RETRIBUCIÓN. Los que están más alto pueden caer más bajo. La pobreza la sienten más las personas que alguna vez tuvieron riqueza que los hijos de los pobres. El recuerdo de sus antiguos lujos debe haber añadido agudeza a los sufrimientos de Dives in Hades. No debemos inferir de esto que la retribución futura es sólo una compensación por la desigualdad de las alegrías y tristezas de esta vida, que los reyes sufrirán por su misma grandeza (porque los malvados pobres serán miserables en lo sucesivo, mientras que los buenos y grandes serán ser bendecidos en el futuro con tesoros celestiales), pero que si somos infieles, la medida de la angustia futura estará necesariamente determinada en parte por esa del goce presente. No, por lo tanto, debemos tener envidia de la prosperidad de los impíos. Más bien, debería llenarnos de horror, dolor y lástima al considerar en qué paraíso de tontos viven, ¡qué angustia surgirá del contraste con la retribución segura de todo pecado!
Jer 13:23
La piel del etíope y las manchas del leopardo.
I. EL PECADO SE CONVIERTE INHERENTE EN LA NATURALEZA DE LOS HOMBRES. El negro de la piel del etíope y las manchas del leopardo son naturales. El pecado es, por supuesto, originalmente antinatural. Sin embargo, está tan arraigado en la vida misma de los hombres que se convierte en parte de su naturaleza.
1. Los hombres heredan tendencias al mal; e.g. el hijo del borracho es probable que sienta fuertes tentaciones a la intemperancia, etc. No tenemos la culpa de lo que heredamos ; pero lo sufrimos. La naturaleza moral degradada es un hecho, y por el cual sufre el poseedor de ella, aunque no será responsable de ella, ni castigado simplemente por tenerla, sino sólo por la forma en que, con su libre albedrío, cede. a él, y, por su propia cuenta, lo corrompe aún más.
2. Los hombres se habitúan al pecado. El hábito es una segunda naturaleza. El pecado que se elige deliberadamente se convierte en un hábito tiránico. Estamos coloreando nuestro propio ser por el tono de nuestros pensamientos y acciones. Lo que hacemos hoy, eso seremos mañana. Somos el resultado de nuestras propias acciones pasadas. El que habla o hace mentira se convierte en mentiroso; el que se entrega a la impureza se convierte en un ser inmundo; el que sigue impulsos egoístas se convierte en una criatura de egoísmo. Así, cada uno edifica con sus propias obras una morada para su alma. ¿Qué será esta casa? ¿Un templo de la divinidad? un palacio de puras delicias? ¿Un osario de corrupción? o una prisión de tristeza?
II. ESTA INHERENTE CONDICIÓN DE EL PECADO HACE LO IMPOSIBLE PARA CUALQUIER strong> HOMBRE PARA IRRADICAR LO.
1. La auto-reforma es imposible. El pecado no es una mera contaminación para ser limpiada. Está arraigado. Está en la sangre, en la vida, en la naturaleza. La acción es según el carácter. Si el personaje está corrupto, también debe estarlo la acción. Es cierto que somos libres para hacer lo que queramos, pero mientras nuestra naturaleza sea corrupta, desearemos hacer el mal, porque la voluntad es parte de la naturaleza. Pero aparte de la enojosa cuestión de la libertad de la voluntad, todo hombre es consciente de la dificultad de vencer los hábitos opuestos, incluso cuando su voluntad se levanta contra ellos. Cuando quisiera hacer el bien, el mal está presente en él, y este mal es tan fuerte que solo puede considerarse como una ley de la naturaleza (corrompida) (Rom 7:21-23).
2. La reforma perfecta debe buscarse en Dios. Esto debe ser regeneración (Juan 3:3). El hombre puede hacer mucho consigo mismo, pero sólo Dios puede «»crear»» en él»»un corazón limpio»» y hacer de él»»una nueva criatura».» Por tanto, para nacer de nuevo, debemos nacer»»de arriba.»» La regeneración debe ser la obra del Espíritu, que es la fuente inquietante de toda vida. Pero esto es posible para todos (Mat 19:26). La imposibilidad de reformarnos a nosotros mismos no debe dejarnos en una hosca indiferencia, sino que debe incitarnos a buscar el único medio seguro de renovación en la crucifixión de la vida anterior y la resurrección espiritual a una nueva vida, entregándonos a la influencia de la gracia. de Dios en Cristo Jesús.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 13:1-11
El cinto estropeado.
Este y el siguiente emblema están destinados para simbolizar los caracteres y castigos de la soberbia en los hombres espirituales y carnales respectivamente. El «cinto» de lino que usa el sacerdote representa la estrecha relación de Judá y Jerusalén con Jehová. Él los había elegido y los había llevado a una comunión más íntima. Eran como su cíngulo para declarar su carácter y gloria a los hombres. Pero habían abusado de su confianza. Para ellos, por lo tanto, estaba reservado el destino que se describe en relación con el cinturón. Dónde estaba la hendidura de la peña, en Efrata o Éufrates, no está del todo claro; pero lo más probable es que esto último se refiera realmente, y que el profeta haya hecho un viaje a él.
I. EL DIGNIDAD Y IDEAL CARÁCTER DE DIOS GENTE ASÍ PONEMOS Adelante. El cinto de lino que usaban los sacerdotes era una parte de sus prendas de vestir ordenadas y consagradas. Representaba, por tanto, la idea de consagración que surge de la cercanía y la cercanía. Fueron muy favorecidos entre las naciones por haber sido puestos en relación inmediata con Jehová. «»Como el cinto se junta a los lomos del hombre, así hice juntar a mí toda la casa de Israel y toda la casa de Judá, dice el Señor»» (Jeremías 13:11). Y así como el cinto, al reforzar el cuerpo, se convierte en un medio de fortaleza, así Israel debía ser el poder de Dios entre las naciones del mundo. Debían ser como reyes y sacerdotes ante Dios, para manifestar su justicia y ejecutar su voluntad.
II. LA CONDICIÓN SOBRE DONDE ESTOS TIENEN SER SER strong> MANTENIDO. Simplemente porque así habían sido diseñados en el propósito eterno. No tenían seguridad de que se mantuviera esta posición. No les convendría depender del prestigio. Con las fuerzas espirituales relajadas y la moral bastante perdida, ya no eran aptos para el honroso servicio al que habían sido llamados. Sólo a medida que su vida espiritual se elevaba a la altura de su vocación y se mantenía de edad en edad por medio de la verdad divina y el ejercicio continuo de la fe, podían esperar conservar sus privilegios. Pero este Israel estaba lejos de ver. Ella requería, por lo tanto, que la experiencia le enseñara la verdad, y nada haría esto mejor que lo que sugería el símbolo. Se haría que sus circunstancias externas y su posición se correspondieran con su carácter interior, de modo que todos los hombres, y aun ellos mismos, cesaran de ser engañados. Este es siempre el orden del gobierno Divino. Pondrá nuestros pecados ocultos a la luz de su rostro.
II. EL MENSAJERO DE DIOS DEBE SPARAR NINGÚN ESFUERZO PARA INCORPORAR Y HACER CUMPLIR LA VERDAD ÉL TIENE PARA DECLARAR. Ya sea que se refiriera a Efrata en Israel o al Éufrates, había que emprender un viaje de considerable longitud, y hubo muchos problemas. Pero el profeta no guardó rencor por esto si así podía apelar a través de la imaginación con más fuerza al corazón de su pueblo. Así que a veces los profetas antiguos tenían que someterse a sí mismos para que se les hicieran señales de las que se hablaba en contra. No puede haber duda de que la manera adoptada por el profeta de ilustrar su mensaje fue sumamente efectiva y llamativa. Y estaba claro incluso para el entendimiento más simple. Un estilo de discurso ilustrativo debe distinguirse cuidadosamente de uno florido; y cualquier cosa que transmita impresiones más vívidas a uno mismo es más probable que agregue fuerza impresionante y vívida a lo que uno tiene que decir a los demás. Este ir al Éufrates por parte del profeta era un asunto bastante importante, pero estaba justificado por su resultado. Y así, los predicadores no deben escatimar esfuerzos para vincular la verdad de Dios con las acciones, las experiencias y los intereses de los hombres.—M.
Jeremías 13:12, Jeremías 13:15
Jarras rotas; o, la suficiencia mundana y su castigo.
I. LAS SEÑALES DE DE strong> ESTA DISPOSICIÓN. Las amenazas de Dios se interpretan como si fueran perogrulladas de bendición justificadas por la propia experiencia de los incrédulos. Por lo tanto, el profeta es despreciado y su mensaje arrancado de su significado original. La gente estaba tan ajena a su propia culpa que miraban hacia el futuro sin miedo, o así lo decían. Se habían revestido con una triple armadura de autosuficiencia contra las advertencias divinas. De modo que la mente mundana continuamente profetiza el bien para sí misma en lugar del mal, e invierte los mensajes de la gracia Divina. Las experiencias más agudas y los reveses más señalados no son suficientes para librarlo de esta locura, y por lo tanto se condena a sí mismo.
II. CÓMO ES ES TRATADO CON POR DIOS. Que esto está provocando a la mente Divina es evidente. Es un elemento nuevo que se suma a la culpabilidad ya denunciada. El insulto al mensajero de Dios debe ser vengado, y esto se logra:
1. Quitando toda ambigüedad a sus palabras. Se explica su verdadero significado para que nadie pueda confundirlo. En esta marcada desilusión está el mayor énfasis impartido al mensaje original. Dios no permitirá que nadie permanezca en la ignorancia de su destino final, sea bueno o sea malo.
2. El destino ya anunciado se repite con expresiones de La determinación y la ira divinas. La discordia civil y la destrucción nacional se exponen claramente, y mientras ocurren, el oído de un Dios ofendido se aparta. Él «no se apiadará, ni perdonará, ni tendrá piedad, sino que los destruirá».
III. ES ES PUES, PUES, PARA HOMBRES PARA DAR strong> REVERENTE ATENCIÓN A DIVINO ADVERTENCIAS Y INSTRUCCIONES. A veces, en la historia de la Iglesia, se han dado presagios, sueños y visiones cuyo significado no estaba claro, pero en la solicitud de oración se ha revelado. La ceguera voluntaria no puede escapar al castigo, porque provoca la justa ira de Dios. Pero a aquellos que preguntan con humildad cuál puede ser la voluntad del Señor, él les dará una respuesta llena de gracia y les declarará cómo se puede evitar el mal.—M.
Jeremías 13:16
Días de gracia y cómo se deben pasar</p
La mente del profeta estaba llena de la ruina que había predicho, y estaba preocupado por los resultados espirituales del exilio y la confusión con las naciones paganas. La gente misma, sin embargo, no mostró tal ansiedad. Trataron sus palabras como cuentos ociosos, o como la expresión de mala naturaleza y enemistad. La relación de estos dos es típica. De edad en edad, el predicador de la justicia apremia con sus súplicas y apremia para que se preste atención inmediata a la reforma de vida. Como constantemente aquellos a quienes se dirige posponen el arrepentimiento necesario y pierden el tiempo que se les otorga para trabajar en su salvación.
I. EL PRESENTE ES DE SER CONSIDERADO COMO UN GRACIOSO OPORTUNIDAD PARA ARREPENTIMIENTO Y SERVICIO ESPIRITUAL II. EL RIESGOS INCURRIDO POR RETRASO EN ESTOS DEBERES SON LUEGO DESCRITO. La figura es la de un viajero en una región montañosa que se pierde entre las rocas oscuras hasta que finalmente la oscuridad cada vez más profunda lo deja en la desesperación y la muerte. La imagen es muy vívida y apela al sentimiento humano más profundo. Sugería la confusión mental y espiritual que probablemente surgiría de reveses inesperados, del cautiverio en una tierra pagana y del olvido de las tradiciones de Israel. Pero se corresponde aún más verdaderamente con la condición de los que han tardado en hacer las paces con Dios hasta haber sufrido un eclipse mental, o haber sido superados por el terror, la debilidad, etc.; de un lecho de muerte. El valor de «»un arrepentimiento en el lecho de muerte»» ha sido justamente descartado por todos los predicadores y escritores de la Iglesia. Sólo hay un ejemplo de tal cosa en las Escrituras. Es muy raro que las resoluciones formadas bajo tales circunstancias, en el caso de la restauración de la salud, sirvan contra las tentaciones y los hábitos de toda la vida del pecador. ― M.
Jeremías 13:17
(Ver en Jeremías 10:19.)—M.
Jer 13:23
Desamparo moral: cómo se induce.
I. EL MEDIDO HASTA EN QUE ESTO PUEDE PUEDE strong> IR. Las metáforas empleadas pretenden ilustrar la dificultad de deshacerse de lo que se ha convertido en parte de uno mismo, o que se ha vuelto natural para uno. Es evidente que los medios superficiales nunca producirían el efecto que se supone, porque lo que parece superficial tiene realmente su raíz en la naturaleza, y se reproduciría análogamente en lugar de lo quitado. La doctrina es que hay ciertos males en que caen los hombres que pueden parecer externos, cuestiones de costumbre y observancia, pero que en realidad tienen su origen en la depravación del corazón. Cualquier reforma meramente externa, como la de Josías, no produciría un cambio permanente, porque la fuente de los errores y transgresiones que se corrigieron era más profunda de lo que podía alcanzar el remedio. Y este es el caso de los pecados de los hombres. Para dejar de hacer el mal no sólo tenemos que detener la mano sino también purificar el corazón. Para dejar de hacer el mal debemos dejar de pensarlo, sentirlo y concebirlo. Tan impotente es el pecador cuando se enfrenta cara a cara con el problema de la reforma. Esfuerzo tras esfuerzo se hace y falla. Está destinado a fracasar porque la fuente de la mala acción no ha sido rectificada. Cambiarse a sí mismo: ¿quién es capaz de esta hazaña?
II. CAUSAS DE ESO, REAL Y IRREAL. Las excusas se le ocurren fácilmente al pecador que quiere evitar la humillación del arrepentimiento. Puede hacer la pregunta, como si fuera un misterio: «¿Por qué me sobrevienen estas cosas?» O, ignorando el testimonio de la conciencia, puede atribuir su debilidad a las circunstancias e influencias externas. Este es el error que el profeta refuta. Con gran habilidad muestra el terrible poder del hábito: cómo los hombres continúan haciendo lo que han estado haciendo simplemente porque lo han estado haciendo. Los pies adquieren una facilidad fatal en la transgresión, y las manos una habilidad para hacer el mal. Actúan casi automáticamente cuando se les sugiere cosas prohibidas. Pero cuando se trata de los mandamientos de Dios, no están familiarizados con los deberes ordenados, y la voluntad no está lo suficientemente resuelta para perseverar en ellos.
III. ES GRANDE REMEDIO. Al ver que en sí mismo el pecador no tiene fuerza, parecería al principio como si sólo pudiera desesperarse. Pero esta no es la enseñanza del profeta. Él ya aconsejó un esfuerzo vigoroso y dio a entender que era posible un comienzo y una continuación en las buenas obras. Pero el cambio solo podía comenzar en un punto espiritual, a saber. arrepentimiento. Y esto, como muestra abundantemente la Escritura, aunque al alcance de cada uno, es una gracia sobrenatural. Se puede inducir un verdadero dolor por el pecado en respuesta a la oración, mediante el estudio de las Escrituras y la contemplación de Cristo; pero siempre es obra del Espíritu Santo. Sin embargo, cuando esa gracia ha sido alcanzada una vez, el pecador tiene la posibilidad de revertir el proceso por el cual ha sido esclavizado. Después de la conversión, el mal hábito se afirmará, y sólo puede ser enfrentado por la dependencia constante de la gracia Divina y el esfuerzo constante por la santidad. El buen hábito formado por acciones repetidas y regulares según la Ley de Dios es el mejor antídoto contra el mal.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jeremías 13:1-12
El cinto arruinado; o puede que sea demasiado tarde para enmendarlo.
La lección tan necesaria de esta sección se enseñó por medio de una de esas parábolas actuadas de las que tenemos tantos ejemplos tanto en el Antiguo Testamento y en el Nuevo: por ejemplo, los cuernos de hierro de Sedequías (1Re 22:11); los matrimonios extraños de Isa 8:1, Os 1:2; los dos yugos (Jer 27,2); y en el Nuevo Testamento, nuestro Señor está de pie con el niño pequeño en medio de los discípulos; el lavado de los pies de los discípulos; el marchitamiento de la higuera; el quitarle el cinto a Pablo (Hch 21,11), etc. El presente caso parece muy extraño, y a nosotros nos hubiera parecido sin sentido, grosero y simplemente grotesco. Pero para los orientales, y especialmente para los judíos, la acción dramática del profeta —pues consideramos que lo que aquí se dice ha sido hecho literalmente— sería muy impresionante. Era un atuendo extraño para que el profeta se vistiera. Llamaría la atención, sería objeto de muchos comentarios y, cuando el profeta continuara usándolo, aunque sucio y con mucha necesidad de lavado, esto causaría aún más comentarios. , e indicaría a la gente que el extraño atuendo y la conducta del profeta tenían un significado y una intención a los que sería bueno que prestaran atención. Luego el llevar el cinto al Éufrates—cualquiera que sea el lugar al que se refiera—enterrándolo allí, dejándolo; y luego encontrarlo y recuperarlo, y sin duda exhibirlo, arruinado, sin valor, que no sirve para nada; todo esto captaría la atención de la gente e impresionaría profundamente sus mentes. Ahora bien, una lección evidente, si no la principal, diseñada para ser enseñada por este curioso procedimiento, era la ruina irreparable que vendría sobre el pueblo a través del exilio y cautiverio que estaban acarreando sobre sí mismos por su pecado. Muchos, sin duda, se habían consolado con la idea —como es la costumbre de todos los transgresores— de que si les llegaba un problema, no sería tan malo como el profeta lo había dicho. Lo superarían, y sería poco peor. Esta parábola dramática fue diseñada para hacer añicos todas esas nociones, y para mostrar que Judá, como el cinto muy estropeado, sería, después y como consecuencia de su exilio, «»bueno para nada».» Note, entonces—</p
I. EL PRIMERA PARTE DE EL PARÁBOLA—EL CINTURÓN USADO. Esto fomentaría su engaño. Porque el compararlos con un cinto, especialmente con un cinto de lino, una vestidura sacerdotal y por lo tanto sagrada, y con un cinto elegido y comprado, les declararía vívidamente cuán preciosos eran a los ojos de Dios.
1. Porque como el cinturón (Os 1:11) se usaba cerca de la persona del usuario, denotaba cuán muy cerca del corazón de Dios estaban quienes por esta similitud fueron presentados. El conocido favor de Dios los llevó, como había llevado a otros, a suponer que nunca podrían probar demasiado a Dios. Él se aseguraría de tolerarlos y perdonarlos, hicieran lo que hicieran.
2. Luego, el cinturón era una parte del vestido más necesaria para el usuario, y así denota cuán necesario era su pueblo para Dios. ¿Acaso Dios no hubiera dicho, una y otra vez, en toda variedad de formas, «»¿Cómo puedo abandonarte? ¿Cómo puedo hacerte como Sodoma?»» (Os 11:8; Jer 9:7) Así como el cinto era indispensable para la comodidad, el decoro, la fuerza del que lo usaba, así Dios enseñó por medio de esta figura que no podía prescindir de su pueblo.
3. Además, como el cinto estaba adornado y ornamentado, y por lo tanto era una parte muy valiosa del vestido, así mostraba que su pueblo era para Dios un adorno y alabanza preciados. Serían para él «»por nombre, y por alabanza, y por gloria»» ( Os 1:11). Y como tal, Dios se había puesto este cinto y se lo había puesto. Y su pueblo sabía todo esto, y presumía.
II. EL SEGUNDA PARTE—EL CINTURÓN SIN LIMPIAR. Esto mostraría por qué sus ideas deben ser una ilusión. «»No lo metas en agua»» (Os 1:1). El profeta estaba escondido para usarlo en esta condición sucia y asquerosa, y sin duda lo hizo. Provocaría el desprecio que siempre provocan los adornos asociados con la suciedad. Pero su intención al usarse así sin lavar era representar el estado moral de aquellos a quienes se envió el profeta. Así como quitarían de sí un cinto sucio e inmundo, así debían aprender que Dios, aunque pudiera tolerar por mucho tiempo a un pueblo moralmente impuro, no siempre lo haría. Y—
III. LA TERCERA PARTE DE LA PARÁBOLA—EL CINTURÓN PONER DEJAR. Esto mostraría que sus ideas presuntuosas eran en realidad un engaño. El cinto quedó tan estropeado por su entierro junto al Éufrates que en adelante «no sirvió para nada». Y todo esto se hizo realidad. No era más que un remanente miserable del pueblo que volvió de Babilonia, y como nación independiente nunca han vuelto a recuperar la posición que entonces perdieron. Toda su gloria nacional llegó a su fin; la lección del cinto estropeado se cumplió literalmente.
IV. EL TODO UNA PARÁBOLA QUE TIENE MUCHAS APLICACIONES. A las Iglesias, a las personas, a todos los dotados de la gracia de Dios en tiempo, talentos, oportunidades y, sobre todo, en la presencia y ayuda del Espíritu Santo. Estarán tentados a presumir, a pensar que nunca podrán perder estas cosas, que Dios será siempre misericordioso con ellos como lo ha sido en el pasado. Esta parábola es una palabra para todos los tales, y debe incitar a la oración ferviente y constante del salmista: «Preserva a tu siervo… de los pecados presuntuosos», etc.—C.
Jeremías 13:12-14
Vasos de ira.
Esta es otra similitud que tiene el mismo propósito general que la anterior. «»Toda jarra de barro (cf. Jer 48:12) —los habitantes de Jerusalén, su rey, sus sacerdotes y profetas— será llenos del vino de la bebida embriagante de la ira de Dios (cf. Jer 25,15; Is 28:7; Is 51:17; Eze 23:31; Sal 60:3; Sal 75:8) dado a ellos como castigo por el orgullo y la crueldad y la impiedad que bebieron con avidez como vino; cf. Ap 14:8; Ap 18:3, donde la ramera bebe el vino de su propia fornicación y se lo da a otros, y se embriaga a sí misma y a ellos con él (Ap 17:2 Yo. ELLOS GRADUALMENTE CONVERTIRSE VASOS DE IRA. Hasta que no estén llenos de su pecado embriagador, no deben ser llamados así. Pero esto sigue día a día.
II. ELLOS VEN A BUFA Y MOFA A AMBOS EL MENSAJE Y LOS MENSAJEROS DIOS ENVÍA A strong> ADVERTIR EL. Ap 18:12, «»¿No sabemos ciertamente?», etc.; como si dijeran: «Dinos algo que no sepamos». Es una expresión de incredulidad y de desprecio burlón.
III. ELLOS SON COMO BORRACHOS HOMBRES: desprovistos de razón, incapaces de ayudarse a sí mismos o a sus hermanos, el deporte de tontos, y a merced del enemigo más despreciable. O aletargados e insensibles a todo lo que les concierne, o bien llenos de furia y perdidos de todo afecto natural, hiriendo y destruyendo a los más cercanos y queridos (Ap 18 :14).
IV. TODOS BUQUES, GRANDES Y PEQUEÑOS, SON LLENOS IGUALES. (Ap 18:13.) No solo la gente común debía ser llenada de esta manera, sino también los magnates de la tierra: rey, sacerdotes, etc. .
V. SON SON MUTUAMENTE DESTRUCTIVOS. (Ap 18:14.) Tal es la condenación del pecado. CONCLUSIÓN. Todos somos vasijas. Todos seremos llenos. Pero ¿con qué? Oren para que no sea con el vino de la ira de Dios, sino «con la plenitud de Dios» (Ef 3:1 -21.).—C.
Jeremías 13:12-14
Los últimos resultados del pecado.
Yo. DIOS Y SU MENSAJE BURLADO.
II. NUESTRA TODA NATURALEZA BAJO SU CONTROL.
III. TODOS RANGOS Y ÓRDENES POSEÍDO POR ÉL.
IV. TODOS MANO DE HOMBRE CON SU COMPAÑERO.
V. DIOS CONOCIDO SOLO COMO EL DIOS DE IRA.—C
Jeremías 13:15
No seáis orgullosos.
Es difícil ved de qué tenían que enorgullecerse aquellos a quienes se dirigía el profeta; pero es cierto que eran orgullosos, y que por eso, más que nada, se les impidió recibir la palabra de Dios. La forma inflada, el material mezquino y la naturaleza fácilmente destruible de aquellas «»botellas»» a las que él las había comparado, así como la charla arrogante y jactanciosa del borracho, cuyas acciones predijo que se parecerían a las suyas; ambas comparaciones muestran cuán vívidamente el profeta discernió en ellos este pecado acosador del orgullo, y la ruina que seguramente les produciría. Notemos, por lo tanto,—
I. ALGUNAS DE LAS RAZONES PARA ESTA EXHORTACIÓN, «»No seas orgulloso».»
1. La razón principal que el profeta aduce aquí es su antagonismo con la Palabra de Dios. Ahora bien, tal antagonismo no puede ser sino, porque:
(1) La Palabra de Dios desprecia lo que los hombres más estiman.
(a) Su propio valor moral. ¡Cuán alta es la estimación de esto por parte de los hombres! ¡Cuán bajo el de la Palabra de Dios!
(b) Sus propias capacidades. El hombre se considera a sí mismo capaz de mantenerse a sí mismo, de liberarse a sí mismo y de salvarse a sí mismo. La Palabra de Dios le dice que depende totalmente de Dios para todas las cosas, sea quien sea.
(c) El mundo: sus máximas, honores, riquezas, etc. .
(2) Estima lo que más desprecian los hombres.
(a) Tales cualidades mentales como la mansedumbre, el perdón de las ofensas, la humildad, la indiferencia hacia el mundo, gran respeto por lo oculto y lo espiritual.
(b) Personas que no tienen nada más que excelencia moral para recomendarlos, ya sean pobres, oscuros y despreciables en la estima del mundo.
(c) Cursos de vida que pueden involucrar «»la pérdida de todas las cosas,»» tan sólo como nosotros «»seamos aceptados por él.»
2. Sus otros frutos terribles. Algunos de estos se dan en los siguientes versículos. No permitirá que los hombres den gloria a Dios; lleva a los hombres a un peligro mortal (Jeremías 13:16). Provoca profunda angustia a los que cuidan de sus almas; terminará en su ruina total (Jeremías 13:17).
II. Cómo la OBEDIENCIA PUEDE SER RENDIDA A ÉL. Probablemente no haya nada sino esa triple obra del Espíritu Santo de la que habla nuestro Señor que asegure tal obediencia. El orgullo está demasiado arraigado en los corazones de los hombres para ceder a cualquier fuerza menor que:
1. La convicción de pecado—destruyendo todo el yo del hombre -complacencia.
2. De justicia—llenándolo al mismo tiempo de admiración por la justicia de Cristo, con desesperación de alcanzarla, pero con gozo de que, aunque no puede tenerlo en sí mismo, sin embargo lo tiene en virtud de su fe en Cristo.
3. De juicio—destrucción la supremacía del mundo sobre su mente, y así librarlo de la tentación de su orgullo. Esta obra del Espíritu Santo pone el hacha en la raíz del árbol, y en poco tiempo lo corta. Que, entonces, este Espíritu Santo sea buscado con toda sinceridad, y que su guía sea siempre seguida; así «la mente de Cristo» se formará cada vez más en nosotros, y aprenderemos de él que fue «manso y humilde de corazón», y así encontraremos descanso en nuestras almas.—C.
Jeremías 13:16, Jer 13:17
Perdido en las montañas oscuras.
» «Dad gloria al Señor», etc.
I. LA ESCENA RETRATADA. Es la de los infelices viajeros sorprendidos por la noche, cuando cruzaban algunos de los peligrosos caminos montañosos de Palestina. Un viajero sorprendido como estos parecen haber sido por una tormenta nocturna, está en peligro inminente de caer por precipicios y perecer miserablemente. Incluso de día, el camino es peligroso: los caminos se pierden fácilmente, o están cubiertos de rocas, o conducen a lo largo de pendientes empinadas y resbaladizas, o por acantilados que sobresalen, donde un solo resbalón puede hundir al pasajero descuidado de cabeza en una muerte espantosa en las profundidades lejanas abajo. Pero es evidente cuánto más peligroso debe ser ese viaje cuando la noche sorprende a los viajeros. La luz que se desvanece se ha ido, pero el viaje aún debe continuar. Y ahora viene ese tropiezo con las montañas oscuras, que es tan terrible e inevitable. Está la ansiosa búsqueda de la luz intermitente de la luna o las estrellas, y ocasionalmente surge la esperanza de que las nubes se rompan y aparezca algún destello. Pero esta esperanza ha sido rápidamente apagada por las nubes que se acumulan de nuevo, y con la oscuridad añadida de la tormenta de lluvia, de modo que la oscuridad es «grosera» como la de la sombra de la muerte. Cada paso, por lo tanto, está plagado de espantosos peligros, y no pocos de los que se encuentran así en la oscuridad en medio de tales pasos de montaña perecen miserablemente antes del amanecer. Tal es la escena representada.
II. AQUELLO QUE ESTA REPRESENTA .
1. Las calamidades temporales que Dios envía —como a los judíos— en castigo por sus pecados. Todas las angustias terrenales tienen la triste tendencia de desquiciar la mente, de llenarse de temor premonitorio y de dejar perpleja y abrumada en gran medida; pero cuando a los efectos naturales de tal angustia terrenal se suma la conciencia de culpa y de haber merecido lo que Dios ha enviado, entonces el desaliento, la angustia y la desesperación que sugiere el cuadro profético aumentan miserablemente.
2. El pecador empedernido‘la desesperación de Dios‘la misericordia. La visión del juicio y de la ira le ha sobrevenido, pero el recuerdo de sus pecados aplasta la esperanza de misericordia (cf. Judas «»saliendo y ahorcándose»).
3. Los enredos del pecado. Es un gran error imaginar que aquellos que están esclavizados por cualquier pecado son felices en él. No pocos de ellos soportan un verdadero infierno en sus frenéticos pero vanos esfuerzos por romper la cadena que la larga indulgencia ha forjado y atado alrededor de ellos. El amargo arrepentimiento, el remordimiento inútil, cada rayo de esperanza de liberación tan pronto apagado, la temeridad de la desesperación, el gemido como del prisionero condenado a muerte, todas estas son realidades conocidas por los esclavos del pecado, y deberían hacer que cada alma estremecerse de que le sobrevenga algo similar.
4. El procrastinador‘el lecho de muerte. El que ha estado convencido una y otra vez de que debe buscar al Señor, pero nunca lo ha pospuesto, es probable que sus pies «tropecen en las montañas oscuras» cuando la noche de la sombra de la muerte se acerca a él.
III. CÓMO TAL MISERIA PUEDE SER EVITAR. Estaba muy cerca: las palabras del profeta implican que la condenación tan amenazada estaba a sus mismas puertas. Y así, el destino similar puede estar cerca de muchos ahora. Sin embargo, puede evitarse. Prestar atención a la Palabra de Dios (Jeremías 13:15). Tenemos mucha esperanza cuando vemos una atención ferviente a esa Palabra, una atención realmente seria que se le presta. Pero eso por sí solo no es suficiente. Debe existir el verdadero «»dar gloria a Dios»» por la confesión del pecado, reconociendo el mal hecho; echando el alma a Dios para el perdón en humilde confianza; abandonando el mal que ha despertado la justa ira de Dios. “Deje el impío su camino, y el hombre inicuo,” etc.
IV. EL GRANDE RAZÓN PARA TEMOR QUE ESTA MISERIA NO NO SE EVITAR DESPUÉS TODO. Fue y será siempre el orgullo (Jer 13:15, Jer 13,17) que no permita tal atención a la Palabra Divina y tal gloria. Todos los instintos del corazón no renovado se levantan en armas contra tal humillación. Se traerá cualquier sacrificio antes que el del corazón quebrantado y contrito.
V. EL TOTALMENTE SIN ESPERA CONDICIÓN DE ESOS ASI PERDIDOS. (Jeremías 13:17). Vea las lágrimas de lastima del profeta. No puede hacer nada: todos los recursos han sido probados y han fallado, y solo puede «»llorar dolorosamente en lugares secretos»» por el «»orgullo»» que ha arruinado a aquellos a los que de buena gana hubiera salvado. Oh, entonces, corazón pecador, agáchate, agáchate ante tu Dios, y «»dale gloria»,» como él quiere que hagas, como es tan peleado y razonable y bueno para ti hacerlo , como los ministros de Dios te suplican que hagas.—C.
Jer 13:20
La confianza desatendida exigió.
«¿Dónde está el rebaño que te fue dado?», etc.? Esta palabra está dirigida a los gobernantes de Judá y Jerusalén. Su pueblo, la nación sobre la que gobernaban, era el rebaño de Dios, su «hermoso rebaño». Ese rebaño había sido confiado al cuidado de los gobernantes. La influencia de los que estaban en el poder era muy grande. Al igual que los líderes del pueblo, especialmente el rey, también lo era el pueblo mismo. Podían ser conducidos como un rebaño, y lo eran. Tremenda, pues, era la responsabilidad de los que estaban en el poder, a quienes les fue confiado este rebaño del Señor. Pero habían usado mal su gran autoridad y poder. La ruina había llegado o estaba a punto de caer sobre el rebaño (cf. Jer 13,18, Jeremías 13:19); iban a ser esparcidos, esparcidos por completo, y la mayor parte de ellos se perdería. A estos pastores negligentes y culpables viene ahora el Señor, y les pide el rebaño que ha puesto en sus manos. «»Da cuenta de tu mayordomía», se decía a los que ya no serían mayordomos debido a su infidelidad. Ahora, esta pregunta, «¿Dónde está el rebaño?», etc.? es uno que debe escucharse a menudo en los oídos de muchos otros además de aquellos a quienes se dirigió primero, e.g.—
I. A LOS PASTORES DE LA IGLESIA. La Iglesia de Dios es su rebaño, su «hermoso rebaño». Sus miembros le son muy queridos, «comprados con su propia sangre». La Iglesia está dada, encomendada, a los pastores. Cuando Cristo subió a lo alto dio algunos «»pastores».» Este método de ordenar su Iglesia es el que ha querido. Evidentemente, su bendición ha descansado sobre él. ¿Qué no debe la Iglesia de Dios a sus pastores fieles? Pero cualquiera que sea su carácter, no pueden dejar de tener una gran influencia. La gente confía en ellos. Han recibido dones especiales por su trabajo en forma de dotes mentales y morales. Se ora mucho por ellos. Están especialmente apartados para el cargo de la Iglesia de Dios. Tienen todos los incentivos para la fidelidad. Fieles, el amor de su cargo los rodeará; el temor de Dios morará en ellos; la corona de la vida les espera. Y estos poderosos motivos, actuando sobre corazones ya preparados por la gracia de Dios y dedicados a este alto oficio, han asegurado en su mayor parte un alto grado de fidelidad en él. De ahí que un carácter y una reputación se hayan asociado con el cargo, que no puede sino investir con mucha influencia, como lo hace con mucha responsabilidad, a todos los que lo ocupan. Pero a pesar de todo esto puede haber, como ha habido a veces, una gran infidelidad. Por lo tanto, el rebaño se ha dispersado. La Iglesia ha sufrido en número, en pureza de doctrina, en coherencia de vida, en espiritualidad de carácter. Va su disfrute en todo servicio sagrado; va su poder para el bien en el barrio donde habita; su consideración por todo lo que marca la vida vigorosa en una Iglesia vale todo; y antes de que transcurra mucho tiempo, su «candelero es quitado de su lugar». Quizás su número no disminuya mucho. Habrá la observancia del día de reposo, sus servicios, sus sermones, sus sacramentos: ordenado, vendedor ambulante, frecuente. Muchas cosas pueden conducir a esto. Su nombre puede vivir, pero está muerto. ¡Oh, lo horrible de esto! Y si ha sido por negligencia e infidelidad del pastor, ¿quién lo librará de la acusación de culpabilidad de sangre que estará a su puerta? ¿Qué responderá cuando se le haga la pregunta, como seguramente será un día: «¿Dónde está el rebaño que te fue dado, tu hermoso rebaño?» Que todo pastor de la Iglesia de Cristo considere esto y ore:
«»Príncipe de los pastores de tus ovejas escogidas,
Libertad de la muerte y del pecado,
Que todo subpastor guarde
Su ojo atento a ti.»
II. A TODOS PADRES. Nuestros hijos son el rebaño del Señor, su «hermoso rebaño». Le son muy queridos. Él pone su brazo alrededor de cada uno de ellos; los toma a todos en sus brazos y los bendice. Declara por su Palabra y por su bautismo que son de su reino, y promete una gran recompensa a aquellos que los reciban en su Nombre, y amenaza con una terrible condenación a todos aquellos que los «»ofenden»». Pero los padres tienen una influencia indescriptible sobre ellos. Los moldean y les dan forma, no solo en la forma y los hábitos externos, sino en el carácter interno. Durante mucho tiempo son como Dios para sus hijos, que no conocen autoridad superior, ni ayuda superior. Por lo tanto, confían plenamente en sus padres. Y para protegerse contra el abuso de esta tremenda confianza, Dios ha implantado los instintos del amor paternal, y ha dado todos los motivos a los padres para proteger y mantener bien a aquellos que les ha confiado a su cuidado. Ahora bien, si por la infidelidad de los padres esos hijos se vuelven renegados de Dios, seguramente hará esta pregunta: «¿Dónde está el rebaño?», etc. Que el recuerdo de esto lleve a la oración ferviente y a la atención diligente para que cada padre al fin pueda tener el gozo indescriptible, como es posible que lo tenga, de pararse finalmente ante Dios y decir con gozosa gratitud: «Heme aquí, aquí estoy, y los hijos me los has dado.»
III. A CADA INDIVIDUO ALMA. Porque la suma de todas las facultades, oportunidades, talentos, el conjunto de los variados dones y capacidades que juntos forman nuestra naturaleza espiritual -juicio, afecto, conciencia, intelecto, voluntad-, todo esto es el rebaño de Dios que está confiado a cada uno. hombre individual; y mediante el debido cuidado y cultivo de ellos puede preservarlos y convertirlos en una ofrenda de adoración y consagración que Dios siempre aceptará y bendecirá. Cada hombre tiene la construcción de su propia vida con la ayuda de Dios. Apenas hay grado de honor y gozo que no pueda ganar por la fidelidad en el uso de lo que Dios le ha confiado. De todos ellos dice Dios: «Ocupad hasta que yo venga». ¡Y cuán vasta y variada es la ayuda que Dios nos da en esta gran obra! ¡Qué medios de gracia se proporcionan! ¡Qué recompensa incluso aquí y ahora se da! Victoria sobre uno mismo; una mente en paz; bendita influencia sobre los demás; el amor y estima de los buenos; libre comunión y trato con Dios mismo; la conciencia del amor Divino; la brillante y bendita esperanza de la vida eterna en el más allá. De modo que incluso ahora «en la observancia de los mandamientos de Dios hay gran recompensa». Espíritu, entonces se oirá esta pregunta concerniente a todas estas cosas, «¿Dónde está el rebaño?», etc.? Y luego buscamos en vano alguna respuesta a la siguiente pregunta (Jer 13:21), «»¿Qué dirás cuando castigue ti?»» Por lo tanto, cada uno de nosotros mantenga continuamente en nuestras mentes verdades como las que se enseñan en el conocido himno:
«»Un cargo que tengo que guardar,
Un Dios para glorificar,
Un alma que nunca muere para salvar
Y prepararla para el cielo.
«»Ayúdame a velar y orar,
Y confía en ti mismo;
Seguro que si traiciono mi confianza
Moriré para siempre».»
C.
Jeremías 13:21, Jer 13:22
El pecado es su propio flagelo.
I. EXISTEN EXISTEN OTROS FLAGAJES PARA PECADO. Las inflicciones directas y positivas de la ira Divina. No sólo la Biblia sino también los grandes libros de historia y experiencia deben ser negados si negamos tal castigo positivo del pecado. Nunca ha habido todavía ningún sistema de leyes para los seres morales que se haya dejado actuar simplemente por sí mismo y que, por lo tanto, no haya tenido sanciones positivas de castigo por la transgresión añadida. Y la Ley de Dios no es tal. Como han descubierto los judíos y otras naciones e individuos, y como encontrarán los que no se arrepientan en el futuro, si no ahora, la Palabra de Dios sobre este asunto es con toda certeza cierta.
II. PERO EL PECADO ES SU PROPIO FLAGO. Ese flagelo está tejido y anudado con muchas cuerdas.
1. Conciencia, siempre dictando sentencia de juicio.
2. Hábitos de hacer el mal, odiosos pero rápidos que se aferran al alma, y por los cuales es «»atadoy atado.»
3. La múltiple dificultad del arrepentimiento. El hombre de buena gana se apartaría de su mal camino, pero se ha metido en la corriente justo encima de las cataratas, y lo está arrastrando hacia arriba y hacia abajo, resista como quiera.
4. La vista de los niños, compañeros,etc; corrompidos y tal vez arruinados por nuestro mal ejemplo. Oh, qué horror es esto: ver a aquellos a quienes, por todas las razones humanas y divinas, estábamos obligados a cuidar y guardar del mal , ¡malditos por nuestro pecado!
5. La desaprobación moral del bien que nos rodea. Su sentencia de condena es sentía que tenía un poder vinculante. Lo que «»atan en la tierra está atado en el cielo».
6. El «» temible espera de juicio.»» Tales son algunas de las cuerdas que, entretejidas, forman el terrible azote con que el pecado se azota a sí mismo.
III. Y ESTO MISMO – HECHO FLAGUE ES EL MÁS TERRIBLE DE CUALQUIER. Profundos e insondables como fueron los sufrimientos de nuestro Señor, claramente declaró que los que venían sobre sus enemigos eran peores. «No lloréis por mí», dijo, «sino llorad por vosotros, y por vuestros hijos, si hacen estas cosas en un árbol verde», etc. Es evidente, por tanto, ese sufrimiento en el que la conciencia de el pecado entra debe ser lo peor de todo. Esas «llagas por las que somos sanados», aunque «abrieron profundos surcos» en el cuerpo de nuestro bendito Señor, sí, en lo más íntimo de su alma, todavía hay rayas más terribles que ellas. El fuego inextinguible de las inflicciones positivas de Dios sería más tolerable si no fuera por el roer de ese gusano imperecedero: el propio remordimiento del pecador. ¿No son, entonces, «»tontos»» en verdad los que «»se burlan del pecado»»?—C.
Jeremías 13:23
Una condición terrible en verdad.
«»¿Puede el etíope mudar su piel?» » etc.? Este versículo habla de alguien que se llevó a sí mismo a tal punto que no puede dejar de pecar. Es una condición horrible de hecho. Nota—
I. ALGUNOS DE LOS ELEMENTOS QUE HACE LO SO. Son:
1. Los recuerdos de un pasado mejor. Hubo un tiempo en que su alma estaba inmaculada, sus manos limpias, su corazón puro, su vida sin mancha; cuando pudo sostener su cabeza en integridad consciente por la gracia de Dios. Pero todo eso se ha ido.
2. La postración de su voluntad Está continuamente tomando decisiones, pero son frágiles como telarañas, están rotas. a través de la más mínima tentación ahora. El poder de resolver con firmeza y firmeza parece haber desaparecido de él. Ha resuelto tantas veces, pero en vano, que ahora su voluntad se niega a estar a la altura del esfuerzo.
3. La impotencia de todos los medios de liberación. Él asiste a la casa de Dios, lee las Escrituras, se arrodilla en oración, va a la mesa del Señor todavía puede ser, pero han perdido su poder para detenerlo de su pecado. Parece que no sirven para nada.
4. Los temerosos miran hacia el juicio de Dios.. Lo ve venir rápidamente sobre él. Está siempre aterrorizado por la cercanía del día en que estará completamente perdido. «»¡Perdió! ¡perdido!», siempre se dice a sí mismo. Teme exponerse, teme la condenación final y no sabe cómo escapar.
5. La vergüenza es la presencia del bien. Lo atormenta el sentimiento: «¡Si me conocieran tal como soy!» y sabe que llegará el día en que lo sabrán y lo echarán por vil.
6. El pensamiento de la miseria y la vergüenza que traerá sobre otros. Quizás tiene esposa, hijos, padre, madre, una serie de amigos y parientes, a los que sabe que arrastrará consigo en su propia ruina.
7. La tentación a la imprudencia nacida de la desesperación. Satanás siempre le está sugiriendo que, como no puede recuperar lo que ha perdido, es mejor que se llene del placer que tiene. Y con demasiada frecuencia cede.
8. La perversión de su entendimiento. Le interesa creer que hay no hay Dios, y por lo tanto su intelecto está ocupado reuniendo materiales para esta creencia y para dudar y negar la verdad de todas las religiones. Y así se hunde en el ateísmo y toda impiedad. Sí; la suya es una condición terrible de hecho. Pero considere—
II. ALGUNOS CONSEJOS, A ESOS QUIENES ESTOS TERRIBLES VERDADES INQUIETAN.
1. Recuerda que no puedes estar seguro de haber llegado a esta condición. Satanás se esforzará por persuadirte de que no hay esperanza. Pero no le creas. Estás perdido si le crees. Niégate firmemente a creer.
2. Si te angustia el pensamiento de que tal debe ser tu condición, tómalo como una señal para bien de que Dios no te ha abandonado. p>
3. Recuerda que se han salvado otros que estaban tan cerca de perderse como tú.
4. Anímate a usar todos medios de ayuda que Dios os ha dado.
(1) Que haya tiempos especiales de oración.
(2) Evita las ocasiones de tu pecado.
(3) Pon todo obstáculo que puedas en el camino de tu pecado; tales como alterar su forma de vida, evitar estar solo, leer las Escrituras y libros que tiendan a profundizar su sentido del pecado y le muestren cómo escapar de él.
(4) Aproveche los consejos de algún amigo sabio y piadoso.
(5) Llene su tiempo, manos y pensamientos con trabajo útil y absorbente.
(6) No desprecies las pequeñas victorias; llevan a otros mayores.
(7) «»Orad sin cesar. Recuerda que Dios puede y ha prometido «salvar hasta lo sumo a todos los que se acercan a Dios por medio de Cristo». Haciendo esto, aun tú serás salvo.—C.
Jeremías 13:27
Lo único necesario.
«»¿No serás limpio? ¿Cuándo,»» etc.?
YO. LOS HOMBRES SON ESPIRITUALMENTE INCURSO. Así como el Señor miró a los ocupantes de los pórticos en Betesda, y vio una multitud de personas impotentes (Juan 5:1-47 .); así que ahora, cuando «sus ojos contemplan a los hijos de los hombres», ve un espectáculo similar aunque mucho más terrible: la masa de la humanidad espiritualmente enferma. Esto es manifiestamente cierto en el mundo pagano. Las abominaciones y las crueldades que allí se practican muestran la virulencia de la enfermedad del alma entre ellos. Y si miramos la masa de los que profesan y se llaman cristianos, en cuántos de ellos es sólo la profesión, un barniz de costumbres religiosas que cubre un corazón corrupto y amante del pecado. Y si es así con la Iglesia profesante, ¿qué será de aquellos que rechazan todos los medios de gracia de los que disfruta la Iglesia cristiana?
II. PERO DIOS MUCHO DESEA QUE LOS HOMBRES DEBEN > SER LIBRADO DE ESTA INCURSIÓN. “Él quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad.” Él desea esto:
1. Desde su misma naturaleza. Él mismo es el Dios santísimo. Pero todas las cualidades morales siempre se esfuerzan por reproducirse en quienes las rodean. Que un hombre se caracterice por el orden, la veracidad, la sobriedad, la pureza, y en la medida en que lo sea, el contacto con los de carácter opuesto le resultará doloroso y se esforzará por hacerlos como él mismo. Y así, porque «»bueno y recto es el Señor, por tanto enseñará a los pecadores en el camino.»
2. Su justicia también. El sentimiento de ultraje y agravio que el pecado debe producir en el corazón de Dios lo enoja con los impíos todos los días.
3. Su compasión. El pecado es dolor. Nos maravillamos de los sacerdotes de Baal que persisten en cortarse y herirse. Pero, ¿no es todo pecador tal? Y con esta pena añadida, que sus heridas son para la eternidad, y no sólo por la corta lira aquí. Por otro lado, ser «»hecho completo»» espiritualmente es ser bendecido para siempre.
III. TODAVÍA HOMBRES LO NO. El tono de la pregunta, el ay que la precede, la comparación del pecador con el etíope y el leopardo, etc. (Jer 13,23), el grito medio desesperado: «¿Cuándo será una vez?» (Jer 13,27),— todo esto muestra la convicción del profeta del persistente apego del hombre a su pecado. Si la pregunta se relacionara con enfermedades corporales, sería innecesaria. ¿Quién no se libraría de eso? Pero cuando se trata de sanidad espiritual, los hombres no lo harán. Están dispuestos a ser librados de las consecuencias de su pecado—el castigo, el remordimiento, la vergüenza, etc.—pero no del pecado mismo. Cierto, a veces, en las primeras punzadas agudas del remordimiento, y bajo el vívido sentimiento de vergüenza, estarían dispuestos entonces a deshacerse del pecado mismo. Pero su regreso a su pecado muestra cuán momentáneo y superficial fue este sentimiento. Y los hombres estarían dispuestos, tal vez, si por algún acto pudiera efectuarse toda la cura; si el ser hecho completo no fuera un proceso tan lento, tan difícil, tan abnegado. Y, de hecho, tienen la esperanza de que mediante algún acto, un arrepentimiento en el lecho de muerte, todo el proceso se lleve a cabo.
IV. PERO SIN HOMBRE PROPIO CONSENTIMIENTO ÉL NO PUEDE SER HECHO TODO. Dios no hace a un hombre espiritualmente completo por un mero acto de poder, como hace que un árbol sea un roble y otro un olmo. El testamento debe consentir. Tenemos este terrible poder de obligar a Cristo a «»estar a la puerta y llamar»» porque la puerta de nuestro corazón se abre desde adentro. Debemos aflojar los tornillos y quitar las barras. Ningún punto de vista de la influencia del Espadín Sagrado que contradiga esto puede ser un punto de vista verdadero. Podemos, y ¡ay! hacer, decir «No» a Dios. Pero también podemos, y él siempre nos está suplicando, decir «»Sí»» a su llamada.
V. PERO UN DÍA ES SE SE DADO DADO. «»Mi pueblo estará dispuesto en el día de mi poder». Cristo lloró por Jerusalén, pero aún así les dijo que la próxima vez que viniera, deberían decir, «»Bendito el que viene en el Nombre del Señor; el. también el arrepentimiento predicho de los judíos, «»También los que le traspasaron,» etc. (Zac 14:1-21.). Pero, ¡oh, qué «incendios eternos», qué terribles flagelaciones ha tenido que pasar Jerusalén antes de que, como el hijo pródigo, volviera en sí! Que nadie abuse de esta doctrina. Si decimos «»Sí»» a Dios ahora, y venimos a Cristo con amorosa entrega, encontraremos que su yugo es fácil y su carga ligera; pero si vamos a decir «No», entonces tendremos que volver en nosotros mismos; ¿Y qué no puede implicar eso? Verdaderamente, «»ahora es el tiempo aceptable», etc.—C.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jeremías 13:16
Una advertencia solemne.
Esta es un llamado a los temores de la gente; uno de los muchos casos en los que el profeta busca ganarlos para el camino de la justicia mediante el presagio de un dolor inminente. La destrucción total está delante de ellos (Jer 13:14), el crepúsculo se está profundizando rápidamente en «»obscuras tinieblas»». no es demasiado tarde para que ellos eviten la calamidad por medio de su arrepentimiento. No es principalmente a través de sus miedos que el cristianismo ejerce su influencia sobre los hombres. Pero, como muestran muchos de los discursos de Cristo, los hombres pueden a veces hundirse en condiciones de insensibilidad moral de las que sólo una voz alarmante los despertará. Y el evangelio tiene su lado de terror. Incluso el misericordioso Salvador y sus apóstoles hablaron de «»la ira venidera». Considere
(1) el deber,
(2) el motivo.
I. EL DEBER . «»Dad gloria a vuestro Dios».» Varios elementos distintos de pensamiento y vida están involucrados en esto.
1. Un reconocimiento de la relación sagrada e indisoluble en que estamos para con Dios. A pesar de que lo hayamos abandonado, él sigue siendo «»el Señor nuestro Dios».» Todavía somos sus criaturas dependientes, sus hijos necesitados. Agradarlo, servir a sus propósitos, mostrar su gloria, debe ser, en la naturaleza misma de las cosas, el fin de nuestra existencia. Toda vida religiosa comienza con el reconocimiento devoto de esta suprema relación personal.
2. El debido sentido de las pretensiones de Dios, sobre el fundamento de lo que es en sí mismo, en nuestra consideración. La verdadera gloria del Ser Divino son sus infinitas perfecciones morales. Cuando Moisés dijo: «Te ruego que me muestres tu gloria», Dios respondió: «Haré pasar toda mi bondad delante de ti, y proclamaré el Nombre del Señor delante de ti». a Dios»» cuando, contemplando la belleza y majestad de sus intrínsecas excelencias morales, le devolvemos la debida respuesta de reverencia, admiración, confianza y amor.
3. Entrega práctica a su servicio. «»Glorificad a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, los cuales son de Dios»» (1 Cor 6:20). Aquí se indica el verdadero homenaje de una vida piadosa: la consagración de todas las facultades de nuestra naturaleza como «»sacrificio vivo sobre el altar del Señor». Si el Nombre del Señor nuestro Dios es santificado en nuestros corazones, entonces nos entregaremos a él y lo haremos todo. La bondad práctica afín a la suya es el mejor y más aceptable tributo que podemos rendir. Lo honramos más cuando más nos esforzamos por ser como él en todo carácter santo y obra divina.
II. EL MOTIVO. «Antes de que provoque tinieblas», etc. He aquí una perspectiva que bien puede despertar temor. Se sugiere algo más que una mera calamidad externa. Hay angustia interna, perplejidad mental y desconcierto; una condición en la que los espíritus de la gente se convierten en presa de todo tipo de influencias engañosas y engañosas, buscando a tientas salvajemente un bien que se ha perdido y se ha ido de ellos para siempre. Pocas imágenes de la imaginación podrían ser más tristes que la de los hombres que buscan y anhelan la luz, solo para encontrar que la oscuridad se vuelve cada vez más profunda y densa a su alrededor. A menudo sucede algo así cuando los hombres son infieles a sus verdaderas convicciones y negligentes en las demandas reconocidas de Dios. Juega con la verdad y la conciencia, y no te sorprenderá que la verdad se convierta para ti en una mera sombra burlona, y la conciencia en un enemigo perpetuo de tu paz. Despreciad los sagrados privilegios y obligaciones de la vida, y los convertiréis en fuentes de grave condenación. Que la luz sea despreciada o abusada, y se convierte en «»sombra de muerte».» «»Andad mientras tenéis luz, para que no os sorprendan las tinieblas; porque el que anda en tinieblas no sabe adónde va»» ( Juan 12:35).—W.
Jer 13:23
Una imposibilidad moral.
Este pasaje expresa la desesperanza del profeta en cuanto al éxito de cualquier esfuerzo humano para persuadir a la gente a abandonar sus malos caminos, o por cualquier esfuerzo propio para salvarse a sí mismos. Sugiere—
I. LA INVETERACÍA DE EL PECADO.
1. Surgido de la depravación de la naturaleza. Las manchas oscuras y la piel de ébano tienen una causa oculta . Los pecados son el resultado natural del pecado. Todas las formas de hacer el mal no son más que síntomas en la superficie de una enfermedad moral secreta. «»Del corazón salen los malos pensamientos», etc. (Mateo 15:19).
2. La fuerza de la costumbre. «»El uso es una segunda naturaleza».» La costumbre tiene un poder sobre los hombres que rivaliza con la propensión nativa. Así como el buen hábito es un educador muy eficaz de toda forma de virtud, así, por otro lado, cuando se ha permitido que el hábito fomente las malas tendencias de la naturaleza del hombre, éste queda irremediablemente «»atado y atado con la cadena de sus pecados». .»»
II. LA MORAL IMPOTENCIA EL > ENGENDERS. El pecado no sólo corrompe los resortes de la vida moral del hombre, sino que paraliza todos sus poderes más nobles, le roba la capacidad de actuar según los mejores instintos de su naturaleza. La voz de la conciencia natural no puede silenciarse por completo, el corazón natural puede no estar completamente desprovisto de buenos impulsos; pero no hay poder redentor en éstos. Es de esperar que las tinieblas den nacimiento a la luz, y que la vida brote espontáneamente de la muerte, como supongamos que un hombre que ama el pecado y endurecido por el pecado abandonará por sí mismo sus malos caminos. Él nunca podrá por su propia mano «arrancar completamente de él la viciosa sangre y las costumbres». La completa indefensión moral de la humanidad se hizo abundantemente evidente antes de la plena revelación de la gracia del evangelio. Fue cuando estábamos «sin fuerzas» que Cristo «murió por los impíos».
III. EL MARAVILLOSO EFICACIA DE EL PODER REGENERADOR DE DE strong> DIOS. La naturaleza más contaminada y degradada puede ser transformada por el toque de aquel que la hizo. Incluso la piel del etíope y las manchas del leopardo deben ceder ante la soberanía de la energía Divina. Por muy arraigado y habitual que sea el mal en el corazón y en la vida del hombre, la sangre de Jesucristo lo limpia de él, y cuando el Espíritu de Cristo moldea la sustancia de su ser, se convierte en «»una nueva criatura: las cosas viejas son falleció; he aquí todas son hechas nuevas»» (2Co 5:17).—W.
HOMILÍAS POR D. YOUNG
Jeremías 13:1-11
El cinturón estropeado.
Yo. EL SIGNIFICADO strong> DE EL CINTURÓN. Esto se nos presenta claramente en Jeremías 13:11. Dios escogió algo que debería ilustrar la estrecha conexión entre Israel y él mismo y, sin embargo, debería ilustrar al mismo tiempo cuán fácilmente se podía romper esa conexión. El cinto era, por supuesto, una parte familiar de la vestimenta de un israelita. No es exactamente una necesidad, porque tal vez un hombre podría prescindir de ella; y sin embargo una necesidad en este sentido, ese hábito lo había hecho así. La función misma del cinto era atar; de lo contrario, como cinto, de nada serviría. Así, al asemejar al pueblo a un cinto, Dios indica que, en cierto sentido, se lo ha hecho necesario a sí mismo. Los había colocado en una posición conspicua, donde el servicio que podían prestar era muy importante. Quería decir que él y su pueblo debían ser vistos juntos; él siempre en relación con ellos, ellos siempre en relación con él. De ahí la variedad de términos en los que indica su propósito al hacer que los hijos de Israel sean como su cinto. «»Para que me sirvieran como pueblo«.» Jehová debía mirarlos con un sentimiento de propiedad y dominio que no podía sentir con respecto a a otras naciones; y ellos, a su vez, debían admirar a Jehová, sintiendo que todos sus propósitos y acciones serían determinados por su voluntad. Jehová quiso decir que uno de los nombres más sugerentes y reconfortantes por los que se le podría conocer sería el del Dios de su pueblo Israel, y que a su vez Israel debería ser conocido como el pueblo de Jehová. En ellos Jehová había de ser alabado; en ellos iba a ser glorificado. Otras naciones podrían desempeñar el papel de ceñidores de sus deidades, pero en realidad no había nada sustancial que ceñir. Pero cuando Jehová atrajo a Israel hacia sí, se presentó ante ellos la oportunidad de un servicio real, glorioso y siempre extenso. Otras naciones escogieron y fabricaron sus dioses; Jehová eligió y separó a Israel, y al hacerlo pretendía que la conexión fuera muy estrecha, y proporcionó todos los medios por los cuales podría llegar a serlo.
II. LA INESTABILIDAD DE LA FAJA. El mismo israelita a quien se le iba a enseñar lecciones con este cinto, cuando escogía un cinto para sí mismo, por lo general era capaz de hacer que sirviera a su propósito. Lo conseguiría de alguna sustancia duradera, para que se usara por mucho tiempo. Elías y Juan el Bautista estaban ceñidos con cinturones de cuero. El israelita, en el cinto con el que estaba familiarizado, se ocupó de lo que estaba completamente bajo su control. Cuanto más lo llevaba puesto, más fácil lo encontraba y más dócil a su tacto. Si comenzara a rasgarse y deslizarse, y a aflojarse y entorpecer justo cuando debería haber sido más apretado y más útil, su dueño muy pronto se desharía de él como un cinturón engañoso. Pero aunque Jehová podía acercar mucho a su pueblo y obligarlos en cierto sentido a permanecer con él, no podía hacer que se adhirieran a él. La separación solo se puede hacer con un propósito de corazón y debe ser una acción voluntaria. Estas personas no eran como una pieza de lino o cuero, para doblarse exactamente como el usuario pudiera elegir. Si lo hubieran sido, no podrían haber rendido el servicio que Jehová deseaba de ellos, y como resultado demostraron que no deseaban adherirse a Dios. No podía confiar en ellos. Una y otra vez los probó, solo para descubrir que no les importaba nada su relación con él, nada por la oportunidad dorada de exponer su alabanza y gloria.
III. LA HUMILIACIÓN DE LA FAJA. Se le dijo a Jeremías que tomara este cinto de lino y lo atara alrededor de sus lomos. El lino era el material de las vestiduras de los sacerdotes; ¿Y no era Israel un pueblo consagrado? Jeremías, perteneciente a una familia sacerdotal, fácilmente podría hacerse con un cinto de lino; aunque las instrucciones que se le dieron aquí parecerían mostrar que este cinturón en particular, de alguna manera, atraería una atención especial. Note cómo las instrucciones fueron dadas al profeta poco a poco. Al principio simplemente se le dice que se ponga la faja. Estaba allí para enseñar su propia lección a todos los que tenían ojos para observar y una disposición hacia el arrepentimiento oportuno. Luego, con su cinto, debía emprender un viaje al Éufrates. Que tal viaje fue largo, difícil y peligroso, es cierto que los hombres cuentan la longitud, la dificultad y el peligro, pero para un profeta las mayores dificultades y peligros provienen de negarse a tomar el camino de Dios, por largo que sea. Jonás tuvo que ir a Nínive; ¿Qué hay de irrazonable en suponer que Jeremías tuvo que ir a la vecindad de Babilonia? Puede haber sido un uso del tiempo tan provechoso hacer largos viajes hasta allí como seguir dando testimonio contra aquellos que resueltamente cerraron sus oídos. Además, era por el Éufrates que el cinto de Israel iba a ser estropeado. Había que mostrarles que, si no actuaban como un cinturón, fácilmente podrían volverse inútiles para cualquier otro propósito. Si no quisieran ser el pueblo de Dios, no deberían alcanzar ninguna posición por sí mismos. Si no honraban el nombre que les había dado, no había otro nombre por el cual pudieran obtener distinción. Si no quieren ser para su alabanza y gloria, como el cinto que se adhiere firme y útilmente a él, entonces deberían ser para su alabanza y gloria como el cinto estropeado. Si no hacemos lo que Dios desea que hagamos, entonces él se preocupa de que no hagamos lo que nosotros mismos deseamos hacer. El cinto traído del Éufrates resultó inútil. Lo que está destinado a ser sal de la tierra y pierde su sabor, ya no sirve sino para estar fuera y ser hollado por los hombres.—Y.
Jeremías 13:15, Jer 13:16
Exigencia de la entrega oportuna de lo que se debe a Jehová.
Se observará que los versículos anteriores de este capítulo exponen la condenación del pueblo apóstata de Jehová por medio de dos figuras muy expresivas. Está la figura del cinto, estropeado y convertido en inútil por yacer tanto tiempo en el hueco húmedo de la roca. También está la figura de los habitantes de Jerusalén, desde los de alto rango hasta la gente común, cada uno de ellos convertido como si fuera un odre de vino vivo, lleno de furia ebria, destruyéndose unos a otros y siendo destruidos. Esta figura, rayana en lo grotesco, presenta como inminente una escena muy terrible. Pero con los versículos a considerar ahora, regresa lo que podemos llamar un intervalo evangélico. Aunque en estas profecías de Jeremías predomina la oscuridad de la necesidad, hay intervalos de luz igualmente necesarios, intervalos en los que se revela claramente la misericordia de Jehová y su deseo inquebrantable de que su pueblo regrese a él. Por supuesto, prácticamente no hay esperanza para estas personas en lo que se refiere a su actual estado social. Ellos seguirán su propio camino; pero hasta el último Dios también hará su llamamiento. Note ahora las cosas que Dios pide aquí.
I. ATENCIÓN. “Oíd, y prestad oído”. Esta gente nunca ha prestado atención a la importancia de los mensajes proféticos. O se han mostrado totalmente indiferentes o se han sentido irritados por alguna palabra que no les ha gustado, y así el mensaje completo ha caído en sus oídos sin ser comprendido. Por ejemplo, no se molestaron en considerar el por qué y el por qué del extraordinario viaje del profeta al Éufrates. Y es claro en el versículo 12 cuán completamente perdieron el significado del dicho del profeta con respecto a las botellas que se llenan de vino. La frase parabólica no era para ellos más que un mero lugar común. Y por supuesto, mientras faltaba la atención, la verdad no servía de nada. Hay una analogía entre la recepción de la verdad y la recepción del alimento corporal. Así como el alimento debe introducirse adecuadamente en el sistema físico, así la verdad debe introducirse adecuadamente en la mente, ser traída ante el entendimiento del individuo, firmemente captada por él en su realidad, para que pueda convertirse en un elemento real y benéfico en la vida. .
II. HUMILDAD. Debe haber sumisión al profeta como un mensajero probado de Dios. El orgullo va a ser la ruina de esta gente. El profeta mismo fue humildemente obediente a todos los mandamientos de Dios; ¿Por qué, entonces, debería estar orgullosa su audiencia? A los grandes de Jerusalén no les gusta que les hable el rústico comparativo de Anatot. Los ancianos resienten las protestas de un hombre comparativamente joven. Aquellos que tal vez se jactaban de no haber estado nunca en la servidumbre de ningún hombre, no les gusta oír hablar de conquista y cautiverio. No se puede llegar a la verdad y lo correcto sin humildad. Porque la verdad significa, no sólo la recepción de lo que es verdadero, sino la expulsión de lo viejo y lo amado y de lo que a menudo se jacta. Es muy duro para un hombre separarse del pasado y mostrar con un futuro muy diferente cómo siente los errores y las locuras de las que ha sido culpable. Difícil es que el διδάσκαλος como Nicodemo baje de su silla y se convierta en un μαθητής, tropezando entre los principios rudimentarios del reino de los cielos.
III. EL DANDO DE GLORIA A JEHOVA. «»Dad gloria a Jehová vuestro Dios».» Este pueblo había estado dando en otros lugares lo que ellos consideraban gloria, pero que, lejos de ser gloria, era de hecho su propia vergüenza más profunda. Tenían un cierto tipo de gloria en abundancia, pero les faltaba la gloria de Dios. No mostraron, en la conducta de su vida, una respuesta adecuada a la sabiduría con la que Dios los había creado como hombres y los había separado como pueblo. Por sus hechos presentes estaban exponiendo el Nombre de Jehová al insulto y al escarnio de todos alrededor. Este pedido de gloria era un pedido razonable en sí mismo. Si un amo es un buen amo, no es correcto que su sirviente actúe de tal manera que la reputación del amo sufra. Si un padre es un buen padre, no es correcto que su hijo actúe como si hubiera sido privado de todas las influencias beneficiosas en el camino de la enseñanza y la formación. ¿Qué se piensa de un hombre que olvida vilmente su nacionalidad y se ríe de los sentimientos que se acumulan en torno a la idea de patria? Y por lo tanto el Nombre de Jehová era un nombre para ser magnificado en palabra y obra y todo resultado de la vida de parte de su pueblo. Nosotros mismos debemos trabajar para alabar a Dios con todo nuestro corazón. Y más que eso, debemos vivir como aquellos que muestran el poder de Dios, salvándonos y elevándonos a una vida superior.
IV. EL DANDO DE ESTA GLORIA PRONTO EN CUENTA DE PELIGRO A AQUELLOS QUIEN NEGARSE A DAR. La figura empleada es la de un viajero en un viaje. Se mete en el camino equivocado, de hecho se aparta por completo de cualquier camino correcto; pero persiste en el mero deambular, se niega a ser advertido, no aceptará que lo guíen de regreso al camino correcto. Ve peligros, muchos peligros; pero debido a que es de día se las arregla para escapar de ellos. Y ahora, mientras la oscuridad aumenta momentáneamente, las advertencias también aumentan en urgencia. Cuando la oscuridad haya llegado por completo, ¿dónde estará él? En las montañas, sin poder dar un paso confiado en ninguna dirección, no sea que sea sobre el precipicio. Además, en el caso de un viajero, siempre tiene este recurso, que si llega la oscuridad en medio de tales peligros, puede permanecer quieto hasta el regreso del amanecer. Pero aquí está el contraste en que el esperado amanecer nunca llegará. Esta generación rebelde que deshonra a Dios está virtualmente caminando hacia el cautiverio por su propia voluntad. En lo que a él respecta, buscará en vano la restauración. La restauración no le pertenecerá a ella, ni siquiera a sus hijos, sino a los hijos de sus hijos. Los que se desvían de Dios se desvían hacia un estado en el que se autodestruyen, porque los recursos de los que se jactaban se han reducido a nada. Glorificad a Dios, voluntariamente, en la luz, o acabaréis glorificandolo sin querer, en la oscuridad. Piensa en lo que le sucedió a Herodes porque no dio la gloria a Dios.—Y.
Jer 13:20
Una pregunta escrutadora al pastor.
La posición de un rey hacia su pueblo menea ilustrada por la posición de un pastor hacia su rebaño. Por lo tanto, la pregunta aquí sin duda estaba destinada a la atención especial del rey. La nación estaba en gran parte en manos del rey por el momento. La autoridad formal le pertenecía, y generalmente estaba unida al poder correspondiente; de ahí la responsabilidad por la que se le tenía justamente por el ejercicio de su autoridad y, sin embargo, es evidente que una cuestión como ésta sólo podría tener una aplicación parcial a las responsabilidades de cualquier rey en particular. Quienquiera que haya sido el rey en el momento en que se pronunció esta profecía, no era un «»hermoso rebaño»» el que se le había entregado. Lo había recibido después de la negligencia y el abuso de muchos predecesores. La nación misma, considerada en su capacidad colectiva ya través de todo su crecimiento pasado, es personificada y abordada aquí. Considere—
I. A QUÉ CLASES DE PERSONAS TAL UNA PREGUNTA COMO ESTA PUEDE SER CONSIDERADO COMO TODAVÍA DIRIGIDO. Evidentemente, afecta a todos los que tienen que ver con el gobierno de cualquier pueblo. El gobierno justo y firme tiene mucho que ver —aunque no se puede expresar exactamente cuánto— con el bienestar de cada comunidad. La conducta personal y el ejemplo de los gobernantes es también un asunto muy importante. Mejores reyes en Israel podrían haber ayudado a hacer un mejor pueblo, y esta influencia del gobierno se vuelve cada vez más importante para recordar, porque el pueblo se está convirtiendo cada vez más en sus propios gobernantes. Cada individuo tiene sólo una parte infinitesimal, pero es una parte real y, por lo tanto, la conducta de cada uno afecta con toda seguridad al conjunto. Es claro cómo esta cuestión se relaciona con la relación paterna. Así se relacionaba con el Israel de la antigüedad, y se relaciona igualmente con todos los que tienen descendencia a su cargo, para adiestrarse en cuanto puedan, para el servicio de Cristo, en su día y generación. Se puede decir que los maestros tienen un «hermoso rebaño» a su cargo. La profunda influencia del Dr. Arnold en sus alumnos muestra cómo un maestro puede resaltar toda la belleza de su rebaño. La aplicación a maestros y pastores espirituales bajo Cristo, el gran Maestro y Pastor, es obvia. Y, en general, cada uno debe considerar a los que le rodean, sobre los que, por el compañerismo diario o cualquier medio de contacto suficiente, ejerce influencia. Cada uno es responsable, no sólo de lo que formalmente se le entrega, sino también de todo lo que de alguna manera puede conservar. Que nadie suponga que él mismo no tiene nada que hacer sino ser cuidado. Así como cada uno de nosotros somos ovejas en un sentido, así somos pastores en otro.
II. QUÉ ES REQUERIDO EN ORDEN PARA DAR EL RESPUESTA CORRECTA A ESTA PREGUNTA. Nada más que esto, que podemos afirmar verdaderamente que hemos sido fieles. No se puede exigir que perdamos ninguna de las ovejas. Ni el pastor más fiel que pisó los pastos de Palestina podría lograr eso. Sólo podía hacer todo lo posible para ser previsor, vigilante y valiente, a fin de estar libre de culpa si una oveja se perdía o caía presa de la bestia salvaje. Y ninguno de los reyes de Israel o Judá podría haber dicho tanto como esto. Algunos de ellos, de hecho, no mostraron la menor idea de que las ovejas hubieran sido puestas en sus manos. Puede estar seguro de que si hubiera más de esta fidelidad, habría más éxito en reunir y preservar un rebaño para Dios. La fidelidad es lo mínimo que se puede mostrar en nuestras relaciones con los demás. Por supuesto, la intromisión, la censura, el fanatismo, no deben confundirse con ello. No se puede hacer ningún bien si no se respeta la libertad individual, pero nada debe prevalecer sobre nosotros para desviarnos lo más mínimo de la línea que Cristo ha trazado. Aquellos de las ovejas de Cristo que, siendo muy conscientes de su propia incapacidad para abrir camino, mantienen la mirada fija en el camino que su Maestro les abre, están haciendo realmente algo de la obra del pastor. Todo el que vive y actúa según la regla que Cristo ha dado es más pastor de lo que cree. Entonces, para consuelo, tenga presente que ninguna fidelidad nuestra impedirá la rebeldía y la obstinación de los demás. Jesús advirtió a Judas, pero Judas se obstinó en seguir su propio camino. Pablo, fiel como ninguno de nosotros puede jamás esperar serlo, tuvo que lamentar a muchos que, profesando la fe, sin embargo, andaban en contra de la voluntad de Cristo. El gran objetivo es que seamos limpios de la sangre de todos los hombres (Hch 20:26-30 ).
III. Se verá que esta era una pregunta PARA BANDAS COMO BIEN COMO PARA PASTOR. Los gobernantes son responsables de la dirección correcta, pero los súbditos y los seguidores no son del todo como ovejas, que deben seguir ciegamente a los que tienen autoridad formal. La verdad no ha sido puesta dentro de la protección exclusiva del pastor formal. Debemos cuidar a quién seguimos. Es un engaño suponer que podemos entregarnos espiritualmente a la guía de alguien menos que Cristo. Otros pueden ayudar y sugerir; solo él puede mandar. Pablo se acercó a sus oyentes con argumentos y persuasiones, exponiéndoles la verdad, que podían recibir porque era la verdad, no porque la autoridad del que hablaba la hiciera verdadera. Toda la predicación del Nuevo Testamento se basa en la suposición de que cada uno puede ser plenamente persuadido en su propia mente. Las mismas Escrituras están abiertas tanto al lector como al predicador. Ninguno puede poner en peligro sus intereses eternos excepto por su propia negligencia.—Y.
Jer 13:23
Una imposibilidad natural.
I. EL NATURAL IMPOSIBILIDAD AQUÍ PRESENTADO. Es una verdad profunda y trascendental, siendo Dios mismo el testigo —el Dios que escudriña el corazón— de que el hombre que está acostumbrado a hacer el mal no puede volverse al bien. Esta verdad no se expresa aquí sin rodeos, sino que se ilustra de tal manera que no puede haber ninguna duda posible en cuanto al significado de Dios. Obsérvese que la imposibilidad a la que se hace referencia es natural. No se dice que bajo ninguna circunstancia un hombre acostumbrado a hacer el mal puede ser capacitado para hacer el bien. Lo que se afirma es que el poder del hábito y la costumbre es tan fuerte que no puede volverse a sí mismo. Si nos inclinamos a dudar de esto y nos entregamos a esa glorificación de la naturaleza humana que es a la vez tan fácil y tan peligrosa, solo tenemos que pensar en las ilustraciones aquí empleadas. Es vano discutir con un hombre que está decidido a magnificar el poder del hombre natural hacia lo que es justo y bueno. El mejor plan es asegurar el propio corazón de la verdad que Dios aclararía mediante estas ilustraciones de su propia dádiva. Si alguien afirmara que un etíope puede cambiar su piel o un leopardo sus manchas, sería considerado un tonto más allá de toda discusión. Pero hay multitudes que piensan que es muy buen consejo decirle al pobre esclavo de la mundanalidad y la pasión que sea hombre y ejerza la fuerza de su voluntad y se aparte del mal. Ahora, lo que Dios dice aquí por medio de su profeta es que cada intento debe terminar en desilusión. Sin duda, hay ciertos momentos y etapas en la vida en los que es difícil aceptar tal punto de vista. Es una visión humillante y limitante, que exhibe de una manera tan intransigente nuestra debilidad. Pero cuanto antes lleguemos a tener ese punto de vista, a tomarlo de manera práctica y no de una manera meramente especulativa, a sentir que el camino de la auto-recuperación y el auto-perfeccionamiento está cerrado para nosotros, mejor será para nosotros. /p>
II. LA CONSECUENTE NECESIDAD DE UNA GRACIAS INTERVENCIÓN. Esto no se dice aquí, pero sabemos que está destinado a ser recordado. En todas estas afirmaciones enfáticas de la incapacidad humana se encuentra la sugerencia de que podemos buscar con confianza y debemos buscar prontamente la abundancia de la ayuda divina. Dios pone su mano en nuestra boca para pisar toda palabra soberbia, pero al mismo tiempo quiere llevarnos a echar mano de sus promesas y ser llenos de su fuerza. Una visión clara de nuestra propia incapacidad significa una visión clara de la necesidad de la intervención Divina, y se puede esperar que una visión clara de la necesidad de la intervención Divina nos prepare para una visión igualmente clara de la realidad de esa intervención. Lo que mide las imposibilidades en el hombre natural corrompido ayuda a medir los propósitos y expectativas razonables del hombre que es renovado por el Espíritu de Dios. Cuando tenemos la vida que está escondida con Cristo en Dios, tenemos algo dentro de nosotros que desafía las corrupciones tan poderosas anteriores. El cristiano, caído del Espíritu Divino, se encuentra capaz de pronunciar todo tipo de paradojas. Aunque no puede, por sí mismo, hacer que un cabello sea blanco o negro, puede estar «» sufriendo, pero siempre gozándose; pobres, pero enriqueciendo a muchos ricos.»» Hay un camino, entonces, por el cual los que están acostumbrados a hacer el mal pueden ser inducidos a hacer el bien. Hay recursos que suplen con creces la mayor falta de fuerza natural. Si solo buscamos esos recursos en el lugar correcto, no podemos dejar de encontrarlos.
III. LA ENSEÑANZA PARA SER DERIVAR DE EL EMPLEO DE ESTAS PECULIARES ILUSTRACIONES. Miles de imágenes estaban disponibles para mostrar imposibilidades naturales, pero estos dos están empleados. Se observará que se relacionan con la alteración de la apariencia externa. Dios podía cambiar la piel del etíope, podía cambiar las manchas del leopardo; pero los deja como están, porque la alteración no podría servir a ningún buen propósito. Donde realmente se desea una alteración, él puede hacerla, con resultados que son provechosos ahora y prometen una ganancia mucho mayor en la eternidad. En lo que se refiere a lo meramente agradable, ciertamente habría sido más agradable para el negro si se hubieran quitado esas características que lo hacen objeto de burla para los ignorantes, los orgullosos y los fastidiosos. Pero es el principio de Dios interferir con la naturaleza solo donde el pecado ha hecho necesaria la interferencia. Muchos negros, gracias a Dios, han encontrado la mejor parte, la única cosa necesaria; y, frente a esto, ¿cuál es la más inquietante de las incomodidades superficiales? El consuelo continuo en el corazón, un consuelo que no se le puede quitar, lo hace olvidar todo esto. No tendría ningún objeto cambiar las manchas del leopardo; más bien alegrémonos de que Dios quite a los hombres la ferocidad de leopardo que los hace tan peligrosos como cualquier bestia de presa. Cuán a menudo buscamos cosas vanas e inútiles, haciéndonos miserables por defectos y peculiaridades físicas, y continuando bastante indiferentes al lavado del corazón de la maldad. En lugar de estar ansiosos por las cosas que no podemos cambiar y no necesitamos cambiar, oremos y luchemos por ese cambio posible, fundamental y radical que traerá a su debido tiempo la perfección de todo el hombre. Dios, obrando desde el corazón, hará que en a su debido tiempo seremos perfectos y completos, sin que nos falte nada.—Y.
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