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EXPOSICIÓN
Jer 12 :1
Dolorosamente ejercitado por los misterios del gobierno divino, el profeta abre su dolor a Jehová: Justo eres tú, etc.; más bien, Justo quieres sé, oh Jehová, si te rogara; es decir si tuviera que presentar una acusación contra ti, debería no podrá condenarte por injusticia (comp. Sal 51:4; Job 9:2). El profeta, sin embargo, no puede abstenerse de exponer ante Jehová un punto que le parece irreconciliable con la justicia divina. La traducción, de hecho, debe modificarse. Déjame hablar con tú de tus juicios debería ser más bien, pero debatiré cuestiones de justicia contigo. Las preguntas nos recuerdan las de Job en Job 21:1-34; Job 24:1-25. Por lo tanto, haber sido el destinatario de revelaciones divinas especiales y estar en estrecha comunión con Dios no brinda seguridad contra la entrada ocasional de pensamientos de duda y angustia espiritual. ¿Por qué son todos felices, etc.? más bien, seguro. La declaración debe ser calificada por lo que sigue. En la calamidad general, a los malvados les va mejor.
Jer 12:2
Lejos de sus riendas; es decir, de su corazón (el asiento de fuertes impulsos y deseos); borrador Sal 16:7; Sal 26:2.
Jer 12:3
Has visto mí, y probé; más bien, mírame, y pruébalo. Sácalos. Quizás esto sea correcto, y hay una alusión a la figura de la planta en Jer 12:2. Pero el verbo no necesita significar más que «»separar»» (comp. Jeremías 6:29). Prepararlos; literalmente, consagrarlos, como víctimas del sacrificio.
Jeremías 12:4
¿Hasta cuándo, etc.? El verso se decide de manera bastante diferente por los acentos hebreos. La pregunta debe terminar en wither y las siguientes palabras continúan. Cada campo debe ser el campo completo (es decir país abierto). La conexión ha causado algunas dificultades. Pero la sequía se describe constantemente como un juicio (Jer 3:3; Jer 5:24, Jer 5:25; Jer 14:2-7; Jer 23:10), y es una doctrina profética que el menor los animales sufren por culpa del hombre. Porque dijeron; más bien, porque dicen. Los que hablan son los impíos. El sujeto del siguiente verbo es incierto. Algunos piensan que es Dios; pero cuando se dice que Dios «»ve»» (es decir toma nota de) cualquier cosa, siempre es algo que realmente existe. El tema debe ser, por lo tanto, el profeta, de quien los impíos se burlan y declaran: Él no verá nuestro último fin, porque sus predicciones son meras ilusiones.
La impaciencia de Jeremías corregida. Las expresiones son evidentemente proverbiales. La oposición al profeta llegará a un punto aún más alto; y si se desanima tan pronto, ¿cómo soportará sus pruebas inminentes? ¿Y si en tierra de paz, etc.? una segunda figura, cuya traducción necesita ser modificada. Si (solamente) en tierra de paz tienes confianza, ¿cómo harás en la soberbia del Jordán? El «»orgullo del Jordán»» se refiere a los matorrales en sus orillas, que eran conocidos como guarida de leones (Jer 49:19; Jeremías 50:44; Zac 11:3). «» Huesos de leones han sido encontrados por el Dr. Roth en la grava del Jordán. Rara vez o nunca se encuentran leones ahora al oeste del Éufrates, aunque ocasionalmente cruzan el río»» (Revelation W. Houghton, ‘Bible Educator’, 1.22).
Jer 12:6
Un ejemplo de la «»traición»» mencionada en Jeremías 12:1; una conspiración contra Jeremías en su propia familia. He llamado a una multitud en pos de ti; más bien, te he llamado en voz alta, como alguien lanza gritos tras un ladrón.
Jer 12:7-17
Una profecía aparte. La clave está en 2Re 24:1, 2Re 24: 2, donde se relata que, después de la rebelión de Joacim contra Nabucodonosor, «Jehová envió contra él partidas de caldeos, partidas de sirios, partidas de moabitas, partidas de los hijos de Amón, y partidas de los envió contra Judá para destruirla.»» La profecía se divide en dos estrofas o secciones, 2Re 24:7-13 y 2 Reyes 24:14-17. En el primero tenemos una denuncia de la desolación que produce la guerra de guerrillas; en el segundo, una predicción del cautiverio de los pueblos hostiles, no sin, sin embargo, sin la perspectiva de su regreso a casa y su conversión a Jehová. Es bastante evidente que este pasaje no tiene conexión con lo que precede. Todo el tono es el de una descripción de escenas presentes y no del futuro. A veces, sin duda, un profeta, en la confianza de la fe, representa el futuro como si ya fuera pasado; pero siempre hay algo en el contexto para determinar la referencia y evitar la ambigüedad. Aquí, sin embargo, no hay nada que indique que la descripción se relaciona con el futuro; y le sigue una predicción que presupone que el pasaje anterior se refiere al pasado literal.
Jer 12:7
He dejado mi casa. La «»casa»» aquí no es el templo, sino el pueblo de Israel, como muestra la cláusula paralela (ver Os 8:1, y configuración. Heb 3:6; 1Ti 3:15). Jehová, no el profeta, es evidentemente el orador. Me he ido; más bien, he apartado el oriente. En la mano de sus enemigos. El hebreo es más expresivo: «»En la palma de la mano. «» Bonomi tiene un grabado de los monumentos de los invitados a un banquete, sosteniendo sus recipientes para beber en la palma profundamente ahuecada de su mano. Así que aquí el pueblo de Israel, en su estado de debilidad y desmayo, solo necesita ser sostenido en la tranquila presión de la palma de la mano. El comentario y la ilustración se deben al Dr. Payne Smith.
Jeremías 12:8
La razón por la cual Jehová ha entregado a su pueblo. Israel (o, más estrictamente, Judá) ha procedido a abrir la hostilidad contra su Dios. Él es para mí—o más bien, ha llegado a serpara mí—como un león en el bosque; una circunstancia familiar (comp. en Jer 12:5 y Jer 4 :7). Por eso lo he odiado. «»Odiar»» es una fuerte expresión de la retirada del amor, mostrada por la entrega de Israel al poder de sus enemigos, como Mal 1: 3 (Keil).
Jeremías 12:9</p
La primera parte de este versículo está mal traducida. En lugar de mi herencia es mía, etc; debería ser, ¿Es mi herencia para mí (es decir para mi dolor, una ética dativus) un ave rapaz de colores? ¿La rodean aves rapaces? El pasaje es difícil, pero la siguiente parece la explicación más plausible:—Jehová es representado como sorprendido de ver a su pueblo escogido como presa de los paganos (una descripción fuertemente antropomórfica, como si Jehová no hubiera anticipado que su «» renunciar»» a su pueblo tendría tan tristes resultados). Le parece (adoptando modos de hablar humanos) como si Israel fuera «un ave de rapiña de colores», cuyo brillante plumaje excita la animosidad de sus camaradas menos brillantes, que se juntan a su alrededor y lo despedazan. Es una alusión al fenómeno, bien conocido por los antiguos (Tacit; ‘Ann.’ 6.28; Suet; ‘Caes.’ 81; Plin.,’ Hist. Nat.,’ 10.19), de pájaros reuniéndose alrededor y atacando a un pájaro de aspecto extraño que apareció en medio de ellos. El profeta podría haber dicho simplemente «»un pájaro»»; ¿por qué dice «»un pájaro de presa (‛ayit)»»? Probablemente porque acaba de describir la actitud hostil de Israel hacia Jehová bajo la figura de un león. Parece que se pretende algún tipo particular y raro de buitre. Senaquerib aparentemente usa una palabra análoga (‘it) para el buitre (‘Taylor Cylinder,’ 3. 68). Bochart y Gesenius, siguiendo la Septuaginta, piensan que «»hiena»» y no «»ave de rapiña»» es la traducción correcta en la primera cláusula; pero Gesenius no ofrece ningún otro pasaje para el significado bestia rapax. Venid, reunid todas las bestias del campo. Hay un pasaje paralelo en Isa 56:9, donde, como aquí, las «»bestias del campo» (ie las bestias salvajes del campo abierto) son los poderes paganos empleados como instrumentos de Dios para castigar a Israel (comp. también Eze 34:5, donde aparece la misma figura). «»El profeta adopta la forma más contundente de expresar que Israel, completamente privado de sus defensores naturales, se encuentra a merced del gran imperio pagano»» (nota en Is 56,9). Ven a devorar; más bien, llévalos a devorar.
Jeremías 12:10
Otra imagen más simple y natural, expresando la misma idea, como estas en Jer 12:9. La forma favorita de representar la relación de Jehová con su pueblo es la del propietario de una vid con su viña (ver com. Jeremías 2:21). ¡Cómo se arruinaría una viña si una banda de pastores arreara sus rebaños entre los tiernos sarmientos! Los muchos pastores (o pastores) son claramente Nabucodonosor y sus generales (comp. Jer 6: 3). Mi agradable porción. Jehová es la «»porción»» de su pueblo; su pueblo y su tierra son la «»porción»» de Jehová (ver com. Jeremías 10:16). El epíteto «»agradable»» expresa la emoción del orador sorprendido.
Jer 12:11
La pone en el corazón; más bien, se lo puso en serio. Se habla repetidamente de la falta de consideración como un agravamiento de la enfermedad moral de Israel (Isa 42:25; Isaías 57:1, Isaías 57:11).
Jer 12:12
Sobre lugares altos se trilla el desierto ; más bien, sobre todas las alturas del desierto (ver en Jeremías 3:2). Difícilmente con una referencia a su contaminación por la idolatría; la mención de «»el desierto»» (o pastizal) sugiere que es simplemente una característica del empobrecimiento del país (un contraste con Isa 49 :9). La espada del Señor devorará; más bien, el Señor tiene una espada que devora. Es la espada celestial (Isa 34:5), el símbolo de la venganza divina (ver más abajo en Jeremías 46:5).
Jeremías 12:13
Una descripción en lenguaje proverbial de la ausencia de «»paz»» (literalmente, solidez, es decir prosperidad, seguridad) , del cual sufrirá «toda carne» en Judá en este tiempo. La molestia de sembrar ha sido en vano, porque se han cosechado espinos (así debemos traducir gramaticalmente, y no segará, y en el la siguiente cláusula no se beneficiarán debe ser no se beneficiarán). Y se avergonzarán de vuestros ingresos; más bien, avergonzaos entonces de vuestro producto; pero es más natural corregir el sufijo pronominal, y traducir, y se avergüenzan de su producto (la Versión Autorizada parece haber casi dado este sencillo paso). Es, por supuesto, el producto de la agricultura al que se hace referencia.
Jer 12:14
Aquí ocurre una transición. El profeta se presenta con una denuncia en el nombre de Jehová. Todos mis malos vecinos; los hostiles, pueblos, mencionados, en 2Re 24:1-20. A mis vecinos, porque Jehová «»mora en Sión».» Sácalos de su tierra; verbigracia. por deportación a un país extranjero. Judá y las naciones vecinas correrán el mismo destino. Esto está indicado por el uso del mismo verbo «»arrancar»» en la siguiente cláusula con referencia a Judá. En el caso de Judá, sin embargo, ser «»arrancado»» es una misericordia así como un juicio, considerando quiénes son «»de»» cuyo «»medio»» los judíos son «»arrancados».»
Jeremías 12:15
Haré vuélvete y ten compasión. La traducción es demasiado hebraística; el sentido es simplemente, voy a volver a tener compasión. Los profetas no ofrecen una visión parcial o «nacionalista»; de la misericordia de Dios (comp. sobre Jeremías 48:47).
Jer 12:16
Israel se ha convertido y restaurado, y si las demás naciones siguen su ejemplo y juran por mi nombre, ie adoptar la religión de Jehová (comp. Isa 19:18), serán recompensados haciéndoles vivir seguros en medio de Israel. Observe el contraste con Jeremías 12:14. Antes, Israel había habitado en medio de ellos para su propio detrimento; ahora habitarán en medio de Israel para su provecho.
HOMILÉTICA
Jeremías 12:1, Jeremías 12:2
La prosperidad de los impíos.
I. LA DIFICULTAD . La prosperidad de los impíos era una dificultad de fuerza peculiar para los judíos, ya que parecía contradecir un elemento de su fe peculiar: la doctrina de las recompensas y los castigos temporales. La dificultad es menor para nosotros los cristianos; pero es ocioso negar su existencia. Es triple.
1. El éxito de la maldad. Los planes traicioneros de los malvados a menudo tienen éxito. Sus acciones violentas a menudo no se controlan y producen resultados fatales. ¿Cómo es que estas cosas malas no se frustran antes de que maduren a la perfección? Que los malvados traman el mal, que intentan el mal, podemos imaginarlo; pero que se les permita llevarla a cabo —a menudo sólo porque muchos accidentes son favorables— es difícil de comprender. «¿Por qué prospera el camino de los impíos?»
2. La seguridad de los impíos. Después de haberlo logrado, deberíamos esperar que descubrieran la vanidad de sus más prósperos esfuerzos. Pero no sólo alcanzan sus objetivos. Los encuentran satisfactorios y son capaces de disfrutarlos con tranquila autocomplacencia. Aquí está el mayor misterio: después de completar sus malas acciones, los impíos quedan en el disfrute imperturbable de los frutos de ellas. «»¿Por qué están todos seguros de que tratan con mucha traición?»»
3. La bendición divina aparentemente disfrutada por los malvados. No sólo su propio trabajo tiene éxito, sino que la Providencia les otorga favores. Acontecimientos externos de la vida sobre los que no tienen control contribuyen a su prosperidad. Aquí está el mayor elemento de la dificultad. Dios los ha plantado, y gozan de fecundidad con su ayuda.
II. EL CAMINO HACIA TRATAR LA DIFICULTAD.
1. Cara em> eso. Jeremiah confrontó valientemente sus pensamientos problemáticos. La gente a menudo trata de silenciar sus dudas. El resultado es que un sutil espíritu de escepticismo se extiende inconscientemente a través de todas sus ideas, y su influencia desintegradora socava toda fe sólida. La duda reprimida es fatal para la sinceridad. Engendra indiferencia hacia la verdad. No podemos aferrarnos firmemente a las verdades que conocemos hasta que las separemos claramente de aquellas de las que dudamos. La supresión de la duda es cobarde. La duda solo se puede conquistar al ser confrontada con audacia.
2. No no acuses a Dios de tonterías. Jeremías no acusó la justicia de Dios. Somos ciegos y débiles en nuestro juicio. Gran parte de este gran mundo debe ser un misterio para nosotros. No debemos asumir que, debido a que no podemos justificar los caminos de Dios, no admiten justificación. Es necio así como rebelde pretender ser el juez de Dios.
3. Llevar la dificultad a Dios. La duda debe llevarnos a la oración. Sólo Dios puede iluminar nuestra oscuridad. Dios en su gracia permite que sus hijos le supliquen y debatan con él (Isa 1:18). La duda no es necesariamente el resultado de una mala conducta. Pero, como quiera que surja, lo mejor es confesarlo a Dios.
III. LAS INDICACIONES EN DONDE PARA BUSCAR ENEMIGO UNA SOLUCIÓN DE LA DIFICULTAD.
1. La justicia de Dios. Jeremías ve la dificultad, pero no lo aleja de la fe en la justicia de Dios. La religión exige constantemente la fe: la fe personal de confianza en el carácter de Dios cuando las apariencias van en contra de lo que creemos que es ese carácter. La confianza en la justicia inquebrantable de Dios nos ayudará a buscar ciertos indicios de una solución a la dificultad ocasionada por la prosperidad de los malvados. Se debe hacer lo correcto y se hará, y si aún no se logra, se hará en última instancia. Desde el carácter de Dios podemos entonces razonar hasta su acción cierta (Gen 18:25).
2. Por lo tanto, tenemos un argumento a favor de la rectificación futura. Jeremías espera que llegue incluso en esta vida, aunque se pospone por mucho tiempo (Versículo 3) . El cristiano la busca en el gran juicio, y los frutos de este en la vida venidera.
3. La dificultad puede ser atenuada incluso por el momento por la reflexión de que la prosperidad material no es prosperidad real. Puede ser bueno que un buen hombre sufra. La prosperidad puede ser un mal. El verdadero bienestar no consiste en el éxito, ni en la seguridad de la calamidad, sino en la paz interior, en el progreso en la vida Divina.
Jer 12:2
(última cláusula)
Dios cerca de la boca pero lejos de la vida.
I. ES ES POSIBLE PARA TENER EL NOMBRE DE DIOS EN NUESTRO LABIOS MIENTRAS EL PENSAMIENTO DE DIOS ESTÁ AUSENTE DE NUESTRAS MENTES. Este es el caso de los meros adoradores formales, que usan el lenguaje de la devoción sin darse cuenta de su significado. El peligro de ello nos acosa a todos. Las palabras llegan a manejarse como monedas, sin ningún reconocimiento distinto de lo que representan. Esto se aplica especialmente a las palabras que se refieren a Dios, ya que requiere un alto acto de abstracción para mantener constantemente ante nosotros las ideas del Objeto invisible de tal lenguaje. Comprende que estas palabras vacías son peores que el aliento desperdiciado; son burla a Dios, engaño a los hombres, y fuente de engaño al que habla de ellas.
II. ESO ES POSIBLE TENER TENER EL NOMBRE DE DIOS EN NUESTROS LABIOS MIENTRAS EL EL AMOR DE DIOS ESTÁ AUSENTE DE NUESTROS CORAZONES. Puede que no caigamos en el primer error. El lenguaje no puede ser palabras vacías. El pensamiento de Dios puede estar presente. Sin embargo, esto puede ser un mero pensamiento, una idea fría y estéril, que no tiene influencia en nuestros afectos. Esta religión de palabras y nociones es una cosa vana. De hecho, no es una religión en absoluto; es sólo una teología. La religión no comienza hasta que el corazón se abre para recibir a Dios. No consiste en el reconocimiento intelectual de Dios, sino en el amor de Dios (Dt 10:12).
III. ES ES POSIBLE TENER TENER EL NOMBRE DE DIOS EN NUESTRO LABIOS MIENTRAS EL PODER DE DIOS ES AUSENTE DE NUESTRAS CONCIENCIAS. Se puede hablar de Dios, pensar en él, acercarse a él con cierto afecto, aunque no sea el verdadero amor de nuestros corazones, y sin embargo ser prácticamente ignorado. Es posible que su voluntad aún no tenga importancia para nosotros. Es posible que todavía no sometamos nuestra vida a su Ley. Entonces no hay evidencia de Dios en nuestra conducta. Aunque nuestro pensamiento sea religioso, nuestra vida es impía.
IV. ES ES POSIBLE. strong> TENER TENER EL NOMBRE DE DIOS EN NUESTROS LABIOS MIENTRAS EL ESPÍRITU DE DIOS ESTÁ AUSENTE DE NUESTROS ESPIRITUS . El hecho más profundo de la religión es la morada del Espíritu de Dios, la presencia real de Dios. Dios habita el alma como un templo. Podemos tener mucha religiosidad sin esto. El Nombre de Dios puede estar inscrito en los portales del templo mientras el santuario está vacío de su presencia.
V. ES ES POSIBLE TENER EL NOMBRE DE EL NOMBRE DE strong> DIOS SOBRE NUESTROS LABIOS Y A SER MUY MALVADO. Si el Nombre está solo en nuestros labios, esto no es señal de bondad moral y espiritual. Los malvados contemporáneos de Jeremías fueron muchos de ellos religiosos precisionistas; sin embargo, su culpa moral era, no obstante, por todo su lenguaje de devoción.
VI. ES ES POSIBLE TENER TENER EL NOMBRE DE DIOS EN NUESTROS LABIOS Y PARA SUFRIR ULTIMATE RUINA. El formalismo y la hipocresía pueden prosperar por un tiempo. Esos hombres que tenían el Nombre de Dios en sus labios eran los malvados que prosperaron (Versículo 1). Sin embargo, estaban condenados al castigo final. Es importante recordar esto constantemente, ya que estamos demasiado dispuestos a dejarnos engañar por profesiones y apariencias.
Jer 12: 5
Una perspectiva sombría.
Si Jeremías estaba a punto de desesperarse cuando descubrió la conspiración de los hombres de Anatot , ¿cómo soportaría la noticia de la traición de sus propios hermanos? Su condición bajo el problema menor hizo que la perspectiva de un problema mayor fuera más alarmante. La admonición divina que tal situación le mostró que necesitaba puede ser valiosa para otros que puedan estar repitiendo la experiencia del profeta.
I. DESESPERACIÓN BAJO MENOS PROBLEMAS PONE LA ANTICIPACIÓN DE MAYOR PROBLEMA A OSCURO PROSPECTO.
1. Se pueden esperar razonablemente mayores problemas. Dios generalmente nos prepara para soportar las pruebas enviándolas por grados, y reservando las más severas hasta que las superemos. han sido entrenados a la resistencia de los más suaves. Pocos hombres pueden decir que han bebido la copa del dolor hasta las heces, y nadie puede saber qué gotas amargas les esperan todavía.
2. El advenimiento de Un problema mayor no es en sí mismo un hecho alarmante. El problema es temible sólo en la medida en que nos infunde miedo. Si estamos preparados para enfrentarlo, no necesitamos tener terror. Dios puede dar fuerza igual a nuestro requerimiento, y para la prueba más severa el apoyo más abundante. El problema del hombre es mayor que el del niño, pero también lo es la fuerza del hombre.
3. La única causa de alarma está en nuestra debilidad. Si esto se revela ante pruebas leves, debe ser mucho peor cuando la tensión es más dura. El punto importante no es que después de soportar la carrera a pie fracasemos en la lucha contra los carros, sino que, fracasando en una prueba, podemos esperar sólo fracasar en la otra.
II . LA PERSPECTIVA DE MAYOR PROBLEMA DEBE AYUDA NOSOTROS A SEAR EL MENOR >. Algunos de nosotros estamos demasiado dispuestos a «ceder» de una vez. Pero hay más poder de resistencia en todos nosotros de lo que estamos dispuestos a reconocernos a nosotros mismos. Después del último tirón del potro, gritamos que no podemos soportar más; se da otro y otro giro, y lo soportamos. La perspectiva de esta posibilidad debería hacernos administrar nuestras fuerzas. La sola visión del peligro puede ser un estímulo para el coraje al inspirar un espíritu heroico. Por lo general, la vida tiene un tono demasiado bajo y, por lo tanto, los hombres se quejan ante los pequeños rasguños y se encogen ante las dificultades más mezquinas. Si los mismos hombres vieran llamadas más imperiosas a la energía y la resistencia, se levantarían y llamarían a los poderes latentes que aún yacen dormidos sin ser escuchados.
III. FRACASO ANTES MENOS PROBLEMAS DEBERÍA DRIVER NOSOTROS PAR BUSCAR MEJORES MEDIOS PARA EL RESISTENCIA DE EL MAYOR.
1. Es más importante que deberíamos ser capaces de soportar el mayor problema. Este es un asunto más serio, y la derrota implica un desastre más abrumador. Por lo tanto, es extremadamente necesario aprender la lección de nuestra debilidad antes de que esto nos lleve a una condición de angustia más terrible.
2. Es más difícil de soportarla tensión más severa. La fuerza que apenas es suficiente para los cuidados y las fatigas de una tranquila vida hogareña fallará por completo si un hombre tiene que luchar con leones en los matorrales salvajes del solitario valle del Jordán. Si la salud se quiebra ante las suaves brisas del verano, ¿cómo resistirá ante la escarcha y la niebla del invierno? Si el joven cae en hábitos viciosos mientras está bajo la protección de la casa de su padre, ¿qué será de él cuando salga al mundo? Si la perspectiva de la enfermedad y el dolor terrenal lo llenan a uno de angustia sin esperanza, ¿cómo pasará por el valle de sombra de muerte? ¿Cómo soportará la muerte misma?
3. Estas preguntas no deben desanimarnos, sino que deben llevarnos a través de la autoconfianza para buscar la ayuda de Dios Jer 12:7
La herencia abandonada.
YO. DIOS VE SU PUEBLO COMO SU LINAJE. El templo era la casa de Dios, los judíos eran la herencia de Dios. La Iglesia es ahora la habitación del Espíritu de Dios, y sus miembros son posesión de Dios. Este hecho implica:
1. Que Dios habita con su pueblo.
2. Que se deleita en ellos.
3. Que se espera que los proteja de cualquier daño.
4. Que tiene derechos sobre ellos y reclama su sumisión a sí mismo.
5. Que su honor está preocupado por la conducta de su pueblo, para que la maldad de ellos no le sea indiferente, sino que sea un insulto para él. su Nombre.
II. DIOS PUEDE DEJAR SU > HERENCIA. El pueblo de Dios no tiene tales «»intereses creados»» que nada pueda destruir sus derechos sobre él. El disfrute presente del favor de Dios no es garantía de que este será perpetuo.
1. La historia muestra que Dios ha abandonado su herencia en el pasado; e.g. los judíos, antiguas iglesias cristianas de Asia y África, cristianos individuales que han caído de la fe.
2. Es razonable esperar que él hará esto cuando el honor y la justicia lo requieran. No presumamos, pues, del favor de Dios.
III. DIOS SÓLO DEJA SU HERENCIA CUANDO ESO SE CONVIERTE CONVERTIDO strong> CORRUPTO. Dios nunca deja a su pueblo hasta que ellos lo dejan. No es cambiante, caprichoso, arbitrario en sus favores. Su amor nunca decae, su gracia nunca falla, su ayuda y bendiciones nunca son limitadas. El cambio comienza del lado del hombre. Se encuentra en la rebelión contra Dios.
1. En la obstinación. La herencia se vuelve como un león de el bosque.—es decir ya no domesticado, sino dominado por sus propias pasiones salvajes.
2. En maldad. El león es feroz y destructor, una bestia de presa.
3. En oposición directa a Dios. El león «»clama contra»» Dios.
IV. EL HERENCIA DE DIOS ESTÁ EN UNA TERRIBLE CONDICIÓN CUANDO ESTO ES DEJADO POR ÉL. Aves y bestias de presa suben a devorar la herencia.
1. No se necesita ningún acto positivo de Dios para traer desolación a su pueblo pecador. Si retira su protección, los males naturales del mundo y los males especiales que han provocado serán suficientes para traer la ruina sobre sus cabezas.
2. El pueblo de Dios sufrir de modo especial por la retirada de la presencia Divina. La herencia es «»como un pájaro moteado».» Es extraño, y por eso atrae sobre sí mismo la oposición. Los judíos eran una marca de la enemistad de los paganos a través de la singularidad de sus costumbres nacionales. Los cristianos a menudo son señalados por la oposición del mundo por razones similares. Si han perdido su protección peculiar, su posición y naturaleza peculiares invocarán una ruina peculiar.
Jer 12:13
Trabajo sin provecho.
I. CASTIGO SE CONSISTIR EN PARTE EN LA RENTANCIA DE TRABAJO. Este será quizás el castigo especial de los malos trabajadores. Para ellos será particularmente doloroso, porque en proporción al entusiasmo y la seriedad con que se lleva a cabo cualquier trabajo, será la amargura de la desilusión cuando se vea que fracasa. Así, el general victorioso es castigado con el despojo de sus conquistas, el estadista al ver frustrados sus esquemas políticos, al inventor al encontrar su invento superado o inútil, al literato al ver que sus pro-subastas son tratadas con descuido.
II. EL TRABAJO PUEDE SER BUENO EN SÍ MISMO Y AUN NO RENTABLE. No tiene por qué ser erróneo en la dirección ni incompetente en la ejecución.
1. Puede ser verdadera siembra. «» Han sembrado «»—no simplemente han corrido con incertidumbre ni golpeado el aire con energía indefinida.
2. Puede ser la siembra de buena semilla . «»Han sembrado trigo.»»
3. Puede ser asiduo y arduo. «»Se han puesto a sufrir.»
III. TRABAJO VOLUNTAD SER SIN GANANCIAS SI ESO SER MALDITO POR DIOS. «»Se avergüenzan de su aumento a causa del ardor de la ira de Jehová».
1. No podemos tener éxito en nuestro trabajo sin la bendición de Dios. Esto es necesario, no sólo para aquellas cosas en las que no podemos hacer nada y dependemos totalmente de él, sino también con respecto a nuestros propios esfuerzos. El hombre siembra, pero Dios debe dar el crecimiento. No podemos ordenar las estaciones, dominar el clima, determinar el poder germinativo de la naturaleza. El agricultor no es más que el asistente de la naturaleza. El verdadero trabajo del campo lo hace la naturaleza, y naturaleza es un nombre que le damos a la acción de Dios. Si, por lo tanto, Dios no siguió con su obra, el agricultor bien podría esparcir arena del desierto sobre sus campos como sembrar buen trigo. Así también todo nuestro trabajo depende de la voluntad de Dios para su fecundidad.
2. La maldición de Dios destruirá los frutos del trabajo. Tremendas agencias destructivas están en sus manos. Puede enviar escarcha para cortar los brotes tiernos, sequía para marchitar la planta en crecimiento, tizón para destruir las mazorcas llenas, tormentas para aplastar el maíz maduro. Enfermedad, desastre comercial, guerras, etc.; puede frustrar los esfuerzos más sabios, capaces y laboriosos de los hombres. Por tanto, aprendamos
(1) a vivir de manera que nos atrevamos a pedir el favor de Dios;
(2) trabajar en la obra que Dios apruebe; y
(3) buscar la bendición de Dios sobre nuestros esfuerzos (Sal 90:17).
Jeremías 12:14-17
Castigo general y restauración general.
I. CASTIGO ES GENERALES. No es selectiva, se administra con imparcialidad.
1. El pueblo de Dios no escapa. Si el cristiano cae en pecado, la Ley de Dios debe ser vindicada en él al menos con el mismo rigor que en el hombre mundano, Judá había compartido los pecados de sus vecinos; ella también debe compartir su castigo. Si el pecado es general, también deben serlo sus penas. Ninguna posición religiosa que no nos asegure contra la maldad nos protegerá contra sus consecuencias.
2. Los impíos no escapan. Las naciones paganas sufrirán con Judá. Aunque a veces eran los instrumentos en las manos de Dios para el castigo de Judá, no por eso estaban exentos de culpa por los malos motivos de su conducta. El pecado de los demás no es excusa para que los perjudiquemos. El ejecutor de la ley está él mismo sujeto a la ley. Los que no admiten la autoridad de Dios no están menos sujetos a su autoridad. Los hombres que se nieguen a someterse a la Ley de Dios serán juzgados por esa Ley tan ciertamente como los que se han sometido libremente a su yugo. No nos corresponde elegir nuestro gobierno en las cosas espirituales, sino someternos al único gobierno justo que Dios ha puesto sobre todos los hombres. En la ejecución de esto se encontrará que todos los hombres tienen suficiente luz para hacerlos responsables de sus acciones, aunque el grado de su responsabilidad variará con el grado de su conocimiento.
II. RESTAURACIÓN ES GENERAL. Esto se ofrece tanto a las naciones paganas como a Judá. Así como el castigo general debe seguir al pecado general, la restauración general seguirá al arrepentimiento general. También aquí Dios es imparcial.
1. Esta restauración no es menos perfecta para cada individuo por ser general. «»Cada hombre»» ha de venir y cada uno a su «»propia tierra»» y a su «»propia heredad»». cada destinatario, por lo que los estrecharían celosamente para proteger sus privilegios completos para unos pocos. Tales ideas no solo son vilmente egoístas, ya que quienes las sostienen asumen tranquilamente que se encuentran entre los pocos, sino que deshonran la gracia de Dios, que es sumamente abundante, con suficiente para todos los que la necesitan.
2. El carácter general de la restauración es su característica más feliz. Significará la abolición de la guerra, la rivalidad, los celos, la separación y el disfrute de la paz y la hermandad, la realización de la gloria de la unidad de la raza a través de la armonía en la unidad de la fe. «Entonces serán edificados en medio de mi pueblo». Así, a través de la gran restauración, ie a través de la redención perfeccionada en Cristo, podemos esperar el cumplimiento del gran ideal de la hermandad humana.
3. Las condiciones de esta restauración son las mismas para todos, a saber.
(1) la compasión de Dios , y
(2) arrepentimiento y enmienda.
Aquellos que enseñaron a Judá a servir a Baal deben aprender con Judá a seguir la religión verdadera. Pero si no se cumple esta condición, la restauración nunca podrá disfrutarse.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 12 :1-4
Dificultades morales con la providencia de Dios.
El tono de este discurso a Jehová contrasta notablemente con el de los hombres de Anatot. Para ellos es como un león o un muro de bronce. Para Jehová es como un niño inquieto, ignorante, obstinado, perverso y que requiere ser corregido.
I. LA PROSPERIDAD DE EL MALVADO UN TROPEZO–BLOQUEO PARA FE. (Jeremías 12:1, Jeremías 12:2 .) David incluso siente envidia por esto, y muchos santos han sentido su amargura en su alma. Todos sabemos que hay suficientes casos para hacer plausible la idea de que la maldad es la mejor política. Son proverbiales las dificultades que acosan al comerciante honesto o al cortesano y estadista concienzudo. Y, a menudo, sólo aquellas medidas que están más claramente condenadas por la Escritura y la conciencia parecen ser los medios más justificados por las circunstancias del caso. Este punto de vista, sin embargo, es corregido por una experiencia más amplia. No toma todos los hechos dentro de su alcance, o no los interpreta correctamente. Es imposible para un simple extraño juzgar la felicidad real de alguien, o las condiciones privadas que afectan más poderosamente la posesión y el disfrute de la riqueza o la alta posición. Las enseñanzas de la historia y de la experiencia individual llevarán al final a la conclusión: «Mejor es lo poco con el temor del Señor que un gran tesoro y la angustia»» (Pro 15:16).
II. EL IMPULSOR A FUERZA LA MANO DE JEHOVÁ III. EL TONO DE EL ORACIÓN DEL PROFETA. Superficialmente parece razonable, considerando el carácter y la posición de aquellos a quienes se refiere. Y, en todo caso, hay un reconocimiento formal de la justicia de Dios para empezar. Es evidente, también, que la conciencia del profeta es sin ofensa a la vista de Dios, y sin embargo, no puede haber duda de que el lenguaje que adopta no debe ser justificado. Se deja llevar por el exceso de celo, pero es celo sin saber, y él mismo será el primero en arrepentirse amargamente de su presunción. Es algo peligroso para cualquier hombre tratar de juzgar a sus semejantes con normas infalibles. Una cosa en el comportamiento del profeta era digna de elogio. No ocultó estos pensamientos dentro de sí mismo. Dice: «Déjame hablar contigo», consciente de que en esta apertura de alma reside su seguridad moral. Unos pocos minutos de honesta comunión con Dios curarán muchas llagas supurantes y corregirán muchos errores sutiles del espíritu y de la vida. La última lección de la revelación divina no es la severidad sino el amor.—M.
Jer 12:5, Jeremías 12:6
Los enemigos de un profeta son los de su propia casa.
Estos dos versículos están relacionados y deben leerse juntos para entender su sentido correcto. El profeta se había quejado de la traición y las circunstancias prósperas de los enemigos de Jehová; después de lo cual le dijeron que le esperaban cosas peores, que su propia familia sería su más feroz oponente. Esta fue en cierto grado la suerte de Cristo; es experimentado por muchos de los verdaderos siervos de Dios.
I. LA PALABRA DE DE strong> DIOS ES NO SEGÚN SEGÚN EL VOLUNTAD DE LA CARNE, Y POR TANTO PUEDE SER SE ESPERA QUE EXCITE ODIO Y OPOSICIÓN DÓNDE ESO AFIRMA SÍ MISMO.
II. EL SIERVO DE DIOS VOLUNTAD strong> A MENUDO SER PROBADO POR EL FRACASO Y DESERCIÓN DE SU MÁS QUERIDOS AMIGOS.
III. ES COMPORTA TODOS QUIENES SON CONFIADO CON DIVINA VERDAD PARA PEDIR MISMOS QUÉ ES EL FUNDAMENTO DE SU CONFIANZA.—M.
Jer 12:7, Jeremías 12:8
Dejar todo por Dios.
(Naegelsbach opina que las palabras de Jer 12: 7-13 «»deben entenderse como si tuvieran una doble referencia,»» ie tanto a los propios sentimientos del profeta como a Je el juicio de hovah. Zwingli y Bugenhagen consideran que Jehová comienza a hablar en «»Ve»» o «»Ven»» en Jeremías 12:9. Evidentemente, hay una mezcla íntima de lo profético con la conciencia divina a lo largo de todo el pasaje). Un deber difícil, pero que a menudo recae sobre los fieles siervos de Jehová. De hecho, espiritualmente, es la primera condición del discipulado impuesta por Cristo. Sólo así puede el alma conservar su equilibrio e integridad en lo que se le exige. El Maestro no tolerará rival.
YO. LAS RAZONES PARA TAL UN SACRIFICIO. Es posible que para alguien con la naturaleza aguda y afectuosa de Jeremías, muchas relaciones con su familia y amigos hubieran interferido con el desempeño de su deber. Fue designado para desempeñar una función anómala, para la cual se requería la mayor concentración de energía y espíritu. Aunque tuvo que llorar mientras pronunciaba las palabras que Dios le había mandado, debía hablar. Su deber con la patria eclipsó o relegó a un segundo plano los reclamos de los amigos. De modo que el seguidor de Cristo puede estar sujeto a disciplina en la providencia, oa privación voluntaria de sí mismo de un tipo similar por las exigencias del trabajo espiritual. Y corresponde a todos los que trabajan por la causa de la verdad mantenerse espiritualmente separados de aquellas cosas y relaciones que puedan impedir la verdadera utilidad.
II. INTENTO PERSONAL EL DOLOR ES FRECUENTE OCASIONADO POR TI III. POR ELLO ESTÁ PROBADO EL LEALTAD DE EL SANTO A DIOS. En una cuestión entre los amigos de uno y Jehová, el arreglo no debe ser dudoso para la mente del santo. Las razones para alejarse de las relaciones enredadoras pueden no aparecer inmediatamente, pero el creyente puede dejarlas con confianza en las manos de Dios, por quien serán reveladas a su debido tiempo. Existe el peligro en medio de las relaciones humanas ordinarias de que se considere a Jehová simplemente como una adición a nuestras obligaciones, en lugar de ser la influencia suprema y modificadora de nuestra vida. En proporción a la gravedad de la experiencia serán los consuelos recibidos.—M.
Jer 12:14-17
Misericordia y juicio.
En estos versículos tenemos una de las «»palabras más grandes «»que constituyen el testamento de salvación y de vida para todo el mundo. Las amenazas son severas y serán ejecutadas al pie de la letra; pero las promesas parecen trascender la ocasión inmediata. Aquí se abrió una puerta de esperanza y redención para multitudes que en esa fecha no estaban incluidas en el pacto de Israel. Las condiciones sobre las que se fundamenta su posible comprensión dentro del futuro Israel son morales y espirituales, y por tanto verdaderamente universales
I. EL EL MAS GRANDE JUICIOS DE DIOS SOBRE LOS VECINOS strong> DE ISRAEL PERO CORRESPONDIÓ CON SU CRÍMENES. No se puede negar que se infligieron graves males a los enemigos de Israel. Multitudes fueron puestas a una muerte dolorosa. Las naciones fueron desarraigadas y la vida humana pareció ser considerada como algo insignificante. Sin embargo, al juzgar esto, debe recordarse que habían clonado y estaban listos para hacer cosas similares a Israel y Judá. También se debe considerar la plataforma moral sobre la que vivieron. Las épocas de depravación y barbarie, en las que se habrían perdido por completo los atractivos más elevados, tenían que ser imaginativamente impresionadas y intimidadas. Y no faltaron testimonios de conciencia entre los mismos enemigos de Israel para justificar este proceder. Pero—
II. AUN EN SER CASTIGO POR EL BIEN DE ISRAEL, SU DESTINO ESTABA VINCULADO CON ELLA. Si al principio su suerte pareciera ser dura e inconcebiblemente desesperada, al final no puede haber duda de que fueron ganadores por la asociación. En la vida común, con aquellos a quienes sometían, recibían múltiples ventajas, especialmente de tipo espiritual, y se les presentaba la elección entre el bien y el mal. Sobre el principio, por lo tanto, de que es mejor que uno sufra incluso severamente al principio si luego puede recuperar su posición y alcanzar una más alta y más deseable a través de la disciplina inicial, era mejor que estas naciones fueran llevadas a juicio. de esta manera por el bien de Israel. Enemigos para empezar, podrían, y en muchos casos lo hicieron, convertirse en amigos y coherederos de la promesa.
III. APARENTE LENENCIA HACIA ISRAEL ESTÁ JUSTIFICADO POR ULTERIOR PROPÓSITOS DE BENDICIÓN UNIVERSAL. En comparación con sus vecinos, podría parecer que a ella se le impusiera una medida ya ellos otra. Pero esto es sólo contemporáneo y relativo. El castigo infligido debe estimarse por las privaciones espirituales que lo acompañaron. El aplazamiento de la esperanza de Israel debe haber sido un dolor más agudo que cualquier mero revés temporal. Debe recordarse que a través de Israel, la simiente de Abraham, todas las naciones serían bendecidas. Evitar su extinción total era indirectamente asegurar el mayor beneficio para el futuro. Pero que haber sido hecha cesar como nación de la faz de la tierra habría sido relativamente menos doloroso que muchas de las dispensaciones por las que tuvo que pasar, no puede sino permitirse.
IV . EN EL MEDIO DE MERECE SENTENCIA LA LIBRE MISERICORDIA DE DIOS ES EL MÁS CONSPICUO. ¡Qué inesperada esta promesa sobre el futuro de los enemigos de Israel! El hilo de plata de la esperanza atraviesa el oscuro laberinto del juicio. Es sólo la sabiduría del Amor infinito la que podría desenredar así las posibilidades espirituales de tan estupenda y extendida ruina. ¡Cuán gloriosa la misericordia que puede afirmarse así! La única frase que puede describir el fenómeno es «ha reinado la gracia«. El pecador individual, en medio de sus merecidas miserias, puede consolarse con esto. Por grande que sea la miseria y la ruina que se ha traído sobre sí mismo, y por mucho tiempo que continúe su alejamiento de Dios, si se aparta ahora de su maldad, se le abrirá una vía de escape por medio del sacrificio de Cristo.—M.
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Jer 12,1
Preguntas desconcertantes.
«»¿Por qué prospera el camino de los impíos?»», etc. Incuestionablemente muy a menudo hacer. Algunas de las razones son:
Yo. ELLOS SON MÁS Astutos . «Los hijos de esta generación son más sabios que los hijos de la luz». Prestan más atención a las leyes del éxito, están más alertas para aprovechar las oportunidades y protegerse contra aquellos hombres y cosas que les harían daño. Ninguna cantidad de piedad compensará la falta de atención a las leyes del éxito.
II. ELLOS SON MENOS ESCRUPULOSO. Cuando el éxito se gana así por algún atajo aparentemente que un hombre piadoso vacila en tomar, no pocas veces se descubrirá, después de un tiempo, que el camino aparentemente largo de los justos era, sin embargo, el más cercano porque era el camino más verdadero. Pero mientras tanto, los impíos parecen tener la mejor parte.
III. SU ATENCIÓN ES MÁS CONCENTRADO Y INDIVIDIDO. El hombre piadoso no puede decir con respecto a la búsqueda de los bienes de este mundo, «»Esto es lo único que hago»», pero el impío sí puede. Si bien «no es perezoso en los negocios», el cristiano también tiene que «»servir al Señor».» Mientras que es ciudadano de este mundo, también es ciudadano de otro país, incluso uno celestial, y por su fe ha declaró que busca ese país. Su atención, por tanto, debe estar dividida, como no lo está la del que siembra sólo para la carne.
IV. EL LARGO –SUFRIMIENTO DE DIOS. Los impíos son sus hijos, aunque desagradecidos, y el Padre celestial quiere cortejarlos y recuperarlos. Por eso los trata con toda mansedumbre, haciendo que su sol brille y su lluvia descienda sobre ellos como sobre sus hijos fieles. La longanimidad de Dios es para llevar al arrepentimiento.
V. PARA PROBAR, MEJOR, Y DECLARA LA FE DE EL strong> PIOS. Si la justicia fuera un camino real a la riqueza, y la fe infaliblemente condujera a la fortuna, ¿dónde estaría el lugar para la confianza en Dios? ¿Cómo se probaría y profundizaría tal confianza, y cómo se manifestaría alguna vez? El diablo habría tenido razón para burlarse de Job: «¿Acaso Job sirve a Dios de balde?» Pero para que haya hombres como Job, héroes de la fe, almas puras, nobles, temerosas de Dios, santos en verdad, Dios a veces permite que tales hombres le sirvan en vano en lo que a este mundo se refiere, y entrega los salarios de este mundo al diablo, para que pueda sobornar con ellos, como en vano trató de sobornar a nuestro Señor, a aquellos que quieren » postraos y adoradle. Pero para que estas cuestiones no nos confundan, vivamos día a día en vista de lo invisible y eterno, caminando con Dios, comulgando con él; así se corregirán nuestras estimaciones de la prosperidad de este mundo, y seremos capaces de contemplar con tranquilidad la asignación de esa prosperidad a los impíos en lugar de a nosotros mismos.—C.
Jeremías 12:3
Oraciones imprecatorias.
«» Sáquenlos como ovejas, etc. Hay muchos de estos. Algunos de ellos, como éste, son muy terribles (cf. Sal 109,1-31.; Sal 137:9, etc.). ¿Cómo se deben entender? ¿Qué tan justificado? ¿De qué nos sirven ahora? Preguntas como estas no pueden sino comenzar con la lectura de tales oraciones. La dificultad de ellos ha sido sentida por casi todos los lectores cristianos e incluso humanos. Para librarme de tal dificultad—
Yo. ALGUNOS SE HAN ESPIRITUALIZADO ELLOS. La obra de matanza que piden no se debe hacer sobre cuerpos humanos, sino sobre las maldades humanas, esos enemigos interiores y mortales que son tantos y que nos odian con odio cruel. Pero si bien es bastante lícito hacer uso de estas peticiones, no se puede decir que esto fue lo que quisieron decir quienes primero las rezaron.
II. OTROS HAN INTENTADO GENERAR GIRE LOS SIMPLEMENTE EN PREDICCIONES PROFÉTICAS: meros anuncios de lo que Dios haría. Pero nunca se habría pensado en tal alteración si no fuera por la dificultad moral de dejarlos como están. Y la alteración no es admisible.
III. OTROS, MUY MUCHOS, HAY EXPLICACIONES LOS EN EL SUELO DE LA IMPERFECTA CONDICIÓN ESPIRITUAL DE DIOS‘S ANTIGUA GENTE. «Ellos sabían», se dice, «no mejor». Cierto, sus oraciones son incorrectas, anticristianas, crueles, pero deben ser excusadas por la poca luz, el conocimiento muy parcial de esos días».» Pero, en respuesta, está claro que no ignorante; tenían leyes claras contra la venganza (cf. Le Jer 19,8; Éxodo 23:4, Éxodo 23:5). Y por eso San Pablo, cuando argumenta en contra de la venganza, cita el Antiguo Testamento, como en Rom 12:19, Rom 12:20, citando de Dt 32:35 y Pro 25:21 (cf. también Pro 20:22; Pro 24:17). Y Job (31.) enfáticamente niega tanto el acto como el pensamiento de venganza; y así David (Sal 7:4, Sal 7:5). Y vea la conducta de David con respecto a Saúl dos veces. Véase, también, su gratitud a Abigail por impedirle vengarse (1Sa 25:1-44.). Y tenían numerosas leyes que ordenaban la misericordia (cf. también el discurso de Balaam, dado en Miqueas, «»¿Qué ropa demanda el Señor de ti, sino hacer justicia y amar la misericordia,»» etc..?).
IV. OTROS HAN DICHO QUE TALES DECLARACIONES VENGANZANAS SON PERO EL HUMANO EL ELEMENTO EN LOS ESCRITOROS ANTIGUOS TESTAMENTO—que no fueron inspirados cuando hablaron así. Pero David reclama inspiración (2Sa 23:1, 2Sa 23:2 ). Y los apóstoles lo reclaman por él; y con especial referencia al salmo ciento nueve, una de las más notables de estas declaraciones (Hch 1:16). Y fueron compuestos para el servicio del templo como actos de adoración. Hengstenberg dice de ellos: «Fueron desde el principio destinados para su uso en el santuario. Los autores sagrados surgen con la plena conciencia de ser intérpretes de los sentimientos espirituales de la comunidad, órganos de Dios para el ennoblecimiento de sus sentimientos. Ellos devuelven lo que en las horas más sagradas y puras de su vida se les había dado.»» Por lo tanto, nos vemos obligados a considerar estas declaraciones como siendo sólo-
V. QUE QUE EL SERÍA SER CORRECTO PARA UN BUEN HOMBRE, SITUADO EN EL COMO CIRCUNSTANCIAS, AMBOS PARA SENTIR Y PRONUNCIAR . Que se recuerde:
1. No sabían nada o muy poco del gran día del juicio futuro como nosotros.
2. Los juicios implicados son todos temporales. Nunca se puede luchar para orar por la condenación eterna de cualquier alma, y esto nunca lo hacen.
3. Muchas de las expresiones son poéticas.
4. Estos deseos de derrocar a sus enemigos eran:
(1) Natural. El resentimiento contra el mal, la ira por él y el deseo de que sea castigado, se implantan en nosotros . Pongámonos en su lugar. ¿Cómo nos sentimos en el tiempo, e.g; del motín indio?
(2) Necesario. En aquellos días feroces, se necesitaba un espíritu severo y feroz si algún pueblo iba a defenderse (cf. Isaac Taylor, sobre ‘Espíritu de la poesía hebrea’).
(3) Basado en la verdad eterna de la justicia retributiva de Dios. Dios había declarado por palabra y obra este atributo suyo. ¿Estará entonces mal que le llamen para que se muestre lo que él mismo había declarado ser?
(4) Dejado a Dios para llevar a cabo . «A Dios», dice Jeremías, «he revelado [o, ‘comprometido’] mi causa.
(5) Y en el Nuevo Testamento tenemos algunas declaraciones similares. (Cf. Mat 23 :11.)
(6) Y nosotros mismos en la guerra, que todos permitimos que sea a veces lícita —actuar sobre estos mismos principios, y hacer por nosotros mismos lo que los santos del Antiguo Testamento solo rogaron a Dios que hiciera. Por lo tanto, concluya que, en circunstancias similares y por razones similares, tales oraciones no son malas. Lo que el Nuevo Testamento condena es la venganza por los daños personales privados, por la persecución cuando se sufre por causa del evangelio; pero no la guerra con fines defensivos, y por lo tanto no el espíritu severo que es esencial para la guerra. Y una lección práctica de todas esas declaraciones es que reflejan lo que existe en Dios, un odio decidido y feroz contra la maldad, y por lo tanto despiertan un temor saludable de esa venganza y un deseo ferviente de «»huir de la ira venidera.»»—C.
Jer 12:5
Fracaso en las cosas pequeñas.
«»Si has corrido con los de a pie»,» etc.? El profeta de Dios estaba cansado de corazón. Como Job, como el escritor del salmo treinta y siete, como Juan el Bautista, estaba profundamente perplejo ante los tratos de Dios. Los impíos prosperaron, los justos fueron derribados. Por lo tanto, pregunta con tristeza: «¿Por qué?», etc.? (Verso 1). Ahora, Dios responde a preguntas como estas de diferentes maneras. A veces, mostrando a su siervo el verdadero estado de los impíos, haciéndole «» entender su fin». A veces, revelando a los justos la gran superioridad de su porción sobre la de los impíos. A veces calmando suavemente el espíritu alterado. En otras ocasiones, como aquí, al despertar la reprensión y la áspera amonestación, pidiéndole que se recapacitara, si se derrumbaba bajo estas pruebas comparativamente pequeñas, ¿cómo resistiría cuando tuviera que soportar otras mucho más terribles? Si correr con «»lacayos»» era demasiado para él, entonces, ¿cómo iba a «»contender»» con los veloces «»caballos»? Si pudiera sentirse seguro solo en una tierra tranquila (ver Exposición), ¿cómo le iría en una región llena de peligros como la de la selva, la guarida del león y otras feroces bestias de presa, que se extendía a lo largo de las orillas? del Jordán? Mayores pruebas le sobrevendrían de las que hasta entonces había conocido; ¿Cómo los enfrentaría si fallara en presencia de estos menores? Ahora, al aplicar el principio aquí establecido, observe—
I. DIOS PONE PON strong> NOSOTROS PRIMERO LO QUE ES MENOS , Y DESPUÉS EL QUE ES MAYOR, En todos los departamentos de la vida.
1. Nuestros poderes físicos son gravados primero ligeramente, luego con más fuerza.
2. Entonces nuestras facultades mentales; primero las lecciones fáciles, luego las más difíciles.
3 . Así con nuestra vida moral; la tentación viene «según podamos soportarla».
4 . Así en la vida empresarial primero las responsabilidades y deberes menores.
5. Y así en la vida espiritual; Dios no espera de los jóvenes g principiante lo que solo el veterano a su servicio puede rendir.
II. Y EL MENOS ES PARA PREPARAR NOSOTROS PARA EL MAYOR. La niñez es para prepararnos para la juventud, ésta para la edad adulta, y toda nuestra vida aquí para nuestra vida eterna más allá. Pero—
III. FALLA DE AQUELLO QUE ES MENOS LLEVA CON EL FRACASO EN EL QUE ES MAYOR TAMBIÉN. Esta es la ley implícita en la pregunta del versículo 5. Y es una ley universal. Por lo tanto, podemos hacer esta pregunta: «Si has corrido», etc.?
1. De los que son incapaces de soportar las pruebas menores de la vida . ¡Qué inhumanas quejas escuchamos a menudo, aunque en presencia de dolores comparados con los cuales los suyos son como nada! Si fallan aquí y ahora, ¿qué harán allí y entonces?
2. A los que encuentran un poco de prosperidad, háganles daño. Esta es la razón por la cual muchos se mantienen pobres. Dios ve que se envanecerían, se herirían espiritualmente de muchas maneras, si se les concediera la prosperidad mundana; y por eso lo mantiene alejado. Se les dio un poco, como para probarlos, pero no pudieron soportarlo; y por eso en el amor de Dios no fueron probados otra vez.
3. De los que caen ante la ligera tentación. Si la conciencia es apartada y pisoteada en cosas menores, no será mejor servida en las mayores.
4. De como los que buscan un tiempo más conveniente que ahora para entregarse a Dios. ¿La oposición de su propio corazón, del mundo que los rodea, del poder que el hábito tiene sobre ustedes , ¿volverse menos? Pero si cedes ahora, ¿cómo será cuando todos estos se hayan vuelto, como lo harán, aún más poderosos?
IV. PERO EL REVERSO DE ESTA LEY ES VERDADERO TAMBIÉN. La victoria sobre lo menor conducirá a la victoria sobre lo mayor. Por el éxito de la carrera con los lacayos estaremos preparados para la dura competencia con los caballos. Por lo tanto, las pruebas pequeñas bien soportadas profetizan nuestro buen comportamiento, que puede ser mayor, si Dios se complace en enviarlas. Y si, cuando se nos confían unas pocas cosas, somos hallados fieles en ellas, es probable que el Señor a quien servimos nos haga «gobernantes sobre muchas cosas». ; y el traspaso de las frágiles barreras que ahora pueden oponerse a nuestra entrega a Cristo asegura que nada en el futuro podrá apartarnos de él, nada podrá «»separarnos del amor de Cristo».»—C .
Jeremías 12:7-13
El ocultar el rostro de Dios.
Aquí se presenta una condición de las cosas más terrible. Puede tomarse como una narración de las calamidades que sobrevienen cuando Dios oculta su rostro de su pueblo. Es terrible en todos los sentidos. Porque—
YO. DE ÉL POR QUIÉN SU ROSTRO ESTÁ OCULTO. es Dios Sentimos tal conducta de nuestros semejantes según nuestra estimación de la persona que la manifiesta. Ahora, todos estos hechos que hacen que ocultar su rostro sea doloroso para nosotros se encuentran en Dios: justicia, bondad, sabiduría, poder. Si estuviera desprovisto de estos, si pudiéramos cuestionar la existencia de alguno de ellos en él, podríamos soportar con más ecuanimidad que ocultara su rostro de nosotros.
II. DE AQUELLOS DE DE DE SU ROSTRO ES OCULTO. Si hubieran sido enemigos todo el tiempo, se habría tomado como algo natural; nunca se hubiera esperado que los hubiera considerado con favor. O si hubieran sido extraños y extraños para él, entonces tampoco se habría buscado su favor. O si ese favor nunca se hubiera conocido o disfrutado, entonces su ausencia no se habría sentido, nada a lo que estaban acostumbrados se habría perdido. Pero el reverso de todo esto es la verdad. Habían sido contados por él como amigos, como hijos amados, como preciosos a sus ojos; y solía hacer resplandecer su rostro sobre ellos. Véase los entrañables epítetos con los que los describe. Los había contado como «»los amados de su alma»» (Jer 12:7), «»su porción»,» » «su porción agradable,» etc. (Jer 12:8-10). ¡Cuán oscuro, por lo tanto, debe ser el ceño fruncido de Dios para tales personas! cuán intolerable para ellos su desagrado]
III. DE QUE QUE ACOMPAÑÓ EL OCULTO DE SU ROSTRO. Hay retiro:
1. Del santuario. «»He dejado mi casa». Los servicios continuaron, pero el brillo, la unción, el poder de ellos se habían ido. El lugar donde moraba su honor, el amado de su alma, fue abandonado por él.
2. Del pueblo. Su heredad ya no le agradaba; se deleitaba en no habitar entre ellos. Toda esa alegría, fuerza, prosperidad, que les pertenecía cuando Dios estaba entre ellos se había ido.
3. De la tierra. «»Toda la tierra queda desolada».» En las circunstancias externas y en el entorno del pueblo, el efecto de que Dios ocultó su rostro de ellos se hizo terriblemente manifiesto. Y ha venido una terrible repulsión de sentimientos de parte de Dios hacia ellos (ver Jer 12:8, Jeremías 12:9). Y no sólo su mente, sino también su mano, su providencia, está terriblemente cambiada hacia ellos. Llama a sus enemigos a que vengan (Jeremías 12:9). Y vienen (Jer 12:12). Y la ruina es completa: «»La espada del Señor devorará desde un extremo de la tierra hasta el otro»» (Jer 12:12). Todos sus propios planes, su siembra de trigo (Jer 12:13), por su propio bien son miserablemente derrotados, ellos «»cosechan espinas». «» Así, el desagrado interno de Dios se manifiesta muchas veces en las circunstancias externas de un hombre o nación.
IV. DE QUE EN CUENTA DE DE DIOS EL ROSTRO ESTÁ OCULTO. Fue «porque nadie se lo pone en el corazón» (Jeremías 12:11). Los juicios menores de Dios, sus repetidas advertencias, habían sido desatendidos—oyendo no oyeron, viendo no vieron; y de ahí todo esto. Si la causa de su aflicción hubiera sido su desgracia, el resultado de un error, o ignorancia, o falta de consejo oportuno, entonces habría habido algún elemento de consuelo en medio de todo lo que tenían que sufrir. Pero para aumentar su angustia estaba la siempre presente reflexión: «Todo fue culpa nuestra; lo trajimos todo sobre nosotros mismos.” ¡Con qué intenso odio, por lo tanto, debemos mirar todo lo que contrista al Espíritu de Dios! ¡y con qué ferviente prisa debemos esforzarnos por volver a Dios, si nos hemos desviado de él! Estas miserias que acosan a aquellos de quienes Dios esconde su rostro son sus azotes amorosos por los cuales podemos ser inducidos a decir: «Me levantaré e iré a mi Padre, y le diré: ¡Padre! han pecado,»», etc.—C.
Jeremías 12:9
El pájaro moteado.
Un gran predicador relata el siguiente incidente: —Él dice: «Durante mi ministerio temprano tuve que predicar una noche en un vecino pueblo, al que tuve que caminar. Después de leer y meditar todo el día, no pude encontrar el texto correcto. Hice lo que hiciera, ninguna respuesta vino del oráculo sagrado, ninguna luz brilló del Urim y Tumim. recé, medité, pasé de un verso a otro; pero la mente no se afianzaba, o estaba, como diría John Bunyan, ‘mucho dando vueltas en mis pensamientos’. En ese momento me acerqué a la ventana y miré hacia afuera. Al otro lado de la calle estrecha en que yo vivía vi un pobre canario solitario sobre las pizarras, rodeado de una multitud de gorriones, que lo picoteaban todos como para despedazarlo. En ese momento me vino a la mente el verso: ‘Mi heredad es para mí como ave moteada; los pájaros de alrededor están contra ella. Me alejé con la mayor compostura posible, consideré el pasaje durante mi larga y solitaria caminata, y prediqué sobre las personas peculiares y las persecuciones de sus enemigos, con libertad y tranquilidad para mí, y creo que con comodidad para mi audiencia rústica. El texto me fue enviado, y si los cuervos no lo trajeron, ciertamente lo hicieron los gorriones.” Pero mientras que el uso que se hace aquí del texto es legítimo, ciertamente no es su significado. Que, por tanto, como en todos los casos, tiene la prioridad de pretensión de ser considerada, y notamos cómo dice—
I. DE QUÉ PUEDE SER LA RELACIÓN DE LA HERENCIA DE DIOS PARA SI MISMO. Aquel que una vez los había amado tanto como para llamarlos por todos los nombres entrañables, «»los amados de mi alma»» (Versículo 7), «»mi herencia»» (Versículo 8), «»mi porción»»» «mi porción agradable»» (versículo 10), y cuya mano había estado acostumbrada a seguir los dictados de su corazón, ahora se había cambiado completamente hacia ellos. SU amor se había ido, y en su lugar había llegado la aversión y la ira (cf. Homilía sobre los versículos 7-13). Por triste que sea, esta similitud niega lo que puede llegar a ser la relación entre Dios y su pueblo. «Por eso lo he odiado» (versículo 8), dice Dios. No podemos dejar de indagar la causa de tan terrible cambio. Fue porque «nadie se lo pone en el corazón» (versículo 11); ningún hombre, es decir, prestaría atención a las palabras de Dios ya las señales de advertencia, pero continuó en el pecado de la misma manera. No se arrepintieron, sino que persistieron en sus malos caminos. Pero también podemos tomar las palabras como sugiriendo—
II. QUÉ SE SER LA RELACIÓN DE DIOS EL PUEBLO A EL MUNDO. El mundo odiará a la Iglesia. «»Los pájaros alrededor»» vendrán «»contra ella».» A veces parece como si no fuera así. Porque incuestionablemente hay muchas porciones de la herencia de Dios que el mundo no persigue. La era del martirio ha terminado. Dios ha cerrado la boca de los leones. Él pone su temor sobre el mundo; ven que Dios está con su pueblo; o están en parte en simpatía con ellos. Pero en otras ocasiones es cierto como lo fue con ese pobre pájaro entre los gorriones. «Bien podemos apiadarnos de una esposa piadosa unida a un marido impío; ¡Pobre de mí! full-a menudo un borracho, cuya-oposición equivale a la brutalidad. Un espíritu tierno y amoroso, que debería haber sido acariciado como una flor tierna, es magullado y pisoteado, y se le hace sufrir hasta que el corazón clama de dolor. Poco sabemos qué martirios de por vida soportan muchas mujeres piadosas. Los niños también tienen que soportar lo mismo cuando son separados por la gracia Divina de familias depravadas y malvadas. Recién el otro día me llamó la atención uno que ama al Señor. Pensé que si hubiera sido una hija mía, me habría regocijado sobre todas las cosas en su dulce y dulce piedad; pero el padre dijo: ‘Debes salir de nuestra casa si asistes a tal o cual lugar de adoración. No creemos en esas cosas, y no podemos tenerte entre nosotros si lo haces. Y nadie sabe lo que los trabajadores piadosos a menudo tienen que soportar de aquellos entre quienes trabajan. Frecuentemente los trabajadores son grandes tiranos en materia de religión. Si alguno bebiere con ellos y jurare con ellos, lo harán su compañero; pero cuando un hombre sale a temer a Dios, se lo ponen muy difícil. La herencia de Dios es a los ojos del mundo «como un pájaro moteado», etc. Pero que los siervos de Dios recuerden, cuando sean así probados, que tienen comunión con Cristo. Fueron advertidos de ello; Cristo no les ocultó la cruz. «He aquí», dijo, «yo os envío como ovejas en medio de lobos». Pero no os pueden hacer mucho daño (cf. Mateo 10:1-42). Pronto llegará el día en que su poder será destruido para siempre. Mientras tanto, aléjate de ellos tanto como puedas legalmente. No los provoques innecesariamente; siendo inofensivos como palomas, sed también sabios como serpientes. No seáis como ellos, y no les tengáis miedo. No vayas solo con ellos; tened al Señor Jesús siempre con vosotros, y podréis encontraros con ellos en toda santa y valerosa sabiduría y mansedumbre. Si la persecución es muy grande, pedid al Señor que os ponga en otro lugar, si es que así puede ser. Y hasta que lo haga, y siempre, oren por ellos—Saulos pueden convertirse en Pablos.
III. ES ES A RELACIÓN EN QUE DIOS HERENCIA DEBE ESTÁN O PARA DIOS O PARA EL MUNDO. No puede haber compromiso. «»Ninguno puede servir a dos señores.»» «»Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él.»» «»La amistad del mundo es enemistad contra Dios .»» «»Vosotros no podéis servir a Dios ya las riquezas.»» ¿Qué aversión, entonces, tendréis, puesto que debéis tener la de Dios o la del mundo? Tu peligro no es que debas elegir deliberadamente tener la aversión de Dios en lugar de la del mundo, sino que debes tratar de transigir. Pero eso también es imposible. Al llegar a una decisión, asegúrese de tener en cuenta la eternidad, y que Dios, que lo obliga a hacer esta gran elección, lo ayude, como lo hará si busca su gracia, a elegir, como Moisés, «en lugar de sufrir aflicción con, «» etc.—C.
Jeremías 12:14-17
La marea que no tiene reflujo, sino que se desborda.
Tal es la gracia de Dios.
I . TI TIENE NO EBB. Parecía retroceder con respecto a aquellos a quienes escribió el profeta. ¡Qué terribles calamidades se amenazaron y también llegaron! ¡Qué oscuro les parecía el rostro de Dios! Pero debían ser restaurados Jer 12:14, «»Arrancaré la casa de Judá de en medio de vosotros. Y aun así, las misericordias de Dios para con su pueblo antiguo no se han cumplido. Otra restauración va a ser de ellos. «»Los dones y la vocación de Dios son sin arrepentimiento»» (cf. Rom 11,1-36.). E Israel no es más que un tipo de humanidad en general. Dios no ha creado a todos los hombres en vano. El hombre, como tal, es precioso a sus ojos; «»el amado de su alma».» Y a pesar de los registros oscuros de la historia humana, los pecados y dolores del hombre, el amor de Dios todavía está sobre él. Él «tanto amó al mundo,»» y ese amor no ha cesado. La marea de su gracia no ha dejado de fluir. Pero puede haber barreras en el camino de su progreso hacia adelante. El pecado humano es tal. Es así en las naciones y en los individuos, y no sólo los hombres por su pecado impiden para sí mismos la afluencia de la gracia de Dios, sino también para los que vienen después de ellos. Y romper y derribar estas barreras es un trabajo de tiempo. Pueden pasar edades y generaciones. En las regiones montañosas, a menudo se puede ver un río que fluye a través de lo que manifiestamente fue una vez el lecho de un gran lago. Pero después del lapso de largas eras, las aguas subieron y rompieron las barreras que las retenían de los valles y llanuras de abajo, y desde ese momento el río ha seguido fluyendo en el canal en el que ahora lo vemos. Así será con la gracia de Dios para la humanidad en general. Sus aguas subirán, y poco a poco las barreras rocosas de los pecados del hombre, y todo lo que el pecado del hombre ha edificado, será quebrantado y derribado, y entonces «»el conocimiento del Señor cubrirá la tierra como el las aguas cubren los mares.»» La marea nunca ha retrocedido; ha sido pero retrasado. El amor paternal sabio y santo está en la raíz de todas las cosas, y es la llave que abre, como nadie más, todos los problemas de la vida. Ese amor sometió a su pueblo a los sufrimientos que tuvieron que soportar hasta que la mente malvada se alejó de ellos, y así mantiene a la humanidad ya las almas individuales a lo que tienen que soportar hasta que sean cambiados en el espíritu de sus mentes. Pero todo esto mientras la marea de su misericordioso propósito está subiendo, y pronto lo que estorba será quitado del camino. Judá iba a ir al cautiverio, pero Judá iba a ser «»arrancado» de allí, y eso no es más que un modelo del trato de Dios con todos nosotros.
II. Pero esta marea no solo no tiene reflujo, ESTA FLUYE SI SIEMPRE. No sólo se debía restaurar a Judá, sino que se ofrece perdón y salvación a sus «»prójimos malos»» (Jer 12:14), quienes le había hecho daño. El propósito de Dios en la elección de unos no es la reprobación de los demás, sino la salvación de todos. “En ti y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra.” Los “malos vecinos” habían corrompido a Judá (Jer 12: 16), y la habían perseguido (Jer 12,14); pero ahora también ha llegado el tiempo señalado para favorecerlos, y se les ofrece la salvación (Jer 12,16). Así, la marea de la gracia de Dios fluye para siempre, y donde parecía que nunca llegaría. De todo lo cual podemos aprender: La redención del mundo es el propósito de Dios. Pero cada nación y pueblo en su propio orden. Los elegidos son las primicias; los más cercanos a ellos vienen después. Si alguno se niega, su vida nacional se pierde (Jer 12:17). Pero la infidelidad del hombre no invalidará la fe de Dios. Tomemos esta marea en su crecida; nos conducirá a la vida eterna. Es la «»marea en los asuntos de los hombres»» que nos llama a lanzarnos sobre ella, para que nos lleve a la dicha sin fin.—C.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jer 12,1-5
La queja del profeta.
Los escritos de los profetas son a menudo tanto históricos como proféticos; histórico de experiencias tanto personales como nacionales, de pensamientos y emociones internas así como de incidentes externos. Al rastrear la corriente de los acontecimientos, los escritores revelan el funcionamiento de sus propios espíritus, y al exponer y vindicar los caminos de Dios con Israel o con otras naciones, indican el método de sus tratos con ellos mismos. Esto fue singularmente cierto en el caso de Jeremías, y aquí tenemos una sorprendente ilustración de ello. Este pasaje probablemente marca el momento en que la gente de su propia ciudad natal de Anatot, e incluso sus parientes, sus «»hermanos de la casa de su padre»», ya no pudieron soportar sus fieles reprensiones, y se vio obligado a refugiarse. en Jerusalén (Jeremías 11:21; Jeremías 12:6). Considere
(1) el estado mental del profetacomo aquí se manifiesta;
(2) el significado y la fuerza de la amonestación de Dios.
I. EL ESTADO DE MENTE DEL PROFETA. Contiene una singular mezcla de bien y mal, pensamientos y emociones tanto nobles como bajos. Así de conflictivas e incluso contradictorias son a veces las voces del corazón humano más sincero. Este estallido de hostilidad de los hombres de Anatot ha sumido su espíritu en la confusión. Como un barco detenido en su curso, con sus velas torcidas por una ráfaga repentina, sus principios rectores y poderes se ven perturbados por un tiempo, y su equilibrio se pierde. Note diferentes elementos de sentimiento.
1. Profunda perplejidad. Él no puede reconciliar los eventos que están ocurriendo y la aparente prosperidad de los malvados con la conocida rectitud del carácter divino. «»Justo eres tú, oh Señor; …pero déjame hablar contigo de tus juicios”, etc. ¿Por qué este “todavía”? Si está así convencido de la justicia de Dios, ¿por qué este deseo de razonar con él? Hay un conflicto entre la incredulidad y la fe, entre la disposición a juzgar por las apariencias sensibles y el deseo de juzgar por principios eternos. Y la dificultad se agrava por el hecho de que los designios de los malvados parecen tener éxito porque Dios les sonríe. «Tú las plantaste, etc.» Este hecho de la maldad exitosa bajo el ala de una Divina Providencia es el misterio profundo y terrible que ha sido una fuente de perplejidad y problemas para los hombres reflexivos de todas las épocas. David sintió toda su fuerza (Sal 73:1-28.). Sus «»pies casi habían resbalado»» a causa de ello, «»hasta que entró en el santuario de Dios»,» y entonces el problema se resolvió. Es cuando nos alejamos de nuestros razonamientos carnales hacia el santuario de la contemplación espiritual y el reino de la fe que solo podemos esperar entender estas cosas. Cuando los caminos de Dios nos confunden y nos confunden, debemos aferrarnos a los pensamientos correctos acerca de él. Sus juicios son un gran abismo. Pero así como debajo del océano agitado y agitado por la tormenta se encuentran grandes montañas del mundo sólido, así la justicia de Dios subyace a todas las agitaciones y fases conflictivas de la historia humana. La fe en eso nos dará descanso y paz.
2. El sentido de su propia rectitud. «»Pero Tú, oh Señor, me conoces, etc. Esta no es una expresión de vana autojustificación. Una «»conciencia libre de ofensa»,» la persuasión de que nuestro propósito es puro y nuestro corazón está bien con Dios, nunca debe confundirse con el orgullo espiritual. Sin una sombra de vanagloria, puedes saber bien que eres mejor que muchos a tu alrededor, y que no podrías hacer lo que ellos hacen. Hay momentos en la historia de un hombre en que sólo el sentido de la rectitud personal puede sostenerlo. Cuando la calamidad le sobreviene, cuando cae, quizás, desde alguna alta posición y es arrojado al mundo sin hogar ni amigos, ¡qué amargo ingrediente en su copa es una conciencia acusadora! Por otro lado, puede desafiar todo para robarle la paz y, como Job, puede conservar su alma en serenidad a pesar de las esperanzas frustradas y las alegrías marchitas, un mundo que se burla y amigos desdeñosos, si puede decir: «» Mi testigo está en los cielos, y mi testimonio en las alturas»» (Job 16:19).
3. El espíritu de venganza. «» Sácalos «, etc. Preferiría anteceder al día de la matanza. Esto puede haber sido un estallido momentáneo y desprevenido de resentimiento impaciente. Pero no por ello fue menos malvado e irreligioso. ¿Por qué fue reprendido por ello si no estaba mal? (Ejemplos similares en Moisés, Elías, Jonás, los discípulos Santiago y Juan.) Cuidémonos de cómo tomamos los juicios de Dios en nuestras propias manos. «»La venganza me pertenece; Yo pagaré, dice el Señor»» (Rom 12:19). Nunca hablemos como si el castigo de los impíos, que es la «obra extraña» del Señor, fuera considerado por nosotros con complacencia.
4. Simpatía humana. «»¿Hasta cuándo estará de luto la tierra, etc.? El profeta es fiel a sí mismo aquí. Se aflige por la miseria infligida a los inocentes por las malas acciones de otros. El corazón humano gime con la «creación que gime» y suspira por el tiempo en que todo será renovado. El que «»soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo»» nos enseña a tomar sobre nosotros, como él, los pecadosy dolores del mundo.
II . EL DIVINO REMONSTRUO. «Si has corrido con los de a pie», etc. (Para una explicación de estas referencias, véase Exposición.) Hay una amabilidad extrema en esta reprensión. Es interesante notar cuán uniformemente amables fueron las reprensiones que Dios administró a los profetas. Dos cosas se notan en esta amonestación.
1. Se refiere a la falta de coraje de Jeremías, y no dice nada sobre su perplejidad mental. Se nos recuerda que la mejor cura para nuestras condiciones mórbidas de pensamiento y sentimiento es que debemos reforzar las energías de nuestra alma para soportar todo lo que la Providencia crea conveniente imponernos, y luchar valientemente por la causa de la verdad y la bondad en frente a toda oposición.
2. Habla de pruebas más severas que le esperan en el futuro. La vida es para todos nosotros un curso de disciplina Divina, en el que todas las pruebas menores de fe y fortaleza están destinadas a prepararnos para conflictos más duros y victorias más nobles.—W.
HOMILIAS POR D. JOVEN
Jer 12:1-4
El profeta desconcertado por la prosperidad de los impíos.
I. Cómo ESTO ROMPECABEZAS SURGE. Surge de la presencia de una serie de hechos juntos, cuya coexistencia el profeta encuentra imposible de explicar.
1. Existe su seguridad en cuanto a la carácter de Jehová. Él habla con confianza en cuanto a la justicia divina. Observe cómo es la cosa con la que comienza. Todas nuestras dudas se aclararán al final, por largo que sea el proceso, si solo empezamos con la convicción práctica y segura de que Jehová es, y que es justo. «»Tu justicia es como los grandes montes».» Y así como uno no dudaría de la existencia de ellos, así tampoco uno debe dudar de la justicia de Dios. Jeremías no podía. sino familiarícese con el carácter de alguien que se le manifestaba tan constantemente. Además, estaba la historia de los tratos constantes y gloriosos de Jehová en el pasado a la cual recurrir, y se suponía que Jeremías estaba bien familiarizado con esa historia. Si no hubiera sido así, de poco habría servido referirlo a Moisés y Samuel (Jer 15,1). Jeremías no tuvo que lidiar con un gobernador terrenal influido por todo tipo de motivos.
2. De la manifiesta maldad de los impíos y su igualmente manifiesta prosperidad . Jeremías no tiene más dudas sobre el carácter y méritos de sus enemigos que sobre el carácter de su Dios. Habla como si hubiera alguna estrecha conexión entre la maldad y la prosperidad, y como si el hombre sin escrúpulos pudiera jactarse sin que fuera posible contradecir los resultados de su audacia. Al profeta le parece como si debiera haber un cese instantáneo y completo de todo este orgullo y engaño.
3. De algunas ventajas especiales que han tenido no de su propio procuramiento. «»Tú los has plantado».» Esta es una manera de indicar que todas las circunstancias externas favorecieron a los hombres cuando comenzaron su picardía. Estaban bien ubicados para alcanzar la prosperidad, y el mismo tipo de circunstancias externas continuaban. Habían crecido y dado fruto. Parecía que si hubieran sido plantados al azar, plantados en cualquier otro lugar, estos malvados propósitos habrían sido comparativamente infructuosos. Probablemente la noción de Jeremías era que Dios ubicó a cada hombre en su punto de partida, y si es así, es fácil ver cómo tal consideración aumentaría su perplejidad.
4. De la hipocresía de los malvados. Aunque Jeremías ve muy claramente su maldad, fingen ser justos, devotos y honradores de Dios. El nombre de Jehová está, quizás, más a menudo en sus labios que en los labios del profeta mismo. Pueden estar llenos de celo por el templo, por el incienso, por la ofrenda; incluso pueden sacar provecho reprochando a Jeremías sus declaraciones sobre estos temas (Jeremías 6:20; Jer 7:1-34.).
5. De los sufrimientos que infligen a la tierra . Los malvados pueden prosperar y, sin embargo, en su misma prosperidad chupan la sangre vital de una nación. Esa no es verdadera prosperidad donde los ricos se vuelven más ricos y los pobres más pobres. Las palabras del profeta sugieren que hubo molienda y rapacidad y, por lo tanto, ningún estímulo para el labrador de la tierra para hacer lo mejor que pudiera. Verdaderamente los frutos de la tierra han sido llamados «amables», porque son amables con quien los cultiva diligentemente. Pero nadie cultivará diligentemente si el fruto de su trabajo ha de llegar al que siega donde no ha sembrado y recoge donde no ha esparcido.
6. Del escarnio que estos malvados amontonan sobre el mismo profeta. «»Dijeron: No verá nuestro último fin». Por supuesto, no debemos suponer que el profeta fue influenciado aquí por consideraciones de resentimiento personal. Sin duda lo que más lo movía era mantener su obra sagrada. Estos hombres malvados eran como los burladores de los que habla Pedro, andando según sus propias concupiscencias, y diciendo: «¿Dónde está la promesa de su venida?»
II. CÓMO EL ROMPECABEZAS FUE SER SER DISMINUIDO. Cuando llegamos al final del Libro de Jeremías, los juicios de Dios sobre todos los malvados prósperos se manifiestan ampliamente. Cuando Jeremías viniera a cerrar el rollo de sus profecías y reflexionara sobre todo lo que Dios había dicho en ellas y hecho ‘aún en el tiempo de Jeremías y ante sus propios ojos, y cuando recordara más sus propias quejas apresuradas, seguramente sentiría que una espera confiada y paciente del evento completo hubiera sido mucho más sabia. Tal vez ningún profeta vio jamás más del cumplimiento de sus propias profecías que Jeremías. Él vio el fin de aquellos que, en su orgullo y grosura, lo habían injuriado. Seamos veraces y fieles a lo que el Espíritu de verdad nos ha dado a conocer como la voluntad de Dios, y todo en el camino de la vindicación vendrá si tan solo esperamos. No debemos confundir la precipitación y la impetuosidad con el celo. El pueblo de Dios tiene que esperar su propia perfección y su propia recompensa; también tienen que esperar la ejecución del juicio de Dios contra sus enemigos. A través de todos los siglos que han pasado desde la denuncia de Jeremías aquí, la opresión y el robo han continuado, y aún continúan. Y mientras pensamos en tales cosas, nos irá bien si podemos terminar nuestros pensamientos donde comenzó Jeremías: «»Justo eres, oh Señor».»—Y.
Jer 12:7-11
La herencia que ha perdido sus encantos.
YO. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ ARREPENTIDO strong> PENSAMIENTOS DE EL PASADO. Podemos ver lo que el profeta una vez esperó y deseó. No sólo lo que había esperado y deseado en esos sueños de juventud antes de que Dios tocara su corazón y reclamara el servicio de sus labios, sino también lo que había esperado y deseado desde que se convirtió en profeta. Apreciado como Anathoth con sus habitantes pudo haber sido antes, se volvería aún más querido cuando pensara en calamidades inminentes para toda la tierra. Hay objetos preciados indicados por las palabras «»casa», «»herencia»» y «»deseo del alma». Lo que estas palabras indican con precisión es, por supuesto, imposible para nosotros decir; pero cualquiera de nosotros, pensando un poco en los objetos que están más cerca de nuestro corazón, comprenderá que el profeta está hablando aquí de separaciones que le había resultado muy difícil lograr. No pretendía que la alienación de la casa, la herencia y los parientes fuera algo fácil. Entonces debemos tener en cuenta que las referencias aquí tienen un significado más profundo que las relaciones puramente humanas de Jeremías. Hay bastante acuerdo en que la verdad completa de estas palabras solo se alcanza cuando pensamos en Jeremías como representante de Jehová. La separación de Dios de su pueblo fue lo más grave del momento. Dios tenía una casa; Dios tenía una herencia; Dios tenía un objeto amado, un objeto de deseo (Dt 32:9). Dios había estado con este pueblo durante muchos siglos, y había mucho para hacerlos preciosos a sus ojos. Eran la simiente de Abraham, los descendientes de aquellos a quienes él había librado de Egipto y conducido a través del desierto a la tierra donde ahora habitaban. Las cosas podrían haber sido tan diferentes, si tan solo la gente hubiera tenido un espíritu diferente. No había necesidad en la naturaleza de las cosas de que. Israel debería haberse vuelto tan idólatra, tan hostil a Jehová, como tampoco era necesario que Anatot se convirtiera en un lugar de trampas mortales y peligros para el profeta. ¡Qué caída hubo desde la marcha triunfal a través del Jordán, bajo Josué, hasta la marcha tras los talones de un conquistador desde Jerusalén hasta Babilonia! Nuevamente decimos que las cosas podrían haber sido muy diferentes. Lo que Dios había apreciado podría haberse convertido en una rica manifestación terrenal de su gloria. La viña en una colina fértil podría haberse convertido en lo que estaba destinado a ser: una viña fértil.
II. PRUDENTE Y DECISIVA ACCIÓN EN NECESIDADES PRESENTES. El afecto natural debe ceder ante el deber espiritual. Sin duda, Jeremías hubiera podido conservar la buena voluntad de sus parientes, en cuanto valía, si hubiera podido y dispuesto a callar como profeta. Felizmente no hay vacilación, no hay señal de que sea posible. Aprovechemos cada registro que ilustra cuán fuertes, cuán inamovibles, se vuelven aquellos que ponen su confianza en Dios. El camino que tuvo que recorrer Jeremías fue recorrido después por el mismo Jesús. Sus parientes habrían interferido con todas sus fuerzas para detener lo que consideraban los caprichos de alguien que estaba fuera de sí; y por lo que se puede decir que Jesús tuvo algún lugar de residencia, estaba en Cafarnaúm y Betania, no en Nazaret. Así con Jeremías. Tuvo que renunciar a todo aquello a lo que tenía derecho natural en la tierra, y entregarse a Dios, ya aquellos que tal vez pudieran ayudarlo por causa de Dios. Tampoco quedó defraudado. Ciertamente no hay ninguna indicación aquí de las compensaciones que recibió el profeta por su fidelidad y abnegación. Difícilmente es el lugar para mencionarlos. Pero vemos esto claramente, que una vez que se abandona lo inferior, se abandona decididamente, y se toma una posición superior, se ve que lo inferior es inferior. Las relaciones temporales y naturales, que tanto cuentan cuando uno está en medio de ellas, se ven entonces en su relativa insignificancia. Que no se suponga que, después de cortar la mano derecha, uno debe necesariamente esperar la plenitud de la vida eterna para obtener algo parecido a una compensación. La compensación comienza en el mismo acto de autosacrificio. ¿No dice aquí el profeta que lo que una vez había sido tan amado había llegado a adoptar un aspecto tan amenazador y maléfico que también había llegado a odiarlo? Lo que se ha tenido que abandonar por Cristo solo deja muchas más oportunidades para aprovechar y usar la riqueza espiritual que hay en él.—Y.
Jer 12:10
Pastores donde no deben estar.
Los Las palabras de este versículo sugieren una degradación de la viña, que puede haberse logrado de una de dos maneras. El profeta pudo haber estado indicando las miserias de su país por medio de una escena de la vida real, un saqueo literal de una viña por rebaños literales de pastores descuidados o sin escrúpulos. O un viñedo es descuidado por su dueño, y así queda abierto a las incursiones de un rebaño errante, o el pastor viene y, sin tener en cuenta lo que está bien, se abre paso a la fuerza. En una tierra donde había tanto viñedos como rebaños, nada era más probable que la opresión de los débiles por parte de los fuertes fuera ilustrada de alguna manera. Y cuando pasamos a la figura, recordando que Israel era contado como un rebaño y sus gobernantes como pastores, entonces comenzamos a discernir cómo estos gobernantes deben ser culpados una vez más. El descuido es lo mínimo que se puede poner a su puerta; se les puede acusar incluso de algo más que negligencia, incluso de arbitrariedad y absoluta falta de respeto por los derechos del prójimo. Estos gobernantes son acusados en otros lugares por su falta de fidelidad en la debida provisión para el rebaño; aquí, mientras hacen una especie de provisión, lo hacen de una manera que indica lo poco que piensan en los intereses reales de sus ovejas.
1. Allí se nos presenta aquí un cuadro de dos ocupaciones, dos posesiones, ambas justas en sí mismas. No es el ladrón quien desola esta viña, el hombre para quien la violencia es un elemento ordinario. Es el pastor, la marga cuyo trabajo es en todo momento tan útil y loable a su manera como el del viñador. Dios hizo la superficie de su tierra para sus criaturas, animadas e inanimadas, y hay un lugar designado y suficiente para todos. Hay pastos donde las ovejas pueden crecer y con su lana proporcionar ropa a los hombres, y hay tierras de labranza de donde provienen el grano, el aceite, el vino, que son igualmente para el sustento y el placer de los hombres.
2. El daño que se puede hacer por una ocupación egoísta con‘los propios intereses >. En un sentido, el pastor no podía ser demasiado cuidadoso con su propio interés. Tenía comida que buscar, su rebaño que mantener unido, errantes que restaurar, bestias salvajes que ahuyentar. Todo esto era muy difícil, pero la dificultad debería haberle enseñado a mirar con simpatía los intereses de los demás. El viñador tendría a su manera una vida tan dura y angustiosa como el pastor. Hay bastantes dificultades en la existencia humana por cosas que no se pueden evitar. ¿Por qué habría de sumarse a ellos la irreflexión de aquellos que pueden ser reflexivos si sólo quieren serlo, desinteresados si sólo quieren serlo? Un pastor con corazón de hermano en él sería doblemente cuidadoso cuando se acercara a un viñedo. Era fácil para sus ovejas descuidadas causar un daño que, una vez hecho, no podía repararse por mucho que se arrepintiera.
3. El descuido de los intereses de los demás obra para nuestro propio daño grave al final. La posición de estos reyes de Israel y Judá tuvo que ser presentada por más de una imagen. Había que mirar a su pueblo bajo el aspecto de un rebaño y de una viña, y así, en verdad, cada uno de nosotros tiene que mirar su propia vida en más de un aspecto. Una visión estrecha y unilateral es ruinosa; puede tener ventajas temporales, pero pronto desaparecen, y luego aparecerá la completa locura de la miopía. Estos reyes vivieron una vida autoindulgente y reunieron a su alrededor a unos pocos favorecidos, a quienes enriquecieron y mimaron de la misma manera. Mientras tanto, la tierra sufría la opresión y la injusticia, y estos grandes avanzaban hacia un derrocamiento, cuya plenitud se intensificaría con el recuerdo de las locuras pasadas. Ese es el hombre verdaderamente prudente que siempre está mirando debajo de la superficie y más allá del presente. Encontrar una salida fácil y práctica a las dificultades presentes puede ser la forma más segura de hacer que las dificultades futuras sean totalmente inmanejables.—Y.
Jer 12:13
Sembrando trigo y segando espinos.
Es cierto que » «Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará». También es cierto que «los hombres no pueden recoger uvas de los espinos, ni higos de los cardos». sin embargo, cosecha espinas. La contradicción está sólo en la superficie; sugiere indagación, y cuanto más se continúa con la indagación, más se ve qué verdad seria contiene la declaración del profeta. Consideremos, entonces, el enunciado en dos aspectos.
I. COMO MOSTRAR QUE LOS HOMBRES HACEN NO COSECHAN LO ELLOS TENER SEMBRADO. Siembran trigo. Seguramente no es a una mera apariencia de siembra de trigo a lo que el profeta se refiere aquí. Es verdad que los hombres siembran inconscientemente las semillas de la miseria, de una cosecha amarga y vergonzosa, de cuya recolección no pueden escapar. Cierto es que los hombres que engañan el placer presente y las apariencias presentes de las cosas están cada día sembrando mala semilla, sin tener la menor sospecha de que están sembrando en absoluto. Incluso es cierto que los hombres pueden ser tan desviados por los errores de la educación, o los hábitos recibidos por la mera tradición, como para continuar toda la vida en lo que suponen que es correcto, pero que, sin embargo, es completamente incorrecto. Todo esto, sin embargo, debe clasificarse más bien como la siembra de cizaña que es como el trigo. El profeta aquí está tratando con la siembra de algo realmente bueno, y algo capaz de resultados verdaderamente satisfactorios. La verdad que él indicaría se expone más plenamente en la parábola de nuestro Señor de las cuatro clases diferentes de semilla. La semilla que el sembrador salió a sembrar era toda buena semilla. La semilla que cayó en buena tierra no fue mejor que la que cayó junto al camino. Vemos, pues, que gran parte de la buena semilla no se cosecha. Justo de acuerdo con el área comprendida por los términos tierra hollada, pedregales y espinoso, tiene fuerza la afirmación de que el trigo se ha sembrado y, sin embargo, el trigo no se ha cosechado. La referencia del profeta es a los grandes, incuestionables y peculiares privilegios de Israel. El Señor no había tratado con ninguna nación como lo había hecho con Israel. Otras naciones habían encontrado levantándose entre ellas hombres de genio y sabiduría mundana y poder originario; pero ninguna otra nación de la antigüedad muestra en su historia a un hombre como un Moisés, un Samuel o un David, o incluso el más pequeño de los profetas. Consideramos a Israel, por lo tanto, como representante de todos los que han disfrutado de abundancia de privilegios religiosos, de aquellos cuyos primeros días han sido en medio de asociaciones e instrucciones religiosas. Sin embargo, de esta misma clase han salido los más mundanos de los mundanos. A pesar de toda la verdad que se ha sembrado generosamente, no se ve ni un solo tallo de resultado. Tenga en cuenta que lo primero que debe notarse es la negación de los buenos resultados. ¿No es triste que uno tenga que leer primero de tanta verdad Divina bajada del cielo, de tantas revelaciones gloriosas, de tantas visitas angélicas, de tantos profetas y testigos inspirados, y luego, por otra parte de tan poco resultado manifiesto en vidas humanas regeneradas y purificadas?
II. COMO MOSTRAR QUE HOMBRES COSECHA LO EL TIENEN NO SEMBRADO. Las espinas, por supuesto, no se podían cosechar a menos que se plantaran espinas, pero nadie plantaría espinas deliberadamente. Eso equivaldría a decir, al comienzo mismo de las posibilidades de elección de uno: «El mal, sé tú mi bien». Pero el corazón del hombre, rico, profundo e inagotable terreno como es, ha caído bajo una Gen 3:18 no es más que una vaga sugerencia. La disposición viciosa de la tierra para producir espinos y cardos, todo labrador la conoce muy bien. Jer 4:3 debe tenerse en cuenta: «No sembrar entre espinos». los falsos y los injuriosos, y aún más difícil encuentran la vigilancia y la determinación que impediría que las espinas se apoderaran del todo; y, sin embargo, es perfectamente cierto que los espinos, si se les permite continuar, con el tiempo destruirán todo lo que parezca fruto permanente de la buena semilla. Note la importante diferencia entre la cizaña y las espinas. El trigo y la cizaña crecen juntos hasta la siega; entonces la cizaña se separa fácilmente y se quema. El trigo perfeccionado se separa y cosecha con la misma facilidad. Pero los espinos ahogan el trigo, y nunca hay una verdadera recolección. El trigo que no llega a la madurez no vale nada como trigo. No se puede poner en el granero. Por lo tanto, mantener abajo los espinos es tan importante como empujar hacia adelante el trigo. Si se descuidan las condiciones negativas, se anulan las condiciones positivas. Israel estaba ahora, como vemos, hundido en las más sucias abominaciones de la idolatría. Pero había llegado a esto por un largo descuido de las advertencias más serias. Nótese en particular Núm 33:55, «»Si no queréis echa de delante de ti a los habitantes de la tierra; entonces acontecerá que lo que dejéis de ellos, será pinchazos en vuestros ojos, y espinas en vuestros costados.” La idolatría de Israel era una cosa mucho peor que la idolatría de los paganos; así como un jardín descuidado invadido por malas hierbas y zarzas es peor que un rincón del desierto lleno de malas hierbas y abrojos (Le Núm 26:16; Dt 28:38-40; Miq 6:15; Hag 1:6).—Y.
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