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EXPOSICIÓN
La inscripción en Jer 11 :1 pertenece evidentemente a los tres capítulos 11-13, aunque Jer 11:1-23 y Jer 12:1-17 están más estrechamente relacionados entre sí que con Jer 13:1-27.A qué período pertenece el grupo de profecías, ya sea al reinado de Josías, o de Joacim, o de Joaquín, o a varios períodos, es un asunto Contiene en todo caso un pasaje (Jeremías 12:7-17) que casi con seguridad fue introducido por un editor posterior. Es sin duda el trabajo de Jeremiah, pero parece fuera de lugar aquí (ver más abajo, en este pasaje). El análisis de Naegelsbach de Jer 11: 1-23; Jer 12,1-17, llama la atención. La idea fundamental de la Él asume que todo el discurso es la antítesis del pacto y la conspiración, y procede así:
1. Un recordatorio de la renovación del pacto entre Jehová y el pueblo hecho recientemente bajo Josías (Jer 11:1-8).
2. Primera etapa de la conspiración; todo Israel, en vez de guardar el pacto con Jehová, conspira contra él (Jer 11:9-13).
Sus antepasados. El hebreo dice «sus padres, los primeros». La alusión es a los pecados de los israelitas en el desierto, y en Canaán bajo los jueces. Los profetas están constantemente dirigiendo a sus oyentes a esos primeros tiempos, ya sea como advertencia (como aquí) o como aliento (Jeremías 2:1; Os 2:15; Is 1:26; Isa 63:11, Isa 63:13). Y fueron tras; más bien y ellos (ellos mismos) han ido tras. El pronombre se expresa en hebreo, para indicar que el los contemporáneos del profeta son ahora el tema.
Jeremías 11:11-13
Un resumen de las profecías habituales de Jeremías (comp. Jeremías 4:6; Jeremías 6:19; Jeremías 19:3; y especialmente Jeremías 2:28; Jeremías 7:17).
Jer 11:13
Esa vergüenza ; más bien, la vergüenza. El nombre Baal se cambia, para señalar el aborrecimiento del hablante, a Boset (ver Jer 3 :24). Manasés, se nos dice, «levantó altares a Baal» (2Re 21:3).
Jeremías 11:14
Tú, pues, no ores, etc. Primero Jehová declara que ni siquiera la intercesión del profeta será de provecho (ver en Jeremías 7:16), y luego que la tardía las súplicas del pueblo mismo serán ineficaces para evitar la calamidad. Por sus problemas. Las cuatro versiones más antiguas, y algunos de los manuscritos hebreos existentes, dicen «»en el tiempo de su angustia»» (como en Jeremías 11:12
Jer 11:15
¿Qué tiene que hacer mi amado en mi casa? «»Mi amado»» es evidentemente el pueblo judío, que en Jer 12:7 es llamado «»el amado de mi alma». El Divino Orador expresa su sorpresa de que uno que ahora tiene tan pobre derecho al título de «»mi amado»» debe aparecer en su santa casa. Se habla en el espíritu de esa revelación anterior de Isaías: «Cuando vengáis a presentaros ante mí, ¿quién os pedirá esto de vuestras manos para hollar mis atrios?» (Is 1:12). Los judíos, al parecer, venían al templo a orar, pero su oración no es aceptada porque está asociada con prácticas impías. Pensaron en oraciones formales y sacrificios para pagar su deuda con la Deidad, y así ser libres para continuar con sus viejos planes (como en Jeremías 7:15 ). Esta parece la mejor visión de las palabras difíciles que siguen, pero implica una corrección de la traducción ciertamente agramatical de la Versión Autorizada—viendo que ella ha forjado la lascivia—en para trabajar el malvado dispositivo. Pero aquí comienza la parte más oscura del verso. Con muchos no se puede tener razón; porque «»con»» no tiene nada correspondiente en hebreo; la palabra en el original simplemente significa «»los muchos»» y como va seguida inmediatamente por un sustantivo en singular con «»y»» y un verbo en plural, es evidente que debe (si se lee correctamente) ) ser parte del sujeto de este último. La Septuaginta, sin embargo, tiene una lectura diferente, que muy bien puede ser correcta, y de la cual la lectura hebrea recibida fácilmente puede haber surgido: «»¿Pueden los votos y la carne santa [es decir, santificada] quitar de ti tu maldad [o tal vez, ‘tu calamidad’]?»» La conexión se vuelve así fácil. «»Los votos y la carne santa»» (es decir, la carne de los sacrificios, Hag 2:12), naturalmente van juntos; la única otra forma posible de tomar el pasaje (asumiendo la corrección del ‘texto recibido)—»»los grandes y la santa carne pasarán de ti»»—es obviamente inadmisible. Los «votos y sacrificios», sin embargo, expresan con precisión la verdadera asociación de ideas. Un hombre hacía un voto y generalmente lo pagaba en forma de sacrificio. Pero, pregunta Jehová, «¿Pueden tales votos y tales Víctimas agradar a Dios y expiar tu maldad [o, ‘evitar tu calamidad’]? Entonces podrías regocijarte«.» Las últimas palabras no son, de hecho, más exactas que las de la Versión Autorizada, pero están de acuerdo con la gramática y se adaptan a la pregunta anterior. Sin embargo, no es seguro que el texto esté aquí; la Septuaginta tiene ἢτούτοις διαφεύξῃ. (Nótese que Keil, conservador hasta el extremo en asuntos que afectan el texto recibido, está de acuerdo con la corrección anterior, que también es adoptada por Ewald, Hitzig y Graf).
Jer 11:16
Un olivo verde . El olivo es «»uno de los árboles más prósperos, resistentes y productivos de Oriente»» (fue el primer árbol elegido rey en la parábola, Jue 9, 8), y con su «»follaje de un verde intenso y perenne»» proporciona un símbolo sorprendente de belleza saludable. Un salmista, hablando en el carácter del típico hombre justo, se compara a sí mismo con un «olivo verde en la casa de Dios» (Sal 52:8). La palabra traducida «»verde»» es una de las que desesperan a los traductores (ver en Jeremías 2:20). Da una imagen en sí mismo. Nos parece ver un árbol floreciente y lleno de savia, con abundantes ramas flexibles, que se mueven con gracia y que son perennemente verdes. Con el ruido de un gran tumulto. O se refiere al tumulto del cuerpo a cuerpo de la batalla (la misma palabra poco común se usa con tal referencia en Eze 1:24) o el estruendo de un trueno. «»Con un sonido poderoso y apresurado»» sería una interpretación más contundente. (Para la figura final, comp. Eze 31:12.) Fuego encendió, etc. Hay no hay ocasión de explicar esto como simplemente el perfecto de la certeza profética. Era literalmente cierto que el fuego de la guerra ya había devastado la parte más bella de Tierra Santa. Israel (mencionado expresamente en Jeremías 11:17) ya había sido llevado cautivo, y Judá era, para el ojo profético, tan bueno como destruido. Aquí, sin duda, entra en juego ese maravilloso perfecto de la fe.
Jeremías 11:17
Jehová de los ejércitos, que te plantó; El que «»plantó»» a Israel (comp. Jer 2:21) también pudo arrancarlo; y aunque, por causa de su pacto con Abraham, no lo destruiría por completo, no podía dejar de interponerse como juez para castigar sus múltiples transgresiones. Israel y Judá se mencionan juntos; porque los profetas, hasta donde los conocemos por sus obras, no reconocieron la separación de los dos reinos. Contra ellos mismos; más bien, para ellos mismos;i.e. complacerse a sí mismos.
Jer 11:18
Aquí , como dice Naegelsbaeh, comienza la segunda etapa de la «»conspiración». «Me ha dado conocimiento, etc.; más bien, me dio conocimiento, y lo supe. Entonces; i.e. cuando estaba completamente inconsciente. Jeremías no tuvo ningún presentimiento del propósito asesino de sus ciudadanos, hasta que por alguna «»providencia especial»» llegó a su conocimiento.
Jer 11:19
Como un cordero o un buey; más bien, como un cordero manso (como diceuna de las traducciones antiguas), equivalente a quasi agaus mansuetus(Vulgata). Jeremías dice que no sospechaba nada como un cordero domesticado que ha crecido con la familia de su amo (2Sa 12:3). Los árabes usan el mismo adjetivo en una forma ligeramente diferente como epíteto de esos corderos mansos. Es imposible dejar de pensar en ese «»Siervo de Jehová»,» del cual Jeremías era un tipo, de quien se dice, en visión profética, haber sido «»llevado como cordero al matadero»» y «»no haber abierto su boca «»(Isa 53:7). El árbol con su fruto; aparentemente una expresión proverbial. Dando a las palabras su significado ordinario, la traducción sería be, el árbol con su pan (b’lakhmo). Nuestros traductores parecen haber pensado que la transición de «»pan»» a «»fruta»» era tan justificable en hebreo como lo es en árabe (donde ‘uklu significa propiamente «»alimento» » en general, pero también «»fruta del dátil»»). La fruta, sin embargo, no era un alimento tan importante para los israelitas como para los árabes; y debemos, con Hitzig, suponer que una letra se ha entrometido en el texto, y traducir (a partir de una lectura corregida b’lekho), con su savia (comp. Dt 34:7, hebreo), o apelar a la etimología de lekhem (comúnmente «»pan»» ), que es «»firme, consistente»» y representar, el árbol con su médula (Por lo tanto, lahmu en árabe significa «»carne»» y luhmatu, «»una guau»»). No es crédito para San Jerónimo que siguió la versión absurda de la Septuaginta, «Pongamos leña en su pan».
Jeremías 11:20
(Pasaje paralelo, Jeremías 20:12.) A ti he revelado mi causa. Esta es la traducción literal, pero una comparación de Sal 22:8 y Pro 16:3, sugiere que el significado es Sobre ti he hecho rodar mi causa».» Esta expresión es ciertamente no sólo más contundente, sino más apropiado que el otro. La causa de Jeremías no era un secreto que necesitaba ser «»revelado»» a Jehová, sino una carga demasiado pesada para que una naturaleza tan finamente encordada la soportara sola. Gramaticalmente, el significado preferido es bastante justificable, aunque menos obvio, ya que hay otros casos de intercambio de significados entre dos clases de verbos (ver en Jer 33: 6).
Jeremías 11:21
No profeticéis, etc. Los hombres de Anatot trataron primero que nada de lograr su objetivo con amenazas. En el nombre del Señor debe ser más bien, por el nombre, etc. La frase es exactamente paralela a Sal 55:1, «»Sálvame, oh Dios, por tu nombre, y júzgame por tu poder». «» El Nombre de Dios es equivalente a su presencia o personalidad revelada. Los profetas de Baal profetizaron «»por Baal»» (Jeremías 2:8), i.e. por un impulso pensado para proceder de Baal; Jehová por la conciencia de su presencia revelada.
Jeremías 11:22</p
Sus hijos y sus hijas, etc. Se contrasta la suerte del sexo débil y de los niños varones menores de edad militar con la de los jóvenes guerreros.
Jeremías 11:23
Aún el año, etc. .; mejor, en el año de su visitación(o, castigo), tomando el acusativo como el del tiempo.
HOMILÉTICA
Jeremías 11:1-8
El antiguo pacto.
I. EL OBJETO strong> DE EL PACTO. Esto fue para asegurar la obediencia. No se requería ningún pacto por parte de Dios, ya que él siempre está dispuesto a bendecir e inmutable en su beneficencia. Pero por el bien de la fe de los hombres y para asegurar su lealtad, Dios en su gracia condescendió a entrar en los lazos del pacto. Por tanto, es una tontería pretender el cumplimiento de las promesas de Dios independientemente de nuestra conducta. Son promesas de pacto, ie condicionales y aseguradas en ciertos términos. Si incumplimos los términos ya no podemos esperar el cumplimiento de las promesas.
II. LAS SANCIONES DE EL PACTO.
1. El obligaciones de gratitud. Se recitan las pasadas misericordias de Dios; ej., liberación de Egipto.
2. Promesas de un bien futuro. Si era fiel, Israel debía tomar posesión del «»tierra que mana leche y miel».»
3. Amenazas con facilidad de desobediencia. Si probaran infieles, el pueblo encontraría la tierra de la premisa llena de problemas y finalmente sería expulsado de ella (Dt 28:15).
4. Constante súplica divina. El pacto no podía caducar por el olvido. Se enviaron profetas una y otra vez para instar a sus reclamos a la gente (Jer 11:7).
III. LA OBLIGACIÓN DE EL PACTO. Este fue un pacto antiguo; sin embargo, todavía era vinculante. Dios todavía estaba cumpliendo su parte de bendecir a su pueblo. La obligación no era tal que el tiempo pudiera afectar. Lo que es inherentemente correcto una vez, es correcto eternamente. La verdad no pierde fuerza con la edad. La Biblia contiene pactos que la edad ha hecho venerables, pero no débiles. Sus mandamientos y promesas son eternamente frescos y vivos, y cuando se deja de lado el exterior meramente local y personal, la esencia de ellos se aplica tanto a nosotros como a los judíos. El apetito por la mera novedad que caracteriza gran parte de la investigación intelectual en la actualidad, como sucedió con los atenienses de la época de San Pablo (Hch 17:21), ignora el hecho de que la pregunta más importante es «¿Qué es verdad?», y no «¿Qué es nuevo?». Deben notarse viejas verdades familiares para que puedan ser recordadas y practicadas, aunque por supuesto no al extremo. exclusión de nuevas verdades. El Nuevo Testamento no abolió sino que perfeccionó la verdad espiritual del antiguo. Contiene eso y más.
IV. LA INCUMPLIMIENTO DE LA PACTO. Se acusa al pueblo de desobedecer los preceptos de la alianza (Jer 11,8). La desobediencia implicaba tanto la pérdida de las bendiciones prometidas como la ejecución de las maldiciones amenazadas. Los que aceptan privilegios especiales incurren en obligaciones especiales. Aquellos que entren en un pacto Divino serán juzgados por los términos de ese pacto. Los cristianos serán juzgados, no simplemente por la ley común de justicia en conciencia y naturaleza, sino por los requisitos especiales del Nuevo Testamento, i.e. del pactodel cristianismo.
Jeremías 11:11-13
Idolatría confundida.
I. PROBLEMAS ES UNA PIEDRA DE TOQUE PARA RELIGIOSOS VERDAD. La idolatría con la que se juega en la prosperidad resulta inútil en la adversidad. Los judíos habían considerado meros cepos y piedras como sus dioses. Pero en la temporada de verdadera angustia se apartan de ellos y claman al Dios verdadero para que se levante y los salve.
1. La base de la confianza que cede en la hora de la necesidad es peor que inútil; es traicionera y ruinosa, y el descubrimiento de su verdadero carácter confunde a quienes han confiado en ella. Una religión que no resistirá la prueba de los problemas es una burla.
2. Los problemas revelan la vanidad de una fe poco sincera. En problemas necesitamos lo verdadero, lo real; toda falsa religiosidad, todo juego a la devoción, se derrumba entonces. Si nuestra religión ha sido vana y mal fundada, entonces somos descubiertos y avergonzados, «»como un ladrón cuando es encontrado»» (Jer 2 :26).
3. Hay un profundo instinto que clama al verdadero Dios en la hora de la angustia. Viejos recuerdos entonces reviven, religiones exploradas se reafirman, el primer llanto del niño a su Padre vuelve a estallar involuntariamente, y el impío en su agonía gime: «¡Oh, Dios mío!»»</p
II. SI NOSOTROS HEMOS DEJADO DIOS EN PROSPERIDAD NOSOTROS TENEMOS NO DERECHO PARA ESPERAR ÉL PARA SALVAR NOSOTROS EN ADVERSIDAD. La religión que aceptamos en nuestra vida general es aquella a la que deberíamos mirar justamente en nuestras horas de necesidad. Aquí está la ironía natural de la religión. Un hombre es castigado con la protección del credo de su propia elección. Siempre debe recordarse, de hecho, que cada vez que nos arrepentimos verdaderamente y buscamos a Dios espiritualmente, él nos recibirá y nos salvará (Os 6:1). Pero el mero clamor por la ayuda de Dios en la angustia no es arrepentimiento, ni es un regreso espiritual a Dios. Es una expresión egoísta, y puede hacerse mientras el corazón todavía está lejos de Dios, y los pecados que nos alejaron de él todavía no han sido arrepentidos. No sería justo ni bueno para nosotros que Dios respondiera a una oración tan degradante y poco espiritual.
III. TODOS FUNDAMENTOS DE RELIGIOSO CONFIANZA EXCEPTO FE EN EL VERDADERO DIOS PRUEBA FALSO EN LA PRUEBA DE PROBLEMAS. Este es el resultado de aplicar la piedra de toque de los problemas; esta es la lección de la amarga experiencia cuando se deja que los hombres clamen a sus falsos dioses en la hora de la necesidad.
1. Si hubiera algún valor en estos motivos de confianza, sería serían vistos entonces.
(1) Deben responder a los requisitos de los hombres, porque los hombres los han hecho para satisfacer sus propios deseos.</p
(2) Deben ser suficientes en número para ayudar. «Conforme al número de tus ciudades son tus dioses, oh Judá». ¡Cuántos refugios religiosos se han hecho los hombres! ¿Fracasarán todos estos inventos humanos?
(3) Deben ser lo suficientemente variados como para proporcionar la ayuda necesaria. Cada ciudad tenía su culto peculiar. Las nociones humanas de religión son infinitamente variadas. ¿No puede un hombre encontrar uno que satisfaga su necesidad entre todo el catálogo de credos?
2. La experiencia muere de hambre por la respuesta a estas preguntas, y muestra el fracaso seguro de todos los credos. de la invención humana. Deben fallar:
(1) Porque son humanos. ¿Cómo puede salvarlo el dios que ha creado el hombre?
(2) Debido a que son comúnmente materialistas, el tronco y la piedra de la idolatría hebrea encuentran sus contrapartes en la filosofía materialista. y esquemas de mejoramiento meramente físico de los hombres modernos.
(3) Porque son numerosos, y por lo tanto ninguno de valor infinito, pero todos limitados en rango.
(4) Porque son reflejos de nuestro propio pensamiento, no influencias superiores para conducir ese pensamiento. Cada ciudad tenía su dios que encarnaba las ideas de la ciudad. Los hombres tienen sus credos separados correspondientes a sus inclinaciones y prejuicios. Tales credos no brindan refugio cuando se abren preguntas más profundas en las noches oscuras de angustia.
Jer 11:16, Jeremías 11:17
El olivo alcanzado por el rayo.
Bajo la imagen de un olivo consumido por el rayo, el profeta describe la devastación que vendrá sobre Israel a pesar de la prosperidad anterior. Este es un tipo de fatalidad similar que puede alcanzar a los felices y prósperos.
I. EL FELIZ PROSPERIDAD.
1. El olivo era verde—perennementeverde. La prosperidad puede ser constante e ininterrumpida antes del descenso del juicio.
2. Fue justo. La prosperidad puede venir con mucha honra y alegría.
3. Fue fructífero. La vida abunde en bien para los demás.
4. Fue plantado por Dios. (Jer 11,17.) Todo bien viene de él, y es un gran bien establecerse en nuestro modo de vida por la voluntad y ayuda de Dios. Sin embargo, ninguna de estas cosas buenas fue suficiente para evitar un destino terrible. La prosperidad presente no es seguridad contra la adversidad futura. La bondad del pasado no será salvaguardia contra el castigo de los pecados de años posteriores. El hombre útil, honrado y probado durante mucho tiempo que cae en pecado al final de su vida no debe engañarse a sí mismo suponiendo que su carrera anterior lo protegerá de todas las consecuencias molestas.
II. LA TERRIBLE DEVASTACIÓN. El árbol verde, hermoso y fructífero fue golpeado por la tormenta, y sus ramas consumidas por el fuego.
1. La devastación desdearriba—por fuego del cielo. Dios que plantó también destruyó. El castigo es enviado por Dios.
2. Fue repentino. El relámpago es instantáneo. La terrible ruina del pecado puede caer en un momento.
3. Era irresistible. El árbol es pasivo y indefenso en la tormenta. Su misma magnitud solo invita al golpe que la destruirá.
4. Fue destructivo. El fuego consumió las ramas . Los fuegos del juicio son fuegos consumidores: arden para destruir (Mateo 3:12).
La conjuración de Anatot.
Este incidente puede brindarnos algunas lecciones sobre el tema de la persecución, en su ocasión y carácter, el comportamiento de los perseguidos y la acción justa de Dios al tratar con ella.
I. LA OCASIÓN DE LA CONSPIRACIÓN ILUSTRA UNA CAUSA COMÚN DE PERSECUCIÓN. Jeremías había estado proclamando verdades desagradables. Había expuesto el pecado y amenazado con juicio. Tal predicación era impopular, y los hombres de Anatot intentaron detenerla por la fuerza (Versículo 21).
1. El predicador fiel debe esperar encontrarse con oposición. La impopularidad no es prueba de incompetencia (es decir, si surge del tema de la enseñanza, no del estilo del maestro). Cristo, que comenzó su misión con el favor público, la terminó en medio de la injuria universal.
2. La verdad más necesaria es la más inoportuna. Las suaves palabras de los falsos profetas de «»paz»» son aceptables. Pero son narcóticos administrados a hombres que deberían ser incitados a huir para salvar sus vidas. La única esperanza para aquellos que están pasando vidas malas es que se despierten a un sentimiento de culpa y peligro. El esfuerzo por despertarlos, sin embargo, despierta su resentimiento.
II. LA CONDUCTA DE DE strong> LOS CONSPIRADORES REVELA EL VERDADERO CARÁCTER DE PERSEGUIDORES.
1. Es locura. La verdad no puede ser destruida suprimiendo la voz que la pronuncia. Algún día se declarará a pesar de todos los obstáculos.
2. Es injusto. Las palabras se cumplen a la fuerza. Silenciar una voz no es responderle. La oposición violenta a la difusión de las ideas es una confesión tácita de incapacidad para enfrentarlas en su propio terreno de razón, una confesión virtual de su fuerza de verdad.
3. Es destructivo del orden social. Los conciudadanos de Jeremías conspiran contra él. El espíritu perseguidor divide a los vecinos más cercanos. Es el mayor enemigo de la caridad fraterna (Mt 10,36).
4. Es traicionero. Mientras Jeremías ignoraba su enemistad, llevado como un cordero al matadero, los hombres de Anatot tramaban contra su vida.
5. Es asesino. El árbol debe ser destruido con su fruto. Profesando un buen propósito, la persecución está invariablemente poseída por un espíritu cruel.
6. Abarca la enemistad contra Dios en oposición a sus siervos. A Jeremías se le ordenó que no profetizara más en el Nombre de Jehová. No se podía negar que hablaba con autoridad divina. Por lo tanto silenciarlo era negarse a recibir el mensaje de Dios.
III. EL COMPORTAMIENTO DE LA VÍCTIMA EJEMPLIFICA EL CURSO CORRECTO strong> SER SER PERSEGUIDO BAJO PERSECUCIÓN.
I. No desistir del deber que motivó la persecución. Jeremías encontró poco más que oposición a lo largo de su larga vida; sin embargo, permaneció fiel hasta el final.
2. No abrazar precipitadamente el peligro. Jeremías buscó la liberación. Es infantil cortejar la persecución.
3. buscar la ayuda de Dios. Jeremías inmediatamente encomendó su causa a Dios. Solo Dios
(1) puede ayudar;
(2) tiene la autoridad para ejecutar la venganza (Rom 12:19);
(3) juzga con rectitud, imparcialidad, sin el sesgo de la pasión; y
(4) discierne el motivo de los hombres y los grados de culpabilidad probando «»las riendas y el corazón».»
IV . LA ACCIÓN DE DIOS TIPIFICA EL ULTIMA EJECUCIÓN DE DIVINO JUICIO.
1. El castigo debe seguir tal maldad. Aunque tarde, la venganza debe llegar.
2. Este castigo será severo. «»El joven los hombres morirán a espada, los niños de hambre. El pecado terrible debe traer penas terribles.
3. Este castigo será sin excepción. Ningún remanente de los hombres de Anatot se salvará. Todos son culpables; todos deben sufrir. Hay una impresión popular en el sentido de que el número de personas pecadoras disminuye la culpa que se le atribuye a cada individuo. Es un error. Si todos pecaron, cada uno será castigado individualmente tanto como si uno solo fuera culpable. Ninguna conspiración de los hombres, por extendida que sea, por sutiles que sean sus planes, por violentas que sean sus acciones, puede derrotar los fines de la justicia divina (Pro 11:21 ).
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 11,5
La respuesta de la conciencia espiritual a las palabras de Dios.
«»Y dije: Amén, Jehová .»» Esta expresión, pronunciada por Jeremías con aparente originalidad, es en realidad un eco de Dt 27,15. Allí expresa el acuerdo de toda la congregación de Israel: aquí es la palabra de una boca. La adopción por parte del profeta, en este momento, de palabras tan solemnemente significativas es muy impresionante. Uno es patrocinador de muchos; un hombre justo y sincero para una nación de insensibles transgresores. Y no es así a menudo. ¿Qué, en verdad, nuestra pobre, descarriada y depravada humanidad haría consigo misma si no fuera por estos espíritus individuales, mediadores, a quienes Dios suscita de vez en cuando a través de las edades para interpretar su voluntad y guardarla en reverente obediencia y confianza espiritual? para los que aún ignoran y están ajenos a su vida? El servicio que prestan tales hombres es de gran importancia y no se comprende bien.
I. SÓLO AQUELLOS QUIENES ESTÁN EN COMUNIÓN CON DIOS PUEDEN strong> VERDADERAMENTE COMPRENDER Y APROBAR SU SENTENCIAS . Se alude inteligentemente al mandamiento y se declara su castigo. La correspondencia de la condición de Judá con la anticipada en el pasaje original es sugerida de forma elocuente. Tanto más que los transgresores no sintieron ni admitieron la correspondencia. Sólo el profeta podía decir: «Amén»; pero lo dijo de manera enfática y representativa. ¿Cuántos del pueblo de Dios encuentran una dificultad similar para aceptar sus dispensaciones? No se examinan a sí mismos, o su conciencia no está suficientemente despierta, y en consecuencia no reconocen sus juicios ni aprovechan de ellos como se pretendía.
II. DIOS LEVANTA ARRIBA AQUELLOS QUIENES DEBEN RESPONDER A SU VOZ Y MANTENER PROVISIONALMENTE SU PACTO RELACIONES CON EL MUNDO. Los profetas no solo fueron portavoces de la verdad divina; eran santos cuya consagración era esencial para su discernimiento espiritual y el debido ejercicio de sus funciones. La gente estaba en su mayor parte espiritualmente dormida o muerta. En su constitución espiritual y moral se les proporcionó un medio lo suficientemente sensible para la percepción y transmisión de las comunicaciones divinas. No era exagerado hablar de estos mensajeros como «preparados, ordenados y enviados». Fueron especialmente levantados para este deber de sostener las relaciones conscientes de Dios con su pueblo. Este fue un vago presagio de la conciencia del Mesías. En cierto sentido el profeta se arrepintió, creyó, obedeció, por todo el pueblo, así como el sumo sacerdote hacía una ofrenda solemne una vez al año por los pecados de todo el pueblo. No es que esta condición espiritual del vidente y santo inspirado pudiera ser eficaz para la salvación individual de otros; pero que ejercía cierta influencia representativa y general. El profeta confió la verdad a otros, buscó continua y enérgicamente mediar entre Jehová e Israel, e instó al pueblo a actos de arrepentimiento y obediencia. Con cada profeta podría decirse que se le dio una nueva oportunidad, se le dio un nuevo día de gracia, para el regreso de la nación apóstata a sus relaciones primitivas de pacto con Dios. Y en la sucesión de los profetas se dio garantía del carácter perdurable de esas relaciones, incluso cuando el pacto mismo fue flagrantemente quebrantado y prácticamente anulado por aquellos a quienes principalmente concernía. El punto esencial era que no debería haber época sin alguna persona o personas que deberían sostener una conexión espiritual consciente con Jehová para ellos y su raza.
II. QUE QUE LOS POCOS HAN ENTENDIDO Y ACEPTADO DEBE CONVERTIRSE EL HERENCIA COMÚN DE TODOS. El profeta era en su mayor parte un hombre solitario y solitario. Este aislamiento de su suerte fue su dolor, pero la persistencia de la sucesión de los profetas demostró el propósito inquebrantable de Dios en última instancia para salvar, no sólo a Israel, sino al mundo. Podría haber de vez en cuando uno o dos que pudieran decir «»Amén»» a sus juicios, pero algún día el pueblo en su conjunto los apoyaría y aprobaría. Y pronto en la «plenitud de los tiempos» vendría Cristo, que es el Testigo fiel y verdadero, el «Amén» de toda la Ley Divina y promesa. En su reinado mundial como nuestro Representante, Profeta, Sacerdote y Rey, mediante la fe en él, la raza se constituirá en un nuevo Israel, para guardar la palabra de Dios. En esta transferencia de influencia la ley es que la comunicación procederá de la conciencia superior y la consagración a la inferior; el trabajo por las almas, etc; no siendo más que un patrocinio detallado, que un día se eliminará, cuando «»todos deberían conocerlo, desde el más pequeño hasta el más grande».»—M.
Jeremías 11:10
Atavismo espiritual; o bien, los pecados de los padres.
Hay castigos y consecuencias del pecado ancestral que llegan hasta los descendientes de generaciones remotas. Esto parece implicar un descenso de responsabilidad, un tema lleno de dificultad y misterio. La unidad de la raza en su pecado y miseria es, con San Pablo, un argumento para la probabilidad e incluso certeza de su unidad en la gracia de la salvación. La doctrina del pecado original se trata en la Escritura como antecedente de la doctrina de la salvación por la fe en Cristo. En relación con este tema, observe—
I. LA INFLUENCIA DE HERENCIA. En tiempos modernos, las leyes de la herencia se han investigado científicamente y se han sacado a la luz resultados asombrosos. La tendencia se puede rastrear de padre a hijo en líneas cada vez más profundas y manifestaciones más confirmadas. Tanto el espíritu como el cuerpo reconocen esta ley y, ya sea en la salud o en la enfermedad, su operación está ahora fuera de toda disputa. Pero junto a ella se percibe otra ley o modificación de esta ley, a saber, la ley del atavismo, en la que no se observa la tendencia general a la mejora o a la degeneración, sino una recurrencia aparentemente arbitraria y caprichosa de peculiaridades ancestrales desaparecidas hace mucho tiempo. la raza. De esta naturaleza parece haber sido el pecado actual de Israel. No estaba en la línea de sucesión continua, sino en una fase recurrente después de intervalos de vida normal y religiosa. Así mostró que el poder del mal sólo había sido «escocido», no muerto; y que estaba lista a la menor provocación para imponerse en las formas más rancias. ¡Cuánto de misterioso en la conducta de los individuos puede atribuirse a la influencia de tal principio! Los dos yoes de cada hombre representan influencias que han estado operando en sus progenitores desde tiempos remotos.
II. CÓMO SOLEMNIA strong> LA RESPONSABILIDAD DE PADRES. Ningún cuidado puede ser demasiado grande en relación con aquellos que traemos al mundo. Nuestra propia naturaleza y carácter deben cultivarse diligentemente, y debe prestarse la máxima atención al ejemplo de los padres, la influencia familiar y las circunstancias educativas en su crianza. No servirá ignorar el hecho de que, de generación en generación, se transmiten tendencias tanto físicas como espirituales que tienen mucho que ver con la formación del carácter y la determinación del destino. Para bien o para mal, el padre ejerce una influencia despótica sobre todos los que trae al mundo.
III. AUN EL RENDICIÓN DE CUENTAS DE LOS NIÑOS RESTANTE. En la triste implicación del mal hay muchos ejemplos brillantes de alejamiento audaz y pronunciado del pecado ancestral. El individuo no está enteramente sujeto a influencias predeterminadas. Si es así, la libertad moral no sería más que una ilusión. Se requiere un poder para quebrantar la tiranía del pecado heredado, y esto se proporciona en la gracia de Dios. El evangelio es el desarrollo de esta gracia como medio eficaz y adecuado de salvación.—M.
Jeremías 11:14
La suspensión de la intercesión.
La condición desesperada de Israel se muestra en esta prohibición. ¡Cuán grande debe haber sido el pecado del pueblo de Dios, antes de que la oración en su nombre pudiera haber sido prohibida! ¿A qué se debe esto?
I. MIENTRAS PECADO ES PERSISTE ES HAY PUEDE SER NO ELIMINACIÓN DE SENTENCIAS DIVINAS. La justicia de Dios, después de la longanimidad de su misericordia, los ha traído sobre su pueblo. La sabiduría de su imposición es infalible; y brotan de las profundidades de un amor inescrutable e infinito. Si bien, por lo tanto, la condición que implicó su imposición no ha cambiado, sería una presunción sugerir su eliminación. Corresponde más bien a la justa conciencia de los santos aprobar con tristeza la acción del Magistrado Supremo, que rodea al transgresor con su cordón y lo obliga a capitular. La verdadera calamidad en relación con estos juicios es la maldad espiritual que los requiere, y no las condiciones físicas a través de las cuales se ejecutan. La mayoría de los hombres suponen que si se elimina el dolor o la incomodidad, el mal se acaba y la cuestión entre ellos y Dios queda resuelta. Todavía siguen pecando. La impunidad los confirma y endurece en su transgresión. No hemos aprendido la verdadera lección de la calamidad hasta que hayamos detectado sus fuentes u ocasiones morales, y buscado rectificarlas ante Dios.
II. DIVINO SENTENCIAS PUEDEN EN CIERTAS INSTANCIAS SER MAYOR MISERICORDIA QUE EL RETIRO DE ELLOS SERÍAN SER. Cuando el juicio continúa recayendo sobre el transgresor, no es mera venganza lo que se representa, sino misericordia obrando en las líneas de severidad. Es el énfasis de Dios sobre su mandamiento lo que debe ser atendido. La bendición que está latente en él espera la aparición de un arrepentimiento del que no hay que arrepentirse. Como aguas reprimidas, fluirá en una corriente abrumadora una vez que las barreras de la ley hayan sido eliminadas por el regreso del pecador a Dios.—M.
Jeremías 11:18-23
Peligros de profetizar.
La conspiración de la que hablan estos versículos parece haber sido tan repentina como secreta. Afectó la mente del profeta de una manera particularmente dolorosa, ya que eran los hombres de su propio distrito los que estaban involucrados en él, sus amigos, probablemente incluso parientes, quienes lo consideraron su peor enemigo. El crimen fue tanto más atroz cuanto que los medios utilizados para ejecutarlo fueron clandestinos. Es posible que lo saludaran con expresiones de amabilidad y hospitalidad, y que se hiciera todo lo posible para que no sospechara su verdadero peligro. Al descubrir el complot, es posible que dejaran de ocultar sus intenciones y, creyéndolo en su poder, lo instaron a «no profetizar en el Nombre del Señor».
I. LOS PELIGROS DE EL PROFETA surgieron de:
1. Un odio a la verdad en sus oyentes. Había algo desagradable en las continuas denuncias de su maldad. Su orgullo espiritual y patriótico fue herido. No quisieron ceder ante las demandas que les hizo la justicia de Jehová; y la aversión del profeta surgió de su asociación con su mensaje. Ninguna venganza, por lo tanto, podría ser demasiado grande. No es el encarcelamiento lo que buscan infligir, sino la muerte misma, y la muerte de una manera tan oscura e ignominiosa que «»su nombre no puede ser más recordado».
2. Su temor a las consecuencias de sus profecías. El futuro que describió como inevitable no era agradable de contemplar. Las palabras que pronunció amenazaron con anular sus diseños más preciados y robarles sus cosas preciosas.
3. Ignorancia sobre cómo podrías evitarte. Por un fácil proceso de asociación, llegaron a considerar que Jeremías no simplemente declaraba, sino que en cierto sentido causaba, los males que profetizaba. Razonaron, por lo tanto, hasta la tonta conclusión de que si podían destruirlo, se librarían de los peligros que amenazaba. El predicador a menudo tiene que incurrir en una aversión de este tipo por parte de sus oyentes. Es propio de la naturaleza de la mente carnal malinterpretar las cosas de Dios y las cosas que conducen a la paz. En ciertos momentos, la denuncia severa y la declaración de las verdaderas consecuencias de la mala acción no deben considerarse como enemistad, sino como amistad. La palabra pronunciada por una mente inspirada debe distinguirse de la expresión de mera amargura y desagrado. Pablo tuvo que suplicar a sus conversos que no lo consideraran su enemigo cuando los reprendió severamente.
II. ESTOS PELIGROS ESTÁN PROTEGIDOS NO por:
1. Revelación directa. Esta es una ventaja con la que los siervos ordinarios de Dios no pueden contar. Ocasionalmente se concedió a los profetas y apóstoles, pero hay algo en la mente espiritual que le permite detectar más rápidamente que otros los síntomas del odio a la verdad. Las incitaciones y sugerencias para una determinada acción en medio de circunstancias que a los ojos normalmente humanos no sospechan, han sido demasiado frecuentes en la historia de la Iglesia para ser puestas en duda. E incluso donde no se puede dar información directa sobre el albañil de ciertos cursos de acción, que los santos de Dios pueden ser movidos a observar, los resultados prueban claramente la presencia de una Providencia cuidadosa y siempre vigilante.
2. Fe en Dios. Jeremías dijo: «»A ti he revelado mi causa»» (mejor, «»Sobre ti he delegado mi causa»»). Evidentemente sintió que su deber era encomendar todo el asunto a las manos de Dios. Y esta es siempre la forma más segura. El juicio, la previsión del hombre, son de desconfiar. El alma debe entregarse por la fe a Dios, que es poderoso para salvar.
3. Se asume una mayor audacia en el curso de la acción. Esta fue una clara ventaja moral. Los hombres cuya acción fue inspirada por el miedo estaban seguros de ser influenciados por él. Las supersticiones temerosas de los efectos de sus palabras producirían una reacción de sus cobardes planes. Y se sentirían cada vez más impotentes al ver cómo agravaban su propio castigo. Así que los predicadores del evangelio y los siervos de Cristo en general no deben consultar con carne y sangre, sino ser valientes en proclamar toda la voluntad de Dios, en predicar la Palabra, siendo «instantes a tiempo y fuera de tiempo». son aliados y refuerzos latentes en la constitución incluso de los peores enemigos de la cruz de Cristo.—M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Jer 11:3
La ruina de la desobediencia.
Este nuevo discurso, que comienza con Jer 11,1-23. es una continuación del mismo tono triste y monótono de denuncia y condenación que continúa a lo largo de casi todas las profecías de Jeremías. La maldición pronunciada aquí sobre los desobedientes—
I. Es MUY TERRIBLE. Las palabras, «Maldito», etc.; son palabras temibles que salen de los labios del Dios de gracia y misericordia. Y lo que amenazaron fue terrible también. ¡Qué catálogo de ayes, que fueron denunciados contra los culpables, podría compilarse a partir de estos capítulos! ¡Y cómo respondió exactamente el evento a la predicción! Lea la historia de la destrucción de Jerusalén y de los sufrimientos del pueblo, que se da en los registros de los tiempos, como prueba de esto. Es una historia lúgubre, desgarradora, y de la que deberíamos alejarnos de inmediato si nos fuera posible hacerlo. Pero todo esto, que fue escrito en tiempo pasado, fue escrito para nuestra enseñanza, y por lo tanto no podemos dejar de prestar atención. Porque no sólo es terrible la maldición—
II. ES ES TOTALMENTE SOLO. ¿Qué hace que una oración, como la que se pronuncia aquí, sea justa? ¿No son consideraciones como estas?—
1. Que la Ley que ha sido violada debería haber sido del todo justa. Nadie puede leer la Ley moral dada por Dios a su pueblo sin confesar su justicia. «La Ley era santa, justa y buena». Quienes la desobedecían y eran castigados por ella no podían discutir su rectitud.
2. Que debería han sido plenamente conocidas. Si se hubiera podido alegar ignorancia se habría cuestionado la equidad de la sentencia. Pero en medio de toda la publicidad y solemnidad posibles, la Ley fue dada al principio; y en un tiempo (versículo 4) cuando sus corazones, debido a la extrema bondad de Dios hacia ellos, eran particularmente susceptibles a la impresión. Y desde entonces, por súplica repetida, prolongada y ferviente (Verso 7) que se preste obediencia.
3. Cuando la conciencia consiente en la Ley que es es bueno. (Versículo 5.) Le dijeron «»Amén»». El profeta no está dando solamente su relato personal, sino que se refiere al hecho de que todo el pueblo dijo «»Amén»» cuando se pronunció la maldición sobre la desobediencia desde el Monte Ebal; cf. también una «»permanencia en el pacto»» más reciente a la que probablemente alude Jeremías (2Re 23:3).
4. Cuando la transgresión ha sido notoria. (Verso 8.) No era simplemente que no obedecieran, sino que no incluso escucharon, y siguieron su propio camino, despreciando por completo el pacto al que habían prometido obediencia (cf. también Vers. 9, 10).
Las preciosas recompensas de la obediencia.
«»Obedeced mi voz… conforme a todo lo que os mando; ser, etc. Los versículos anteriores de este capítulo forman parte de ese ferviente recordatorio que Dios le ordenó a Jeremías que dirigiera a los hombres de Judá y Jerusalén en relación con una transacción en la que todos habían tenido mucho que ver. Esa transacción fue su compromiso solemne, como lo habían hecho durante el reciente reinado del rey Josías, de observar el antiguo pacto que el Señor Dios había hecho con sus padres. Los sesenta o setenta años anteriores a la época del rey Josías habían sido años tristes y degradantes en la vida nacional del pueblo. Incluso Ezequías, el último rey piadoso de Judá antes de Josías, había obtenido solo una reforma muy parcial, y en los días de su impío hijo Manasés, y en los de su peor nieto Amón, quien «pecaba más y más» la vida religiosa de la gente casi se extinguió. Las Sagradas Escrituras en las que estaba contenido este pacto habían sido, durante estos años miserables, descuidadas y puestas fuera de la vista como escritos para los cuales ya no tenían amor ni uso; como un libro que no queremos se desecha o se guarda en algún estante alto, para hacer lugar a otros que simplemente apreciamos mucho. “La nación no quiso oír la Ley que atestiguaba contra sus múltiples transgresiones, ni oír condenación de los ídolos que habían escogido.” Pero en el reinado del rey Josías, en algún rincón apartado, enterrada bajo no se sabe qué basura inútil, se descubrió una copia de la despreciada Palabra de Dios. Produjo en el piadoso monarca una profunda impresión. Estaba abrumado de vergüenza y consternación cuando comparó los mandamientos del pacto de Dios con la conducta real del pueblo. Se estremeció al pensar en los juicios que caerían sobre ellos, y que ya habían caído sobre la nación vecina de Israel, a menos que se arrepintieran y se volvieran a Dios. Pero no perdió el tiempo en arrepentimientos inútiles. Inmediatamente tomó medidas prácticas para llevar a cabo esa reforma religiosa que vio que era tan necesaria. Entonces convocó a todo el pueblo de Judá a Jerusalén, e hizo que se les leyera públicamente el libro de la Ley; luego hizo que todo el pueblo renovara el pacto que habían olvidado por tanto tiempo. Por un tiempo pareció como si la reforma y el arrepentimiento fueran reales; pero las viejas idolatrías comenzaron a reaparecer después de un tiempo, y cuando Jeremías fue enviado por Dios para recordarles sus votos violados, habían vuelto a caer en una condición tan mala, si no peor, que la de días anteriores. Por lo tanto, el profeta inicia su comisión con la terrible denuncia de la maldición de Jehová sobre los desobedientes. Él los asustaría y despertaría, si fuera posible, para que despertaran a la justicia ya Dios antes de que la ira se levantara contra ellos y no hubiera remedio. Y aquí habla de las preciosas recompensas de la obediencia, «Así serás tú… Dios». Considera, entonces:
Yo. ESTOS PROMESAS.
1. «»Vosotros seréis mi pueblo.»» Ahora bien, con esto se quiere decir, entre otras bendiciones, que serán objeto de su cuidado. Cuántas son las pruebas de que éste es un constituyente parte de la herencia de su pueblo I ¿No era así Israel? ¿No los vigilaba continuamente? «»Él no permitió que nadie les hiciera daño; sí, reprendió a los reyes por causa de ellos». «»Él les encargó a sus ángeles que los guardaran en todos sus caminos».» La raza de Faraón, la sed cruel de las arenas calientes y sin agua, la amenaza de hambre del el desierto sin pan, el amalecita merodeador, la pestilencia que andaba en tinieblas, y la destrucción que devastaba al mediodía, nada de esto se permitió que los dañara. ¡Cuán llenos están la Ley, los profetas y los salmos con dulces garantías del tierno cuidado de Dios sobre su pueblo! Tampoco el Nuevo Testamento viene detrás del Antiguo en declaraciones de gracia similares. Y la experiencia de todo el pueblo de Dios engrosa el volumen de testimonios de su amorosa solicitud y vigilancia sobre nosotros. «»Y tal honra tienen todos sus santos».» Y ser de su pueblo significa también ser la morada de su Espíritu. Que el Espíritu more en ellos, gobierne y moldearlos según la voluntad Divina. Es cierto que el pueblo antiguo de Dios parece haber sido abandonado por completo de ese Espíritu Santo una y otra vez. Pero siempre hubo un remanente fiel, siempre unos pocos piadosos, de los cuales el Señor solía decir: «Serán míos en aquel día en que haga mis joyas». Y debemos recordar que hubo largos períodos en la historia de Israel cuando, como nación, vivían bajo la guía bendita de ese Espíritu. Estos períodos más felices se pasan en silencio, como sucede con todos los registros de las naciones, de modo que el dicho se ha convertido en un proverbio: «Feliz la nación que no tiene historia». Es de los tiempos tristes y difíciles. que la historia cuenta, no de los tiempos largos, tranquilos y pacíficos. Cuando descansan, caminan en el temor del Señor, y poseen el consuelo del Espíritu Santo, y se multiplican.” ¡Oh, el gozo de esta posesión de su Espíritu! La idea de perderla hizo que el contrito salmista gritara en su agonía: No me eches de tu presencia, y no quites de mí tu Santo Espíritu». «»Pondré mi Espíritu dentro de ti» fue siempre una de las las promesas más escogidas de Dios para su pueblo, y una de las señales más seguras de que eran su pueblo. Y está tan quieto. Ser suyo es ser guiados y gobernados por ese buen Espíritu, tener nuestro entendimiento purificado, nuestros afectos sabiamente controlados, nuestro corazón, nuestra voluntad, bajo su dirección siempre, para que nos apartemos del mal y nos adhieramos a lo que es malo. es bueno. E incluye, además, el ser hecho cauce de su gracia. Otros serán benditos por medio de nosotros, como se dijo a Abraham: «En ti y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra.” El pueblo de Dios es la sal de la tierra, la luz del mundo. ¡Cuán indeciblemente grande y bendita es la influencia del verdadero pueblo de Dios! En su presencia, la impureza, la blasfemia, el egoísmo, el pecado en todas sus formas, esconden sus vergonzosas cabezas y se escabullen, mientras que todas las cosas amables y de buen nombre los rodean y los atienden continuamente. Y finalmente se convierten en los habitantes de la casa de Dios. La herencia celestial, de la cual la Canaán terrenal, la tierra prometida a los padres de Israel, fue el tipo y símbolo , pasa a ser de ellos. Entran por las puertas de la muerte, y estas puertas una vez pasadas, están en su presencia, donde «hay plenitud de gozo, ya su diestra está», etc. Tales son algunos de los elementos de este gran gozo de Dios tomándonos por su pueblo, gozo que, por su infinita misericordia, nos haga conocer a todos.
2. «»Yo seré vuestro Dios.»» Esto no puede significar menos que él será conocido por ellos como su Dios. Ellos poder darse cuenta de su existencia, de su presencia, de su constante cercanía con ellos. Es cierto que el Dios de Israel, cuya promesa es esta, no fue conocido por ningún órgano de los sentidos; él no era un Dios material que sus manos pudieran manejar; habló sin voz humana que sus oídos pudieran oír; se les apareció en forma no visible que sus ojos pudieran ver; se manifestó entonces, como ahora, sólo a sus espíritus. Pero cuando lo adoraron en espíritu, sintieron que estaba a su mano derecha, de modo que no podían ser movidos. Por lo tanto, se dedicaron a su trabajo diario y se dedicaron a todas las ocupaciones de sus vidas, dándose cuenta conscientemente de la presencia de Dios; de modo que constantemente hablaban de él «como su Dios, nuestro Dios», «mi Dios», tan cercano, tan real, tan presente estaba para ellos. No podrían si quisieran, y no lo harían si pudieran, escapar de su presencia o retirarse de la observación de su ojo, o de la guía y tutela de su mano. En tal manifestación de sí mismo a ellos cumplió su palabra: «Yo seré vuestro Dios». Y esto no fue todo. No sólo fue realizado por ellos, sino que se regocijó. «»Iré al altar de Dios, a Dios mi gran gozo», fue la declaración llena de júbilo del santos de antaño y lo es de los santos de hoy. Tal gozo tenían en él que, cuando todas las cosas terrenales les eran desastrosas, cuando la higuera no florecía, y cuando no había fruto en la vid, y el fruto del olivo se desvanecía, y los campos no daban fruto, cuando el rebaño fue separado del redil y no había vacas en el establo, cuando, es decir, la ruina los miró a la cara y los encontró por todos lados, sin embargo, podían regocijarse en el Señor y regocijarse en el Dios. de su salvación. «Mi alma se gloriará en el Señor», era su cántico perpetuo; y es el cántico de todos aquellos a quienes Dios ha dicho: «Yo seré vuestro Dios». Y su palabra se cumplió aún más al llegar a parecerse él. El resultado de la adoración es siempre conformar al adorador a la deidad que adora. Por eso se dijo de los adoradores de ídolos, «»Los que los hacen son semejantes a ellos, tal es todo el que en ellos confía». Se ha descubierto que quienes se inclinaban ante dioses impuros, crueles y traicioneros, se volvían ellos mismos impuros, crueles y traicioneros. Pero, por otro lado, los que han adorado al Dios de Israel se han vuelto como él, rectos, justos, verdaderos, misericordiosos, puros y buenos. «Yo seré vuestro Dios» significaba, por lo tanto, «Yo os haré semejantes a mí mismo» y esta promesa Dios siempre la cumple. Y significa también, «»Yo seré tu descanso.»» El alma cuyo Dios es el Señor, reposa sobre él. Las tormentas de la vida pueden rugir, sus tempestades golpean, pero «»firmes e inconmovibles son aquellos que descansan sus almas en Dios». ser como alguien que se desliza por una pendiente empinada y suave, cada vez más rápido hacia el precipicio por el que será arrojado a la destrucción, incapaz de agarrarse a ninguna roca o rama amiga, o encontrar un punto de apoyo en ninguna parte, y las circunstancias de los hombres son a veces así. ; pero aquellos para quienes se cumple esta palabra: «Yo seré vuestro Dios», encuentran punto de apoyo en Dios y pueden permanecer en él. Por lo tanto, cuando el corazón y la carne fallan, Dios es la Fortaleza de su corazón y su Porción para siempre jamás.
II. LA CONDICIÓN DE SU CUMPLIMIENTO. Debían cumplir fielmente los mandamientos que él les había dado a conocer: «Obedeced mi voz, así…», etc. Y esta condición no se abroga; está en plena vigencia hoy como lo estuvo en los días de antaño. Pero cuando se cumple, entonces, no sólo por el designio de la gracia de Dios, sino también como resultado natural, se sigue el disfrute de las bendiciones prometidas. Porque:
1. La obediencia tiende a tal goce de Dios, en cuanto impide que se levanten aquellas nieblas por las cuales la vista de Dios se cierra al alma. Los viajeros a lo largo del Rin o sobre las montañas de Suiza saben a su costa con qué frecuencia el paisaje más glorioso que contiene el mundo está completamente oculto a su vista por el levantamiento de una niebla miserable, envolviendo en niebla fría, oscura, impenetrable, todo aquello sobre lo que sus ojos se habrían posado con tanta delicia. Quieren contemplar toda esa hermosura; han venido con ese mismo propósito; pero no pueden por esas espesas nubes. Y ¡oh, qué hermosa visión es el rostro de Dios! ¡Qué bueno es contemplarlo y contemplar el resplandor de su rostro! Y esto deberíamos hacer si no fuera por esas nieblas con las que la desobediencia a la voluntad de Dios siempre borra todo lo que de otro modo veríamos con tanto deleite. «Si nuestro corazón no nos reprende, confianza tenemos en Dios»; pero cuando nos condenan, la confianza se desvanece y, como por un velo de nube impenetrable, el rostro de Dios se oculta de nuestra vista. Lo hemos perdido; no podemos realizarlo; es como si no lo fuera, y el alma está desamparada y miserable y expuesta a toda clase de males. Ahora bien, esta triste experiencia, tan común como triste, muestra cómo la obediencia a la voz de Dios debe tender al goce de él, en cuanto impide todo aquello que oculta a Dios de nuestras almas.
2. Y ante la obediencia aquel muro de la voluntad rebelde, que más que nada desagrada y deshonra a Dios y lo aparta de la alma, «»caeabajo»», como lo hicieron los muros de Jericó ante las tribus obedientes de Israel. Esa voluntad debe ser subyugada, esa fortaleza del mal debe ser derribada, y la obediencia es la mano fuerte que lleva a cabo esta obra tan necesaria. Derribada esa fuerte fortaleza, el alma se convierte en posesión de Dios, y las hasta entonces rebeldes fuerzas del alma lo reconocen como su Dios. O, para tomar otra similitud, la obediencia abre la puerta cerrada ante la cual el Señor Jesús estuvo tanto tiempo y llamó, pero en vano, para ser admitido. Él desea entrar y hacernos felices partícipes de su gracia. Pero hasta que esa puerta no sea desatrancada, todo esto no puede ser.
3. La obediencia, además, nos mantiene en aquellos caminos en los que solo Dios puede encontrarse. Bien sabemos que hay innumerables caminos por los que van los hombres, por los que hemos andado nosotros mismos; pero Dios nunca se encuentra en ellos. Pero en el camino por el que nos lleva la obediencia, allí sí nos encontramos con él, y somos bendecidos por él.
4. Y sin esta obediencia Dios no puede llevar a cabo sus propósitos de gracia. Esto es lo que se nos dice en el versículo que sigue a nuestro texto. Dios pide obediencia, «para que pueda cumplir el juramento que he hecho», etc. Por lo tanto, sin esto, él se retiene de lo que desea sinceramente, y no puede hacer las cosas que desearía, Dios no puede admitir la impíos y desobedientes a la tierra bendita de promisión. Hacer eso sería perpetuar para siempre los pecados y las penas del tiempo. Por lo tanto:
«»Esas puertas santas están cerradas para siempre
Contaminación, pecado y vergüenza».»
Pero «»Bienaventurados los que cumplen sus mandamientos, que ellos, «» etc. (Ap 22:14). Ahora bien, el primer paso de esta obediencia, el que introduce todas estas recompensas, es la entrega al Señor Jesucristo (Jn 6,28 , Juan 6:29).—C.
Jeremías 11:16, Jeremías 11:17
Los primeros últimos.
Muchos, de hecho, son los casos en los que aquellos que fueron colocados primero en la oportunidad han sido encontrado último en el logro. Privilegio, favor, educación, ayuda de todo tipo, han estado a su disposición, y sin embargo los resultados que habían sido diseñados para ellos, y que tan seguramente deberían haber sido suyos, los han perdido (cf. Mat 11:1-30; «»¡Ay de ti, Betsaida!»», etc.). Y en la vida ordinaria, así como en los registros de la Biblia, que podamos aprender con qué frecuencia, no los fuertes y poderosos, sino «los cojos toman la presa». Los primeros son los últimos y los últimos los primeros. Ahora bien, de tan tristes y vergonzosos fracasos estos versículos proporcionan un ejemplo notable. Bajo la imagen de un olivo verde, hermoso y de buen fruto, el profeta describe la condición y las perspectivas del pueblo de Dios cuando lo plantó por primera vez. Ninguna similitud podría transmitir de manera más sorprendente a la mente del habitante de Judá y Jerusalén la idea de una prosperidad feliz y segura. Pero, a continuación, el profeta retrata una escena muy diferente: ese mismo árbol, pero negro y carbonizado, con el tronco partido, sin fruto ni follaje, y con las ramas rotas; porque el rayo y el relámpago mordaz, la tempestad salvaje y el viento feroz, todos han hecho su trabajo mortal sobre él, y ahora es un simple tocón ennegrecido, en lugar del hermoso y fructífero árbol que una vez fue. Desde esa altura de favor hasta esa profundidad de desastre caerían Judá y Jerusalén. Los que habían sido primeros debían ser últimos.
Yo. ELLOS FUERON PRIMERO. La imaginería empleada por el profeta dice en qué aspectos.
1. En el favor de Dios. El olivo fue un árbol favorito, muy apreciado por la gente de las tierras donde creció; por lo tanto, se usa aquí y en otros lugares como un emblema de aquellos a quienes Dios favorece y complace (cf. «»Soy como un olivo verde en la casa de mi Dios»» Sal 52:8). La Biblia parece amar al árbol. Es el primero nombrado de cualquier árbol conocido (Gen 8:11), y es el tema de la primera parábola (Jueces 9:8). En todas partes se habla de ella como preciosa; por lo tanto, cuando Judá y Jerusalén son nombradas así, lo consideramos como un nombre cariñoso, indicando cuán preciosos eran a la vista de Dios. Esto está confirmado por declaraciones directas y por los hechos registrados de Dios, que muestran la estima en que los tenía.
2. En belleza . Sin duda la belleza del olivo existe en parte en los ojos del espectador, que lo mira con cariño por todo el servicio que le presta. Pero también para otros hay una belleza incuestionable en el olivo que, con sus «»nobles arboledas, cubiertas de follaje todo el año, extendiéndose como un mar de plata por la base de los cerros y trepando por sus terrazas ascendentes, habla en voz alta de paz y paz». abundancia, alimento y alegría»». Y sin duda fue hermoso a los ojos de aquellos a quienes el profeta escribió. Pero hay una belleza moral además de la que es material, y de la cual el material es un símbolo adecuado. Y, frente al desorden, la violencia, la inmundicia, la maldad de todas clases, en que estaba hundido el resto del mundo, Israel era como un jardín del Señor: un verde olivo, «»hermoso«» y agradable a la vista. En ellos se hallaba como en ninguna otra parte lo que era hermoso y de buen nombre, lo que tenía virtud y alabanza. El amor a Dios y el amor al hombre, la justicia, la verdad y la piedad eran tenidos en estima entre ellos como ninguno.
3. En utilidad . El olivo no era meramente bello, sino «de buen fruto». De ese fruto procedía uno de los artículos más comunes y esenciales de la comida oriental. Su aceite se empleaba en relación con casi todo lo que comían. Sus bayas daban sabor al pan del campesino. La lámpara de la tarde se encendió con el aceite extraído de ella. Y ese mismo aceite se usaba para ungir a sus sacerdotes y reyes, para la lámpara en el lugar santo, y para mezclarlo con muchos de sus sacrificios. «»ungir la cabeza con aceite»» se consideraba de lo más delicioso y refrescante (Sal 42:1-11). Con ella vendaban las heridas (Luk 10:34), y con ella ungían a los enfermos (Mar 6:13; Stg 5:4). La madera del árbol se empleaba en el mobiliario sagrado del templo, y no parecía haber ninguna parte del árbol que no sirviera de alguna manera al hombre. Ahora bien, tal era el propósito de Dios con respecto a su pueblo, que en ellos «todas las naciones de la tierra serían bendecidas». Ellos debían ser el canal de bendición para todas las personas. A través de ellos la «»salvación salud»» de Dios debe ser conocida «entre todas las naciones».
4. Y en permanencia. Su bienaventuranza era permanecer. El «»verdor»» del árbol del que se habla aquí se refiere a su perpetuidad y fuerza. Se sabe que el olivo vive hasta una edad avanzada. No es improbable (ver Kitto) que algunos de los olivos ahora en el Monte de los Olivos sean contemporáneos de nuestro Señor. El impuesto que se paga sobre ellos es el que se asignó a tales árboles cuando los turcos se hicieron dueños de Palestina por primera vez. Todos los árboles plantados desde entonces están sujetos a impuestos mucho más altos. Pero de la gran edad que alcanza el olivo no puede haber duda. Da fruto en la vejez, y su hoja no cae (Sal 50:1-23.). Era, por lo tanto, un emblema adecuado de prosperidad y fortaleza permanentes. Tal fue la intención Divina con respecto a su pueblo. Su bienaventuranza era permanecer. Así, en todas estas y otras formas, fueron los primeros. Pero—
II. ELLOS LLEVAN A SER ÚLTIMOS. Vea la terrible similitud empleada: el árbol carbonizado y destrozado. Pero no más terrible que la verdad. Las ruinas humeantes, la ciudad devastada, la tierra desolada, que pocos años después miró el profeta, mostraban cuán cierta había sido su palabra. De hecho, se habían convertido en los últimos. Exaltados al cielo, habían sido arrojados al infierno. Nadie puede evitar preguntar:
III. LA CAUSA DE TODO ESTO. Se declara que es triple.
1. La la maldad de las personas mismas. (Jeremías 11:17.) Su persistencia en la idolatría a pesar de toda amonestación, advertencia y todo incentivo que debería haberlos apartado de su pecado. «No hagáis lo abominable que yo aborrezco» les había sido dicho por Dios en toda variedad de maneras, pero en vano. La aborreció porque era la raíz de tantos otros pecados, y la destructora de todo el bien que se había propuesto para ellos y a través de ellos.
2. Sus el mal vuelve sobre sí mismos. Jer 11:17, «»El mal.; que han hecho contra sí mismos.»» Este es siempre el camino del pecado (Pro 8:36). Daña toda nuestra naturaleza. Lo que un hombre siembra, eso cosecha. La razón es degradada, la conciencia pisoteada, el poder de la voluntad postrado, el alma aprisionada, los afectos pervertidos, la imaginación profanada, el cuerpo a menudo enfermo, el carácter arruinado, la sustancia desperdiciada, todos los verdaderos manantiales de felicidad envenenados o detenidos. Ha sembrado para la carne, y de la carne ha segado corrupción. Sí, siempre se comete pecado contra nosotros mismos.
3. La aflicción que proviene de la ira provocada de Dios. Además de estos resultados naturales del pecado, la cosecha que es conforme a la siembra, y que son bastante terribles en sí mismos, vienen las inflicciones punitivas de la ira de Dios. Tanto la historia como la Biblia están llenas de pruebas de esto a gran escala, al igual que las experiencias de transgresores individuales, aunque en forma más limitada. Y dondequiera que se encuentre el pecado, la causa principal, encontrará, allí tarde o temprano vendrán estas otras causas que juntas obran en un destino tan temible.
CONCLUSIÓN. ¿Qué efecto debe tener sobre nosotros la contemplación de hechos como estos, y están escritos y elaborados para nuestro aprendizaje? ¿No deberían hacernos rechazar de una vez y para siempre todas aquellas sugerencias con las que Satanás siempre nos está acosando: que el pecado no será castigado y que el transgresor, después de todo, puede quedar libre? En vista de hechos como estos, ¿cómo se puede creer eso? ¿Y no deberían llevarnos a ofrecer como nuestra oración diaria la petición: «Danos un corazón para amarte y temerte, y para vivir diligentemente según tus mandamientos»? Y no sólo temer y despreciar la ira que provoca el pecado, sino desear y buscar esa preocupación del corazón por el amor de Dios que impedirá el pecado.
«»Guarda mis primeros manantiales de pensamiento y voluntad,
Y de ti mismo llena mi espíritu.»
—C.
Jeremías 11:17
Los límites del amor paciente.
Yo. DIOS TRATOS CON SU GENTE ANTIGUA GENTE strong> ERAN LOS DE AMOR. Que debería haberlos escogido y haberlos traído al pacto consigo mismo; que debería haber tomado tales precauciones para preservarlos en ese pacto. Véase el tiempo elegido para su establecimiento (cf. Jer 11,4), cuando sus corazones estaban susceptibles y ablandados por su gran bondad hacia ellos, y, por lo tanto, más dispuesto a recibir y conservar la impresión de su voluntad. ¡Y qué indulgente había sido! Durante más de mil años habían estado en posesión de la tierra, aunque habían pecado con tanta frecuencia. Vea también los poderosos motivos a los que apela: el temor de la maldición pronunciada sobre los desobedientes, la esperanza de las preciosas recompensas prometidas a los que deben obedecer. Y alista la conciencia de su lado. Todos dijeron «»Amén»» al pacto de Dios (Jer 11:5). Y perpetuamente les había estado recordando su pacto (Jeremías 11:7). Todo esto, y es paralelo al trato de Dios con los hombres ahora, prueba la solicitud amorosa con la que Dios miró a su pueblo.
II. Y ESE AMOR FUE LARGO – SUFRIMIENTO. No era el único que les había permitido la posesión por tanto tiempo de la tierra prometida a sus padres, aunque a menudo la habían perdido; pero ahora, no hasta que su paciencia había (Jer 11:8-10) manifiestamente fracasado en su propósito y estaba siendo incluso pervertido en ocasión de nuevo pecado, «cambió su camino» hacia ellos. E incluso entonces, se dio un respiro de muchos años en los que el arrepentimiento y, por lo tanto, el perdón y la restauración fueron posibles. Y para promover este fin, Jeremías les fue enviado. Y todo esto es como los tratos de Dios todavía. Toma la historia de las naciones antiguas y de todas las que han caído, y se encontrará que los varios pasos de la carrera de Israel también han sido recorridos por ellos: un tiempo de gran favor; desobediencia; advertencia, repetida, seria, continuada; respiro incluso en el último; el pecado persistió a pesar de todo; luego la destrucción largamente amenazada. Y es cierto para las familias, Iglesias, individuos, hoy como en la antigüedad.
III. PERO ESO EL AMOR TENÍA SU LÍMITES. La ruina que cayó sobre Israel, sobre Judá, y tantas veces ha caído sobre aquellos como ellos, prueba esto.
IV. CUÁNDO ESTOS LÍMITES FUERON ALCANZADOS, NADA PODRÍA ENTONCES EVITAR EL AMENAZO CASTIGO. (Cf. Versículos 11-17.) No:
1. El lastimero«»lloro«» de angustia (Verso 11).
2. Aún menos (Verso 12) cualquier apelación a sus ídolos-dioses. » «No los salvarán en absoluto«, «no, aunque (versículo 13) por toda la tierra, «»en cada ciudad»,» y en cada calle de cada ciudad estos dioses-ídolos tenían sus altares, su incienso y su adoración.
3. Ni siquiera la oración aceptable de los justos. Cuán terrible esto!
4. Sacrificios múltiples. (Verso 15; cf. Exposición.) El significado del profeta, que es bastante oscurecido en nuestra traducción, parece ser para protestar contra su congregación en la casa de Dios, viendo cuán culpables habían sido, no les podía hacer ningún bien: y también contra su pensamiento de que «»la carne santa»» de los sacrificios apartar la ira de un pueblo que «»se regocijaba cuando hacían el mal».
5. Ni t El hecho del pasado privilegio y favor. (Verso 16.) No, aunque Dios los había hecho como un olivo verde (Verso 16). Él mismo «te plantó», pero él mismo encenderá el fuego que lo devorará.
V. DE TODO QUE LOS HOMBRES EN TODAS PARTES ESTÁN PARA APRENDER strong>:
1. Temer el pecado a la vista. Porque no podemos decir cuándo y dónde esos límites del largo camino de Dios. -Se alcanzan los sufrimientos. Ese pecado al que un hombre es tentado puede ser el sobrepasarlo en lo que a él concierne. Si lo hace, puede salir la palabra: «Déjenlo» (cf. Ap 22,11). Somos propensos a pensar que cualquier momento es suficiente para volvernos a Dios. No lo hará. No es universal ni comúnmente cierto
«»Que mientras la lámpara se extienda para arder,
El pecador más vil puede volver».»
Es falso; porque la probabilidad de que un hombre, en el último momento, vuelva su corazón a Dios, cuando hasta entonces nunca ha apartado su corazón de Dios, es ciertamente pequeña. El límite se pasó cuando el Espíritu de Dios lo dejó, y eso puede ser mucho antes de que llegue la muerte. Probablemente la muerte no tenga nada que ver con eso de ninguna manera. Entonces deberíamos decirnos a nosotros mismos, cuando nos sentimos atraídos por cualquier pecado contra el cual el Espíritu Santo de Dios protesta y suplica: «Si lo desobedezco ahora, puede que me abandone por completo».
2. Desear a Dios. La limpieza del corazón del pecado no es suficiente, el corazón debe estar ocupado. La casa a la que volvió el espíritu maligno trayendo a otros peores que él, fue barrida y adornada, pero estaba «»vacía». regresar. Es cuando el amor de Dios posee nuestro corazón que no hay temor de que nos acerquemos, y menos aún de sobrepasar, los límites de su sufrido amor. Esta es nuestra única y segura salvaguarda.—C.
Jeremías 11:18-23
La trama desconcertada.
Estos versos son un episodio. Así como el milagro de la curación de la que tocó el borde del manto de nuestro Señor fue un episodio relacionado con la curación de la hija de Jairo (Mar 5: 21, etc.), por lo que entra aquí este relato del complot contra la vida de Jeremías, rompiendo el hilo de su discurso, que no se renueva hasta Jeremías 12:7. Las Escrituras tienen muchos ejemplos de tramas similares tramadas contra los siervos del Señor; se encuentran en las historias de José, David, Nehemías, Eliseo, Pablo, de nuestro Señor y de otros. En éste, nota—
I. SU CIRCUNSTANCIAS. Jeremías había ofendido terriblemente a los hombres de Anatot, su propia ciudad, hombres que, como él probablemente, estaban asociados con el oficio sacerdotal. ““Entre el sacerdocio y los profetas había habido hasta ahora más o menos conflicto, pero ahora ese conflicto se cambió por una unión fatal ‘Una cosa maravillosa y horrible se cometió en la tierra-; los profetas profetizaban mentira, y los sacerdotes gobernaban por medio de ellos; y él, que por cada una de sus vocaciones se vio naturalmente llevado a simpatizar con ambos, fue el antagonista condenado de ambos: víctima de una de las pasiones más fuertes, el odio de los sacerdotes contra un sacerdote que ataca a su propia orden, el odio de los profetas contra un profeta que se aventura a tener voz y voluntad propia. Su propio pueblo, ocupado por miembros de la tribu sagrada, era para él un nido de conspiradores contra su vida. De él primero en la historia sagrada se cumplió literalmente el dicho: ‘Un profeta no tiene honor en su propio lugar de nacimiento’ (Ἐν τῇ πατρίδι, αὐτοῦ, Lucas 4:24)»» (Stanley). No se opusieron tanto a su profecía, porque había muchos de ellos que hicieron esto, sino a su afirmación enérgica, una afirmación a la que asentían sus propias conciencias, que él hablaba en el Nombre del Señor (versículo 21). Advertencias tan fieles pero tan terribles fueron del agrado de quienes tanto las necesitaban, como siempre lo son. Y como no podían callarlo de otra manera, determinaron quitarle la vida. En secreto y astutamente trazaron su trama. Jeremiah no tenía la menor sospecha al respecto. «Yo era», dice él (versículo 19), «como un cordero», es decir, una olla o un cordero doméstico, como los orientales suelen tener (ver Exposición). Entraba y salía entre sus hermanos, confiando en ellos y sin pensar en el mal, mientras todo el tiempo se tramaba contra él este complot oscuro y mortal. Y habría tenido éxito, difícilmente podemos dudarlo, si no hubiera sido advertido por el Señor (versículo 18). La conmoción, la terrible repulsión de sentimientos que le causaron las noticias es evidente en el dolor y la indignación casi desmesurados que expresan los siguientes versos. Su primera expresión es un grito de venganza (versículo 20) sobre ellos, un llamamiento al Dios justo para que defienda su causa. Luego viene una denuncia de la condenación Divina sobre ellos, luego una amonestación agraviada (Jer 12:1) y queja dirigida a Dios mismo en vista de la prosperidad de estos hombres impíos y malvados, seguida de una feroz demanda de venganza (Jeremías 12:3); todo lo cual es respondido (Jer 12:5) con una reprensión aguda pero amorosa, una revelación de una traición aún mayor, y que por parte , no de meros conocidos y vecinos, sino de sus propios hermanos, los habitantes del mismo hogar: hijos de un mismo padre; y finalmente (Jer 12,6) Dios, que ya había desbaratado sus primeras conspiraciones contra él, ahora lo pone en guardia contra todo lo que debe luego idear, pidiéndole «»creer aunque no les creas»» etc. (Jer 12:6) no se nos dice cómo se propusieron llevar a cabo su plan mortal, o cómo Dios le reveló a su siervo lo que estaba pasando; sólo se declaran los hechos señalados anteriormente. Pero estos están llenos de interés e instrucción. Note, por lo tanto, algunas de—
II. LAS LECCIONES SUGERIDAS . Son tales como estos.
1. «»Teniendo la apariencia de la piedad pero negando la eficacia de ella, significa sujeción al poder de toda impiedad aunque negando la forma de ella.» “Mira a estos aspirantes a asesinos del profeta; eran sacerdotes consagrados.
2. No se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel. Los conspiradores contra la vida del profeta fueron descubiertos y declarados. por aquel para quien «las tinieblas y la luz son iguales», y así su siervo fue advertido y salvado. Por tanto, «»Los que confían en el Señor serán», etc.
3. «»Muchas veces el siervo tendrá que ser como su Maestro, y el discípulo como su Señor.»» Como el Señor Jesús, Jeremías fue odiado por sus compatriotas y hermanos. Varios de ellos están registrados en estos versículos. El odio sentido hacia él por sus compatriotas y en la casa de su padre. La causa de ese odio. Los planes mortíferos que se tramaron contra él. La inocencia y la mansedumbre —“como un cordero”, etc.— que caracterizaban al odiado. Y tal comunión con Cristo es la ley de su servicio.
4. «»La semejanza entre el Amo y su siervo puede ser a menudo cercana, pero nunca es completa».» Por muy natural que sea En el estallido de ira e indignación de Jeremías, no podemos dejar de notar lo lejos que está de la altura moral de aquel que oró: «Padre, perdónalos», etc.; y del primer mártir cristiano, a quien Cristo le enseñó a orar: «Señor, no pongas en peligro este pecado», etc. El perfectoEjemplo es Cristo; podemos «»llamar a nadie bueno sino a Uno»», es decir, a él.
5. Los males que Dios sufrirá contra sí mismo, no los sufrirá contra su pueblo». Jeremías fue vengado en muy poco tiempo y de manera amplia, pero los males que Dios había sufrido del mismo pueblo que él había soportado durante siglos, e incluso entonces había una reserva de misericordia, no hizo «»un final completo».»
6. «»Que nuestros ojos estén siempre hacia el Señor, porque él sacará nuestros pies de toda red»»—Satanás, Pecado, Dolor, Duda, Muerte. —C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
Jeremías 11:1-12
El pacto con los padres vinculante para los hijos.
Aquí está necesario repasar toda la historia de Israel, y considerar las grandes transacciones del pacto entre Dios y su pueblo. Tales transacciones encontramos que han estado llenas de gran solemnidad, para que puedan dejar una marca profunda en la historia. Trazamos los comienzos del gran pacto en el trato de Dios con Abraham. De hecho, el pacto con Israel como nación fue la consecuencia necesaria del pacto con Abraham como individuo. Luego, como dice Jeremías aquí, hubo un intercambio definido de promesas en el día en que Jehová sacó a Israel de Egipto. Entonces podría pedirles un compromiso de obediencia y separación de los paganos idólatras e impuros. Mientras estuvieron en la servidumbre de Egipto y manifiestamente aplastados en espíritu, no fue posible pedirles nada. Pero cuando Jehová hubo probado abundantemente su poder, su gracia y su cercanía, cuando tomó su posición en medio de la frescura de las gloriosas realizaciones divinas, entonces apareció el pacto, a la generación a la que se lo proponía, en toda su idoneidad, como un instrumento para el logro de otros fines. Los propósitos de gracia de este pacto se hacen evidentes de manera sorprendente en la continuación del mismo, incluso después de que el pueblo había caído en su tumultuosa reunión alrededor del becerro de oro (Éxodo 34:10 ). Pero este pacto en toda su amplitud, y con todas las dificultades que rodean su observancia, en ninguna parte se presenta con mayor solemnidad y particularidad que en Deuteronomio 27-30. Allí encontramos las maldiciones y las bendiciones detalladas e ilustradas, y la provisión hecha para que entre Ebal y Gerizim, en medio mismo de la tierra prometida, el pacto recibiera una gran aceptación nacional. «»Pero«, podría haberle dicho un israelita a Jeremías, «estas cosas sucedieron hace tanto tiempo«.» Los hombres creen que pueden dejar de lado fácilmente las afirmaciones que surgen del pasado lejano. Sin embargo, en el caso de esta reclamación en particular, tal réplica no fue posible. En 2Re 22:1-20. leemos sobre el descubrimiento del Libro de la Ley en el reinado de Josías, y en Jer 23,1-40; leemos de la acción decisiva y completa que tomó Josías al hacer el descubrimiento. La descripción en Jer 23:2 de cómo reunió en la casa del Señor a todos los varones de Judá y a los habitantes de Jerusalén, sacerdotes y profetas, pequeños y grandes, nos recuerda la reunión mucho antes, entre Ebal y Gerizim (Jos 8:35). Todo el pueblo, se nos dice además, «se mantuvo firme en el pacto». A Josías se le permitió hacer un derrocamiento general de todos los instrumentos externos visibles de la idolatría, y lo que es de particular importancia para ser observado es la observancia de la Pascua. como resultado de este pacto renovado (2Cr 35:1-19). Era como encontrarse cara a cara con ese gran evento en la historia temprana del pueblo, su liberación del horno de hierro. Por lo tanto, cuando reunimos todas estas grandes transacciones en relación con el pacto, vemos cuán importante y urgente es el mensaje que Jehová envía aquí a Jeremías para entregar. Su pacto fue con una nación en toda la duración de su existencia. Cada generación al morir entregó su tierra, sus posesiones, sus costumbres nacionales, pero en medio de todo tenía que entregar este pacto. La tierra era de Israel sólo bajo ciertas condiciones. El dueño de un terreno puede pactar con alguien que él y sus herederos y causahabientes tendrán el uso del terreno a perpetuidad, bajo la observancia de ciertas condiciones. Si estas condiciones se aceptan voluntariamente, quizás con entusiasmo, no existe un derecho justo a quejarse de decomiso si las condiciones se anulan total y descuidadamente. Las obras de Dios, se nos hace observar, van hasta su consumación a través del servicio de muchas generaciones de sus criaturas. ¡Cuántas generaciones de insectos han muerto en la formación de las hermosas islas de coral! Nosotros en medio de nuestra luz espiritual y ventajas somos los herederos de muchos privilegios, tenemos el uso de un patrimonio, que se ha enriquecido con los trabajos y sufrimientos, las oraciones y lágrimas, de muchos antepasados. Pero no podemos heredar ningún privilegio, ningún gozo, ninguna promesa, ninguna esperanza, sin heredar las responsabilidades de un pacto. Es posible que, de hecho, descuidemos el pacto, pero seguramente se requiere una gran audacia para afirmar que tenemos incluso la más mínima pretensión de hacer lo correcto.—Y.
Jeremías 11:14
Intercesión inútil.
Dios aquí prohíbe a Jeremías interceder por el pueblo en su angustia. Expresiones similares se encuentran en Jeremías 7:16; Jeremías 14:11; Jeremías 15:1. Evidentemente, estaba destinado a que el profeta sintiera lo inútil que era toda intercesión.
Yo. NOSOTROS TENEMOS AQUÍ UNA MUY DOLOROSA EXCEPCIÓN A UNA MUY IMPORTANTE REGLA. La regla es orar, orar continuamente, y no orar con el menor fervor y devoción cuando nuestras oraciones son intercesiones. Dios se complace en los acercamientos dependientes y confiados de su pueblo; y la intercesión debe ser especialmente un gozo para él porque aparta la mirada del bien individual y ejemplifica más eficazmente el amor al prójimo como a uno mismo. Moisés, Job, Samuel, Daniel, todos se encuentran intercediendo por los transgresores. Por lo tanto, la misma prohibición aquí hace que el recuerdo continuo de las necesidades de los demás sea aún más un deber. Tenemos que orar por aquellos que carecen de la fe o la disposición para orar por sí mismos. Y especialmente tenemos que tener presente a aquel «que vive siempre para interceder» por los espiritualmente necesitados. Vale la pena señalar que, si bien aquí Dios prohíbe a Jeremías interceder por el pueblo, se le representa en Rom 11:2-4 como reprendiendo e iluminando a Elías cuando intercedió contrael pueblo. Debemos esforzarnos especialmente para decir por los pecadores todo lo que podamos. Y para hacer esto, debemos ser observadores y compasivos; porque, por regla general, tenemos un ojo rápido para las faltas y nos volvemos censuradores por una especie de segunda naturaleza. Se adapta maravillosamente a las inclinaciones del hombre caído en ser un acusador de sus hermanos.
II. POR QUÉ EL EXCEPCIÓN ESTÁ AQUÍ HECHO. Hay dos consideraciones aquí.
1. La petición, en cuanto a su objetivo literal, no se podía conceder. Era evidentemente una petición para la liberación de Judá y Jerusalén de la calamidad especial ahora tan cercana. Esa calamidad se había hecho necesaria. No había otra opción para el pueblo sino beber las aguas de la copa llena ahora exprimida para ellos. Dios, al negarse a escuchar a Jeremías, tenía en realidad el mismo fin que el profeta mismo; pero el profeta, en su aguda sensibilidad, deseaba que el fin llegara por un camino menos doloroso que a través de la desolada Jerusalén. Pero Dios sabía que este era el camino correcto, solo porque era el camino de la humillación y la pérdida, y por lo tanto, al rechazar la súplica especial del profeta, Dios realmente estaba tomando el mejor camino de responder —aunque parezca una paradoja.
2. La propia posición de Jeremiah‘tenía que ser considerado. Podemos concluir que una de las distinciones de un profeta era que pudiera actuar como intercesor. Sabemos que a Jeremías se le pidió que orara a Dios por el pueblo (Jeremías 37:3; Jeremías 42:2); y justo en los momentos en que la negativa era más enfática, la petición de intercesión pudo haber sido más urgente. Bien, entonces, ¿era que Jehová, por así decirlo, tapara la boca de su siervo en su súplica, para que nadie pudiera tomar un reproche y decir: «Si en verdad tuviste un profeta, tu petición para nosotros sería aprovechar inmediatamente.»» El honor de Jeremías como un fiel servidor era caro a su Divino Maestro. Esto queda muy claro en la referencia a Moisés y Samuel en Jeremías 15:1. No le avergonzaba fracasar donde Moisés y Samuel no pudieron haber tenido éxito.
III. OBSERVAR QUÉ MOVER MÁS EL RECHAZO PRESENTE. Aunque todo es tan severo y amenazante aquí, miramos más adelante en el libro, y hay brillo de nuevo. Jeremías 29:1-14 es un hermoso contraste con la palabra que hemos estado considerando. La desolación y el exilio fueron un precio barato a pagar por tal restauración al favor que Dios provee allí. Ha cerrado las puertas de la misericordia por un tiempo; pero sólo por poco tiempo: ¡setenta años, dos generaciones de hombres! El mandato permanente, solo para ser anulado por una interferencia especial, es el que dice: «»Ora por la paz de Jerusalén: prosperarán los que te aman»» (Sal 122:6).—Y.
Jeremías 11:16 , Jeremías 11:17
El olivo predestinado.
YO. DIOS COMPARACIÓN DE
«»El sustrato de estas llanuras es marga calcárea, abundante en pedernal. En tal suelo el árbol florece mejor, tanto en las llanuras como en sobre las montañas. Se deleita en insinuar sus raíces en las hendiduras de las rocas y grietas de esta marga pedernal; y de allí saca sus reservas más ricas de petróleo. Si el moho que lo recubre es tan profundo que sus raíces no pueden alcanzar la roca que hay debajo, me han dicho que el árbol languidece y sus bayas son pequeñas y sin savia. Y así plantó Dios a su pueblo, tal como era a sus ojos, en una tierra prometida y debidamente preparada. No, en cierto sentido, fueron plantados incluso antes de que llegaran a la tierra prometida. Fueron plantados y se hicieron fructíferos tan pronto como Dios los tomó de la mano, fructíferos incluso en medio de los dolores de Egipto y las desolaciones del desierto.
II. EL DESTRUCCIÓN DE ESTE OLIVO ÁRBOL. Toda la riqueza que provenía de este olivo estaba siendo utilizada para malos fines. La grosura de la tierra pasó al olivo, pero la grosura del olivo no volvió a Dios en un servicio agradecido y proporcionado. No, más bien, se usó en su contra; y el daño que hizo fue hasta cierto punto mensurable por el bien que podría haber hecho. El hacha está puesta, no sólo a la raíz del árbol que no da fruto, sino también a la raíz del árbol que da su fruto para ser usado en hostilidad contra el que plantó el árbol. Israel podría decir: «¿No es evidente que Dios nos favorece, porque no somos como el olivo verde, hermoso y fructífero? ¿Por qué, entonces, deberíamos creer en amenazas que parecen contradecidas por estos signos de favor?” Estos eran ciertamente signos de favor, pero también eran motivo de expectativa. Y cuando la expectativa fue completamente frustrada, y cuando el fruto de los tratos misericordiosos de Jehová se usó para apuntalar las abominaciones de la idolatría, llegó el momento de que él obrara con toda la severidad del justo juicio.—Y.
Jeremías 11:18-23
El profeta en su propio país.
Este pasaje describe un peligro peculiar para Jeremías, y un peligro peculiar para los que conspiraron contra él.
I. UN PECULIAR PELIGRO PARA JEREMÍAS. Su vida estuvo llena de peligros: «»peligros de sus propios compatriotas»» en muchos sentidos, peligros del palacio con sus grandes hombres, de los sacerdotes y falsos profetas, de todos los devotos de la idolatría, de todos, en una palabra, cuyos vicios y las iniquidades azotó con el azote de su lengua inspirada por el Cielo. Él esperaría hacer enemigos en estas direcciones. Pero aquí hay un peligro de una fuente inesperada. Él no estaba en absoluto preparado para ello, y cuando el conocimiento de ello en toda su espantosa realidad le sobrevino, estaba correspondientemente entusiasmado. Sin embargo, aunque el peligro fue inesperado, no era de ninguna manera maravillarse. Tan pronto como fijamos la posición de Jeremías y el consiguiente sentimiento de su parentela, dejamos de preguntarnos. Mucho se puede decir, y con razón, de la fuerza del afecto natural; pero el egoísmo tan profundamente arraigado en cada pecho humano, y tan potente, es más fuerte que cualquier lazo de la naturaleza. Quizás se puede confiar en que el amor de una madre se opondrá a él, pero las Escrituras muestran, en más de un caso, hasta dónde llegarán los celos de un hermano. Piensa en Caín y Abel, José y sus hermanos, Moisés y Miriam, y David y sus hermanos mayores. Cristo dijo que «los enemigos del hombre deben ser los de su propia casa»; pero esto no era algo nuevo. No era más que la continuación de una vieja y triste dificultad en la forma de regenerar el mundo. Si las cosas hubieran ido como deberían haber ido, fue en el relativo retiro de Anatot que Jeremías debería haber encontrado algunas ligeras oportunidades de descanso en medio de sus arduas labores públicas. Que tuviera algún lugar tranquilo para descansar y conversar con espíritus afines es muy probable, pero lo encontraría como lo encontró Jesús. Sabemos que Jesús encontró sus acercamientos más cercanos a la vida hogareña en Cafarnaúm y Betania, y no en Nazaret. Podemos suponer que nunca tuvo ni un solo día tranquilo allí después de que comenzó su ministerio público. Los parientes de Jesús dijeron que estaba fuera de sí, y probablemente temían que las cosas extrañas que hacía y la hostilidad cada vez mayor que provocaba despertarían sospechas sobre ellos. Y así fue muy incómodo para estos parientes de Jeremías en Anatot. Todos corrían el riesgo de ser señalados como hermano, o tío, o primo de aquel loco el profeta. Además, este peligro, siendo de una fuente insospechada, llegó a su punto máximo sin sospecha. El profeta pone su posición de manera muy conmovedora y contundente en la figura del cordero domesticado. Como el cordero acompaña a aquellos a cuya compañía se ha acostumbrado, todos. inconsciente de su matanza, diseña para que el profeta se reúna con sus hermanos, aquellos con quienes jugó de niño, aquellos cuyos rostros fueron de los primeros que pudo recordar. ¿Por qué debería sospechar de ellos? Es cierto que él sabe que con demasiada frecuencia el hermano ha sido el enemigo jurado e implacable del hermano; pero que ésta sea la experiencia de otros. No puede creerlo hasta que por el sabor real encuentra la amargura en su propia copa. La experiencia de Jeremías está aquí para enseñarnos a no desconfiar, a no dejar que la cautela y la cautela degeneren en una cínica armadura contra todos, sino a dejar que tanto nuestra seguridad como nuestra paz mental residan en nuestra cercanía a Dios. El más cercano de los hermanos hombres es demasiado débil, demasiado inseguro, para ser objeto de confianza.
IX. HABÍA HUBO UN PECULIAR PELIGRO PARA LOS CONSPIRADORES. Aunque había un peligro donde Jeremías nunca pensó en mirar, fue precisamente sobre ese peligro que Jehová puso su ojo observador (Jer 17:9, Jeremías 17:10). Lo que los conspiradores considerarían una de sus mayores ayudas, a saber, que la víctima propuesta no sospechara en lo más mínimo sus designios, sin duda resultó al final una ayuda muy material para la fe y la resistencia del profeta. ¿No había hecho Dios una provisión segura para él donde él ni siquiera sospechaba que había algo que necesitara proveer? Que los inicuos sepan esto, que cualquier cosa que consideren como su peculiar ventaja, seguramente se convertirá en su peculiar debilidad, dificultad y, de hecho, arma de destrucción decisiva. Los parientes del profeta cometieron el error común de pensar que se librarían de las dificultades al deshacerse de una dificultad peculiarmente incómoda e irritante que yacía cerca de ellos. Hay una gran dificultad de la que nunca podemos deshacernos, y es la omnisciencia de Dios. Que haya, pues, una advertencia para todos los que pertenecen a la πατριά de un profeta. Que tengan cuidado de cómo se oponen a algo extraño y peculiar en cualquiera que les pertenezca. El autoengaño, por supuesto, es posible, y un hombre puede confundir algún «fuego fatuo» con la iluminación profética constante. Pero no es probable que se convierta mediante amenazas y represión. Es solo por la política de Gamaliel que los impostores o las víctimas del engaño pueden ser verdaderamente expuestos. A los hombres de Anatot, parientes y vecinos por igual, no se les pidió que creyeran en Jeremías en su primera aparición, pero se les pidió que esperaran y vieran hasta dónde podía crecer esta cosa. en el camino de la prudencia!—Y.
«