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EXPOSICIÓN
UNA CUENTA DE EL LLAMADO Y CONSAGRACIÓN DE JEREMÍAS AL EL OFICINO PROFÉTICO, SEGUIDO POR DOS EXPRESIVOS SÍMBOLOS DE LOS ASUNTOS QUE ÉL DE DE ANUNCIAR.
Hay algunos indicios de que la forma original del el título ha sido algo modificado. Note
(1) que las palabras con las que Jer 1:2 abre son idénticas a una de las fórmulas características de Jeremiah para introduciendo una profecía (comp, Jer 14:1; Jeremías 46:1; Jeremías 47:1; Jeremías 49:34); y observe
(2) la extraña conexión de los versículos 1 y 2, y 2 y 3 respectivamente. Es una conjetura razonable que el pasaje originalmente dice así: «»El palabra del SEÑOR que vino a Jeremías en los días de Josías,»» etc.; los versículos 1 y 3 se agregaron posteriormente, lo que implicó un cambio en la construcción.
Jer 1:1
Palabras de Jeremías. Esta fórmula introductoria solo aparece aquí y en Amo 1:1. El editor de Jeremías y de Amós se aparta de la frase habitual («»carga»» o , «»palabra», «»visión», «»la palabra del SEÑOR que vino,»» etc.) para dar una información más completa sobre el origen de los escritores proféticos (pero ver com. versículo 2). Sobre el nombre Jeremías, y sobre la posición ocupada por Hilkiah, ver Introducción. Que estaban en Anathoth. Entonces Vulgata; La Septuaginta, sin embargo (seguida por Payne Smith), hace que el relativo se refiera a Jeremías (ὅς κατῴκει). Pero en este caso, ¿no habría sido la frase «Jeremías el sacerdote», etc. (comp. Eze 1:1)? Anatot era una de las ciudades sacerdotales (Jos 21:18); yacía en o cerca del gran camino del norte (Isa 10:30), y ha sido identificado por el Dr. Robinson (así como por el teniente Conder ) con ‘Anata, situada en una colina, a una hora y cuarto al norte-noreste de Jerusalén.
Jer 1: 3
Hasta el final del año undécimo, etc. El límite es exacto con respecto a Jeremías 1-39. Las profecías posteriores tienen un título propio (ver Jeremías 40:1.). En el quinto mes (comp. Jer 52:12, Jeremías 52:27).
Jeremías 1:4- 19
La llamada de Jeremías.
Jeremías 1:4
A mí. Por el cambio de persona, comp. Ezequiel 1:4.
Jer 1:5
Te conoció; i.e. se fijó en ti; virtualmente equivalente a te seleccionó (comp. Gen 39:6; Amo 3:2; Isa 58:3; Sal. 144:3). Observe, la predestinación de individuos es una idea familiar en el Antiguo Testamento (comp. Isa 45:4; Isa 49:1; Sal 139:16). También era familiar para los asirios: el rey Assurba-nipal declara al comienzo de sus ‘Anales’ que los dioses «»en el cuerpo de su madre lo han hecho (a él) para gobernar Asiria». familia de reformadores religiosos. Porque, como ha observado verdaderamente Dean Milman, «Ningún pelagiano ha realizado ni realizará nunca una revolución religiosa. El que está destinado a tal obra debe tener plena convicción de que Dios está actuando directa, inmediatamente, conscientemente, y por tanto con un poder irresistible, sobre él y por él El que no está predestinado, que no declara, que no se cree a sí mismo predestinado como autor de un gran movimiento religioso, aquel en quien Dios no esté obrando manifiesta, sensible, declaradamente sus designios preestablecidos, no será jamás santo ni reformador»». Te santificó; yo.e. apartarte para usos santos. Ordenado; más bien, designado. A las naciones. Las profecías de Jeremías, de hecho, se refieren no solo a Israel, sino a los pueblos en relación con Israel (versículo 10; Jeremías 25:15, Jer 25:16; 46-49; Jer 50:1-46; Jeremías 51:1-64?).
Jeremías 1:6
¡Ah, Señor Dios! más bien, ¡Ay, oh Señor Jehová! Es un grito de alarma y dolor, y se repite en Jer 4,10; Jeremías 14:13; Jeremías 32:17. Soy un niño. Soy demasiado joven para apoyar una oficina así. La palabra traducida como «»niño»» se usa en otras partes de jóvenes casi adultos (comp. Gen 34:19; Gén 41:12; 1Re 3:7).
Jer 1:7
Irás , etc. Los pensamientos del yo están completamente fuera de lugar en alguien que ha recibido una comisión Divina. El deber de Jeremías es simple obediencia. Al emprender este camino, no puede sino estar seguro (versículo 8).
Jer 1:9
Tocó mi boca; literalmente, causó que (su mano) tocara mi boca. Jeremías había dicho que no era hábil en oratoria; la respuesta divina es que las palabras que tiene que decir no son suyas, sino de Jehová. Dos cosas son obvias:
1. El contacto de los labios no es puramente metafórico, como en Psa 51:15 (comp. Sal 40:6); representa una experiencia real.
2. Esta experiencia, sin embargo, sólo puede haber sido una visión, análoga a la concedida a Isaías al comienzo de su ministerio profético. En el gran relato que da Isaías de su visión inaugural (que evidentemente ha influido en la forma de la visión de Jeremías), leemos del mismo acto significativo por parte de uno de los serafines. Es el mismo acto, ciertamente, pero simboliza, no como aquí la comunicación de un mensaje profético (comp. Mat 10:19), sino la purificación de los labios. ¿No parece como si Isaías hubiera alcanzado una visión más profunda de la regeneración espiritual que necesitaba el profeta que la que se le había concedido a Jeremías? Otro punto en el que el relato de Jeremías parece inferior al de Isaías es el poder plástico. Note cómo Jeremías insiste en el significado de las palabras; este es un elemento reflexivo que disminuye el poder poético de la narración. Puede agregarse una palabra para explicar que «»visionario»» no se usa aquí en oposición a «»basado en hechos». Que los dos epítetos son susceptibles de combinación está bien demostrado en la visión descrita por Pere Gratry, en su Souvenirs do ma Jeunesse’, cuya realidad no se ve afectada en lo más mínimo en la mente del escritor por su carácter totalmente interior: «Dens teutes ces seines interieures, je n’imaginais rien… c’etaient de saisissantes et tres-energiques realites auxquelles je ne m’attendais nullement.»»
Jeremías 1:10
Yo te he puesto; literalmente, te he hecho supervisor, o vicegerente (comp. Gen 41:34; Jueces 9:28, donde la Versión Autorizada traduce el sustantivo afín «»oficial»»). Desarraigar… plantar, a saber. pronunciando ese juicio divino que se cumple (comp. Jer 5:14; Números 23:25; Isa 9:8, Isaías 9:9; Isaías 55:11). Como hay mucho más amenazante que promesa en los escritos de Jeremías, el lado destructivo de su actividad se expresa con cuatro verbos, el constructivo solo con dos.
Jer 1:11-16
Dos pruebas o probaciones de la visión interior de Jeremías (2 Reyes 6:17). Se le conceden dos visiones, que debe describir. El primero expresa la certeza de su revelación profética; el segundo indica su contenido.
Jer 1:11
Una vara de almendro. El nombre adoptado aquí para el almendro es peculiarmente adecuado a este respecto. Significa «»despierto»»; el almendro, que florece en enero, es el primero en «»despertar»» del sueño del invierno.
Jeremías 1:12
Apresuré mi palabra; literalmente, Estoy despierto sobre mi palabra; aludiendo al significado de la palabra hebrea para almendra.
Jeremías 1:13
Una olla hirviendo. Hay una variedad de palabras hebreas para «»olla».» La palabra héroe usada sugiere una vasija de gran tamaño, ya que en ella se podía cocinar el potaje para toda una compañía de profetas. una olla o caldero (2Re 4:38). De Eze 24:11 podemos inferir que era de metal. Una «»olla hirviendo»» en la poesía árabe antigua es una figura de guerra. El mismo símbolo aparece en Eze 24:3-12, pero con una aplicación diferente. Su cara está hacia el norte; más bien, hacia el sur; literalmente, desde la cara del norte. La «»cara»» de la mascota es el lado vuelto hacia el profeta. Podemos suponer que el contenido está a punto de desbordarse.
Jer 1:14
Fuera del norte. Antes de la batalla de Carquemis, los babilonios solo se mencionan vagamente como un pueblo del norte (ver Jeremías 4:6; Jeremías 6:1, Jeremías 6:22; Jeremías 10:22). En rigor, eran un pueblo oriental desde el punto de vista de Palestina; pero el camino de la caravana que los ejércitos caldeos tenían que tomar entraba en Palestina por Dan (comp. Jer 4:15; Jer 8:16), y luego prosiguió hacia el sur. (Sobre la cuestión de si se hace referencia a una invasión escita, al menos conjuntamente con la babilónica, véase la Introducción.) Un mal; más bien, el mal; a saber. la calamidad que en la profundización de la oscuridad forma la carga de los discursos del profeta. prorrumpirá; literalmente, deberá abrir; yo.e. suelta abriendo. Sin embargo, existe cierta dificultad para explicar la elección de esta expresión. De hecho, podríamos suponer que el caldero tenía una tapa, y que la remoción o caída de esta tapa es la «»apertura»» a la que se refiere la frase.
Jeremías 1:15
Llamaré; literalmente, estoy llamando; yo.e. estoy apunto de llamar Los reinos del norte; aludiendo posiblemente al variado origen de la población de Asiria y Babilonia. Pero lo más probable es que sea simplemente una frase sugerente, por la gran extensión del imperio hostil al que se refiere (comp. Jeremías 25:9). Cada uno pondrá su trono, etc. Los reyes, o. los, generales, representando «»todas las familias, etc; establecerá el alto asiento del poder y la autoridad judicial en el amplio espacio dentro de la puerta de la ciudad, que constituía el foro oriental (comp. Gen 23:10 ; Jos 20:4; Job 29:7 ; Job 31:21). Allí tendrían que acudir los sitiados para entregarse (2Re 24:12) y conocer su suerte. Se hace una predicción similar con respecto a Nabucodonosor (Jer 43:9, Jeremías 43:10). Es cierto que allí se dice que la sede de la autoridad está situada a la entrada del palacio, pero en realidad este era otro lugar donde se solía administrar justicia (Jeremías 22:2, Jeremías 22:3). La opinión de Jerome, adoptada por Rosenmüller y Nagelsbach, de que «»to set one’s seat»» significa «»to sitied»» está en contra del uso y no concuerda con las palabras iniciales de Jeremías 1:16. Hay, sin embargo, un elemento de verdad en ello. El juicio ejecutado ministerialmente por los reyes o generales del norte comenzó con el sitio de Jerusalén y las demás ciudades, y de ahí las palabras con las que continúa el profeta. Y contra todas las paredes, etc. Deberíamos haber esperado algo como «»y se pondrán en orden contra,»», etc. (comp. Isa 22:7 b); ver, sin embargo, la última nota.
Jer 1:16
Pronunciaré mis juicios; o bien, haré un tribunal de justicia sobre ellos; literalmente, hablaré juicios con ellos. Los expresión es peculiar de Jeremías (comp. Jer 4:12; Jer 12:1; Jeremías 39:6; Jeremías 52:9), e incluye tanto el interrogatorio del acusado como la sentencia judicial (ver Jer 39:5; Jeremías 52:9 Jer 1:17
Ciñe tus lomos, como lo hace un oriental antes de hacer cualquier tipo de esfuerzo físico, ya sea caminar (Éxodo 12:11 Jeremías 1:18
Brasen paredes. Se utiliza el plural en lugar de un término colectivo para todo el círculo de fortificaciones. En el pasaje paralelo (Jer 15:20) aparece el singular; la misma alternancia de plural y singular como en 2 Reyes 25:10; 1Re 3:1. La combinación de figuras expresa de manera sorprendente la invencibilidad de aquel cuya fuerza está en su Dios. Los reyes de Judá. ¿Por qué el plural? La mayoría responde: Porque Jeremías tendría que ver con los sucesivos soberanos. Pero este significado habría sido igualmente bien transmitido por el singular: «»el rey de Judá»,» sin que se agregue ningún nombre, gemiría el rey que de vez en cuando estaba reinando. «»Reyes de Judá»» en Jeremías parece tener un significado especial e incluir a todos los miembros de la familia real, que formaban una clase numerosa y poderosa (ver en Jeremías 17:20).
HOMILÉTICA
Jeremías 1:1- 3
Sobre el entorno externo de la vida de Jeremías.
Estas palabras, que constituyen el prefacio del Libro de Jeremías, evidentemente tienen la intención de proporcionar un escenario histórico para los escritos del profeta. Pero también arrojan luz sobre su carácter y obra. Porque, aunque la verdadera vida de cada hombre es su vida espiritual interior, no podemos estimar el valor de ésta hasta que hayamos tenido en cuenta las circunstancias en que se encuentra, las ayudas y los obstáculos que recibe del exterior. Consideremos, por tanto, el significado espiritual del principal entorno histórico de la obra de Jeremías.
I. EL OFICIAL RELACIÓN DE JEREMÍAS.
1. Jeremías tenía la ventaja de ser hijo de un sacerdote. Probablemente había recibido una educación religiosa desde su infancia. La religión de sus padres debe haber sido familiar para él. Sus ritos solemnes y sugerentes símbolos estaban a menudo ante sus ojos. Posiblemente, como san Pablo, que se formó en teología judía antes de convertirse al cristianismo (Gal 1,14), pudo haber encontrado la Ley a un maestro de escuela para llevarlo a una religión superior. Los hijos de ministros cristianos tienen privilegios peculiares en el conocimiento temprano de las Escrituras, la vida de la Iglesia, etc.; que tienen oportunidades de adquirir.
2. Sin embargo esta relación oficial de Jeremías‘s tuvo su desventajas. Fue bastante excepcional. No más de tres de los profetas eran de origen sacerdotal. En su mayor parte, la clase sacerdotal miraba lo profético con celos, si no con envidia.
(1) El oficialismo es conservador, y opuesto al espíritu libre y revolucionario de la profecía.
(2) También es formal, y tiende a reprimir las experiencias internas y espirituales de las cuales la profecía es el resultado más elevado. Habla bien de Jeremías que el tradicionalismo seco y el ritualismo rígido de sus conexiones sacerdotales no le quitaron el espíritu de profecía.
3. Cabe señalar que la relación oficial de Jeremías fue completamente eclipsada por su misión profética. Él es conocido en la historia no como el sacerdote, sino como el profeta. Los servicios religiosos oficiales son bastante secundarios al trabajo espiritual.
II. EL CARÁCTER DE LA EDAD DE JEREMÍAS.
1. Jeremías entró en su misión en medio de la reforma de Josías. Sin embargo, la obra del profeta estaba completamente desconectada de la del rey. La actividad religiosa política es muy diferente del trabajo espiritual personal. Las reformas eclesiásticas no efectuarán la regeneración espiritual. El derrocamiento de los ídolos por parte del rey no dispensa la necesidad del llamado del profeta al arrepentimiento.
2. Jeremías continuó su misión después del fracaso de Josías‘s la reforma y durante una era de decadencia nacional. El carácter de la era cambió, pero el profeta permaneció sin cambios. Los hombres débiles pueden contentarse con hacerse eco de los gritos populares del día. Con demasiada frecuencia es misión del siervo de Dios contradecir estas voces familiares. El verdadero profeta no es la criatura de su época, el portavoz del Zeit-geist; él está llamado a resistir esta influencia.
3. Jeremías finalizó su misión en medio de escenas de ruina nacional. Le fue dado ver el cumplimiento de sus advertencias de ruina, pero no el de su promesas de restauración. Por eso es el profeta de las lágrimas. Jesús también lloró por Jerusalén, pero trajo la redención. Debemos estar agradecidos de vivir en estos últimos tiempos cuando podemos ver la realización de las promesas del «»Libro de la consolación».
III. EL DURACIÓN DE LA MISIÓN DE JEREMÍAS fuerte>. Duró por lo menos cuarenta años; cuántos más después de la destrucción de Jerusalén no sabemos.
1. Este hecho habla mucho del poder profético de Jeremías. Muchos hombres sólo pueden animarse a un esfuerzo supremo. La verdadera grandeza se ve tanto en la permanencia de los poderes como en las supremas exhibiciones de los mismos.
2. Este hecho es una gran prueba de la fidelidad del profeta Casi toda su obra la hizo «en oposición». Admiramos al joven mártir que hace acopio de un momentáneo coraje heroico para sellar su testimonio con su sangre; pero mayor honor se debe al anciano confesor que ha perseverado a través de un martirio de por vida, y, aunque se salvó hasta la vejez, es también «»fiel hasta la muerte».
3. Este hecho arroja luz sobre los caminos de Dioscon el hombre. Jeremías comenzó sus severas denuncias proféticas cuarenta años antes la destrucción de Jerusalén. Esto nos sugiere
(1) que Dios misericordiosamente retrasa la ejecución de sus amenazas para dar tiempo al hombre para el arrepentimiento; y
(2) que la paciencia de Dios, que pospone el día malo, no frustra la justicia que finalmente debe traerla sobre los impenitentes.
Jeremías 1:5
Predestinación.
I. CONSIDERAR LAS CARACTERÍSTICAS DE strong> UNA PREDESTINACIÓN DIVINA.
1. Esto implica
(1 ) presciencia: Dios tiene su idea sobre un hombre y su misión antes de formar el germen inicial de su vida;
(2) un santificador, o apartado, por el cual el hombre es considerado por Dios en relación con su misión destinada , y tratados en consecuencia; y
(3) una preordinación, una acción divina de acuerdo con la idea y propósito divinos que tiende a llevar a cabo estos en efecto. Cada vida está profetizada en la mente de Dios por el pensamiento de Dios sobre ella, y viene al mundo ceñida con propósitos divinos, envuelta y atraída por los hilos invisibles de los diseños de Dios.
2. Esta predestinación no implica fatalismo; es compatible con la libertad humana de acción y la responsabilidad personal. Por un lado debemos concluir, de su existencia, que hay ciertas posibilidades con las que Dios dota al hombre, y ciertos límites con los que Dios lo ha cercado. Pero por otro lado, debemos reconocer que depende de la propia voluntad y esfuerzo del hombre si utiliza esas posibilidades, y alcanza el fin encerrado dentro de esos límites. Tiene una vocación divina, pero puede que la descuide; puede fracasar en la realización de la idea de Dios de su vida. Sobre él recae la responsabilidad de cumplir su destino.
II. CONSIDERAR LOS FUNDAMENTOS POR CREENCIA EN UNA PREDESTINACIÓN DIVINA.
1. Está revelado en las Escrituras (p. ej., Hechos 2:23; Rom 8:29; 1Pe 1:2).
2. Está envuelto en la idea de la providenciade un Dios supremo. Dios prevé todo el futuro; en cada acto suyo todos los demás eventos y su relación con esto deben estar presentes en la mente de Dios. Con tal conocimiento, un control universal de los eventos, tal como lo implica una providencia que no interfiere desde afuera de vez en cuando en los momentos críticos, pero que es inmanente en todo el curso del mundo, debe implicar una preordenación divina.
3. Nos lo demuestra la experiencia.
(1) Nacemos con ciertas peculiaridades, facultades, poderes, tendencias. El profeta, como el poeta, nascitur, non fit.
(2) Las circunstancias externas de la vida están en gran medida fuera de nuestro control. El niño no puede determinar la esfera de la vida en la que debe entrar al nacer. Todas las oportunidades y deberes que resultan de estas circunstancias son hechos para nosotros, no por nosotros. Traen una misión y abren una carrera, por casualidad si no hay providencia, pero por preordenación si la hay.
III. CONSIDERAR EL PROPÓSITO DE UNA PREDESTINACIÓN DIVINA.
1. A menudo debe ser misterioso. Hasta que no revisemos la vida como un todo, no seremos capaces de interpretar el significado de sus diversas partes. No podemos juzgar el diseño del arquitecto examinando las piedras separadas que yacen esparcidas en el patio del constructor. Pero:
2. No es arbitrario. La idea misma del destino determinado por un Ser de pensamiento infinito implica un propósito basado en la razón. Dios no determinaría los eventos simplemente para manifestar sus derechos ilimitados de soberanía. Tal capricho sin rumbo solo podía emanar de un déspota sin sentido.
3. Está volcado a un buen propósito. Esto debe ser así, porque si Dios es bueno, sus designios deben ser buenos. La predestinación es
(1) para el bien del agente, que es bendecido al ser elegido para el servicio Divino; y
(2) por el bien del mundo. Los elegidos son instrumentos escogidos para beneficiar al mundo entero. Así, Jeremías estaba destinado a ser «»un profeta a las naciones».» El judío era un pueblo elegido para que pudiera ser el canal de bendición para toda la humanidad ( Gén 12,3; Rom 3,2). El cristiano es vaso escogido para llevar gracia a los demás, y servir como sal de la tierra, como luz del mundo.
IV. CONSIDERAR EL EFECTO PRÁCTICO DE LA DOCTRINA strong> DE PREDESTINACIÓN. No contiene excusa para la indolencia ni motivo para la desesperación, pues Dios nos capacita a todos para el servicio sonoro, cuya realización depende de nuestra propia fidelidad.
1. Debe llévanos a indagar cuál es la voluntad de Dios, en lugar de forjarnos una carrera por nosotros mismos.
2. Debe hacernos humildes,sumisos,obedientes, y diligentes en servicio, ya que hay una idea divina de nuestra vida que Dios espera que realicemos.
3. Debe inspirar valoren medio de las dificultades . Jeremías fue valiente al pensar que estaba cumpliendo un destino Divino. Tal pensamiento inspira energía frente a la enemistad, el desprecio, el aislamiento y el aparente fracaso.
Jer 1 :6-9
Dificultades superadas.
I. LA DIFICULTAD ES UNA DIFICULTAD DE SER VENCER.
1. Jeremías se apartó de su misión, no por la cobardía que teme al peligro, ni por la indolencia que detesta el esfuerzo, ni por el egoísmo que declina la responsabilidad, sino por la desconfianza de juventud, sensibilidad y humildad.
(1) La juventud es naturalmente tímida. El mundo es todo desconocido; poderes aún no han sido probados por la experiencia.
(2) La sensibilidad inclina a la timidez. Hay una confianza que depende simplemente de la densidad y la insensibilidad. El sentimiento agudo es un gran obstáculo para la acción audaz. Jeremías sintió profundamente las miserias de su nación, y fue peculiarmente difícil para un hombre así asumir la posición de un severo censor.
(3) La humildad lleva a la timidez. Si pensamos poco en nosotros mismos, no es probable que aceptemos puestos de responsabilidad.
2. Ahora, esta timidez es una cosa mala. . Puede no ser pecaminoso en su origen, pero perfectamente inocente, e incluso una marca de características amables. Pero es nocivo en sus efectos, y se vuelve positivamente culpable si se le permite cuando Dios nos ha provisto los medios para vencerlo. Los más dotados son a menudo los más tímidos. Por lo tanto, si cedieran a su renuencia a cumplir su vocación, la obra más grande y mejor del mundo quedaría sin hacer. También existe el peligro de que la desconfianza se convierta en una excusa para la indolencia, el egoísmo y la cobardía. Si no se restringe, conducirá a estos vicios. Las personas suelen tener gran culpa por rehuir los puestos de responsabilidad, aunque incluso pueden imaginarse que se están ganando los honores de la modestia y la humildad.
II. DIOS
II. DIOS PROPORCIONA MEDIOS PARA VENCER DIFICULTAD. Dios nunca llama a un hombre a ningún trabajo sin asegurarle los medios para realizarlo. Así habiendo llamado a Jeremías a su servicio, Dios envía ayuda para vencer la timidez del joven.
1. La conciencia de una misión divina. «»Tú harás todo lo que yo te envíe.»» Es bueno sentir que no estamos haciendo nuestro propio trabajo sino el de Dios. Si fallamos, ¿qué nos importa eso mientras estemos haciendo su voluntad? El pensamiento del deber es en sí mismo una inspiración. No debemos simplemente intentar lo que imaginamos que es algo bueno; somos llamados con un propósito, enviados en una misión, y el pensamiento de que estamos en los asuntos de nuestro Padre debería disipar la vacilación de la timidez natural. El embajador está armado con la autoridad de su amo y respaldado por el poder de su amo. El profeta es enviado por Dios con la autoridad de Dios. Todos los que están haciendo la voluntad de Dios son igualmente sostenidos por la autoridad de Dios.
2. La realización de la presencia de Dios. «Yo estoy contigo». Podemos ser tímidos mientras nos miramos a nosotros mismos; pero cuando miramos hacia Dios, vemos la Fuente de fortaleza y victoria. De hecho, nuestra misma timidez puede ser un medio para asegurar nuestra verdadera fuerza haciéndonos buscar la ayuda de Dios. La desconfianza en uno mismo puede conducir a la confianza en Dios. Así, cuando somos débiles en nosotros mismos, podemos volvernos fuertes en él (2Co 12:10). Si vamos con la fuerza de Dios no tenemos más ocasión de temer, ya que el éxito ya no depende de nuestra capacidad sino de su ayuda.
3. La inspiración directa del Espíritu de Dios. «»He aquí he puesto mis palabras en tu boca». nuestro lado para asistirnos y liberarnos, pero él está dentro del alma, infundiendo luz y poder. El profeta teme no poder pronunciar las palabras necesarias. Las palabras que debe pronunciar no son suyas sino de Dios. Él es el mensajero, Dios es el verdadero orador. Si entonces puede discernir la voz de Dios dentro de él, e interpretar esto a la gente, toda la desconfianza que surge de su propia incompetencia se desvanecerá. Toda obra que se hace para Dios sólo puede proceder de Dios, y cuando así procede de Dios, no debemos temer su fracaso. Dios puede cumplir su propia voluntad en nosotros así como por sus acciones inmediatas en el mundo.
Jer 1:10
El poder de la profecía.
Yo. HAY ES UN PODER EN PROFECÍA. La profecía no es simplemente una luz, una revelación de la verdad; es también una voz de autoridad, un medio de influencia activa, un poder. La palabra divina en el profeta es como la palabra divina en la naturaleza: una palabra energizante. Dios habla, y se hace. Las referencias del Nuevo Testamento a la profecía se hacen en obediencia a este pensamiento. El cumplimiento de la profecía no se cita tanto, como en la literatura evidencial moderna, como una prueba de previsión sobrenatural, sino más bien como el efecto de un poder divino que ha realizado el propósito de la antigua Palabra de Dios. Se dice que se hizo esto o aquello «para que se cumpliese lo dicho por el profeta». La Palabra de Dios es siempre un poder (Heb 4: 12). La Biblia no es simplemente una revelación; es un medio de influencia. El predicador debe ver que está revestido de poder. Su misión es tanto influir como enseñar.
II. LAS FUENTES DE EL PODER DE PROFECÍA SON ESPIRITALES. La autoridad conferida a Jeremías no es la del brazo secular. Debe ejercer su influencia sin fuerza material. SU poder es diferente al de un gobierno político. La afirmación de la autoridad papal fundada en este versículo es injustificada, ya que esto no confiere el poder de la espada sino una influencia espiritual directa. Tampoco el poder de la profecía está relacionado en lo más mínimo con la magia o la hechicería. No es una fuerza material milagrosa.
1. Es el poder de la verdad. La verdad es fuerte; el conocimiento es poder. El profeta ve los principios profundos del gobierno de Dios, y en el discernimiento de ellos radica la fuerza de sus declaraciones.
2. Es el sembrador de correcto. El profeta toma su posición del lado de la justicia, la pureza, la bondad. Al final la fuerza debe ir con la derecha.
3. Es el poder de Dios. El profeta no es nada en sí mismo; es siervo de Dios: la autoridad que ejerce es de Dios. Así que el poder del predicador no debe buscarse en la razón, en la elocuencia, ni en la autoridad oficial, sino en la verdad de su mensaje, en la justicia de su causa, y en su fidelidad a la voluntad de Dios.</p
III. EL RANGO DE EL PODER DE PROFECÍA ES MUNDIAL. Jeremías era judío.
Sin embargo, estaba «puesto sobre naciones y sobre reinos».
1. Dios es el Rey de reyes. y su autoridad concierne tanto a los reinos como a los individuos. Las cuestiones políticas son susceptibles a la influencia de la verdad y la justicia divinas.
2. La verdad de Dios no concierne sólo a la Iglesia. Es para el mundo, si el mundo obedece, para su bienaventuranza; si no hace caso, para un juicio sobre ella.
IV. LOS EFECTOS DE DE strong> EL PODER DE PROFECÍA SON REVOLUCIONARIOS . No es una influencia salvaje y transitoria, sino una gran energía conmovedora. Traducido al lenguaje moderno, esto significa que la verdad, el derecho y la voluntad de Dios son factores poderosos en la historia, que desbaratan los esquemas humanos y ponen en práctica designios superiores.
1. Este el poder es destructivo. Jeremías es para «»arrancar», etc. El mal no es una mera negación—simple oscuridad. Debe ser combatido y hacia el este. Cristo envió «»una espada»» (Mat 10:34). La era de la Reforma fue una era destructiva. Es deber del predicador protestar contra el mal, denunciarlo, buscar su derrocamiento y no acobardarse por temor a los consiguientes disturbios. La guerra es mejor que la paz culpable.
2. Este poder es en última instancia constructivo. Jeremías es «»para construir y plantar».» Las agencias destructivas de Dios simplemente están destinadas a despejar las obstrucciones y allanar el camino para un nuevo y mejor orden. El poder desintegrador de la crítica debe considerarse sólo como preparatorio para la influencia creadora de la verdad viva. El evangelio es principalmente un poder constructivo, que hace a los hombres nuevas criaturas, que edifica el reino de Dios entre nosotros, que produce un cielo nuevo y una tierra nueva.
Jeremías 1:11, Jeremías 1 :12
La vara de almendro.
La vara de almendro que brota temprano es un símbolo de la actitud despierta de Dios en un crisis en el acontecer humano. La manera de actuar de Dios en este período de la historia judía puede considerarse típica de lo que podemos esperar de nuevo en circunstancias similares.
I. HAY SON OCASIONES CUANDO DIOS VIGILANCIA Y ENERGÍA SON ESPECIALMENTE MANIFIESTO. Dios nunca duerme (Sal 121:4). Mientras dormimos, él vigila. Aunque. no notamos su presencia ni siquiera pensamos en ella, todavía nos mira y nunca cesa de su actividad. Sin embargo, se dice que despierta como del sueño (Sal 44:23), porque a nosotros nos parece estar más despierto en una estación que en otro.
1. Hay momentos en que Dios vela sin ser visto, y momentos en que nos manifiesta su vigilancia por medio de sus actos; luego se dice que se despierta.
2. Dios generalmente actúa de manera tranquila, sin ser notado y sin interferir directamente con nosotros; pero de vez en cuando su incesante actividad es más pronunciada, y se siente especialmente al oponerse a nuestro curso; entonces Dios parece haberse despertado a sí mismo. Tales tiempos son terribles crisis de la existencia. Debemos estar preparados para esperarlas y no presumir de la presente oscuridad de las acciones divinas. Algún día será como si Dios despertara con el sonido de una trompeta y de repente se revelara el poder de un ejército.
II. DIOS NUNCA DEMORA SU ACCIÓN MÁS SU DEBIDA TIEMPO. Cuando es hora de que Dios «despierte», «despierta». Parece como si se demorara; pero tiene una razón para esperar.
1. No viene a la liberación en el momento que lo esperamos
(1) porque es bueno que seamos probados por las angustias, o
(2) porque los propósitos elevados más allá de nuestras propias vidas deben ser alcanzados a través de las cosas que nos están ocasionando problemas, o
(3) porque no hemos buscado su ayuda con verdadera fe y sumisión, o
(4) por causas más allá de nuestra comprensión.
2. No viene a juicio
(1) porque espera pecado para madurar, o
(2) porque es paciente y da tiempo para el arrepentimiento, o
(3) porque asuntos más grandes que los que nos tocan están involucrados en el acto de juzgar. Aún así, en ambos casos llega en el momento adecuado. Él no es un Dios perezoso. Está despierto, y sus acciones pueden ser tipificadas por la rama de almendro.
III. LOS JUICIOS DE DIOS Jeremías 1:13, Jeremías 1:14
La olla hirviendo.
Yo. LA VISIÓN DE strong> EL HURIENTE Olla Augurio ACERCAMIENTO DOOM . Dios está a punto de «»celebrar su sesión»» sobre Jerusalén y las ciudades de Judá.
1. Los que son más favorecidos de Dios deben esperar el juicio más severo si le son infieles. Los judíos eran un pueblo favorecido. Sus privilegios eran grandes; si abusaron de estos, su culpa y el consiguiente castigo deben ser proporcionalmente grandes. Por lo tanto, en lugar de considerar las pasadas misericordias de Dios como base para esperar escapar de las penas de nuestras ofensas, deberíamos ver en ellas la medida de sus futuras severidades sobre nosotros si pecamos frente a los incentivos especiales a la devoción proporcionados por aquellas misericordias.
2. La revelación del juicio inminente es un gran motivo para la predicación fiel. Esta visión del hirviente Se le da una olla a Jeremías para animarlo a emprender sus deberes proféticos. Una gran parte de su trabajo consistió en predicciones sombrías de la ruina venidera. Esto era peculiar de la época. Hay épocas en que predicaciones similares son especialmente apropiadas. Pero como el pecado siempre conduce a la muerte, el predicador siempre está llamado a levantar una voz de advertencia.
II. LA VISIÓN DE EL HERVIDOR Olla ILUSTRA EL CARÁCTER DE EL ACERCAMIENTO DOOM.
1.Se prepara gradualmente. Se calienta lentamente el recipiente hasta el punto de ebullición. La culpa del pecado se acumula y las malas consecuencias cobran fuerza hasta que estallan sobre la víctima con la energía de una ira reprimida durante mucho tiempo.
2. Estalla de repente. De repente el recipiente se desborda. El juicio puede retrasarse y ser gradual en la preparación y, sin embargo, sorprendernos repentinamente cuando finalmente cae sobre nosotros.
3. Es violento y abrumador, como la olla hirviendo sugiere furia, tumulto y, en su ebullición, un torrente de su contenido hirviendo.
III. LA VISIÓN DE EL HURLIENDO Olla SUGIERE LA FUENTE DE EL ACERCAMIENTO DOOM. La olla estaba girada hacia el sur y calentada por fuegos en el norte.
1. El castigo puede venir del cuarto más improbable. Los judíos se habían vuelto hacia Babilonia en busca de amistad, y de Babilonia vino su ruina. Nuestros amigos más confiables pueden convertirse en instrumentos de nuestro sufrimiento más intenso.
2. La violencia sin ley puede ser anulada por la providencia para obrar los fines de la justicia de Dios. leyes El destino no vendrá desde dentro del alcance de la teocracia ya través de la influencia de aquellos que conscientemente ejecutaron el decreto Divino, sino desde regiones lejanas, totalmente más allá de la luz de la religión de Israel. Así Dios hace que la ira del hombre lo alabe. Así que las tormentas y los terremotos, las revoluciones y las invasiones, los tumultos en la naturaleza y los tumultos en el mundo de los humanos, producen buenos resultados finales en la limpieza y purificación del aire, eliminando la corrupción pestilente y preparándose para un orden nuevo y saludable.
3. Las razas sureñas más lujosas han sido visitadas con frecuencia por terribles invasiones de razas más resistentes del norte. Los escitas en Oriente, los godos en Occidente, fueron azotes de Dios, y azotes saludables, que ayudaron a reformar a los pueblos corruptos e indolentes que vivían atemorizados por sus invasiones. Deberíamos ver propósitos sabios y buenos de la providencia en estos terribles eventos de la historia general, como los vemos en la historia especial de Israel.
Jer 1,17-19
Estímulos a la fidelidad.
No fue Asunto fácil para Jeremías, joven, modesto y sensible, presentarse con valentía y amenazar con el juicio de Dios contra su país. Pero si Dios llama a un hombre a cualquier tarea, lo ayudará a realizarla, y Jeremías recibe estímulos proporcionales a su deber.
I. EL DEBER. Considere lo que incluía el deber del servicio fiel puesto sobre el profeta.
1. Energía. Él debe ceñir sus lomos, y levántate. Dios no se contenta con la sumisión pasiva a su voluntad Dios no puede ser fielmente servido por los indolentes. Todos nuestros poderes son necesarios para su servicio, y deben emplearse sin distracción.
2. Obediencia. Jeremías es hablar justo lo que Dios le manda. La fidelidad no es simplemente devoción a Dios, es devoción según su voluntad, la devoción de los servidores, no la de los patrones.
3. Prudencia . El profeta debe decir «»todo»» lo que Dios le manda. Es traición por parte del embajador suprimir aquellos elementos de su encargo que le desagradan. El siervo de Dios no debe seleccionar de la revelación de la verdad divina las palabras que convienen a su propósito y descuidar el resto. No debe evitar declarar «»todo el consejo de Dios»»: amenazas y promesas, dichos difíciles y misterios, así como doctrinas claramente aceptables.
4. Valentía. «»No desmayes».» El miedo no solo es doloroso; es perjudicial por el esfuerzo paralizante. La cobardía es pecado.
II. LOS ESTÍMULOS. Es nuestro deber ser fieles, aunque la fidelidad nos traiga la ruina; pero tal resultado no lo seguirá. Considere los diversos incentivos que recibe Jeremías para cumplir fielmente con su difícil tarea.
1. Una revelación de verdades trascendentales. Dios dice: «Tú por lo tanto ciñe tus lomos», etc. La palabra «»por lo tanto» nos retrotrae a las visiones de la vara de almendra y la olla hirviendo. Las mismas verdades reveladas en estas visiones proporcionan un motivo para que el profeta las declare. El vidente debe convertirse en profeta. La verdad no es propiedad privada de unos pocos; es la herencia legítima de todos. Es deber del que sabe iluminar al ignorante. Más especialmente, este es el caso con respecto a las verdades espirituales, las verdades prácticas y las verdades que conciernen al mayor bienestar de la humanidad.
2. Una advertencia del desagrado divino. «»No desmayes ante ellos, no sea que yo te desaliente».» El temor de Dios es una salvaguardia contra el temor del hombre. La cobardía provoca peligro. El cristiano no tiene armadura provista para su espalda.
3. Una seguridad de protección Divina. Esto se da en una sucesión de imágenes fuertes, para que se sienta en toda su certeza e importancia. Porque no solo necesitamos saber que Dios nos protegerá, sino también darnos cuenta de esto si queremos ser valientes y fuertes. Así se hace sentir a Jeremías que, a pesar de su juventud y sensibilidad, será fuerte como una fortaleza y firme como muros de bronce, nadie tan independiente ante los hombres como aquellos que dependen totalmente de Dios.
4. Una promesa de victoria sobre la oposición. Al joven profeta se le enseña a esperar oposición.
(1) Es una tontería ignorar el acercamiento de los problemas. Una sorpresa a veces conduce a una derrota por parte de enemigos muy inferiores. El peligro previsto es un peligro medio superado. La Biblia nunca toma a la ligera las dificultades y penurias de la vida (Lucas 10:3).
( 2) Ninguna base de confianza es más inspiradora que el conocimiento de que el peligro claramente, totalmente aprehendido, será superado con certeza. Esta fue la seguridad dada a Jeremías. La misma seguridad se ofrece a todo siervo fiel de Dios (Isa 43:1).
HOMILÍAS DE S. CONWAY
Sobre el ministerio de Jeremíasen general. «»Es suficiente,» «, dijo nuestro Salvador, «que el discípulo sea como su Señor». Ahora bien, de todos sus siervos, pocos respondieron mejor a esta descripción que el profeta Jeremías. En un sentido muy profundo y real, su vida fue un tipo de la de nuestro Señor. Es en el mundo espiritual como en el natural, existe una estrecha semejanza entre las partes separadas y el organismo completo al que pertenecen. La raíz, el tallo, el capullo, la flor, el fruto y la semilla están construidos del mismo tipo que el árbol mismo. Por muy diversificados que parezcan en forma o función, su naturaleza esencial es la misma. De ahí que cada hoja sea una miniatura del árbol en el que crece; tronco, ramas, follaje, cada uno está modelado en él. Y del mismo modo, cada rama no es más que una reproducción en menor escala de todo el árbol. (MacMillan) Pero esto es solo lo que encontramos constantemente ejemplificado en el mundo espiritual. ¡Qué vidas en miniatura de Cristo son las de hombres como José, Moisés, David y muchos más! Y entre los que son ilustres a este respecto se encuentra Jeremías. Como él, la conciencia de la llamada divina lo acompañó desde la infancia (cf. Lc 2,49 y Jeremías 1:6). Él también fue perseguido con odio asesino por sus propios conciudadanos. Así como Cristo fue expulsado de Nazaret, así lo fue Jeremías de su Anatot natal (Jeremías 12:6). Sus vehementes denuncias de los sacerdotes y profetas corruptos de su época nos recuerdan los reiterados ayes pronunciados por nuestro Señor sobre los «»escribas y fariseos, hipócritas» de su época. Como nuestro Señor, Jeremías también fue el profeta que estuvo más cerca y habló más claramente de la terrible catástrofe que azotó a Jerusalén y su pueblo. Jeremías fue el profeta de la destrucción de Jerusalén por el babilónico Nabucodonosor; nuestro Señor de la destrucción semejante por el romano Tito. Ambos contemplaron las glorias del templo, y ambos hablaron de los días que vendrían rápidamente cuando «no quedará piedra sobre piedra que no sea derribada». Los pasos de aquel que, más allá de todos los demás, fue » «despreciado y desechado entre los hombres», anticipó Jeremías, en la medida en que le fue posible. Las amargas lágrimas vertidas por nuestro Salvador sobre la impenitente Jerusalén se reflejan en el prolongado y profundo lamento del profeta sobre sus propios compatriotas idólatras y desobedientes. Sus bien conocidas palabras, «¿No os importa nada a todos los que pasáis?», pronunciadas con respecto a los dolores de Jerusalén y su pueblo, han llegado a ser tan universalmente apropiados para nuestro Señor, que la propia angustia profunda del profeta que ellos mismos y la ocasión de esa aflicción se olvidan casi por completo, si no del todo. «Sus sufrimientos son los más cercanos entre los de todo el ejército de los mártires a los del Maestro contra quien se juntaron príncipes, sacerdotes, ancianos y pueblo». A él, como al gran apóstol, se le dio conocer «»la participación en los padecimientos de Cristo, y ser hechos semejantes a su muerte»». . «Por lo cual Dios también lo exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre». Jeremías, en la medida en que cualquier siervo de Dios puede hacerlo, comparte esa gran recompensa. Porque el honor en que llegó a tenerse su nombre fue muy grande. A medida que transcurría el tiempo, se le consideraba el principal representante de todo el orden profético. Algunos lo colocaron a la cabeza de todos los profetas. En la época de la era cristiana se esperaba diariamente su regreso. Se pensó enfáticamente que él era «el Profeta» -‘el Profeta como Moisés’, quien debería cerrar toda la dispensación». aquí brevemente señalado, y se ha deleitado en rastrear en la historia del profeta presagios del «»Varón de dolores»», quien, más que ningún otro, estaba familiarizado con el dolor.—C.
Jeremías 1:1-3
Declaraciones introductorias sobre la paternidad de Jeremías y período de su ministerio.
I. SU PARENTAJE. Era hijo de Hilcías, no de ese Hilcías que fue sumo sacerdote durante el reinado de Josías, sino de algún sacerdote de nombre similar. Incluso en medio de las terribles corrupciones de ese período, parece que hubo algunas almas fieles que se aferraron al temor del Señor. Tenemos sus nombres, Hulda, Salum, Baruc, etc. De entre estos surgió Jeremías. El Señor puede llamar y convertir y consagrar a su obra a quien Él quiera; pero su manera más común es venir a las habitaciones de su pueblo, cuando encuentra a alguien a quien destina para un servicio especial y honroso. Las casas de los piadosos son la esperanza de la Iglesia. Entre los hijos de los creyentes se encuentran aquellos a quienes Dios generalmente empleará para llevar a cabo su obra. Esta es una de las formas en que se cumple la promesa: «Yo honraré a los que me honran».
II. SU PROFESIÓN. Pertenecía al sacerdocio. Terribles son los cargos que se presentan contra los sacerdotes y profetas de ese día. Habían llegado al límite de la máxima degradación. Se dice que «tratan con falsedad», que son «profanos» y que su conducta se describe como «una cosa maravillosa y horrible». Sin embargo, Jeremías pertenecía a esta clase profundamente caída. ¡Qué difícil debe haber sido su posición! ¡Qué constante su resistencia al contagio de su ejemplo e influencia! Cuando de entre los que son del mismo orden, que tienen intereses comunes, deberes comunes, y que están unidos en tantas y estrechas relaciones, uno se mantiene apartado y se vuelve contra sus compañeros en una severa y solemne reprensión como lo hizo Jeremías, tal uno necesita ser fuerte como «»una ciudad fortificada, y un pilar de hierro, y muros de bronce»» (versículo 18) Jeremías está ante nosotros como una prueba noble de que la marea del mal, por más fuerte que pueda correr, aún puede ser resistida ; ninguno es necesariamente derribado por ella, pero, por la misma gracia que le fue dada a Jeremías, pueden detener la feroz corriente y desafiar su poder. Diez mil de los santos de Dios han hecho esto; ¿por qué no deberíamos?
III. LA RAZÓN DE TODO HOMBRES CONTANDO EL COMO UN PROFETA. «»La palabra del Señor vino a él». Él no dijo, «»Soy profeta»»; pero todos los hombres sintieron que lo era. Porque sus palabras tenían poder; fueron poderosos para derribar las fortalezas del pecado. No fue simplemente que anunció que habría un «desarraigo y destrucción» (cf. versículo 10), sino que las palabras que pronunció obraron tanto en la mente de los hombres que se produjeron estos resultados. Por eso los hombres, conscientes del poder de sus palabras, confesaron que era «»la palabra del Señor»» que le había llegado. Esta es la antigua palabra profética que, cada vez que se pronuncia, obliga a los hombres a confesar la presencia de Dios (cf. 1Co 14,25). Y San Pedro (2Pe 1:19) dice al respecto: «»Tenemos, más seguro aún, la palabra profética».» «» Más seguro», quiso decir, que incluso la voz y la visión maravillosas del «monte santo», porque ese fue solo un testimonio transitorio dado una vez y solo a los tres apóstoles favorecidos del Señor; pero la palabra profética, la que despertaba la respuesta en el corazón de los hombres, y por la cual se revelaban los secretos de cada alma, era un testimonio más constante, más universal, más poderoso y, por tanto, más seguro que cualquier otro. Y son conocidas las ocasiones en que esta «»palabra del Señor»» llega a alguno de sus siervos. Vea qué tan particulares y definidas son las fechas aquí. «» En el año trece del reinado del rey Josías. Vino también en los días de Joacim, etc. La venida de la palabra del Señor a cualquier alma es un período marcado y memorable. Aquel a través de quien se habla esa palabra es consciente de un poder inusual, se da cuenta de la presencia Divina de una manera totalmente inusual. Es más pasivo que activo. Se dice de los hombres santos de la antigüedad, que «»hablaban siendo movidos [llevados] por el Espíritu Santo»», y esto, declara San Pedro (2Pe 1,21), es siempre una característica de la palabra profética. Y los que oyen la palabra saben que el Señor habla por medio de su siervo. La apatía y la indiferencia dan paso a una preocupación seria. Algunos pueden decir el día y la hora exactos en que escucharon por primera vez la «palabra del Señor». Habían escuchado sermones y leído las Escrituras una y otra vez, pero un día sintieron que el Señor mismo les estaba hablando, y no pudieron dejar de prestar atención. Así como la gente de Judá y Jerusalén sabían cuando la voz de Dios, aunque la despreciaron para su ruina, les estaba hablando, así lo saben los hombres ahora. Y si lo hemos oído para nuestra salvación, el tiempo, el lugar, el orador, a menudo serán recordados vívidamente en relación con él, como aquellos que escucharon a Jeremías sabían el mismo año en que «vino la palabra del Señor». a él. Es malo tanto para los oyentes como para los hablantes si no pueden señalar períodos en los que estaban conscientes de que «la palabra del Señor» les llegó. Que un predicador nunca se dé cuenta del resplandor sagrado y la elevación del alma que acompañan la pronunciación de la palabra profética; o que un oyente haya adormecido tanto su conciencia, destruido tanto su oído espiritual, que aunque se hable la palabra del Señor, su corazón nunca responde, su alma nunca se da cuenta de la presencia de Dios; por el pecado y el dolor de cualquiera, que Dios sálvanos misericordiosamente.
IV. LA FECHA Y DURACIÓN strong> DE EL MINISTERIO DE JEREMÍAS. Se nos dice cuándo comenzó y cuánto duró. Comenzó cuando los días malos para Judá y Jerusalén estaban muy cerca. En vano se esforzó el devoto rey Josías por hacer volver el corazón del pueblo al Señor Dios de sus padres. Pero aunque la longanimidad de Dios había sido tan probada y ahora casi cesaba, sin embargo, antes de que fueran entregados al castigo que les correspondía, Dios levanta a su siervo Jeremías y al grupo de hombres fieles que estaban junto a él ( cf. 2Cr 36:15-21). Durante cuarenta años, porque ese es el período que abarcan los reinados de los varios reyes de los que se habla, Jeremías exhortó, advirtió, suplicó, amenazó, oró, lloró; pero todo en vano. Por lo cual la ira de Dios al fin se levantó contra ellos, y no hubo remedio. «¡He aquí la bondad y la severidad de Dios!» ¡Cuán de mala gana abandonará a cualquiera a los resultados de sus propios caminos! ¡Qué lento es para dejar que les sobrevenga lo que tanto tiempo han merecido! Sí, él es el Dios paciente. Pero mientras no dejemos de recordar y regocijarnos en esto, tampoco dejemos de recordar y temer el otro hecho igualmente seguro, que «»Dios es un fuego consumidor»» para aquellos que desprecian todo su consejo, y no tendrá ninguna de sus reprensiones (Pro 1:24-33). Aquellos a quienes Jeremías profetizó así lo encontraron, y también todos los que pecan de la misma manera ahora.—C.
Jer 1:4-19
La terrible comisión.
I. ¿QUÉ FUE ESO? (Cf. Jer 1,10). Era para denunciar los juicios de Dios contra su pueblo. Al final de la comisión se hace mención de «»edificar y plantar»», pero el cargo principal es de un carácter totalmente opuesto. Jeremías fue puesto sobre las naciones «para arrancar y derribar, para destruir y para derribar». Fue una empresa terrible. No debía escatimar en clases, rangos ni órdenes. Los reyes, los príncipes, los sacerdotes y el pueblo debían ser igualmente advertidos solemnemente de los juicios seguros que les sobrevendrían. Y el trabajo similar tiene que hacerse ahora. ¡Cuán propensos somos todos a hablar con gran expectación de la retribución de Dios! ¡Cuán dispuestos, para nosotros mismos y para los demás, a explicar o suavizar las terribles palabras de Dios contra el pecado y los que lo hacen! Predicadores y maestros de la verdad de Dios, mirad que no sea requerida de vuestras manos la sangre de los que perecieron por haberles advertido (Eze 33:6 )!
II. PERO ES ES UN TEMOR COMISIÓN. El alejamiento de Jeremías de ella se manifiesta a lo largo de todo este capítulo. Antes de que se le revelara completamente la pesada carga que iba a llevar, exclama (versículo 6): «¡Ah, Señor Dios! He aquí, no puedo hablar, porque soy un niño».» Y las seguridades, ayudas y estímulos que se le dan muestran todo lo que se necesita hacer antes de que su desgana y temor tembloroso puedan ser vencidos. Todo el capítulo habla de la preparación misericordiosa de Dios de su siervo para el arduo trabajo que tenía que hacer. Y cualquiera que emprenda ahora una obra similar, si no se da cuenta de su solemnidad y carga, es claro que Dios no lo ha llamado a hablar en su Nombre. Oír a un hombre hablar del terrible destino de los impenitentes de una manera que, si no es frívola, parece disfrutar de su tarea, y saludarla como una oportunidad para la exhibición retórica, es horrible en extremo, y servirá. más para endurecer a los hombres en el pecado que casi cualquier otra cosa. El tema es tan triste, tan serio, tan terrible, que cualquiera que crea en él seguramente simpatizará con el sensible alejamiento del profeta de la obra para la que fue ordenado. Si al sentenciar a los criminales que han quebrantado las leyes del hombre a su debido castigo, los jueces humanos rompen a menudo en llanto, aunque su castigo no toque el alma, ¿cómo puede alguien contemplar la muerte que es eterna sin conmoverse o sin la más solemne compasión y la piedad más tierna? Y para aumentar el miedo y el encogimiento con que Jeremías consideraba la obra que tenía por delante, estaba la aparente presunción de alguien tan joven, poco más que «»un niño»» en años, experiencia o conocimiento: emprender tal obra. La desesperanza también. Tanto podría pensar un gorrión en volar de lleno frente a un huracán, como que el joven profeta pensara detener el torrente del pecado que ahora inundaba y azotaba toda la vida de su pueblo. El pecado y la transgresión de la clase más grosera se habían convertido en su hábito, su costumbre establecida, su forma ordinaria. Todo lo que tenía que decirles lo habían oído una y otra vez, y lo habían despreciado y olvidado. ¿Qué esperanza de éxito había entonces para él? Y la fiereza de la oposición que despertaría también lo disuadiría de la obra. No era solo que los rostros (versículo 17) de reyes, príncipes, sacerdotes y personas se oscurecerían ante él, sino que (versículo 19) «lucharían contra él», como sabemos que lo hicieron. Bien, por lo tanto, podría decir: «¡Ah, Señor! No puedo.” Y hoy, ¡cuántas son las razones plausibles que nuestro corazón reticente aduce contra esa fidelidad en una obra como la de Jeremías que Dios requiere de nuestras manos! Pero Dios no los permitirá. Véase—
III. CÓMO ÉL CONSTRUYÓ JEREMÍAS PAR EMPRENDIR ESTA OBRA.
1. Versículo 5: le dio la certeza de que estaba llamado a la obra profética. Saber que en verdad somos llamados por Dios para cualquier obra, es para ella fuente inagotable de fortaleza.
2. Versículo 7: le hizo sentir que le era impuesta necesidad; tú deberásir; tú habráshablar. (Cf. Pablo sí, ¡ay de mí, etc.) Así dice después el propio Jeremías (Jer 20,9) La palabra de Dios era como «»un fuego ardiente encerrado en mis huesos, y me cansé de soportar, y no pude quedarme». ¡Qué ayuda para el predicador de la verdad de Dios es una convicción como esta!
3. Verso 8: prometió su presencia y su gracia liberadora. La conciencia de seguridad y seguridad en Dios le dará un coraje intrépido frente a cualquier y toda oposición.
4. Le dio calificaciones especiales para su trabajo. Palabras y poder del habla (versículo 9). Fuerza de voluntad inamovible e inquebrantable, una determinación y resolución que no vacilaría (versículo 18).
5. Le mostró que el desarraigo y la destrucción no eran fines en ellos mismos, sino para conducir a la plantación y a la edificación de nuevo (versículo 10). Saber que estamos trabajando para lograr un final bueno y bendito es un gran estímulo para nosotros en el trabajo a través de toda clase de dificultades para alcanzar ese fin.
6. Él lo hizo darse cuenta vívidamente de la naturaleza y cercanía de los juicios que predijo. Este fue el propósito de las visiones de la vara del almendro y la olla hirviendo (versículos 11-15; para una explicación, véase la exégesis). La primera visión hablaba del juicio de Dios cercano. el segundo, del cuartel de donde proceden estos juicios, y de los feroces; carácter furioso de los enemigos que deberían venir sobre ellos. Jeremías fue capacitado para «»ver bien»» las visiones, es decir, para darse cuenta con mucha fuerza de lo que significaban. ¡Oh, si pudiéramos simplemente darnos cuenta vívidamente de lo que es la ira de Dios contra el pecado; si pudiéramos tener una visión de la ira de Dios; ¡con cuánto más poder y urgencia debemos suplicar a los hombres que huyan de la ira venidera!
7. Versículo 16: le recuerda a Jeremías los pecados que dieron lugar a estos juicios . Un sentido profundo del pecado es indispensable para aquellos que quieren advertir seriamente de la condenación del pecado.
8. Y (versículo 19) Dios nuevamente le da a su siervo la bendita seguridad, » “No prevalecerán contra ti; porque contigo estoy para librarte.” Así equipó Dios al profeta y lo preparó para su obra. Su Dios suplió todas sus necesidades. Era una guerra severa en la que iba a ir, pero no fue por sus propios medios. Si somos convocados a un deber difícil, se nos proporcionará la fuerza suficiente. Solamente cuidémonos de valernos de la ayuda asegurada, no sea que (versículo 17) nos desanimemos y Dios nos confunda delante de nuestros enemigos. No temas, pues, ninguna comisión que Dios te encomiende, porque junto con ella siempre se hallará la gracia, toda la gracia, necesaria para su cumplimiento exitoso.—C.
Jer 1:10
El ministerio para una era corrupta.
YO. DEBE SER ELEVADO ARRIBA POR DIOS. Tal época tendrá sus ministros, pero serán profetas que profetizarán sólo cosas suaves. Pero un verdadero ministerio para tal época no será producido por ella, sino que le será dado por Dios. «Mira, te he puesto», etc.
II. SE SER ENDUADO CON PODER DIVINO III. HARÁ HACER NO COMPROMISE CON EL PECADO. Vea el número y la fuerza de las palabras usadas para indicar el antagonismo despiadado que el profeta manifestaría hacia la iniquidad de su época. Nada menos que su completo derrocamiento cumpliría el ministerio que se le ha encomendado.
IV. VOLUNTAD EXIGENCIA ON LA PARTE DE EL PROFETA, Y GANARÁ GANARÁ DE LA GRACIA DE DIOS, UN VALENTÍSIMO Y UN INCONQUISTABLE VALOR. (Jeremías 1:17,Jeremías 1:18 .)
V. SU FIN Y RESULTADO BENDECIDO. «»Para construir y plantar»» (Jer 1:10). Primero había que despejar y limpiar el terreno gravado, pero una vez hecho esto, debería levantarse el tejido de una vida verdadera, y los principios puros, santos y benditos deberían echar raíces en los corazones de todos.—C.
Jeremías 1:11-16
Las visiones de Jeremías.
Yo. ¿QUÉ ERAN ELLOS? (Cf. versículos 12-14.)
II. ¿POR QUÉ ERAN ELLOS? Con toda probabilidad, por el bien de impresionar vívidamente la mente del profeta con el mensaje que iba a entregar, y así asegurar que ese mensaje fuera entregado con mayor poder. Por lo tanto, la pregunta «¿Qué ves?» (versículo 11) estaba diseñada para despertar y captar su atención, y por la misma razón, cuando esa atención se había despertado, el elogio divino: «Bien has visto». » es dado. Cf. para preguntas similares y visiones similares, versículo 13; Jeremías 24:3; Amós 7:8; Amós 8:2; Zacarías 4:2; Zac 5:2, y en cada caso el motivo parece haber sido el mismo.
III. SU SUGERENCIAS PARA NOSOTROS.
1. Con respecto al castigo de Dios‘por el pecado.
(1) Que no sea evidente para nosotros no es razón para negarlo. Ciertamente, la visión del tallo, o rama, del almendro no lo habría sugerido a un observador ordinario. Tampoco la segunda visión, la de la olla hirviendo, aunque sin duda presentó un aspecto algo más turbado. Sin embargo, ambos necesitaban que se les diera su significado e interpretación. Su importancia no residía en la superficie. Sólo un ojo divinamente iluminado podía ver que el almendro de brotación temprana que, por aventajar a los demás árboles, adelantándose a todos ellos en dar su fruto, se llamaba el árbol «»despierto»» o vigilante, significaba que el Señor estaba atento a su palabra para cumplirla.” La interpretación de la segunda visión tampoco fue mucho más evidente que la de la primera. Y así continuamente, en relación con los hombres impíos, ocurren eventos y se dan señales de diversa índole, que a los que son enseñados por Dios les dicen claramente cómo Dios está «velando por su palabra para llevarla a cabo»; pero a otros no dicen nada por el estilo. Son como el almendro y la olla hirviendo del profeta, que no tenían ningún significado hasta que ese significado fue señalado. El pueblo de Judá y Jerusalén no vio nada en estas circunstancias, como tampoco en las visiones del profeta, para alarmarlos mucho. Y así, todavía, los hombres impíos se sienten cómodos en presencia de hechos e indicaciones que llenan a los que creen en la Palabra de Dios con una alarma indescriptible. ¡Qué necedad, entonces, es tomar la indiferencia, la impotencia para comprender las señales de Dios, que caracterizan a los hombres impíos, como cualquier evidencia de la irrealidad de lo que Dios ha declarado! «»Como fue en los días de Noé, así será», etc. Lot fue como «»el que se burlaba de sus yernos».» Los judíos crucificaron a nuestro Señor porque vio tan claramente y declaró tan claramente el carácter de sus líderes de confianza y la destrucción que se avecinaba, una destrucción aún más terrible que la que predijo Jeremías. Pero los judíos no vieron ni creyeron nada de eso.
(2) El hecho de que sea por medio de leyes naturales no lo hace menos castigo de Dios por el pecado. El rápido crecimiento y rendimiento del almendro era algo perfectamente natural: no había interferencia con el curso ordenado que asumen tales formas de vida vegetal. Y la guerra entre los imperios de Egipto y Babilonia, en el torbellino y vórtice del cual Jerusalén fue arrastrada y arrastrada hacia abajo; todo esto de que habla la segunda visión del profeta, ¿no fue la desgracia inevitable aunque triste de cualquier poder diminuto como lo fue el de Judá y Jerusalén cuando se colocaron en circunstancias semejantes? Su lote estaba al este, justo en el lugar donde se unían los dos mares embravecidos de Egipto y Babilonia. ¿Qué maravilla si su pobre barca se hizo añicos bajo la violencia de aquellas olas? Era bastante triste, pero perfectamente natural; de hecho, se puede decir, inevitable. Y así sería muy posible explicar todo el castigo de Dios, y considerarlo como el florecimiento temprano del almendro, y como los problemas hirvientes que deben sobrevenir a los pequeños reinos colocados como lo fue Judá, cuando los grandes imperios a ambos lados del su ir a la guerra, como sólo lo que era de esperar, lo que estaba de acuerdo con el orden natural de las cosas. Que alguien lea a Gibbon, y de su relato de la decadencia y caída del imperio romano, no obtendrás ninguna idea de una justicia divina que surja para infligir un castigo merecido a un pueblo terriblemente corrupto y degradado. Los creyentes en Dios pueden ver esto y lo ven, pero el gran historiador no se ha sentido obligado a señalar tal causa de la larga serie de desastres que relata con tanta elocuencia. Sin embargo, el inspirado profeta y vidente de Patmos ha hecho esto; y en el Libro del Apocalipsis, los males que le sobrevendrían a ese imperio manchado de sangre se relatan en forma simbólica pero terrible, y en conexión con esa maldad que desafía a Dios y que fue la fuente y la causa de todos ellos. Y así hoy, al amparo del hecho de que Dios obra según el orden natural de las cosas, los hombres evaden la enseñanza de los acontecimientos que les suceden. Debido a que Dios castiga el pecado por la acción de sus leyes naturales, los hombres niegan que castigue el pecado en absoluto. Su mano no se reconoce en él, y por lo tanto no se despierta ningún arrepentimiento. Se consideran desafortunados, y eso es todo. Si fuéramos más fieles con nosotros mismos, deberíamos «»oír la vara y quién la ha establecido»». Ninguna calamidad o desastre viene sin significado e intención; se envían con fines morales y espirituales, por mucho que parezcan hechos naturales y necesarios. Cada uno de ellos reconocerá, si se le interroga, «Tengo un mensaje de Dios para ti».
(3) Aumentará en severidad si es necesario. La primera visión es simplemente la del almendro; un emblema de mansedumbre más que de severidad. Pero la segunda visión, la del caldero hirviendo, sugirió un éter lejano y una visitación más terrible (cf. las plagas en Egipto, que aumentaron en espanto a medida que avanzaban). Y es siempre así hasta el «»fuego consumidor»» (Heb 12:29).
(4) A menudo proviene de lugares inesperados. El «»pequeño hirviente i» que vio el profeta tenía su cara hacia el norte. Ahora bien, el lector de la historia de los tiempos de que habla nuestro profeta, los tiempos del rey Josías, sabrá que era del sur, de Egipto, que esperaban que surgieran problemas. Y en el próximo capítulo (versículo 16) se hace mención de problemas que surgieron de ese lado, aunque no es fácil decir a qué evento en particular se refiere. Pero el gran problema vendría del norte, del último cuartel de donde lo anticiparon. El rey Josías perdió la vida al prestar un buen servicio a esa potencia del norte, el gran reino asirio, al luchar contra Egipto. Por lo tanto, no era de esperar que de allí viniera la calamidad. Sin embargo, fue de allí de donde vino su gran derrota y destrucción. Y poco saben ni sueñan los transgresores contra Dios de dónde surgirán sus juicios contra ellos. No es sólo «»en tal hora»,» sino de tal manera «»que no piensan, que el desagrado Divino irrumpe sobre ellos. Un transgresor contra Dios no está a salvo en ninguna parte: nada puede ser visible a sus ojos, todo puede estar sucediendo en un curso ordenado, y él puede tener plena confianza en que todo está bien. Pero a pesar de esto, los acontecimientos que pronto sucederán pueden probar que ha leído erróneamente toda la providencia de Dios, y que su seguridad es menor donde pensaba que era mayor y más segura. Feliz, y solo feliz, es aquel que ha puesto en el Señor Dios su confianza, y cuya esperanza es el Señor.
2. Respecto al amor divino. Hemos visto por qué se dieron estas visiones. Nos revelan ese amor divino que advierte a los hombres de los caminos que les acarrean juicios tan dolorosos. En todo esto se manifiesta el deseo de Dios de salvar a los hombres culpables, de no dejar nada sin hacer por lo que puedan apartarse y alejarse del mal. Él no permitiría que su mensaje perdiera el blanco debido a la falta de una impresión profunda y una comprensión vívida de la verdad por parte del mensajero.—C.
HOMILÍAS DE D. YOUNG
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Jeremías 1:4-9
Jehová llama a Jeremías y le da muchos ánimos.
YO. EL PROPÓSITO DE EL QUE JEREMÍAS FUE TRAÍDO A EXISTENCIA. Esto se afirma de manera muy solemne e impresionante en el versículo 5. Jehová se presenta a Jeremías como el que lo formó en el vientre, y aun antes de eso lo reconoció como alguien que había de hacer una obra especial. Así con respecto a Moisés, Isaac, Samuel. Las circunstancias de su nacimiento dirigen nuestros pensamientos hacia los fines especiales que debe cumplir su vida terrenal. A cada uno de ellos se podrían haber dicho las mismas palabras que a Jeremías. Además, si es verdad para ellos, esta palabra es verdad para todos. Jehová es el Formador de toda la humanidad, y como no hace nada sin algún propósito, se sigue que para cada uno de nosotros, al igual que para Jeremías, hay un reconocimiento, una consagración, una ordenación. En algunos casos puede haber una publicación especial del propósito, pero el propósito mismo es real en todos los casos. Por lo tanto, nuestro negocio claramente es descubrir lo que Dios quiere que seamos, nuestros ojos abiertos a su presencia, nuestros oídos a su voz. Entonces, si hemos descubierto lo que Dios quiere que seamos, si hay una impresión profunda en nuestra mente de que estamos en el camino correcto, este mismo pensamiento, que Dios vio la obra apropiada de nuestra vida o alguna vez entramos en ella, será asegurarnos que la obra no puede fallar. Sentiremos que la fuerza necesaria para hacerlo, y el pleno éxito al final del mismo, están asegurados. Las fallas de la vida vienen, y es fácil ver que deben venir, de poner nuestros propios propósitos en contra del propósito establecido de Dios. Podemos rebelarnos contra la obra que él nos pide que emprendamos, pero es muy cierto que cualquier obra puesta en su lugar terminará en desilusión y desastre. A Jonás como a Jeremías, Dios podría haberle dicho algo parecido a lo que se registra aquí. Es un pensamiento terrible para los pecadores, en el colapso de sus propios planes, que podrían haber tenido éxito y regocijarse, si tan solo hubieran sido obedientes de corazón a los planes de Dios.
II. LA RESPUESTA SÚPLICA DE JEREMÍAS. Un alegato opuestodifícilmente puede llamarse, pero es la afirmación no sorprendente de una dificultad que desde el punto de vista humano parece muy grande. Cuando Dios se acerca por primera vez a los hombres, pidiéndoles que hagan algo especial, ¿qué hay más natural que ver grandes dificultades en el camino de la obediencia? ¿Cuán fértil fue el desconfiado Moisés al sugerir dificultades cuando Dios vino a él en Horeb (Ex 3:4)? Fíjese especialmente en que las dificultades de hombres como Moisés y Jeremías no pretenden ser meras excusas, sino que se sienten como verdaderas razones. Tal es enfáticamente la posición aquí. Jeremías no era más que un muchacho; es posible que aún no hubiera llegado a lo que llamaríamos un joven (Gen 41:12; 1Re 3:7). A esa edad uno es valorado por escuchar y aprender más que por hablar. Que el profeta diera tal respuesta inicial a Jehová fue una buena señal más que mala. Una profunda humildad y una aguda conciencia de la debilidad natural son rasgos bienvenidos en el hombre a quien Dios quiere hacer su siervo. Es medianamente cierto que entre los ancianos de Anathoth Jeremiah tendría la reputación de ser un muchacho tranquilo y sin pretensiones. Si un joven de otra reputación se hubiera presentado como profeta, habría sido justo acusarlo de presunción. Pero cuando se adelanta alguien que mira con dudas sus propias habilidades, no es autoafirmativo y se forma preferentemente como un miembro en el fondo de cada escena, tal postura al frente sugiere de inmediato que hay algún motivo sobrehumano detrás de eso. Por lo tanto, la súplica de Jeremías es una recomendación. Inconscientemente entrega un certificado válido de aptitud para su trabajo. Al mismo tiempo, este alegato sugiere toda la diferencia que hay entre el joven Jeremías y el joven Jesús. Jesús en el templo parece en su elemento natural, no demasiado joven, incluso a los doce años de edad, para mostrar un interés ardiente en todo lo relacionado con el culto y el servicio divino.
III. EL AMPLÍO ESTÍMULO QUE JEHOVÁ DA A JEREMÍAS. En pocas palabras, Dios pone delante de su siervo todo lo que se necesita y todo lo que se puede suplir.
1. Habrá mandatos claros de Dios, y del profeta debe haber la correspondiente obediencia. No corresponde a Jeremías decidir si irá aquí o allá, o a qué lugar primero y a qué último . Siempre es un hombre enviado, y cuando llega a la presencia de su audiencia designada, su mensaje es un mensaje provisto. Así se asegura que nunca se encuentre en el lugar equivocado o hablando en el momento equivocado. Bien sabe Dios lo poco que somos capaces, por nosotros mismos, de decidir cuándo hablar y cuándo callar, qué decir y qué no decir.
2. Uno La consecuencia del mensaje de Dios entregado fielmente será la hostilidad y la amenaza de los oyentes y, por lo tanto, hay una exhortación a la valentía, y una indicación del fundamento que hace posible esa valentía. Cuando Jeremías llega a cierta presencia y habla cierta palabra, será amenazado. La amenaza debe esperarse; muestra que la flecha de la verdad de Dios ha encontrado su hogar. Todos los poderes del rostro humano serán llamados a un ejercicio maligno contra el profeta. El ojo, la lengua, los músculos de la cara se unirán en fuerte combinación para expresar el desprecio y el odio que llenan el cerebro que está detrás. De ninguna manera Jeremías puede escapar de esta experiencia; debe enfrentarse a los enemigos, pero al hacerlo tiene la seguridad de que su Comandante está cerca para librar.
3. Dios hace ahora una comunicación real al profeta . El camino aún no está tomado, la audiencia aún no está a la vista, pero a modo de ferviente inspiración, las palabras del Maestro se ponen en la boca del siervo. Esto por supuesto fue una experiencia indescriptible. Lo que es tener las palabras de Dios en la boca sólo puede saberse mediante el disfrute real del privilegio. La única forma en que podemos discernir cuán real y fructífera fue esta experiencia es observando su efecto. Ya no hay vacilación, no hay que volverse de una súplica respondida para encontrar otra más convincente. De ahora en adelante el profeta prosigue firme y fielmente en su misión, y su servicio perfecto se demuestra mejor por esto, que a su debido tiempo se encuentra con la oposición indicada, y recibe de Dios su protección prometida.—Y.
Jeremías 1:10
La vasta brújula de la obra del profeta.
I. EL ANCHO EXTENSIÓN EL strong> PROFECÍAS PORTADA. Principalmente tenían que ver con Jerusalén y Judá y todas las familias de la casa de Israel. Pero esto fue solo el comienzo. Pasaron a afectar de la manera más íntima a todas las naciones y los reinos. Los principios de justicia y verdad y autoridad Divina conciernen a todos. No pueden mantenerse dentro de ciertos límites geográficos más que las nubes y las lluvias del cielo. En este día, cuando el Gran YO SOY vino al joven Jeremías, lo puso sobre las naciones y sobre los reinos, y aquí está la razón por la cual estas profecías, con sus grandes liberaciones éticas, todavía tienen un dominio tan firme sobre la cristiandad, tanto sobre los gentiles como sobre los judíos. Dondequiera que quede todavía el adorador del cepo y las piedras, dondequiera que se encuentre el opresor, y el hombre que confía en el brazo de la carne, y el hombre que es completamente indiferente a la gloria de Dios, entonces en ese mismo lugar hay ocasión insistir más enérgicamente en la aplicación continua de las palabras de Jeremías. Los profetas eran más que patriotas indignados; fueron y siguen siendo testigos de un ideal de humanidad, en ninguna parte considerado como debería ser, y demasiado a menudo descuidado, si no negado con desdén. El que vino a condenar a su propio pueblo por caer en la idolatría, condenó igualmente a otras naciones por no apartarse de ella. El evangelio para cada criatura está precedido por un cuerpo de profecía, que se muestra también concerniente a cada criatura, no por inferencia laboriosa, sino por palabras tan explícitas como las que encontramos en este versículo.
II . LA PROFUNDIDAD DE EL TRABAJO PARA CUÁLES ESTAS PROFECÍAS PUNTO. La obra no solo es amplia; es tan profundo como ancho. El fin último se establece en dos figuras:
1. Construir.
2. Plantar.
Sobre estas dos figuras Pablo se detiene muy sugerentemente al escribir a los corintios. La obra constructiva de Dios en el alma humana necesita más de una figura suficiente para ilustrarla. Pero toda verdadera edificación debe estar sobre un fundamento suficiente; toda siembra Divina, si ha de llegar a algo, debe ser en un suelo adecuado. Por lo tanto, va de antemano un trabajo implacable, para destruir las cosas que ya existen. Los edificios ya construidos deben derribarse; las plantas que ya están creciendo deben ser arrancadas y puestas fuera de la posibilidad de un mayor crecimiento. Hemos hecho cosas que deberían haberse dejado de hacer; y la palabra a Jeremías es que deben ser deshechas, para que las cosas que deben ser clonadas se hagan completamente. Los términos que indican destrucción se multiplican para enfatizar la necesidad y evitar el escape a un compromiso ruinoso. No debe agregarse un nuevo edificio a ciertas partes humanamente apreciadas del antiguo. Las construcciones según la voluntad de Dios no deben estar sujetas a una descripción como la de la imagen que Nabucodonosor vio en su sueño; todo debe ser fuerte, puro y hermoso desde el sótano hasta la cima. En el jardín del Señor no puede haber mezcla de plantas celestiales y terrenales. Una limpieza general, tal es necesaria para la gloria de Dios y la bienaventuranza del hombre. Así, desde el principio se da una pista de la hostilidad que provocaría Jeremías. Derribar significa la expulsión del yo de su fortaleza y su pérdida de todo lo que valoraba. Cada ladrillo desprendido, cada planta arrancada, intensificaba un grado más la enemistad. «Destruir», «derrocar» son las únicas palabras que se pueden pronunciar mientras quede algo en lo que se deleiten el orgullo y el egoísmo humanos. Pero al mismo tiempo, el profeta sale a edificar ya plantar. No se lleva nada más que lo que deja tras de sí algo infinitamente mejor. Cuando Dios nos envía un mensajero, su gran primera palabra es «a fondo» y, aunque tiene que abrirse paso entre dolores, lágrimas, murmuraciones y semirebeldes humanas, se apega a la palabra. Acordaos, pues, que el que derriba también edifica; el que arranca también las plantas; y edifica y planta para la eternidad.—Y.
Jer 1:11-14
El almendro y la olla hirviendo.
El que puso su palabra en la boca del profeta puso también un nuevo poder de visión en sus ojos, y le hizo ver señales que tendían a fijar permanentemente en su mente profundas convicciones con respecto al poder y los propósitos de Dios. Así, el profeta se aseguró de su capacidad para ver más de lo que otros podían ver. Tanto a través de la vista como del oído se fortaleció en la conciencia de que su oficio profético no era un alarde vacío.
I. LA VARA VARA. strong> DE EL ALMENDRICO ÁRBOL. Probablemente una vara como las que se colocaron en el tabernáculo durante la noche para certificar más allá de toda duda el oficio divinamente señalado de Aarón (Num 17:1-13.). Esta narración, podemos estar bastante seguros, se transmitiría con especial cuidado de generación en generación del sacerdocio, y a ella la mente de Jeremías puede haberse vuelto de inmediato. Esa vara que una vez ayudó al sacerdote ahora ayuda al profeta. Era el signo de cuánta energía viva y fecunda podía brotar donde sólo había apariencia de muerte. Los oyentes de las profecías de Jeremías podrían decir que no vieron señales de calamidades inminentes. Con toda confianza en sí mismos podrían decir: «La paz y la prosperidad durarán nuestro tiempo». Y así Jeremías sale con el recuerdo de la vara de almendra, bien seguro de que por el poder de Dios, las cosas más inesperadas pueden suceder con la máxima seguridad. brusquedad. Las palabras de la profecía pueden permanecer latentes durante mucho tiempo, y algunos pueden tratarlas como muertas y obsoletas; pero nadie puede decir en qué momento el largo reposo puede comenzar a la actividad más vigorosa. ¿No fue de repente, después de un largo período de quietud, que Jesús apareció con un estallido repentino de energía milagrosa y sabiduría de enseñanza? Son precisamente aquellos que llevan mucho tiempo muertosen delitos y pecados los que a veces sorprenden al mundo por una súbita exuberancia de la vida Divina dentro de ellos.
II. LA HERVIDA OLLA. Aquí nuevamente está la exhibición de energía y un cambio repentino e irresistible de la quietud al movimiento furioso y amenazador. Una olla hirviendo con la vehemencia del fuego debajo de ella es un excelente emblema de cómo Dios puede despertar su ira destructora contra los rebeldes. ¿Qué puede ser más silencioso que el agua tal como está en la olla? ¿Qué más silencioso que el combustible antes de encenderse? y, sin embargo, el ligero toque de una llama muy pequeña pone en actividad el combustible y el agua, y esa actividad pronto se convierte en furia. El agua que hace solo unos minutos estaba quieta y fría ahora está turbulenta y hirviendo. De la misma manera, Dios puede tomar estas «»familias de los reinos del norte»» y convertirlas en instrumentos de su ira y castigo, siendo poco conscientes de todo el uso que se les está dando. En todas partes, muy cerca de nosotros, hay latentes fuerzas de destrucción, y estas con sorprendente rapidez pueden volverse patentes. Considere cuán pronto las hermosas y alegres los cielos pueden llenarse con los elementos de la tormenta mortal.—Y.
Jeremías 1:17
La consecuencia de temor irrazonable.
Dios ya ha exhortado. valor de Jeremías, y le dio las más fuertes garantías de su propia presencia inmarcesible. Pero ahora agrega advertencia. El miedo a los enemigos de Dios traerá no solo sufrimiento sino también vergüenza. El hombre que sale a pelear por su país y se vuelve cobarde el día de la batalla, solo escapa del enemigo para morir una muerte vergonzosa a manos de su propio pueblo. Para enfrentar las amenazas de los hombres, debemos tener en nuestros corazones no solo la fuerza de Dios sino también el temor de Dios. Aquellos que se apartan de las armas de los enemigos de Dios, a quienes en la fuerza de Dios deberían enfrentar y vencer, encuentran a Dios mismo en armas contra ellos. Él mismo confunde visible y notoriamente a los infieles, y así, incluso en la infidelidad del mensajero, el que lo envía es tanto más honrado. Hasta todavía, por supuesto, Jeremías no había sido probado, y a lo largo de sus profecías no hay ninguna señal de que el temor personal haya entrado alguna vez en su mente. Tenía una naturaleza muy sensible; a menudo, se podría decir que casi continuamente, era objeto de emociones deprimentes, pero el miedo a ningún hombre, por muy digno y poderoso que pudiera ser, lo disuadía de exponer abiertamente sus fechorías. Y, sin embargo, aunque el profeta no cayó en la infidelidad, era bueno advertirlo de antemano. La advertencia nunca llega de forma inadecuada a ningún siervo de Dios. El que está de pie nunca debe tomar a mal si se le exhorta a tener cuidado de no caer. Y todas las palabras de seguridad con las que Dios sigue la advertencia aquí no hacen que esa advertencia sea menos necesaria. El profeta se convertiría en una fortaleza, en la medida en que Dios pudiera rodearlo con protección; pero toda la protección no le serviría de nada, si se descuidara en cuanto a su propia conexión creyente con Dios. Cuando la fe falla, todo el hombre espiritual se vuelve vulnerable, y volverse vulnerable pronto lleva a ser realmente herido.—Y.
HOMILÍAS DE AF MUIR
Jer 1:1-3
Un ministerio prolongado .
El ministerio de Jeremías llama la atención por su duración, las variadas escenas en las que se llevó a cabo, y el aspecto externo de fracaso que llevó desde el principio hasta el final. ¿No puede haber en estos y otros aspectos un vínculo moral con él para aquellos que en épocas lejanas pueden considerarlo como un todo, y en relación con la subsiguiente evolución Divina de los acontecimientos de los que habla? Compáralo con el de Juan el Bautista.
I. SU ANTECEDENTES DE CIRCUNSTANCIA. Cinco reinados: en su mayor parte breves; dos de ellos ridícula o trágicamente. Comenzando con una oleada intermitente de entusiasmo religioso, y terminando en un largo y vergonzoso cautiverio. La política exterior era inusualmente interesante. El derrocamiento de Siria por parte de Merle-Babilonia estaba a punto de tener lugar cuando él comenzó; en el año veintitrés de su ministerio, Nabucodonosor sentó las bases del imperio babilónico con la victoria de Carquemis, en la que Israel fue subyugado y el gobierno universal pasó a sus manos; la invasión de Judea siguió en cuatro años, y en el undécimo año de Sedequías Jerusalén fue tomada. Personalmente, la suya había sido una carrera llena de altibajos. Durante veintidós años comparativamente oscuro; en su mayor parte probablemente en Anatot. Pero hacia el final de este período llegó a Jerusalén. Lo encontramos en el templo (Jer 7,2); en las puertas de la ciudad (Jer 17,19); en prisión (Jer 32,2); en la casa del rey (Jer 22,1; Jer 37: 17); y luego a veces en Egipto. Hay dos tradiciones en cuanto a su muerte: una que fue apedreado por los judíos en su asentamiento en Tahapanes, en Egipto; la otra que Nabucodonosor, habiendo conquistado Egipto en el año veintisiete de su reinado, lo llevó a él y a Baruc con él a Babilonia. En cualquier caso, probablemente vivió hasta una edad extrema.
II. ES MENSAJE. Advertir contra la idolatría, exponiendo su verdadera naturaleza y declarando sus consecuencias. Batir a través de todo y más allá de todo, para declarar la indestructibilidad del reino de Dios, el advenimiento seguro de «Jehová nuestra justicia» y la gloria y felicidad supremas de un pueblo redimido y purificado. De casi ningún otro profeta puede decirse que sus predicciones fueran tan absolutas, y que presenten una percepción irremediablemente futura. Sin embargo, su tono en este relato es, no obstante, menos creyente y confiado.
III. SU DIVINO SIGNIFICADO La «»carga»» de Jeremías es idéntica de un reinado a otro, aunque las circunstancias ilustrativas y ocasionantes varían. ¿No podemos decir que:
1. La personalidad del profeta tenía un lugar en la intención Divina? Estamos seguros de que su influencia fue superada solo por sus palabras, si es que incluso por eso. Su asombro, tristeza, esperanza, etc; son todas instructivas y notables.
2. La palabra de Dios tiene que lidiar con la continuidad y el desarrollo del error, y sobrevivirá it. El mejor antídoto contra el error es el sano desarrollo de la verdad. No hay fase de depravación, transgresión o incredulidad para la cual la Palabra de Dios no tenga, en su evolución histórica, alguna doctrina, reprensión, corrección o instrucción en justicia. Revelado a través de labios y vidas humanas por obra del Espíritu Santo, es un crecimiento vivo, múltiple, íntimamente asociado a las vicisitudes de la vida humana que debe corregir y redimir. Nunca habrá un momento en que el evangelio no tenga una palabra para el espíritu inquisitivo, asombrado, sufriente, pecador e incrédulo del hombre.
3. El ministerio de el profeta era un signo visible de la longanimidad divina. «»Mas a Israel dice: Todo el día he extendido mis manos a un pueblo rebelde y contradictor»» (Rom 10:21 ; Isa 65:2). «Oh generación incrédula y perversa, ¿cuánto tiempo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo te he de sufrir?»» (Mat 17:17).—M.
La llamada del profeta.
Como estos son elementos tanto ordinarios como extraordinarios en el oficio profético, así la preparación, etc; porque debe ser de las dos clases. Mucho de lo que se puede decir de él será aplicable a todos los demás servicios en la Iglesia de Dios; y habrá algunas condiciones y circunstancias que necesariamente deben ser peculiares y anormales. El comportamiento, también, de alguien llamado a tan alto cargo debe ser siempre interesante para los observadores.
I. EL ESPÍRITU ESPÍRITU. strong> EN QUÉ TAL UN OFICINA DEBE SER ASUMIDOS. Al igual que Moisés y otros de quienes leemos, Jeremías tenía una disposición atrasada y retraída. Se requirió insistencia y amonestación de parte de Jehová para persuadirlo a emprender la tarea. Sus bajos pensamientos sobre sí mismo en contraste con el poderoso oficio al que había sido llamado, lo detuvieron. Hay algunas cosas que salen con más gracia cuando son espontáneas. El deber general, amor y servicio, debido por la criatura al Creador, etc; son de este tipo. Pero para trabajos y nombramientos especiales, que requieren grandes calificaciones y especial ayuda de Dios, la modestia y la vacilación son una recomendación más que otra cosa. Nuestra pregunta, dirigida en primer lugar hacia el hogar, debe ser: «¿Quién es suficiente para estas cosas?» Un sentimiento como este es útil y preparatorio, ya que conduce a la percepción de la verdadera fuerza y idoneidad que proviene de Dios, y a una dependencia constante de él. Muchos anhelan ociosamente «algo grandioso que hacer», otros dudan porque el asunto es demasiado grandioso.
II. EL MANERA EN QUE DIOS PREPARA LOS HOMBRES PARA EXTRAORDINARIO SERVICIO EN SU IGLESIA. Donde se necesita dirección e impulso, se hace revelación. El espíritu del profeta no queda en duda. Un profeta vacilante y vacilante era un mensajero sin valor para los incrédulos. Se le hace, pues, revelación de:
1. Su elección anticipada en los consejos de Dios. Esta gracia predestinadora de Dios es una afirmación frecuente del Antiguo Testamento. Es un misterio que no podemos comprender; pero es coherente con la libre elección del tema abordado. Tiene su efecto en la aceptación voluntaria del nombramiento mediante persuasión y apelación. Un descubrimiento de esta naturaleza sólo puede -ser para unos pocos, que están llamados a responsabilidades especiales, etc; y no tiene referencia a las exigencias generales del deber, afecto, celo, que se dirigen a todos
2. Evidencia divina futura, protección, e inspiración. Dios estará con él y lo capacitará para todo lo que tenga que hacer. Así Cristo a sus discípulos: «He aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo»» (Mat 28:20 ). Esto es para cumplir con las exigencias del servicio Divino, y no está destinado a objetivos y fines personales. Más de un humilde trabajador al servicio del Maestro está dotado de un poder irresistible. Es una convicción por la cual se nos anima a buscar fundamentos y garantías.
3. Autoridad entre las naciones para destruir y restaurar. Esta es una inversión moral. Así como Dios impone la verdad y la rectitud con las sanciones misteriosas que la acompañan, también inviste a su mensajero con una autoridad que las conciencias de los hombres reconocerán incluso cuando la perversidad de su voluntad los incline a desobedecer.
Cuánto de este espíritu de ¿Se necesita certeza y convicción para la vida ordinaria del cristiano? ¿Tenemos la medida que necesitamos? ¿O somos ineficientes e inútiles por nuestra falta de ella? No puede haber duda de que tal espíritu es inculcado por el cristianismo, y que se nos proporciona a todos motivos razonables sobre los cuales estar completamente persuadidos en nuestra propia mente. Actuemos sobre nuestras más profundas convicciones y certezas más inalterables. Esta es la única manera de alcanzar una sana comprensión de las cosas divinas y una condición eficiente de servicio.—M.
Jer 1:11
Lo que ves tú?
(cf. Amós 7:8; Amós 8:2; Zac 4:2; Zacarías 5:2). El vidente es animado e impulsado al ejercicio de sus dones. Su primer deber es claro, a saber. para probar sus propios poderes de visión; y luego, reflexionar sobre el significado de lo que ve. De modo que los espiritualmente dotados son convocados a la realización de la obra especial a la que han sido llamados; y el don recién descubierto los eleva a una nueva esfera de responsabilidad y acción.
I. DIOS–DADO LOS DONES SON UNA ADMINISTRACIÓN PARA SER EJERCITAR CON EL MÁXIMO CUIDADO Y ESFUERZO.
II. NOSOTROS NO PODEMOS DECIR CÓMO MUY NOSOTROS ESTAMOS DOTADOS HASTA NOSOTROS INTENTAMOS NOSOTROS MISMOS A LO MÁS; Y LOS MEJORES REGALOS PUEDEN SER MEJORADO POR CULTIVO.
III. EL EL BIENESTAR DE MULTITUDES PUEDE DEPENDER DE EL FIDELIDAD DE UNO. A muchos se les podría preguntar, «¿Ven ellos algo?» La visión es un don Divino para aquellos que van a ser líderes de los hombres; y en menor medida se da a todos para su salvación si abren los ojos.—M.
Jer 1:12-16
Acelerar los males.
(Para el primer higo, cf. Mat 24:32.) La visión del profeta es doble, a saber. una vara de almendra velada, y una olla hirviendo. Son símbolos de realización rápida e invasión violenta. Así como la vara de almendro está despierta o lista para brotar cuando es plantada, y «»primera en despertar del sueño del invierno»», así los males preparados por Dios se cumplirán rápidamente. La olla hirviendo parecería ser los caldeos, que invadieron Israel desde el norte. Tan rápida y violentamente como la olla hierve, así Dios hará que la ira de los hombres lo alabe. Los males se acercan rápidamente, pero son autoproducidos por Israel. Cuando comparamos esta declaración con el carácter perdonador de Dios, debemos sentir cuán grande es el pecado y la provocación que pudo conmoverlo. Sin embargo, al borde mismo de su venganza destructora, recuerda la misericordia, y hará que su pueblo se arrepienta. Aviso—
I. PECADORES DEBEN NO CONCLUIR QUE ELLOS SON SEGUROS POR DE PRESENTE INMUNIDAD. Jeremías fue como el ojo de Israel recién abierto a los peligros inminentes. Muchos incluso ahora rechazarían su mensaje; pero se da la advertencia:
1. A través de una mente intensamente sensible, para que pueda producir una impresión vívida en la imaginación y el corazón de aquellos que escuchan al profeta.
2. A tiempo, para que aunque quede poco tiempo, haya oportunidad de arrepentimiento y reforma.
II. DIOS COMIENZA EL CASTIGO DE SU PUEBLO SUAVEMENTE, PERO SI ELLOS ARREPENTIRSE NO EL AUMENTARA AUMENTARA Y ACELERARÁ SU JUICIOS HASTA EL MAL ES TOTALMENTE A LAS UN FIN. El primer emblema es uno de desarrollo rápido pero natural; por lo demás es indefinido. El segundo es más sugestivo de castigo y destrucción. El primero habla sólo del castigo que puede ser necesario de vez en cuando, y de la vigilancia incesante del Dios ofendido; el segundo es repentino, abrumador y más allá de todo cálculo o medida.
III. IDOLATRÍA ES EL PECADO DE EL QUE DIOS ES MÁS strong> INTOLERANTE. Es la transferencia de afecto y confianza a un objeto indigno, y un insulto a Dios y degradante para ellos mismos. A los que se entregan a ella se les advierte que su castigo será constante y rápidamente sucesivo; y que están al borde de la señal, terrible manifestación de la ira Divina.—M.
HOMILÍAS DE J. WAITE
Jeremías 1:4-10
La llamada del profeta.
Vemos en el caso de Jeremías un ejemplo sorprendente de un hombre obligado por la fuerza de las circunstancias y por un llamado divino a ocupar un puesto y a hacer un tipo de trabajo para el cual no estaba naturalmente calificado o dispuesto. De una naturaleza muy sensible y tímida, un corazón tierno, un espíritu abatido, se inclinaba a llorar en secreto por los abundantes males de la época en lugar de reprenderlos públicamente. Pero tan pronto como le llega el llamado Divino, él «confiere no con carne y sangre», olvida sus miedos y enfermedades, y durante cuarenta largos años soporta pacientemente la marea de iniquidad y adversidad. —un noble ejemplo de mezcla de ternura y fuerza. En este relato de la llamada del profeta, observe:
I. LA SOBERANÍA DE DIOS EN strong> EL LEVANTAMIENTO ARRIBA DE HOMBRES A HACER SU TRABAJO. Jeremías fue «conocido» y «santificado» —dedicado por Dios a su oficio sagrado— antes de su nacimiento. Su «ordenación», designación, ahora no es más que el cumplimiento de un propósito y una elección divinos precedentes. La mayoría de los hombres ilustres de la antigüedad llevan alguna marca conspicua de tal elección divina sobre ellos, por ejemplo, Moisés, Gedeón, Sansón, Ciro. San Pablo lo reconoció devotamente en sí mismo, a pesar de toda su ciega hostilidad hacia el nombre de Cristo en años anteriores (Gal 1,15) . Muy a menudo fallamos en tomar suficiente nota de este misterio de la presciencia y predeterminación de Dios que subyace al progreso del reino de la verdad y la justicia en el mundo. Y, sin embargo, entendemos su historia, llegamos al corazón y al núcleo de su significado, sólo en la medida en que miramos a través de todas las apariencias superficiales y, aferrándonos a los principios igualmente seguros de la libertad y la responsabilidad humanas, discernimos la voluntad que actúa de manera constante. , a través de instrumentos escogidos, su propio propósito eterno.
II. EL REDUCCIÓN DE UN BAJO ESPÍRITU DE UNA POSICIÓN DE EXTRAORDINARIO DIFICULTAD Y PELIGRO. «»Ah, ¡Señor Dios! He aquí, no puedo hablar, porque soy un niño». Esta fue la expresión honesta de una incapacidad personal consciente.
1. El sentimiento fue muy honorable para él. . ¿Quién que se conozca a sí mismo no temblaría al ser llamado a tal obra? Asumir una responsabilidad solemne con un corazón ligero y confianza en uno mismo fácil es la marca de un espíritu vano que busca la reprensión. Aquel que tiene un verdadero sentido de la grandeza de su misión de parte de Dios, a menudo
«»Yace contemplando su propia indignidad».
2. Era una señal de su verdadera idoneidad para la obra. La humildad es la base de todo lo que es grande y bueno en el carácter y las acciones humanas. «»Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes». El clamor, «¿Quién es suficiente para estas cosas?» es un síntoma de nobleza inherente y poder adormecido. El sentimiento de Jeremías de que él era «»pero un niño»» lo preparó mejor para convertirse en el representante de la majestad divina y el vehículo de la fuerza divina.
III. LA RESTRICCIÓN ESPIRITUAL DE CUAL TODO VERDADERO SIERVOS DE DIOS SON CONSCIENTES. La inspiración profética vino sobre él y lo obligó a retrasar su mensaje. «»La palabra del Señor estaba en su corazón como un fuego ardiente encerrado en sus huesos, … y no pudo detenerse»» (Jer 20:9 ). Una comisión divina que se afirme así en la conciencia interior de quien la recibió, bien podría llamarse la «carga del Señor». Así lo sintieron Pedro y Juan ante el Concilio Judío: «No podemos dejar de hablar las cosas que hemos visto y oído»» (Hch 4:20). Así lo sintió San Pablo: “Me es impuesta necesidad; ¡Ay de mí si no anunciare el evangelio!” (1Co 9:16). «»No digas, soy un niño; porque irás a todo lo que te envíe, y todo lo que yo te mande, tú lo dirás».» Debe «»hablar»» a quien se le ordena así; debe «»ir»» el que así es enviado.
IV. EL VALOR Y FUERZA CON QUE DIOS DONA TODO QUIÉN ASÍ OBEDECE SU OFERTA. El ministerio de Jeremías es un ejemplo señalado de la forma en que la gracia de Dios puede vestir [al espíritu más tímido con energía intrépida y poder victorioso. Nunca tendrá «»temor de los rostros de los hombres»,» quien sabe que el Señor está con él. El temor de Dios echa fuera todo otro temor. Muchos «niños pequeños» se han vuelto sobrenaturalmente valientes; «»de la debilidad hecho fuerte».» La historia del reino de Dios entre los hombres abunda en ilustraciones de la manera en que él «»escoge lo débil del mundo para avergonzar a lo fuerte».» Y todo cristiano paciente y heroico la vida da testimonio de la suficiencia de su gracia. Podéis gloriaros incluso en las debilidades, los reproches, las necesidades y las angustias, si el «»poder de Cristo»» reposa sobre vosotros (2Co 12:9, 2Co 12:10).
V. EL DOMINIO DE VERDAD SOBRE TODO EL strong> HOSTILE PODERES DE EL MUNDO. Jeremías fue «puesto sobre las naciones y sobre los reinos», no como un príncipe, sino como un profeta; no como ejerciendo cualquier forma de mera fuerza bruta, sino como el instrumento de esa energía silenciosa de la verdad que derriba las fortalezas de Satanás en todas las tierras. Su palabra fue «como fuego y como martillo que quebranta la roca» (Jeremías 23:29). La verdad divina es la más poderosa de todas las fuerzas tanto para «arrancar como para derribar… para edificar y plantar». de su boca, y con el soplo de sus labios matará al impío»» (Isa 11:4). Las «»muchas coronas «» son sobre la cabeza de aquel cuyo «»Nombre es llamado La Palabra de Dios».»—W.
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